Psicodrama Uno
Psicodrama Uno
Psicodrama Uno
Juego de títeres: dejamos que el niño escoja los títeres que desee y los
ponga a dialogar entre ellos, por lo general los niños se los colocan en
ambas manos y en algunas ocasiones incluyen muñecos para hacer una
dramatización más compleja de la situación.
Al dar este breve recorrido por el psicodrama debo resaltar que esta
técnica puede tener mayor utilidad en el plano escolar y en talleres de
grupos donde trabajamos temas o situaciones específicas. También es
posible utilizarla en la clínica de forma bipersonal, donde seremos un yo
auxiliar para ese paciente que acude a nosotros con una situación o
problemática.
ntroducción
Antes de comenzar el curso académico 2017-2018 se estimó una previsión
de alumnos para los cursos de educación infantil y primaria en el territorio
nacional de 4.670.476 niños además de los 36.213 escolarizados en
educación especial (cifras del Instituto Nacional de Estadística). Unas cifras
que suponen un incremento del 0,7% con respecto al curso anterior y que
evidencian el significativo número de niños que cada año empiezan el
colegio, un espacio en el que desarrollan gran parte de sus conocimientos y
capacidades cognitivas.
Entre los distintos objetivos del juego relacionados con el desarrollo de las
capacidades cognitivas podemos destacar: estimular capacidades como el
razonamiento, el pensamiento reflexivo y representativo y la comprensión,
trabajar la memoria y la atención mediante la interacción con los estímulos
del entorno, fomentar el descentramiento del pensamiento egocéntrico del
niño, desarrollar la imaginación y la creatividad y la distinción entre fantasía
y realidad, y potenciar el desarrollo del lenguaje y del pensamiento
abstracto, y desarrollar la autonomía personal.
Los cuadernos de estimulación cognitiva para niños son utilizados por los
educadores para trabajar cada una de las capacidades cognitivas como
atención selectiva, memoria de trabajo, o la orientación, entre otras.
Habitualmente estos cuadernos de ejercicios de estimulación cognitiva
pueden adquirirse en librerías o incluso están disponibles para descargarse
de internet. Existen ejercicios de diferente dificultad y es importante que se
adapten al nivel de desarrollo cognitivo de los niños para que fomenten su
motivación y no supongan un gran esfuerzo que acabe en frustración.
Economía de fichas.
Contrato de Contingencias.
Intención Paradójica.
Procedimientos racionales de sobrecorrección, castigo
y costo de respuesta.
Moldeamiento por aproximaciones sucesivas.
Encadenamiento de componentes conductuales.
Procedimientos de Instigación/Atenuación y control de
estímulo precedente.
Técnica de Reversión de Hábitos: su aplicación en tics
y compulsiones.
o Técnicas de intervención basadas predominantemente en los
modelos Cognoscitivos.
ESUMEN
Introducción.
Vamos a permitirnos iniciar este escrito con unos fragmentos del artículo de Bateson
“La planificación social y el concepto de deuteroaprendizaje” para ilustrar mejor la
propuesta de desarrollo del presente trabajo:
“Entre los balineses encontramos otro patrón, que contrasta agudamente tanto con el
nuestro como con el de los trobriandeses. El trato que dispensan a los niños es tal
que éstos aprenden no a considerar la vida como compuesta de secuencias conativas
que culminan en la satisfacción, sino como integrada por secuencias memorísticas
inherentemente satisfactorias en sí mismas, patrón que en cierta medida está
relacionado con el que recomendó la doctora Mead, y que consiste en buscas el valor
en el acto mismo, en vez de considerar el acto como un medio para un fin...Nos
recomienda que cuando apliquemos las ciencias sociales busquemos “la dirección” y
el “valor” en nuestros mismos actos, en vez de orientarnos hacia las metas fijadas en
algún plan de acción... En cuanto al componente de la recompensa...todo lo que
necesitamos saber con seguridad es que, en cualquier momento, podemos encontrar
el logro a la vuelta de la esquina y, verdadera o falsa, esta suposición nunca puede
comprobarse.
Tendríamos que ser como aquellos escasos hombres de ciencia y artistas que
trabajan bajo una especie urgente de inspiración, la urgencia que les viene de sentir
que el gran descubrimiento, la respuesta a todos nuestros problemas o la gran
creación, el soneto perfecto, está siempre cerca de nuestras manos; o como la madre
de un niño que siente que, mientras le brinde suficiente atención constante, existe una
esperanza real de que su niño llegue a ser ese fenómeno infinitamente raro, una
persona valiosa y feliz”[2].
El objetivo del presente encuentro no es ofrecer una guía ni dar una lección sobre
terapias sistémicas, ni acaso pretende enseñar terapia familiar sistémica. No existe
una meta definida a la que llegar, tal vez de forma premeditada, con la única
pretensión de provocar una debate, el surgimiento de críticas, aportaciones,
intercambio de experiencias, el ponernos en contacto quienes trabajamos o deseamos
conocer el trabajo con estas técnicas y que estas pretensiones (y otras más que
pueden ir surgiendo) constituyan un fin en sí mismas.
Que sea este un lugar de encuentro y partida de todas nuestras opiniones, que sea un
sistema en constante intercambio tanto en el interior (terapeutas sistémicos ) como
con el exterior (todos los terapeutas) y que los límites no sean barreras si no puntos
de contacto y enriquecimiento. Que sirva para que brindemos, como esa madre,
atención constante para que esos niños lleguen a ser unas personas valiosas y
felices.
De una forma muy general podemos considerar las terapias familiares como aquellas
que se realizan con el paciente identificado y además, al menos, un miembro familiar
o funcional (colegio, centro de acogida…). Dentro de esta definición las posibilidades
son múltiples, pudiendo ir desde la inclusión de familias enteras en la terapia hasta
terapias individuales que toman como referencia a la familia[12] [4].
Existe una multiplicidad de escuelas de Terapia Familiar debida a las diversas bases
teóricas de las que parten, y dentro de ellas mismas se dividen en modelos distintos .
Básicamente podemos esquematizarlas en:
Terapias familiares Psicodinámicas.
Terapias familiares Conductuales.
Terapias familiares Sistémicas.
El terapeuta evalúa el ciclo evolutivo que está pasando la familia, indaga sobre las
interacciones, las alianzas, jerarquías, la rigidez o flexibilidad de los límites, las pautas
de transacción, las fuentes de estrés y se fijan unas metas u objetivos a alcanzar con
la terapia.
Las intervenciones se producen durante las entrevistas y estas van desde técnicas de
desafío (exageración o desautorización de pautas transacionales), fijación de límites,
desequilibrios, tareas para la casa, redefiniciones, connotaciones positivas, etc.
Dentro de la escuela estructural, Fishman[6] propone este enfoque como idóneo para
el tratamiento de adolescentes con problemas, donde toma a la familia no como un
estorbo sino como el mejor recurso. Mediante técnicas de intervención estructurales
(reestructuraciones, modificaciones cognitivas, escenificaciones en la misma
entrevista, etc.) y con apoyo de algunas técnicas estratégicas, aborda de forma
específica problemas de adolescencia tales como suicidio, fugas, violencia familiar,
discapacidades, delincuencia...
Luigi Onnis[8] considera importante el sustrato biológico (p. ej. considera en el asma
la existencia de una hiperactividad especial) pero este sustrato se activa por
situaciones emocionales individuales o relacionales. Mediante el estudio de la familia
intenta encontrar las situaciones que activan el fenómeno psicosomático, lo que le ha
permitido ver distintos modelos interactivos particulares y redundantes. Dentro de una
tendencia estructural y con uso de técnicas como “esculturas familiares”, investiga el
lenguaje del cuerpo dentro de un contexto relacional observable. Sus aplicaciones en
psicosomática hacen especial referencia a trastornos infanto-juveniles tales como
asma, enuresis, obesidad/anorexia, diabetes, etc.
Para que una dificultad se convierta en un problema, tienen que cumplirse sólo dos
condiciones: 1) que se haga frente de forma equivocada a la dificultad; 2) que cuando
no se soluciona la dificultad, se aplique una dosis más elevada de la misma
<solución>”[5].
Esta propuesta definitoria está regulada por una causalidad circular: el síntoma
mantiene los intentos de solución a la vez que estos mantienen el síntoma. El
tratamiento requiere del paciente y su familia la fijación de una meta a conseguir, y
ésta ha de ser concreta.
Fisch y otros del MRI , consideran los conflictos entre padres-hijos pequeños y/o
adultos rebeldes como intentos de “llegar a un acuerdo mediante una oposición” y “
...rara vez se presentan como clientes las dos partes, aunque quien solicita ayuda
profesional intente obligar a la parte ofensora a buscar ayuda o a sumarse al
tratamiento... la solución ensayada es sermonear a la otra persona sobre el deber de
someterse, es decir exigir que la otra parte los trate como si fuesen superiores...por
consiguiente es probable que la otra parte continúe en una actitud defensiva y
provoque que el paciente siga utilizando su solución (síntoma) conservadora del
problema. También aluden, dentro del conflicto padres-hijos , al intento de “conseguir
la sumisión a través de la libre aceptación “ una paradoja del tipo “ quiero que quieras
hacer las cosas..” que implican en los problemas de crianza de niños y de la
esquizofrenia. Otras intervenciones propuestas, abarcarían problemas como
temblores, trastornos alimentarios, tartamudeo, obsesiones, estados de terror, fobias,
timidez,...
Haley considera el síntoma como una conducta adaptativa a una estructura familiar –
social anómala, cuyas técnicas de intervención son estratégicas primordialmente,
propone también de forma específica el enfoque sistémico (estratégico) para los
problemas de adolescentes. Además de otras publicaciones, su libro “Trastornos de la
emancipación juvenil y terapia familiar” plantea como objetivo de la terapia conseguir
el abandono de la sintomatología “adaptativa” en situaciones como
drogodependencia, esquizofrenia o delincuencia.
El grupo de Milán, con sus conceptos de “juego familiar”, “juegos psicóticos”, “familia
de transación esquizofrénica”... intervenciones y neutralidad férrea del terapeuta
parecen haber dirigido más su atención hacia trastornos alimentarios y psicosis .
En general todas las escuelas derivan de lógicas diferentes con distintas líneas de
investigación que conducen a diferentes estrategias, pero puede afirmarse que las
orientaciones no son excluyentes en el sentido de que es posible, si el terapeuta lo
elige, extraer hipótesis correspondientes a los distintos modelos ya que sólo son
enfoques distintos de una realidad familiar polifacética.
Unas características comunes de los modelos sistémicos son:
* Consideran a las personas interactuando en un contexto.
* La orientación es hacia los síntomas (que mantienen y son mantenidos por el
sistema).
* No se clasifican ni nominan las enfermedades.
* El énfasis es sobre el presente, aunque se tiene en cuenta el ciclo de la vida familiar,
estadio evolutivo, contexto socioeconómico y cultural.
* La familia o el sujeto pueden cambiar cambiando el contexto, más aún, para que
ocurra un cambio individual, el sistema interpersonal en sí mismo debe cambiar.
* El tratamiento es considerado mirando lo que funciona e incide sobre el cambio de
secuencias repetitivas de interacción.
* Se asignan tareas tanto en las sesiones como fuera de estas.
* Son terapias directivas.
* Suelen ser terapias breves y en muchas ocasiones con un contrato prefijado de
número máximo de entrevistas.
* En el contrato terapéutico se definen las metas y se establece una forma objetiva
para evaluar el curso de la terapia.
Ya en consulta...
Inicialmente debemos considerar que los niños (y menos los adolescentes) no son
quienes demandan atención para un problema al igual que hace un adulto.
De particular importancia en este sentido son los casos de niños en los que se puede
citar a la primera entrevista sólo a los padres y el de adolescentes a los que en la
mayoría de los casos la demanda es a través de una tercera persona, p. e. un padre
solicita entrevista para su hijo.
La actitud de los niños respecto del terapeuta puede reflejar la forma con que los
padres le han puesto al corriente de la consulta. Si aparecen temerosos puede indicar
que lo vive como un castigo; si aparecen curiosos y abiertos es posible que les hayan
comunicado el encuentro como algo agradable.
Las ventajas derivadas de una terapia familiar sistémica en niños y adolescentes con
problemas (o patologías) son, entre otras, la eficacia; la brevedad de las terapias con
la conducción a una rápida solución de los problemas; la toma de referencia y
participación de la familia, la transformación de este sistema durante la terapia y la
producción un reforzamiento y duración en el tiempo de los cambios.
...El que todo lo anterior de hecho ocurre con nosotros como seres humanos lo
demuestra el caso, dramático, de dos niñas hindúes, que en 1.922 en una aldea
bengalí, al norte de la India, fueron rescatadas (o arrancadas) del seno de una familia
de lobos que las había criado en completa aislación de todo contacto humano. Las
niñas tenían, una unos ocho años, la otra cinco; la menor falleció al poco tiempo de
ser encontrada , en tanto que la mayor sobrevivió por unos diez años junto a otros
huérfanos con quienes fue criada. Al ser encontradas, las niñas no sabían caminar en
dos pies, y se movían con rapidez en cuatro. Desde luego, no hablaban y tenían
rostros inexpresivos. Sólo querían comer carne cruda y eran de hábitos nocturnos,
rechazaban el contacto humano y preferían la compañía de perros o lobos. Al ser
rescatadas estaban perfectamente sanas, y no presentaban ningún síntoma de
debilidad mental o idiocia por desnutrición y su separación del seno de la familia loba
produjo en ellas una profunda depresión que las llevó al borde de la muerte con el
fallecimiento de una de ellas.
La niña que sobrevivió diez años cambió eventualmente sus hábitos alimenticios y sus
ciclos de actividad, y aprendió a caminar en dos pies, aunque, siempre recurría a
correr en cuatro pies cuando estaba movida por la urgencia. Nunca llegó a hablar
propiamente, aunque sí a usar unas pocas palabras. La familia del misionero
anglicano que la rescató y cuidó de ella, lo mismo que las otras personas que la
conocieron en alguna intimidad, nunca la sintieron verdaderamente humana.
Por Perla Anahí Bouret Andrade, Magaly Álvarez.... Actualizado: 7 agosto 2018
La humanidad de hoy en día, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnología, aún no
ha conseguido construir una sociedad humana donde todas las personas vivan en armonía entre
ellos, y con el resto de las criaturas vivientes. Varias interrogantes nublan la mente humana y
crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que nos impiden realizar la unidad fundamental
que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de la historia los diversos conflictos,
guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por el cual se originó el enfoque humanista que
pretendía que el ser humano se comprendiera más así mismo encontrándole un sentido de vida a
su existencia.
Algunas de las técnicas que utiliza el humanismo son mencionadas en el presente artículo de
Psicología-Online y van enfocadas en que el cliente se haga consciente de sus acciones en tanto
que se haga responsable de su libertad en la búsqueda del sentido de vida. También se mencionan
los principios básicos de la psicoterapia humanista, así como algunas críticas en el sentido de la
aplicación adecuada en ciertos ámbitos y que se debe de ajustar a las necesidades de cada
persona. Sigue leyendo este artículo de Psicología-Online para conocer las teorías y técnicas del
humanismo.
Índice
Introducción al neohumamismo
La psicología humanista
Psicoterapia existencial
El neohumanismo
Proceso de valoración
Discusión
Introducción al neohumamismo
A diferencia del Humanismo, el Neo-Humanismo hace un análisis exhaustivo de todos los
sentimientos que limitan nuestro intelecto, y nos ofrece los elementos para la liberación del
intelecto de todos esos sentimientos limitantes. El Neo-Humanismo o el culto del amor a toda
creación es un instrumento para el análisis de la sociedad y del origen de los conflictos que
podrían ser el eslabón filosófico entre todas las personas y grupos que hoy trabajan por un mundo
mejor.
La ideología de dicha teoría es además una ayuda para quienes están en el camino espiritual.
Especialmente para los que trabajan por el servicio a la humanidad al mismo tiempo por su
autorealización. Ofrece una visión que nos ayuda a proteger el tesoro interior de nuestras
realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad trabajando por mejorar.
Como ha señalado Caparrós (1979), dentro de las teorías y técnicas del humanismo, los psicólogos
humanistas reconocen la influencia que sobre ellos han tenido cuantos a lo largo de la historia de
la psicología se han resistido, en cada ocasión de formas diversas, a la reducción de ésta a una
simple ciencia natural.
Pese a ello pueden señalarse ciertos autores u orientaciones que habían desarrollado
previamente, de manera particular, puntos esenciales para la Psicología Humanista. Así Franz
Brentano había críticado la aproximación mecanicista y reduccionista de la psicología en cuanto
ciencia natural, y proponía el estudio psicológico de la conciencia como acto intencional y no como
un contenido molecular y pasivo. Oswald Kúlpe sugería que no toda experiencia consciente podía
ser reducida a formas elementales o explicada en términos de contenido, y autores como Wilhelm
Dilthey o William James argumentaron contra el mecanismo en la psicología, proponiendo
centrarse en la conciencia y el individuo total. No obstante, conviene adoptar en este punto cierta
cautela: el hecho de que algunos humanistas contemporáneos reconozcan a estos autores como
sus antecesores, y que éstos hayan mantenido efectivamente en sus escritos puntos de vista
afines a los fenomenológicos, no autoriza a hablar de una influencia directa de sus obras sobre los
creadores de la Psicología Humanista.
Más recientemente la psicoterapia de la Gestalt planteó que había que adoptar un enfoque molar
de la conciencia e insistió, frente al conductismo, en el estudio de la experiencia consciente como
área psicológica legítima y útil. Hay también varios antecedentes de la Psicología Humanista en las
filas psicoanalíticas, a través de la obra de Adler. Horney y Erikson. Estos autores, como es sabido,
son del psicoanálisis ortodoxo en cuanto a que la personalidad esté determinada de manera
importante por las fuerzas incluir también, es importante mencionar, a Otto Rank —cuya
influencia sobre la psicología humanista se olvida a menudo— principalmente por su enfoque no
directivo de la psicoterapia y su reconocimiento del potencial creador de toda persona.
(Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). La Psicología Humanista se origina en la década de 1950 y
1960 en Estados Unidos sometido a influencias de tres tipos: filosóficas, sociales - culturales y
propiamente psicológicas. (González, 2006).
Surgió a partir del rechazo de las dos psicologías dominantes, conductismo y psicoanálisis, por
ofrecer una visión del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista
(González, 2006). La psicología humanista se presentará como "tercera fuerza". Este tipo de
psicología presenta una gran variedad, por lo que es más apropiado hablar de un movimiento que
de una escuela (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). Así como por Factores sociales y cultural
como desánimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atómica, la guerra fría
y la insatisfacción social. Las raíces del movimiento humanista fueron William James, la Teoría de
la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss
quienes entienden en sus obras al ser humano, como el objeto y método de la psicología, la
patología y su tratamiento está relacionado con la tradición filosófica humanista. También surge a
partir de conceptos de la Fenomenología, precursora de la Gestalt, cuyos principales
representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenómeno o experiencia
inmediata tal como se produce independientemente del pasado.
La psicología humanista
El término humanismo se relaciona con las concepciones filosóficas que colocan al ser humano
como centro de su interés. El humanismo filosófico resalta la dignidad del ser humano, aunque
interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista,
existencialista, científico, etc.). El humanismo puede ser entendido como una determinada
concepción del ser humano, y también como un método. Por ejemplo, el humanismo entendido
como método está presente en la psicología de William James, quien rechazó todo absolutismo y
toda negación de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindicó
flexibilidad al describir la riqueza de lo real, aún a costa de perder exactitud (Rossi, 2008). Para el
enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrán centrándose
en los fenómenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para
referirse al enfoque humanista en psicología se utilizan los títulos: psicología humanista, psicología
existencialista, psicología humanístico-existencial.
La psicología humanista es más un movimiento que una escuela, e incluso más aún el reflejo de
una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen más del enfoque
humanista son:
Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la
felicidad, la satisfacción, el éxtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc. Además los
integrantes del movimiento comparten:
El afán por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus
experiencias y en la autopresencia que esto supone.
Compromiso con el valor de la dignidad humana e interés en el desarrollo pleno del potencial
inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a sí misma y en relación con
las restantes personas y grupos sociales.
Según Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicología humanista recibe influencias de la
psicología al rechazar a las dos influencias que dominaban cuando apareció esta, el conductismo y
el psicoanálisis, por la visión que manejaban estos dos enfoques. Otra de las influencias, fueron los
factores sociales y culturales, ya que en ese tiempo se presentaban diversos acontecimientos
como el desánimo y el desasosiego de la segunda guerra mundial, la amenaza atómica, la guerra
fría, la insatisfacción social, etc.
La psicología humanista también se vio influenciada por la filosofía humanista que en Europa
influía directamente en el desarrollo de la psicología existencial. El existencialismo pone particular
énfasis en la existencia de las personas, en como viven sus vidas y en su libertad. Su teoría habla
de que el ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, ya sea un animal racional, un
ser social, ente psíquico o biológico.
Mientras que la fenomenología es el método mas adecuado para acercarse al hombre, busca
descubrir lo que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios
ni teorías preconcebidas por parte del observador, es una de las teóricas utilizadas en la psicología
humanista ya que se centra exclusivamente en la persona y permite que este desarrolle un
crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad.
Algunos de los postulados básicos que la psicología humanista brinda acerca del hombre son:
Es mas que la suma de sus partes.
Además de dichos postulados los partidarios de esta teoría comparten cuatro características
fundamentales:
Muestran un particular afán por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que
la persona da a sus experiencias.
Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del potencial
inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como esta se descubre y en
relación con otras personas y con otros grupos sociales.
Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distinguió dos orientaciones en psicología
con las cuales se puede trabajar, la primera es la ideográfica que pone énfasis en la experiencia
individual, en el caso único, y la otra es la nomotética que se interesa por las abstracciones
estadísticas tales como medias o desviaciones típicas.
Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers,
Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero,
Mayor y Zalbidea, 1990).
Ludwig Bingswanger
Discípulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utilizó las categorías heideggerianas en la
terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no sólo a algunas de sus
dimensiones. La comprensión y descripción del mundo del paciente son sus objetivos principales:
para ello propondrá un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el
paciente. Criticó a Freud por su énfasis en la visión biologista y mecanicista del ser humano:
Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la
creatividad).
En cuanto al análisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser
auténtico (verse capaz de influir en la propia vida a través de las decisiones y elegir el futuro en
pensamiento y acción) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser
pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta línea, la psicopatología existencial muestra
especial interés por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los
continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describió diferentes contenidos
y niveles de eficacia en las construcciones sobre el sí mismo y el mundo.
Rollo May
Impulsa la visión humanista de la psicoterapia pero critica la exclusión de los elementos negativos
de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas.
Defendió activamente el derecho de los psicólogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los
intentos de las asociaciones médicas de considerar la psicoterapia como una especialidad médica,
pero denunció la evitación de la confrontación con los dilemas del hombre que la psicología ha
realizado en su camino hacia la aceptación social.
Un concepto central en la psicología de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de
éste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentarse
a sí mismo son necesarios para la ciencia de la psicología, para la psicoterapia y para alcanzar una
vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visión del paciente como objeto,
cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente
empatía hacia su sufrimiento y ve el mundo a través de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la
consideración del ser humano como “puramente libre” o “puramente determinado”
argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como
fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y
el poder.
Abraham Maslow
Fue un psicólogo estadounidense, una de las figuras más conocidas de la psicología humanista,
comparte con otros psicólogos humanistas la propuesta de un sistema holístico abierto a la
variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un método único para el
estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanálisis en sistemas más
amplios. Tuvo gran interés por las personas humanamente excepcionales, lo que le llevó a una
visión del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar.
La teoría de la personalidad de Abraham Maslow se describe a menudo como una pirámide que
consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como «necesidades de
déficit»; al nivel superior lo denominó «auto-actualización», «motivación de crecimiento», o
«necesidad de ser». «La diferencia estriba en que mientras las necesidades de déficit pueden ser
satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua». La idea básica de esta jerarquía
es que las necesidades más altas ocupan nuestra atención sólo cuando se han satisfecho las
necesidades inferiores de la pirámide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento
ascendente en la jerarquía, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades
prepotentes hacia abajo en la jerarquía. Rechazó las teorías de la motivación que partían de
determinantes únicos de la conducta, proponiendo una teoría de determinantes múltiples
jerárquicamente organizados en los siguientes niveles:
Necesidades fisiológicas
Son básicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio de la
temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos.
Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad física, de salud, de empleo, de
ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad privada.
Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociación,
participación y aceptación. Entre estas se encuentran: la amistad, el compañerismo, el afecto y el
amor.
Necesidades de estima
Maslow describió dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja.
La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales
como confianza, competencia, maestría, logros, independencia y libertad.
La estima baja concierne al respeto de las demás personas: la necesidad de atención, aprecio,
reconocimiento, reputación, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio.
El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.
Este último nivel es algo diferente y Maslow utilizó varios términos para denominarlo: «motivación
de crecimiento», «necesidad de ser» y «auto-realización». Son las necesidades más elevadas, se
hallan en la cima de la jerarquía, y a través de su satisfacción, se encuentra un sentido a la vida
mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a ésta cuando todos los niveles
anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto.
El proceso que lleva a la autorrealización culmina en lo que Maslow llama “experiencia cumbre”,
que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aquí y ahora “perdido en el
presente”, con la conciencia de que lo que debería ser, es Maslow identifica la sanidad, la
autorrealización y la creatividad. . Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y
nos enseñan sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano.
Centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones.
con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de sí mismos o de la condición humana;
buena aceptación de sí mismo y de los demás, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales;
con tendencia a vivir con más intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.
Metanecesidades y metapatologías
Las necesidades fisiológicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el
transcurso del tiempo.
A medida que la persona logra controlar sus necesidades básicas aparecen gradualmente
necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de auto-realización,
debido a que es una conquista individual.
Las necesidades más elevadas no surgen en la medida en que las más bajas van siendo satisfechas.
Pueden ser concomitantes pero las básicas predominarán sobre las superiores.
Las necesidades básicas requieren para su satisfacción un ciclo motivador relativamente corto, en
contraposición, las necesidades superiores requieren de un ciclo más largo.
Carl Rogers
Influyente psicólogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegaría a
fundar el enfoque humanista en psicología. Su método terapéutico, la terapia centrada en el
cliente, o terapia no directiva, parte de la hipótesis central de que el individuo posee en sí mismo
medios para la autocomprensión y para el cambio del concepto de sí mismo, de las actitudes y del
comportamiento autodirigido (Pezzano, 2001). El terapeuta debe proporcionar un clima de
actitudes psicológicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos
principales de la terapia centrada en el cliente son:
Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea,
puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva,
espontánea y que valora a otros y a sí mismo. La persona inadaptada tendría rasgos opuestos:
cerrada, rígida y despreciativa de sí mismo y de los demás. Rogers insiste en la importancia que
tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres
principales son la empatía, la autenticidad y la congruencia. La diferencia con Maslow es que a su
proceso de autorrealización lo considera constante y continuo.
Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor básico para lograr
una personalidad adulta. De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su
client-centered therapy o Terapia centrada en el cliente, piedra angular del movimiento de la
Psicología Humanista (Pezzano, 2001). La Psicoterapia de Rogers se centra en la persona, que él
llama cliente y no paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso de
mejorar su vida, debiendo decidir conscientemente y racionalmente qué está mal y qué debe
hacer al respecto. El terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en un
plano de igualdad, con una actitud comprensiva, entendiéndolo. A esta actitud que debe tener
terapeuta la denomina “encuentro”.
Carl Roger dejó el papel de terapeuta frío y rígido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes
resultados, mediante esta práctica encontró actitudes que son necesarias para promover el
desarrollo humano, estas son:
La congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos posible lo que
esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que se de cuenta de lo que esta
pasando en esa relación, no tomar una actitud defensiva, tratar de estar en contacto consigo
mismo para poder expresarse cuando considere que es significativo para el trabajo que se esta
haciendo o para su paciente. Roger proponía que esta actitud que tomara el profesional hacia su
cliente, facilitaría su trabajo para que el paciente se diera cuenta también de su propia
experiencia.
Otra de las actitudes que propuso fue la consideración positiva: se refiere a despojarse de los
juicios, considerando a las personas que irán aumentando con mayor conocimiento del otro,
cuando el paciente logra captar esta aceptación, también es capaz de darse cuenta que se le tiene
confianza y fe y así logra sentirse en libertad de ser lo que es.
Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor de
crecimiento y por otro el de enseñarle al otro a ser así consigo mismo, es decir, a ser empático,
aceptante y congruente consigo mismo. Si este aprendizaje se logra, va a poder fluir y
desarrollarse mucho más; ya que la posibilidad que maneja Rogers es que nosotros nos hemos
detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somos; hemos tenido que
desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades hacia la complacencia y
satisfacción de las necesidades de otros.
Según la terapia centrada en el cliente de Carl Rogers, el paciente sufre un cambio cuando se
siente comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista se basa
en dar al ser humano el valor que tiene así como la atención y empatía que requiera. Algunos de
estos cambios son:
Realiza un relajación de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos, ahora los hace
suyos o los ve como propios y finalmente como un flujo siempre cambiante.
Cambia su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de su existencia, la
acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso el paciente se siente libre y guiado
por sus experiencias.
Existe un cambio en la relación con sus problemas, que va desde la negación a la aceptación de sus
responsabilidades pasando por la aceptación.
Modifica su modo de relacionarse con los demás, se da cuenta de la manera en que antes evitaba
relacionarse y ahora busca establecer relaciones íntimas y estar abierta a ellas.
De antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente olvida el pasado y vive
el presente.
Las proposiciones que están al comienzo de la serie son las más alejadas de la experiencia del
terapeuta y, por lo tanto, las más sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se
acercan cada vez más al centro de nuestra experiencia. Rogers quiso comprender y describir el
cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta:
Se produce una relajación de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen
como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante.
Se produce también un cambio en su relación con los problemas: desde su negación hasta la
conciencia de ser él mismo su responsable, pasando por su aceptación.
Cambia igualmente su modo de relacionarse con los demás: desde la evitación a la búsqueda de
relaciones íntimas y de una disposición abierta.
Según los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teoría una de ellas
fue propuesta por Ludwig Bingswanger quien trató de abarcar al hombre en su totalidad y no solo
en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende y describe su mundo son sus
objetivos principales y por esto propuso un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el
terapeuta y el paciente. Para él, el punto de partida para comprender la personalidad fue la
tendencia humana a percibir significados en los sucesos y debido a esto se capaz de trascender en
situaciones concretas. utilizó en la terapia, llamada daseinanalyse o análisis del ser-en-el-mundo,
que se basaba en los siguientes puntos:
El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado.
Y por último busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las
formas y áreas de alineación, para recobrar la autoposesión y autodeterminación.
Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros días. Se parte de la
consideración de que el auténtico significado es el que las personas construyen por sí mismas, y se
propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones.
Los dos modos básicos de toma de decisiones son la elección del futuro o la elección del pasado.
Para las posibilidades de desarrollo es la elección del futuro la más adecuada pues facilita el
crecimiento y la autorrealización.
Señala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a su
propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real.
La técnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser
flexible y ajustarse a las necesidades del cliente.
Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relación, esto es que el
terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relación con el cliente.
Los dinamismos psicológicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se
elabore un énfasis en la significación particular de las dinámicas del cliente que son derivadas del
contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud
que debe de tomar este mas que aplicar una técnica, consiste en escuchar a su paciente con
atención y respeto.
El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de él mismo como de su
cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos.
Le da mucha importancia al compromiso que según este tipo de teorías es el verdadero modo de
estar vivo.
Otra de las técnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante su
pirámide de necesidades, elaboró una jerarquización de las necesidades del ser humano y hablaba
de que se debían de satisfacer las más básicas, para que el ser humano pudiera poner atención en
las de mayor complejidad y así llegar a la autorrealización. El concepto que mas manejo este autor
fue el de autorrealización, que se entiende como la culminación de la tendencia al crecimiento. El
proceso de esta última necesidad culmina según Maslow citado en Martorell y Prieto (2006),
cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que según este autor se siente cuando se alcanza
una cuota como ser humano y un estar aquí y ahora que se puede decir que esta perdiendo el
presente con la conciencia de que lo que debía de ser es.
El neohumanismo
Los seres humanos llegan a la cumbre de la devoción, por un acercamiento subjetivo y un ajuste
objetivo. Y también explique cómo la devoción se desarrolla a través de varias expresiones
psíquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y
el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos deberán ser claros como el cristal para cada uno y
para todos. El movimiento psíquico interno de los seres humanos, su conocimiento existencial, es
completamente rítmico. Una porción de cuanto sucede en el mundo externo, en la existencia
externa, se ajusta con el ritmo psíquico interno.
Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo físico externo y el ritmo psíquico, se siente angustia,
habrán experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compañía de
ciertas personas, pero se sienten bastante cómodos con otro grupo. Cuando el ritmo de su
movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a su ritmo psíquico
interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten incómodos.
Para el progreso en el mundo externo, debería haber directrices claras, una clara y bien integrada
base filosófica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo que la gente tiende a perder el
equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se han desarrollado intelectualmente entran en
contacto con un ambiente incompatible, les resulta difícil acomodarse.
La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo
externo hay una falta de ajuste. No solamente hay un mal ajuste en la velocidad sino también en el
ritmo; quiere decir que el modelo del ritmo psíquico interno es completamente diferente del ritmo
físico externo correspondiente al mundo objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el
impacto de este choque se siente mucho más en el plano psíquico que en la esfera física. Como
resultado, los seres humanos pierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas
teorías. Algunas se referían principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la
racionalidad del mundo psíquico. Desgraciadamente, muchas de estas teorías han sido arrojadas al
montón de la basura de la historia. Hubo algunas teorías que mostraron también algún interés por
el plano psíquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y también
fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofías relacionadas con el mundo físico
parecían muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo objetivo.
Esas filosofías fueron bastante satisfactorias en el país de los sueños de la teoría, pero no tenían
conexión alguna con los aspectos prácticos de la tierra.
Otras teorías que sonaban algo más agradables al oído hablaban volublemente de igualdad
humana; pero al aplicarlas la gente descubrió su ineficacia, porque los principios fundamentales de
estas filosofías eran contrarios a las realidades básicas del mundo. "La diversidad es la ley de la
naturaleza; nunca existirá la uniformidad". El mundo está lleno de diversidades, un panorama de
abigarradas formas y colores, diversas y variadas expresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces
la exhibición superficial de estas teorías ha deslumbrado los ojos del observador, pero en realidad
no contenían dinamismo. Y con todo, el dinamismo es la primera y última palabra de la existencia
humana. Lo que ha perdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una
alberca se llena de malas hierbas y se convierte en un peligro para la salud. Es mejor llenar con
tierra esta clase de estanques. Muchas filosofías del pasado han brindado este tipo de servicio
negativo a la humanidad.
El interés por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al ámbito de
las teorías del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se
extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y sólo entonces se podrá
decir que la existencia humana ha alcanzado su consumación final. Y en este proceso de expandir
el amor interno a todas las criaturas surgirá otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir
a toda criatura de este universo, entonces y sólo entonces se podrá decir que la existencia humana
ha alcanzado su consumación final. Y en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas
surgirá otro sentimiento detrás del humano que lo hará vibrar en todas direcciones, que tocará los
más profundos rincones de los corazones de todas las criaturas y conducirá a todos a la etapa final
de bienaventuranza suprema.
Teorías y técnicas del humanismo - El neohumanismo
Herbart
Raths
Otros seguidores, como Howe, L. W. (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho al respecto de
Raths, L.E. (1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que han conectado dicha
metodología con algunas actitudes que Rogers, C.R. (1978) considera necesarias para favorecer el
desarrollo humano, tales como: autenticidad, aceptación y empatía. Una de las aportaciones de
este método, consiste en que la persona identifique claramente los valores que él posee y los que
le gustaría poseer, así como las numerosas estrategias creadas para la educación en valores.
Pascual, A. afirma que “la clarificación de valores es una acción consciente y sistemática del
orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoración en los alumnos con
el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cuáles son realmente sus valores y puedan, así,
sentirse responsables y comprometidos con ellos” .
Según establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones básicas que nos
permitan trabajar aquellos valores que estén dentro de una cultura. Es fundamental para ello,
evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonomía y la reflexión. Es necesario buscar un modelo
interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona, incluso aquellas no
descubiertas. El método de Clarificación de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo
escolar, ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir.
De esta manera, el método de Clarificación de Valores, según manifiesta Quintana Cabanas, J.A
(1998:293), pretende “ayudar al alumno para que, por sí mismo, se percate de sus propios valores,
se aclare sobre ellos y, constituyéndolos así en objetivos personales, sea capaz de afirmarlos y de
traducirlos en obras”. Cada día hay más personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven
sin orientación ni sentido, están poco motivados y resulta difícil hacerlos reflexionar sobre su
escala de valores. La clarificación de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permita
analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valores definidos, y
actuar de acuerdo con los mismos. Pero es evidente, que este proceso de valoración sigue
momentos o fases distintas en función de los autores.
Según la teoría de Raths, L. (1967:33), considerado uno de los pedagogos más significativos de su
tiempo y pionero en la elaboración de estrategias para esta clarificación, el proceso por el que
aceptamos unos valores es el que dicta los pasos a seguir en este método. Para el autor, el proceso
de formación de valores consta de tres momentos, cada uno de los cuáles comprende varias
condiciones o peculiaridades:
Selección de los valores: hecha con libertad, entre varias alternativas, tras considerar sus
consecuencias.
Estimación de los valores: apreciar y disfrutar la opción hecha, estar dispuesto a afirmarla
públicamente.
Actuación según esos valores: actuar de acuerdo con nuestra elección de valores, y hacerlo
repetidamente en nuestra vida.
El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen
insuficientes para comprender el proceso de valoración. Es por ello, que Kirschenbaum, H.
(1982:19) elabora un concepto más amplio: “es un proceso por el cuál aumentamos la
probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o alguna decisión en particular,
tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean constructivas dentro
del contexto social”.
Kirschenbaum considera que el proceso de valoración implica cinco dimensiones relacionadas, que
no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cuales se exponen a
continuación:
Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo un pensamiento
crítico (Raths, L. E. 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jóvenes a reforzar el concepto
de sí mismos y a manejar sus sentimientos.
Acción: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al individuo a
adquirir un sentido positivo en su vida y actuar hábilmente en las áreas de acción para conseguir
beneficio personal y social.
Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que “el desarrollo de la
valoración capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y libertad, lo
cual fundamenta el compromiso ético con los valores”.
Proceso de valoración
Por proceso de valoración, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e
interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la
conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. De esta forma, Hernando,
Mª.A. (1997:85) considera necesario “utilizar una metodología que ponga en contacto a la persona
con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes ante los valores y sus
opciones”. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoración está en la propia persona. La
inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo, pero el mundo de los valores le
ayuda a desarrollarse y crecer.
Discusión
Acorde con Manfred Max-Neef en el libro Desarrollo a escala humana, y también con Paul Ekins en
Riquezas sin límites, Atlas Gaia de la economía verde, a esta concepción de Maslow se le atribuye
la legitimación de la "piramidalidad" social. Si las necesidades están jerarquizadas y son infinitas, la
sociedad se configurará también "naturalmente" como una pirámide donde sólo la cúspide accede
a más y a más a costa de mantener abajo a una base cuanto más amplia y desposeída más
conveniente. Esto es contrapuesto a la visión de Max-Neef de las necesidades como una matriz de
componentes finitos (9 en cuatro formas de realización: Subsistencia, Protección, Afecto,
Comprensión, Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el
Hacer y el Relacionarse).
La crítica más común, es la que concierne a su metodología, por el hecho de haber escogido a un
reducido número de personajes, que él consideraba auto-realizados, y llegar a conclusiones de lo
que es la auto-realización después de leer sus biografías o hablar con ellos.
A pesar de que la teoría de Maslow ha sido vista como una mejora en las teorías previas sobre la
personalidad y la motivación, conceptos como la «autorrealización» resultan algo vagos. Como
consecuencia, la operatividad de la teoría de Maslow es complicada.
Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realización y no han tenido sus necesidades
básicas satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza, deficiente crianza, neurosis
y depresión. Sin embargo, algunos estudios científicos muestran el pleno interés del ser humano
por auto-realizarse y tender a un nivel más alto de satisfacción.
Una última crítica sería el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada más importante
que tener una familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos de Sudamérica, África o
Asia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de sus necesidades.
Según Rogers las técnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo en
actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podría resultar ser
bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podría ser el método adecuado,
es por ello que muchos autores hablan de que el psicólogo debe de tener un enfoque ecléctico y
tomar lo mejor de cada teoría y trabajar lo que sea adecuado a cada paciente.
Es bien sabido que la autorrealización es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se sabe
con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a satisfacer esa necesidad, esto se
debe a que el humanismo tiene una parte subjetiva en el que cada persona encuentra el sentido
de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e incluso conforme va pasando el tiempo va
cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que es la autoactualización en la que una
persona puede llegar a la autorrealización, y después actualizarse para seguir en ese peldaño y no
perderla.
Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo así,
reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad del médico
para elegir, la igualdad y la libertad. Y es importante señalar que el facilitador debe de tomar
actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relación ambos deben de estar en las mismas
condiciones y sin prejuicios, proporcionándole al cliente las condiciones necesarias para su
crecimiento y así pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su libertad.
El papel menos activo del terapeuta requería menos entrenamiento, sin embargo esta postura, la
humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una generación de pseudoterapias cuya falta
de entrenamiento no se podrá compensar con entusiasmo y autenticidad.
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