Antoniano130 PDF

S i queremos que la universidad pública en general y la nuestra
en particular, permanezca de pie, debe primar una real actitud

renovadora en la mente y en la acción de sus integrantes
—autoridades, docentes, estudiantes, egresados y plana
administrativa— para frenar todo aquello que atente contra lo
consustancial de su razón de ser: generar ciencia y cultura a través
del estudio, la investigación científica en su desarrollo académico,
concordante con la época que exige competencia y competitividad.
Razón de ser, impedido por el control gubernamental, que sin
conocer las inherentes necesidades de gasto, limita y pone trabas
para que invierta el presupuesto asignado por el gobierno, y los
recursos propios que genera nuestra Universidad.
El gobierno central, incoa gritas politiqueras a través de los

medios de comunicación, acusando de “incapacidad de gasto
público” a los gobiernos regionales, instituciones estatales,
obligados a administrar sus instituciones, bajo la férula centralista,
experta en trabar presupuestos, para sus propios intereses,
imponiendo inicuas disposiciones, bajo el amparo de leyes y
normas, que se tienen que cumplir en todo Estado de Derecho.
Dentro de esas inicuas imposiciones centralistas, está por
ejemplo: la administración desde Lima de los ingresos y egresos
de Machupiqchu. Otro ejemplo de la ignorante imposición
centralista, a lo largo de toda nuestra vida republicana, se
evidencia en la planta física del Colegio Nacional de Ciencias,
diseñado en Lima, por “sabios” arquitectos, con un enorme
portón por la calle Santa Clara para que los estudiantes puedan
“acceder” a su colegio, trepando el enorme muro inka —fácil de
comprobar—.
No hay que olvidar que la Universidad, genera y difunde

conocimientos científicos, tecnológicos a las juventudes
estudiantiles que, asumen con suma entrega su formación
profesional y que con entereza, se dedican al estudio serio, a la
investigación científica y sin posturas de falsa erudición, con ideas
renovadoras, ponen en tela de juicio políticas anti populares y
abyectos entreguismos. Valiosa conducta que no agrada a la casta
empresarial, Confederación Nacional de Instituciones
Empresariales Privadas —CONFIEP, y por ello implementan una
El Antoniano 130 / junio 2015

serie de perversas medidas contra la Universidad Pública, como la
nueva ley universitaria, que anula la autonomía universitaria, vale
decir “el desarrollo autónomo del conocimiento científico” para
que la universidad forme profesionales en función a sus fines e
intereses empresariales.
El promover el desenvolvimiento pleno de la universidad, no

está en la mera ocurrencia de transformarla, sino en la constante
vocación de entrega para su desarrollo, dentro de las
contradicciones existentes, entre realidad y necesidad, con
voluntad transformadora, en concordancia con la realidad, para
no perder el rol protagónico que le corresponde; formular
soluciones transformadoras, que incumben a la Universidad, por
ser la institución más elevada del pensamiento social, para cumplir
con su trascendental tarea: la superación del hombre peruano y
del medio en que vive buscando la afirmación constante de los
valores de la humanidad. Privilegiada situación que impetra mayor
compromiso en su labor académica, para el incremento de la
cultura humana que recoge y trasmite por medio de la
investigación científica, para que los estudiantes de hoy, al egresar
y acceder al título conferido por la Universidad, asuman su vida
profesional con plena capacidad para encarar problemas socio
económicos, problemas energéticos, agrarios, mineros,
contaminantes, científicos, tecnológicos de nuestro país.
Luego de esta necesaria reflexión, presento la revista científico

cultural El Antoniano n° 130, de la Universidad Nacional de San
Antonio Abad del Cusco, editada en nuestra ciudad, versión digital
e impresa, en homenaje al Cusco; y las actividades académicas,
culturales y artísticas ofrecidas por nuestro claustro antoniano, a
través de la Dirección del Consejo de Proyección Social, en este
mes jubilar de nuestra tierra.
Dr. Germán Zecenarro Madueño

Rector

El Antoniano
Tomo 25 – N° 130 – 24 de junio del año 2015
ISSN 2223–3067 (edición impresa) – ISSN 2223–8662 (edición on–line)
Web: http://www.unsaac.edu.pe/investigacion/publicaciones/elantoniano130/
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2013-13139
Revista indexada en latinindex
Producido por la Dirección del Consejo de Proyección Social
Av. De la Cultura 733, Cusco, Perú, Tel. +51 84 232398 anexo 1046
e-mail: elantoniano@unsaac.edu.pe
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

Rector
Dr. Germán Zecenarro Madueño
Tapa de “El Antoniano” N° 129
Vice Rector Académico
Dr. Pompeyo Cosio Cuentas
Vice Rectora de Investigación
Dra. Gladys Georgina Concha Flores
ISSN 2223 - 3067
Director del Consejo de Proyección Social
Mgt. Efraín Gregorio Cáceres Chalco
Director de El Antoniano 9 772223 306009

Hugo Bonet Rodríguez
Jefa de Redacción
Guadalupe Angulo Saldívar
Comité Editorial
Dr. Jorge Flores Ochoa
Dr. Gustavo Valdivia Rivera
Dr. Washington Galiano Sánchez
Dr. Santiago Saco Méndez
Mag. Fredy Monge Rodríguez
Mag. Eleazar Cruzinta Ugarte
Concepto, maquetado y grafismo
Fernando Oviedo Hinojosa
Impreso en jEditores
Av. Huayruropata 1223, Cusco
Apoyo logístico
Mercedes Pinares Gamarra
Nadia Benisse Atapaucar Calderón
Apoyo técnico
Yesenia Concha Ramos,
Aguedo Huamaní Huayhua,
Kelvin Jack Huamán Apaza,
Moisés Loaiza Cereceda.
Ilustraciones
Lienzos del pintor cusqueño Vicente Huamán Quispe
EL ANTONIANO 130
Kamaqkuna —los fundadores— .....................................................................................11

Ángel Avendaño
De la satisfacción socioeconómica a la satisfacción psicosocial —bienestar e identidad—...15

Gustavo Valdivia Rivera
Cusqueñismo —re–imaginación de la ideología de la ciudad de Cusco— ..................................49

Rossano Calvo Calvo
Economía bidimensional —dos paradigmas de meta–economía comparados:

el andino–tradicional y el cristiano–medieval— ......................................................................60
Juan van Kessel
La fábrica de tejidos Urcos —en el desarrollo del capitalismo en el Cusco— ..........................81

José F. Canal C.
“Asnusqa” juego mortuorio nocturno en los Andes —representación de

la hacienda feudal y del sistema de arrieraje— .......................................................................87
Efraín Cáceres Chalco
Una excursión a Machupiccho —ciudad antigua— .......................................................115

José Gabriel Cosio
La comunicación política —en los procesos electorales en el Perú— ...................................137

Vidal Chávez Rivera
Tácticas y estrategias —en la vida cotidiana de

los vendedores de artesanía en el centro histórico de la ciudad del Cuzco— ................................151
Daniel Vicente Guevara Rodríguez
Vivir y ver el patrimonio —iniciativas de preservación: un modelo mas allá de la educación— ....161
Erwic Flores Caparó, y Elisângela Concepción León Dantas
El silabo de la asignatura de Educación Ambiental y la Conciencia Ambiental —en los

estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
en el año 2014— ........................................................................................................173
Moisés Rodríguez-Álvarez, Lucila Olivares-Torres
Transporte ferroviario y privatización .......................................................................184

Jaime R. Prada Sánchez

KAMAQKUNA
—LOS FUNDADORES—
Ángel Avendaño1
AcaHemos
los fundadores: nadie se admire.
regresado de la tierra primera:
Allá está el usno que enterró Manko
Qhapaq. Los fantasmas que pretendió
lampiños, barbados, enjutos, regañones. ahuyentar: están el hambre, la peste, la
Estamos todos; queremos platicar: vivir a sequía. Los senos amputados de las
la inversa. doncellas. Los niños de los ojos vacíos. Más
1 Transcripción en homenaje al Cusco, del capítulo segundo del libro de Ángel Avendaño. 1980. Cusco: Crónica de una Pasión.
Antarqui Editores, Lima.
El Antoniano 130 / junio 2015 11

Ángel Avendaño
allá, los vencedores, redoblando sus ¡Mírennos sin retoques! Tal como fuimos:
tambores tensados con la piel de los lujuriosos, indolentes, ñak’aq6. Acá estamos:
vencidos. Los willaqwmus2, los vaticinadores. hemos vuelto a platicar, a computar
Más atrás los mitimaes llorando codo a codo. sustancias no a sollozar derrotas.
Las aqllas3, los purun awqas4, los alzados
cargando sus muñones. Allá está Kiskis5, Sabemos que el fondo de la tierra es
convirtiendo esta Plaza en laguna de sangre. greda. Que otros pueblos tienen sus paideas,
sus principios de identidad, sus axiomas.
Estamos todos: los héroes y los traidores. Estamos ciertos que no hay memoria ni
Los cobardes y los leales. Mirando unos, sus tiempo sin alfabeto, que los khipus7 son la
‘cuerpos en la horca. Otros, degollando con escritura del viento, pero dejen los siquiatras
axiomas legales. Hemos vuelto a reírnos de de mirarnos con latines. Estamos hartos de
la mesura. A zurcir recuerdos. Estamos decir sí, sí, a todos, somos los despojados,
hartos de los ditirambos: también los inkas los que poseen la costumbre del júbilo
hemos sido implacables: cafres, alcabaleros recontando sus heridas. Acá estamos los que
siendo del Cusco, lo afrentamos. Y los que
sin ser cusqueños apagamos nuestros ojos
con su tierra.
Estamos conquistadores y conquistados.

Hemos vuelto los hijos de la adversidad y los
de lá progenie de Judas. Indios y españoles
remozados en el nuevo indio. Somos los
“La historia dice: y llegaron purunrunas8: eternos procesionantes de
los pizarro: Pero por estas Cristos patituertos.
esquinas no pasó nadie: Allá está la picota que levantó Pizarro. A su
simplemente las ratas lado Almagro oteando la historia con un solo
subieron la escalera.” ojo. Más atrás, los notarios del rey, los cronistas,
repitiendo la historia con el ojo de Almagro.
Este es el Waqaypata, donde el pueblo

lloraba su costumbre de cadenas. ¡Miren allá,
donde la Catedral alza sus sombras, los
hombres del inkario juntaban su silencio para
pulir las piedras. Esto no ha terminado:
desde los arquitrabes aún miran las guadañas
sin conciencia, presumidos. Hemos de la Santa Inquisición. Aquí el inmundo
cometido millones de crímenes amparados coraje de los frailes marcó a hierro y
en nuestros códigos. Estamos hartos de que tormento la palabra de Dios. Aquí, sobre el
nos crean perfectos. Vengan todos: los Sunturwasi9, se apelmazó la cámara de
sayones han dejado de vigilar los libros. tormentos del tribunal del santo oficio. Ahí
Vamos a mostrarles las cicatrices, las palabras están la prensa de pulgares, las leyes, las
obscenas, la cantidad de mierda que hay tras mantetas, todo el rigor jurídico con que los
tantos portentos. doctos cristianos propagaron su fe.
2 Willaqwmus: Sacerdotes del culto solar.
3 Aqllas: Escogidas, mujeres consagradas al culto solar.
4 Purun awqas: Guerreros fieros, salvajes.
5 Kiskis: General del ejército de Atawallpa.
6 Ñak’aq: Que degüella, degollador. Pistaco. Victimario misterioso.
7 Khipus: Nudos, ataduras. Sistema estadístico de los inkas.
8 Purunrunas: Salvajes, gente no civilizada.
9 K’asana: Palacio del Inka Pachakuteq, se alzaba en el área que ahora empieza en el Portal de Panes.
12 El Antoniano 130 / junio 2015

Kamaqkuna
Este es el Waqaypata, donde las momias discursos. Ciudad remordimiento de la

de los inkas han sido reemplazados con las historia.
momias de Dios. Aquí estuvo el
Kiswarkancha10 con sus muros de lava Miren a Lorenzo Farfán de los Godos
irrefutable. Aquí Q’asana11, Qoraqora12, colgando de la horca. Ahí está Lope de
Sunturwasi13. Aquí están las ruinas de lo que Aguirre, escribiendo cartas, jurando y
fueron todo y sin embargo son nada. Este el rejurando: El aire está podrido, no f ío en el
Amaru Kancha14, sobre cuyos recintos los rey ni en sus letrados. Allá está Monipodio y
teólogos levantaron calabozos de dogmas. don Quijote embutido en la sotana del
obispo Juan Manuel Moscoso y Peralta. Y
Miren el Waqaypata con orejas detrás de más allá, escuchen a Juan Espinoza y
las cortinas: con orejas, sotanas y vaginas tras Medrano predicando latines, aplaudido sin
el soplo de un Ave María. Aquí sólo llegaban pausa por los inquisidores: este es el
los que debían morir para que la esperanza Waqaypata, donde Juan Espinoza y Medrano
no quedase en escombros. Aquí sólo fue el perro predilecto del Oidor.
llegaban los que sabían aplaudir, los que en
medio de la noche renunciaron a sus Ese que comienza y recomienza es Felipe
testículos para vivir en paz. Túpaq Amaru decapitado con extraña obsesión.
Ahí están los indios y las qoyas15 rehusando
La historia dice: y llegaron los pizarro: bautizarse, avivando la pira con sus cuerpos. Vean
Pero por estas esquinas no pasó nadie: la procesión de españoles aplastados por el
simplemente las ratas subieron la escalera. apóstol Santiago. Y esa luz abrumadora es José
Miren allá, la cabeza de jhoan García de Gabriel Túpaq Amaru. Ese cuerpo es Micaela
Santollalla, izada por las manos de sus socios. Bastidas Puyuqhawa, más allá, Tomasa Tito
Más allá, las testas de Gonzalo Pizarro y Kondemayta. Ahí están las tenazas que mordieron
Francisco de Carvajal, hervidas y refritas en el las carnes de José Verdejo y Andrés Bastidas.
santo grial de los inquisidores. ¡Miren al ¡Escuchen a Fernando Túpaq Amaru, gritando
padre Horán! ¡Miren a Olavita, con su carne desde sus nueve años!: No hay revolución por
rosada y sus contornos, con las frutas decretooooooo!
colgantes de sus senos!
Ahí están los sicarios comulgando por el
Este es el Waqaypata: vieja afición de alma de los ajusticiados, festejando a la patria,
frailes y gamonales. Holocausto. Prodigio de reorganizando la universidad. Están los
la piedra y de la sombra donde muerte y ladrones de las sequías, los cuerpos de
amor se aman a tientas. ¡Sientan el mulatos wamanguinos, los sinchis16, los
Waqaypata, donde la soledad de Dios son wayrurus17: Los hideputa condecorándose.
todas sus iglesias!
¡Miren los tukuy rikuq18 con yelmos
Este es el Cusco, ciudad escaparate en las españoles! Acusando a Bernardo
agencias de turismo. Inconsolablemente sola, Tambowaqso, trampeando, de testigos en las
aún más sola en medio de la gente y los cortes marciales. ¡Miren los tukuy rikuq
10 Qoraqora: Palacio de Inka Roqa, se alzaba en el sector que ahora empieza en el Portal de Harinas.
11 Sunturwasi: Igual que el anterior, pero perteneciente al complejo arquitectónico del Amaru Kancha.
12 Amaru kancha: Palacio de Wayna Qhapaq, se alzaba en el lugar donde ahora están la Universidad y la iglesia de La Compañía.
13 Sunturwasi: Casa de emblemas y armas en forma de torreón cilíndrico. Existían dos sunturwasis en el Waqaypata, éste se alzaba
en el área que hoy ocupa la iglesia del Triunfo.
14 Kiswarkancha. Palacio del Inka Weraqocha, se alzaba en el área que ahora ocupa la basílica Catedral.
15 Qoyas: Reinas, princesas.
16 Sinchis: Guerreros feroces, despiadados.
17 Wayrurus: Semilla seca del búcare de color rojo y negro. En sentido figurado se dice wayrurus a los policías de la Guardia Civil
por el color del uniforme que llevaban antiguamente.
18 Tukuy rikuq: Que lo ven todo. Funcionarios visitadores e informantes en el Imperio de los Inkas. Por comparación de funciones
se dice Tukuy rikuq a los soplones.

Ángel Avendaño
dibujando las palabras comunismo y yacen las afrentas de Antonio Marzo y Felipe
comunero con el mismo cuchillo! Santiago Masías: —sátrapas de puñales en
almonedas—, degollados y recosidos por las
Ahí está la justicia festejando los cumpleaños manos genésicas del pueblo.
del rey. Miren a la justicia con su cara de vieja
prostituta. Este es el Waqaypata: amasijo del Toquen estos muros de corajes y tristezas.
oro y de la piedra. Miren los laberintos, las En esta Plaza los demagogos vistieron de
uñas, los cadalsos. Ahí está Gabriel Aguilar, embelecos las razones de la historia. Miren
gritando: ¡Viva la Libertad! al pie de la ficción. estos olvidos derribando famas y clausurando
Este es el Waqaypata borbotante y lascivo puertas. Este es el Waqaypata, donde el Cusco
como en el primer día de la creación. dejó su condición humana para trasegarse en
leyenda. ¿Quién dice que esta Plaza termina en
Acá estuvo La Serna con sus Pardos de sus límites? Abran los ojos, miren: acá la
Lima. Acá Simón Bolívar con sus cuarentiún eternidad es siniestra en su senectud de piedra.
años, ungido como Dios en el primer día de Acá los héroes y los cobardes, los santos y los
la República. Entró el Libertador por la Calle bandidos aún se revuelcan en el limo hediondo
Angosta de Santa Catalina —dicen las de la historia. ¡Miren la Catedral, sin asombro y
crónicas—, lo cierto es que Bolívar aún sin ira enhollinada por la “industria sin
pasea su luz por esta Plaza: chimeneas”! Adviertan cuántos tilicheros
ocultos tras las fachadas, cuanta santidad
No nos juzgues Bolívar, antes del día levantada sobre las arenas del pecado. Miren a
último, porque creemos en la comunión de la multitud azotada por la libertad sin freno de
los hombres que comulgan con el pueblo sus propios harapos. Esto no ha terminado: hay
—sólo el pueblo hace libres a los batallas, derrotas, emboscadas: la piedra
hombres—; proclamamos guerra a muerte y continua.
sin perdón a los tiranos; creemos en la
resurrección de los héroes, y en la vida Ahí está Emiliano Huamantica con su
perdurable de los que como Tú. Libertador, camisa roja y su granada. A su lado Rafael
no mueren. Simplemente, cierran los ojos y Tupayachi hablando de salarios y tractores.
se quedan velando. Más allá, Remigio Wamán. Ahí está Julián
Choque, en el sitio donde nunca vivirá.
Interroguen a las piedras: aquí no sólo se
congregaba la multitud para decir plegarias. No nos importan las historias: conocemos
Acá formaron los imagineros de San Blas, las los hechos. Hemos venido a platicar, a
gateras de Rimaqpampa, los tejedores de desgarrar carismas y banderas. Existen otros
Mut’uchaka. Acá juraron morir por Augustín pueblos, otras guerras, pero sólo nosotros
Gamarra en la confederación Perú-boliviana, somos esclavos del pasado abrumados de
acá murieron antes que en la batalla de fechas y de muertos, gritando ¡viva el Cusco!
Yanaqocha. Sobre esta Plaza Doña Pancha atrofiados de himnos peruleros.
Zubiaga de Gamarra andaba de boca en
boca, entraba en los cuarteles o salía de las Somos los vencidos. Prisioneros de las
guitarras sin mojarse los pies. historias que posponen el combate del
presente, los acosados: el pasto de todos los
Desde esta Plaza, Andrés Avelino Cáceres recuerdos... nada más que recuerdos.
partió a la guerra con Chile. Acá el soldado Tranquilos con las horas que perdemos,
Mariano de los Santos cruzó por un minuto la mirando las venturas, los hoteles donde
muerte y se quedó en la historia, sin medallas, nunca nos alojaremos. Acá estamos:
sin fanfarrias, sin apretar los dientes. purunrunas, pertinaces, tornadizos. Hemos
vuelto, porque ya no es posible llorar tanto
Sólo en esta Plaza se atascaron los relojes. silencio.
Junto a la herrumbre de las piedras aun

DE LA SATISFACCIÓN
SOCIOECONÓMICA A
LA SATISFACCIÓN PSICOSOCIAL
—BIENESTAR E IDENTIDAD—
Gustavo Valdivia Rivera1
Resumen: la personalidad integran las funciones psíquicas para la

El presente es un estudio que explora la mente trabajando adaptación y desarrollo individual y grupal a través de la
en contextos socioculturales. Explica cómo la conciencia y satisfacción de necesidades y aspiraciones para lograr el
El Antoniano 129 / marzo 2015 • ISSN 2223–3067 (edición impresa) / ISSN 2223–8662 (edición on–line) 15
bienestar. E investiga el impacto de la satisfacción como “En el medio social estos elementos de la
fundamento de la identidad colectiva.
Palabras claves: Bienestar y Satisfacción. Medio Social y formaci6n económico–social cobran vida a
Estilo de Vida. Migración e Identidad. través de los más diversos aspectos:
Abstract: demográficos, étnicos, psicológicos,
This is a study that explores the mind working in individuales” (Kon y Predvechni, 1979.; 39).
sociocultural contexts. Explain how consciousness and
personality integrate mental functions for adaptation and
En el medio social se desarrolla un modo de
individual and group development through the satisfaction vida: “la apropiación activa por el individuo
of needs and aspirations to achieve wellness. And de las condiciones sociales de su vida” (Kellé
investigates the impact of satisfaction as the foundation of
collective identity.
y Kovalzón, 1985; 241). “El conjunto de
Keywords: Welfare and Satisfaction. Social Environment relaciones prácticas con el medio social es lo
and Lifestyle. Migration and Identity. que constituye el modo de vida de la
personalidad” (Predvechni y Kon, 1979; 39).
Es la manera por la que los miembros de la
sociedad utilizan y desarrollan las condiciones
de vida con repercusión subjetiva traducida
en satisfacción o insatisfacción.
El modo de vida puede enfocarse en un

“Los niveles de satisfacción nivel de análisis genérico y en otro particular:
que el hombre alcanza, no en éste, el individuo es sujeto de su estilo de
sólo dependen de las vida, como componente subjetivamente
determinado del modo de vida, del cual es
condicionantes externas, parte o subsistema.
sino también de las internas,
El estilo de vida, son las “Formas de ser,
de su autovaloración y la tener, querer y actuar compartidas por un
jerarquía motivacional.” grupo significativo de personas” que
“comparten algunos aspectos socio
demográficos (edad, sexo, clase social, etc.);
psicológicos (actitudes, motivaciones,
intereses), de comportamiento (trabajo,
compra, consumo, diversión); de
‘equipamiento’ (qué posee y cómo lo utiliza);
1. DE LO MACROSOCIAL A LO y eventualmente, hasta la infraestructura que
MICROSOCIAL usa (zona de vivienda, acceso a mercados,
escuelas, etc.)” (Arellano, 2000; 48). Incluye
1.1 Del Medio Social al Estilo de Vida formas y hábitos de relaciones personales,
hospitalidad, forma de vestir, uso de útiles
Elconsecución
modo de producción se refiere a la
y elaboración de los medios
domésticos, higiene personal, cultura
sanitaria, recreación y actividad cultural y
necesarios para satisfacer necesidades básicas política; refleja valores y visión del mundo. Es
en relaciones sociales históricamente una forma cristalizada pero reajustable de
determinadas. El concepto de formación adaptación, desde la cual el individuo
socio–económica es más circunscrito y enfrenta el ambiente y busca salir airoso
concreto: particulariza los modos de hacia el logro de sus objetivos.
producción de un determinado espacio
geográfico (un país, por ejemplo): Con el enfoque de las condiciones de vida
convivencia de diferentes tipos de relaciones se puede comprender el carácter de
de producción con una de ellas actuando ´subsistema funcional dinámico´ del estilo de
como dominante. vida en la relación sujeto – modo de vida, y
acercar la categoría condiciones de vida a la

De la satisfacción socioeconómica a la satisfacción psicosocial
psicología: es el contenido genuinamente que facilitan o entorpecen el desarrollo de la

psicológico del modo de vida (Palacios, D., personalidad. Los factores subjetivos están
Castro, C. y Reygadas, D.; 2005). Está determinados por la valoración que el sujeto
regulado por la personalidad y representa el hace de su biografía en función del nivel de
conjunto de conductas del individuo en su satisfacción que alcanza en las esferas más
medio social. importantes de su experiencia y el nivel de
correspondencia entre las aspiraciones y
1.2 Condiciones de Vida y Nivel de Vida expectativas trazadas, y los logros alcanzados.
En el ámbito individual, las relaciones del Los niveles de satisfacción que el hombre
modo de vida y el estilo de vida se dan a alcanza, no sólo dependen de las
través de las condiciones de vida, condicionantes externas, sino también de las
determinadas por el tiempo histórico y el internas, de su autovaloración y la jerarquía
escenario natural, social, cultural, económico motivacional.
y político; tanto como por los eventos en
escenarios más específicos en que transcurre De la diferenciación de componentes
la vida de una persona, produciendo objetivos y subjetivos es que se han
subjetividad. planteado los enfoques para la medición
de la calidad de vida: uno centrado en
Son las condiciones reales en que los variables objetivas externas de corte
hombres producen y reproducen su sociológico y económico y otro centrado
existencia social e individual; su naturaleza es en la dimensión subjetiva por la
plurideterminada. Contiene elementos percepción y valoración de la satisfacción
materiales y espirituales. Entre las del sujeto de su propia existencia.
condiciones de vida están: trabajo, vivienda,
atención médica, alimentos; existencia de La calidad de vida está vinculada al
centros culturales y deportivos, saneamiento funcionamiento de la sociedad, a las normas
ambiental, transporte, comunicaciones. y valores, pero sobre todo a las aspiraciones
y el nivel de satisfacción con respecto a los
También un nivel de las condiciones de dominios más importantes en los que la
vida es resultado de la actividad del sujeto y persona desarrolla su vida.
su personalidad, su autodeterminación y
decisiones y elección a partir de su La satisfacción es un estado mental, una
desempeño social. apreciación valorativa de algo capaz de
provocar goce o disfrute implicando un
El desarrollo económico está relacionado complejo cognitivo–afectivo, sea en sectores
con el concepto de nivel de vida cuyos específicos o en una percepción genérica.
indicadores giran básicamente alrededor de Suele denominarse ´felicidad´ al Bienestar
los ingresos y el consumo. Esto forma parte Subjetivo, a la vivencia de emociones
de los componentes de la calidad de vida y el agradables más que desagradables, a la
bienestar humano. El nivel de vida es el realización de actividades interesantes y de
grado en que se satisfacen las necesidades satisfacción con la vida, y a su
humanas expresadas a través de indicadores correspondiente evaluación (Cuadra y
cuantitativos de consumo. Florenzano, 2003; 85).
1.3 La Calidad de Vida y el Bienestar 1.4 Adaptación y Socialización
La Calidad de Vida resulta de la compleja La sociedad es un conjunto permanente

interacción entre factores objetivos y y organizado de individuos y grupos que
subjetivos; los primeros constituyen las interactúan con diversos fines derivados de
condiciones externas (económicas, distintos niveles de necesidades. En el
sociopolíticas, culturales, ambientales, etc.)

proceso de satisfacción de necesidades argumentos y escenarios con la conciencia y

desarrollan trabajo, como producto de lo la personalidad como funciones integradoras
cual se crea cultura. La cultura es el hábitat para la regulación de los mediadores
y el recurso de adaptación y desarrollo del psíquicos.
ser humano.
La ideología es importante para calificar las
En esta interacción acontece la relaciones entre los fines y medios del
adaptación del individuo y los grupos en el desarrollo, los valores fundamentales que
transcurso de su vida y de su historia por orientan la acción concreta en los planos de
adecuación entre la estructura razón, el interés y el poder con interacción
socioambiental y la estructura de la retroconectiva entre lo socioeconómico, lo
personalidad a través de la socialización sociocultural y lo psicosocial.
por incorporación de un sistema de actos
e ideas mediante experiencia, 2. DE LA CONCIENCIA SOCIAL A LA
comunicación y aprendizaje para vivir y CONCIENCIA INDIVIDUAL
desarrollarse en un medio social.
La conciencia social refleja no sólo el ser
Por adaptación se producen social (base económica, relaciones de
modificaciones conductuales que mejoran producción), sino las expresiones de la
progresivamente los vínculos persona – cultura, las relaciones entre las clases sociales
ambiente en referencia a sus necesidades y y entre naciones a través de sentimientos,
metas en el marco dinámico de las normas costumbres y tradiciones...Las clases sociales
de la sociedad. Esto incluye cambios, y las naciones “tienen sus condiciones
progresiones, detenciones y regresiones; específicas de vida y de actividad” y “su
resignificación de situaciones escrutando sus propio reflejo de la realidad objetiva, su
amenazas, riesgos o desafíos, reevaluando criterio particular de la vida social; su
acciones pertinentes y alternativas con apreciación de los acontecimientos”…
argumentos que corroboran o refutan, (Nesterenko, 1978; 23, 34 y 35).
justificaciones para superar vacilaciones y
obstáculos y crisis. Ćalibrar´ es intentar La conciencia individual no es simple
mayor precisión, funcionalidad y operatividad fracción de la conciencia social pero le es
del individuo en el ambiente (Moreno inseparable, adquiere singularidad mediante
Rodríguez, 1999). la experiencia en las condiciones de vida del
medio social. Ambas tienen carácter activo y
El resultado es un ‘estilo de vida’, que eficaz, operan sobre la realidad y la
caracteriza al individuo (en su consistencia transforman.
comportamental) y dirige su conducta (su
plan de vida, las estrategias que adopta para Hay otros conceptos que intermedian
cumplir sus metas}, descrito no sólo por entre la conciencia social y la conciencia
cuánto tiene sino por cómo lo utiliza para individual tan estrechamente vinculados que
alcanzar sus objetivos, en un ambiente que no siempre es posible establecer distinciones
impide o facilita sus logros. claras entre ellos: ideología, concepción de
mundo, mentalidad, imaginario social.
Adaptarse es conocer los formatos del
entorno y calibrar la interacción en un 2.1 La Ideología, La Mentalidad y el
escenario; o bien, saber qué papel Imaginario Social
representar en un contexto, en los trances
de un argumento de aproximación o “La ideología consiste en un sistema,
alejamiento de lo que quiere y busca y de más o menos coherente de ideas, valores,
sus consecuencias, una relación entre su creencias y opiniones, e incluso de deseos
visión y su misión en una secuencia de y aspiraciones relativamente estables sobre
la realidad, predominantemente en los

aspectos sociales de ésta, y que comparten condiciones objetivas de la vida y sus

las personas pertenecientes a un mismo representaciones.
agrupamiento o conjunto societales”
(Munné, 1971; 501). La ideología, como Cordelius Castoriadis conceptuó el
concepción de mundo o como imaginario social como obra de edificación
mentalidad, es el marco de referencia para de los sujetos a partir de una red de
adaptarse a la significación de los hechos y símbolos, sirviendo de articulación entre lo
guiar la acción; el recurso fundamental de subjetivo y lo social, en el proceso
comprensión entre los miembros de una continuo de construcciones de sentido. La
colectividad sobre la significación de cosas visión no percibe directamente las cosas,
y fenómenos, influyendo en el ethos de sino “a través de las configuraciones
una cultura entendido como la imaginarias en las que el ojo se alimenta”
normatividad que brota de su sistema de (Santana, 6).
valores.
Lo imaginario en este caso, es fuente de
La idea de ‘imaginario colectivo’ y afines las definiciones a través de referencias
viene de la tradición marxista sobre indirectas, metafórico – analógicas, que se
ideología, que expulsó lo imaginario reifican con el uso repetido y compartido
circunscribiéndolo al reino de la ficción y el hasta generar formas e identidades,
engaño para perpetuar condiciones de aceptadas como válidas y realmente
explotación. La mentalidad, es una visión existentes con autonomía colectiva,
de aspectos de la realidad más simple y legitimando ciertas ideas y usos y
menos estructurada y más relacionada con deslegitimando otras.
la práctica cuotidiana que la ideología.
Bajo cada concepto, imagen o idea late
Por mentalidad Vovelle (1993; 231, una metáfora, convertida en creencia y
233, 501) entiende la existencia de una fuente de realidad conformando un
“representación que se hace el sentido universo de significaciones que impelen
común a partir de cierta práctica social del comportamientos con formas en que el
discurso de la ideología como deseo se anuda al poder, fijando linderos
formalización organizada y polarizada”. Son entre lo lícito y lo ilícito, entre el bien y el
estructuras mentales ligadas a estructuras mal, entre lo debido y lo indebido.
sociales a través de las cuales ´se piensan
las cosas´, con juicios, conceptos y Produce narrativas que se repiten en
creencias, ideas, reglas y disposiciones diferentes formas y escalas en la retícula
intelectuales estables y generales a un social en que circulan, configurando y
grupo humano resultado de su experiencia destacando aspectos preferidos
(Merani, 1971). Es pensamiento colectivo. subjetivamente, resaltando ciertas
representaciones, normas y valores para
Para Bouthoul la mentalidad es “un dotarlas de un sentido, dejando otras en la
conjunto de ideas y disposiciones oscuridad o el silencio por no ser
intelectuales integradas en el mismo convenientes a un sistema vertebral de
individuo unidas entre ellas por relaciones intercomunicación e interacción.
lógicas y relaciones de creencias’ (García,
1980; 21) que operan como ”mediaciones Ideología, mentalidad e imaginario son
complejas entre la vida real de los algo así como una atmósfera de premisas
hombres y la imagen —hasta las colectivas desde las cuales los individuos
representaciones fantásticas— que se conscientemente o no, y a través de los
hacen de ella" (Vovelle, 1993; 240); filtros mediacionales de su actividad
estableciendo así conexiones entre las psíquica, elaboran sus propias ideas según
sus circunstancias y su biografía, lo cual le

da un matiz particular–personal sobre la de lo real, pero “son una expresión

matriz genérica–social desde donde compleja del tejido social en el que se
proceden. producen” (Gonzáles Rey, 2002; 17).
– Se manifiestan a través de la
2.2 Subjetividad y Representaciones
Sociales. singularización de sujetos concretos
que procesan y elaboran símbolos y
En el proceso de adaptación el ser significados.
humano subjetiva la realidad a través de su – Traducen relaciones de poder.
experiencia y la de su comunidad
utilizando sus procesos mentales en forma – Sus componentes guardan relaciones
de representaciones sociales. de procesualidad, contrariedad,
interacción y recursividad.
Las RS pueden caracterizarse del siguiente
modo: 2.2.1 El Discurso y el Sentido
Las RS dan sentido común a las

producciones sociales (ciencia, arte,
política), a través de creencias, valores,
mitos, completando conocimiento y
pensamiento como realidades internas y
“La emocionalidad es teniendo al discurso y la comunicación
generadora de sentidos, como realidades externas.
fuente de producción, “Las narrativas, a diferencia del
organización y discurso, son coconstruidas, son
reorganización de totalmente contextuales. El discurso
como sistema es portador de elementos
necesidades y del desarrollo que no son coconstruidos, es un sistema
de las configuraciones previo al sujeto, de naturaleza ideológica
subjetivas de la y que condiciona las narrativas que se
producen dentro de sus límites” (Ibid;
personalidad.” 132).
En la narrativa el mundo adquiere

sentido para el sujeto. “Los sentidos son
los espacios de subjetivación de la
emoción”…"articuladas dentro de
– Tienen carácter ontológico y
espacios simbólicos y de significación"
plurideterminado; y valor heurístico
con relación recursiva entre ellos… A su
sobre las interrelaciones de elementos
vez el pensamiento, está imbuido de
múltiples.
emocionalidad con multiplicidad de
– Corresponden a un sistema complejo sentidos subjetivos en los que se
y dinámico, con fenómenos sociales, sintetiza la experiencia histórica de cada
culturales e individuales, reificados en cual… (Gonzáles; 113–115). La
objetos concretos, cristalizándose en emocionalidad es generadora de
la organización socioeconómica, los sentidos, fuente de producción,
códigos, los mitos, etc en que se organización y reorganización de
plasman sus criterios de valor; necesidades y del desarrollo de las
– No reflejan los objetos, los configuraciones subjetivas de la
reconstruyen; se explicitan en formas personalidad, más allá de simples
prácticas lingüísticas…

ENFOQUE SOCIO CULTURAL DE LA MENTE ENFOQUE HISTORICO–CULTURAL DE LA MENTE

Representantes: Wertsch, Del Río, Bronckart Representantes : Vigotsky
La psique es sistema complejo y autorregulado de naturaleza social,
Acción humana y mediación: La mente es producto de la relación del cultural, implicada en la historia del sujeto…
hombre con la cultura a través de códigos lingüísticos mediadores y
orientadores; se omite que la mente y el marco sociocultural, “se La mediación no es sólo semiótica; el sentido explica que las palabras
constituyen recíprocamente, sin que en este proceso una se diluya en contienen una complejidad mayor que la relación
la otra” (Gonzáles Rey; 159). significante–significado, configurando una dinámica dialéctica y sistémica
de la mente.
El individuo es el sujeto portador y generador “de una condición
El individuo: agente o sujeto: la acción es entendida en la configuración
subjetiva que aparece en la configuración del sentido de su acción”
de ínfluencias´ externas del contexto sociocultural, en donde el
(Ibid. 160). La elaboración de sentidos incluye un aspecto motivacional
individuo, es agente más que sujeto, alguien que ópera´, perdiendo
(afectivo), y la dinámica de la acción y el pensamiento se entretejen
su rol configurador de los sentidos de su acción.
formando ‘redes’.
Supera el enfoque procesual y funcionalista de la psique y permite su
El agente cognitivo que opera con el instrumento: los aspectos
comprensión como sistema complejo y dinámico organizado en
psicológicos son funcionales a la acción sobre el instrumento, no actúan
sistemas de sentido que están más allá de todo proceso psíquico
sobre el sentido subjetivo que el instrumento tiene, definiendo
puntual: el sujeto no opera sobre el instrumento puro, sino sobre el
finalmente el tipo de emociones que caracterizan su uso.
sentido subjetivo que posee.
La reificación del símbolo y el sentido de fuente ontológica: Los vínculos La organización subjetiva de las influencias supera la dicotomía de lo
individuo–sociedad se expresan en procesos semióticos de mediación social y lo individual: todo comportamiento concreto del sujeto en un
socialmente constituidos, y procesos de comprensión y reconstrucción espacio social es inseparable de los sentidos y las significaciones
de una producción cultural (en el construccionismo social el individuo procedentes de otros espacios sociales, organizándose en el plano
tiene un rol aún menos protagónico)… subjetivo en las configuraciones de la personalidad de cada cual…
2.2.2 Marco Sociocultural y Marco (Mora, 2002). Cumplen funciones de

Histórico Cultural para la Explicación del conocimiento (para comprender y explicar la
Comportamiento realidad y adquirir e integrar nuevos
conocimientos coherentemente), identitaria
Se han ensayado varios modos de (confieren especificidad a los grupos
establecer esta relación entre la mente, la situándolos en el contexto social de modo
cultura y la sociedad; entre los últimos se compatible con el sistema de normas y
encuentran el Enfoque Sociocultural y el valores), de orientación (definen las
Histórico–Cultural: situaciones para ajustarlas en el sujeto para
seleccionar y filtrar informaciones). Función
3. LA IDENTIDAD Y LAS justificatoria (dan razón o fundamento a un
REPRESENTACIONES SOCIALES comportamiento o toma de posición),
función sustitutiva (sustituyen la realidad a la
3.1 Funciones y Sistemas de las que se refieren), y función icónico–simbólica
Representaciones Sociales (presentifican un fenómeno, recrean la
realidad simbólicamente).
La categoría de representación social
reconoce la naturaleza simbólica y social de El sistema central de una representación
la experiencia humana, que produce social está determinado por condiciones
significaciones más allá del objeto concreto, históricas, sociológicas e ideológicas,
como un modo de conceptuar la actitud marcado por la memoria colectiva grupal y
integrando elementos sociológicos (cultura e su sistema de normas, dando significación
ideología) con elementos psicológicos a otros elementos constitutivos de la
(imagen y pensamiento). representación permitiendo la
consensualidad, estabilidad y coherencia,
Las representaciones sociales (Moscovici y
definiendo la homogeneidad del grupo
Jodelet, 1961; Martí e Ibáñez, 1979)
social.
conciernen al corpus cognitivo organizado
del sentido común de la experiencia El sistema periférico de la representación
cotidiana, al modo de una teoría que ayuda a es dinámico y flexible, sensible a las
leer y actuar en la realidad física y social características del contexto inmediato,
mediante los códigos, valores e ideologías

concretizando el sistema central en términos b. Proceso de Anclaje. Es la integración

de toma de posición o conducta; asegura la al pensamiento de nueva información con
función de regulación y adaptación del significado específico sobre un objeto, a
sistema central a los desajustes y esquemas anteriores con atribución de
características de la situación concreta. funcionalidad y rol regulador en la
Defiende y protege la significación central de interacción. El proceso de anclaje articula
la representación y absorbe las las tres funciones básicas de la
informaciones o eventos nuevos, representación: función cognitiva de
susceptibles de cuestionar el núcleo. Integra integración de la novedad, función
la representación a las variaciones interpretativa de la realidad y función de
individuales. orientación de las conductas y las
relaciones sociales.
3.2 El Proceso de Construcción de las
Representaciones Sociales Anclaje y objetivación familiarizan lo
extraño, transfiriéndolo a nuestra esfera
Las representaciones sociales se particular para compararlo e interpretarlo, y
estructuran alrededor de tres componentes: reproduciéndolo en cosas tangibles
la actitud o toma de posición haciéndolo posible de control.
afectivo–evaluativa hacia álgo´ con
disposición favorable o no hacia el objeto de 3.3 Las Representaciones Sociales, la
la representación dándole intensidad y Cultura y la Identidad
dirección al comportamiento; la información,
conocimientos en torno al objeto de La explicación de fondo del
representación en función de la pertenencia comportamiento se encuentra en las
grupal e inserción social como prácticas sociales y culturales procesadas de
mediatizadores y las prácticas sociales en modo peculiar y dinámico por cada sujeto a
torno a éste; y el campo de representación u través de sus mediaciones psíquicas.
orden que toman los contenidos
representacionales en una estructura La cultura es toda producción creada
funcional determinada. por efecto de interacción de los grupos de
una sociedad en el proceso de satisfacción
En el proceso de construcción de la de necesidades. ´Sub–cultura´, designaba
representación social intervienen a grupos marginales; hoy, se refiere a
dinámicamente: grupos de personas con modos de
comportamiento distintivos, que otros en
a. Proceso de Objetivación. Traducción de común con la cultura principal de que
lo abstracto y complejo a imágenes forma parte. Ćontracultura´ es un tipo de
concreto–metafóricas, transfiriendo al subcultura de carácter provocador frente a
espacio mental lo que se halla en el espacio los valores estatuídos, proponiendo una
físico en tres fases: construcción selectiva (se sociedad alternativa.
retienen unos elementos y se rechazan
otros, según su significatividad encajándolos En el endogrupo o sociedad propia
en estructuras cognitivas ya constituidas), surgen sub unidades que matizan el
esquematización estructurante (organización sentimiento de identidad: una cultura
interna para conferir coherencia) y popular frente a una cultura elitista, una
naturalización (el núcleo central adquiere cultura rural frente a una cultura industrial
status ontológico como un componente más urbana, una cultura nacional versus una
de la realidad objetiva; por efecto de una cultura estatal, cultura proletaria frente a
construcción social se olvida el carácter una burguesa; unidades específicas,
artificial y simbólico del núcleo y se le fragmentos o segmentos de una unidad
atribuye existencia fáctica). cultural mayor o dominante.

Henri Tajfel y John Turner (1986) 3.4 La Identidad y sus Formas

propusieron la Teoría de la Identidad
Social: el individuo desea una identidad La culura está hecha de formas objetivas
social positiva y propia, por comparación (artefactos y comportamientos observables) y
entre su grupo y otro relevante. Al formas interiorizadas (esquemas cognitivos o
pretender defender y elevar su autoestima representaciones sociales) dialécticamente
puede menospreciar a otros por prejuicio relacionadas. Los actores sociales interiorizan
y discriminación, para mejorar su propia los significados compartidos y duraderos de su
estima. Las categorizaciones funcionan al cultura convirtiéndola en sustancia propia.
modo de un émbudo perceptual´: Desbordan contextos particulares para
buscamos dar realce a nuestra autoestima difundirse a contextos más amplios, alcanzando
y para ello nos cobijamos en el valor del ´tematicidad´ (un núcleo significativo encuentra
grupo; resaltamos rasgos que ropajes o encarnaciones diversas) y fuerza
consideramos altamente positivos y para motivacional.
definirlos los contrastamos con otros
grupos en especial con un grupo relevante, La cultura penetra todos los espacios
fuente de referencia; la tendencia al de la sociedad. Pero su repertorio no es
respecto es a menospreciar las homogéneo y estático: contiene zonas
características del grupo referencial o a de estabilidad y persistencia o tendencias
equilibrarlas o a buscar la referencia de un centrípetas y a la vez zonas de movilidad
grupo a través del cual logremos una y cambio o tendencias centrífugas. La
contrastación que nos enaltezca. identidad, siendo representación
socialmente compartida, tiene su fuente
Los componentes cognitivos que operan en la cultura, su idea implica
en la apreciación de la autoestima en función permanencia y unidad, delimitación y
de los grupos del entorno, son: distinción de parte del propio sujeto y
también de parte de los demás por
– Categorización: etiquetarse por inclusión asignación de un repertorio de atributos
dentro del contexto más genérico de su valorizados y relativamente estables. Es
grupo; resultado del modo cómo nos vemos y
– Identificación: ser o pertenecer a un de cómo nos ven los otros,
determinado grupo para afirmar la particularmente quienes consideramos
autoestima; poseedores de poder o posición
dominante para establecer distinción,
– Comparación: contrastar el grupo con
demarcación y autonomía.
otros, con un sesgo favorable hacia el
propio; Es, pues, una relación entre lo
– Distinción psicosocial: deseamos que ‘socialmente compartido’ y lo
nuestra identidad sea diferente y a la vez ‘individualmente único’, lo que destaca la
favorable. similitud y lo que enfatiza la diferencia,
algunas de cuyas pertenencias pueden
Saber de nosotros mismos y tener mayor visibilidad. En lo relativo a
experimentar consecuencias los atributos particularizantes las
emotivo–conativas, es producto de la personas se identifican y se distinguen de
igualación con los nuestros compartiendo las demás, entre otras cosas: 1) por
códigos y normas, y de la captación de atributos ‘caracteriológicos’; 2) por el
diferencias con la ‘otredad’, resultado del ‘estilo de vida’ de sus hábitos de
contacto de lo propio con lo ajeno en una consumo; 3) por su red personal íntima
compleja red de relaciones superpuestas (alter ego); 4) por sus ‘objetos
políticas, económicas y culturales (Davies y entrañables’, y 5) por su biografía
Harré, 1990). personal (Giménez, 2008; 8–14).

La idea de identidad social remite a la fundamentales de su cultura manteniendo

experiencia del ńosotros´ y a los vínculos y sus fronteras, es decir, sin perder su
redes, en torno “a algo que tiene que ver identidad;…"un grupo étnico puede adoptar
con las reglas y normas sociales, con el rasgos culturales de otros grupos, y continuar
lenguaje, con el control social, con las percibiéndose (y siendo percibido) como
relaciones de poder, con la producción de distinto de los mismos" (Giménez, op. cit.;
subjetividades” (Iñíguez, 2001). 17, 18).
Nada hay fuera de la producción de Más que por los rasgos culturales de una
nuestro contexto por lo que identidad social identidad étnica, debe preguntarse por
es contingente a una práctica cómo los grupos étnicos logran mantener
cultural–simbólica personalizada. Identidad la fuerza de sus fronteras distinguibles a
individual y social comparten la capacidad través de los cambios sociales, políticos y
para diferenciarse del entorno con límites culturales de su historia.
propios. No se trata de una ćosa´ sino de
3.5 El Sentimiento del Yo
La identidad es la actitud de las personas

respecto de sí mismas y de lo que
consideran como propio; le corresponden
un componente cognitivo (autoconcepto,
autoimagen), un componente afectivo
“El aspecto sincrónico es el (autovaloración, autoestima) y un
modo cómo coexisten los componente conativo–comportamental.
componentes de la
La percepción de sí provoca reacciones
identidad en un tiempo afectivas que impulsan o frenan el
circunscrito, según el comportamiento y se expresan como
ambiente o la circunstancia sentimientos del Yo del propio poder y del
propio valor (Lersch, 1966; 285 y ss).
en que vive la persona.”
3.5.1 Sentimiento del propio poder
(autoafirmación y autodeterminación)
Es el grado en que una persona

experimenta su propia potencialidad su
autoconfianza y su capacidad para
“un sistema de relaciones y de enfrentar, mantenerse e imponerse ante
representaciones”. La identidad social se las dificultades. Es de dos clases: Débil o
define por lo común y compartido de las Asténico (insatisfacción, tristeza, amargura,
orientaciones de los fines, los medios y el angustia; temor y sobresalto ante las
campo de la acción. Es vivida como un valor, contrariedades y el futuro; necesidad de
como ´modelo´ susceptible de adhesión someterse, docilidad y transigencia;
colectiva, a través de rituales, prácticas y tendencia a la huída y al refugio en la
artefactos culturales. Fredrik Barth dice que fantasía y la cavilosidad); y Fuerte, Vigoroso
en perspectiva histórica o diacrónica, los o Esténico (tranquilidad, seguridad,
grupos étnicos pueden modificar rasgos iniciativa, decisión, audacia).
Éxito
Éxito ( o autovaloración) =
Pr etensiones

3.5.2 Sentimiento de propio valor b. Sentimiento de Inferioridad: Puede

(autovaloración y autoestima) ser causado por aspectos corporales
(como tales la figura, la fealdad y la
La autovaloración es el juicio que de sí deformidad); defectos sociales (hechos
hace una persona sobre su yo (su vergonzosos u origen o posición social
autoconciencia): el grado como se de ‘inferior’ nivel, ilegitimidad, ancestros
acepta y se conforma, y el modo como humillantes; falta de maneras corteses y
busca la aceptación de sí, de donde nace de rutina del trato social); restricción del
un sentimiento de propia dignidad, de potencial psicológico o sentimientos de
orgullo, de amor propio. Los individuos culpa, que hunden el propio valor dando
se valoran confrontando su nivel de lugar a un sentimiento de indignidad ante
pretensiones con los resultados objetivos sí mismo y los demás.
de su actividad y por la comparación de
sus logros con los de otras personas. Al c. Emociones de la Autoestimación:
respecto, William James planteó la “…En la necesidad de estimación busca
siguiente fórmula: el hombre su imagen del valor en el
espejo del juicio de sus semejantes y en
Si alguien decide emprender una tarea cambio, en la de autoestimación, en el
“elige un objetivo que no está en un del propio juicio" …la necesidad de
nivel por encima de sus capacidades, que autoestimación “trata de dar al hombre
deba sufrir perturbación y humillación, ni un rango ante sí mismo” de acuerdo a su
fracaso, ni tampoco por debajo de sus propia e interna ordenación del mundo
capacidades que deba sentirse ineficaz y (Lersch; 145).
poco valioso al realizar una tarea. Asume
la cantidad y el tipo de trabajo que Las emociones vinculadas a la
mantenga la auto–estima al máximo” frustración de esta necesidad son las
(Allport, 1977; 186). vivencias de inferioridad (situaciones en
las que percibimos que no hemos salido
Se manifiesta como sentimiento airosos) y de vergüenza (..."cuando se ha
elevado del propio valor y como perdido el prestigio que se
sentimiento de inferioridad. poseía"..."cuando se percibe un
descenso en el juicio de valor que los
a. Sentimiento Elevado del Propio demás tienen de nosotros"/ id. 217); el
Valor. Puede ser vivido de un modo desprecio de sí, y el arrepentimiento
acrítico e ingenuo (la persona asume que (cuando uno mismo atenta contra sus
es valiosa sin sustento alguno); de modo propios valores) y la contumacia
suprapersonal (como si su valor fuera (defectuosa disposición para el
una concesión especial para un destino arrepentimiento por estar sólo orientado
trascendente); por abolengo (por por la valoración del ambiente).
posición aristocrática por el hecho de
pertenecer a alguna familia); de modo d. Contento y Descontento: El yo se
narcisístico, (con rasgos de experimenta como poder y como valor,
egocentrismo, vanidad, presunción y pero también como exigencia y según
coquetería); de modo mediato–objetivo estas demandas se satisfagan o no,
(por el rendimiento destacado en una aparecen el contento y el descontento al
determinada cualidad o actividad); y de mirarse uno mismo como algo valioso o
modo inauténtico (ocultamiento de un capaz, al reconocer en sí lo que se desea
sentimiento de inferioridad o se pretende ser, o lo contrario. Del
compensándolo con rasgos de altanería, descontento nacen la amargura, la
sobrevaloración y menosprecio irritación, la envidia y el resentimiento.
artificiosos).

3.6 Dinámica de la Identidad sociedad urbana. Este es el transfondo de

la migración del campo a la ciudad,
3.6.1 Diacrónico y Sincrónico implicándose en ello procesos de
aculturación y desidentidad ¿Por qué
El sentido diacrónico es el modo cómo algunos elementos se conservan y otros se
estos componentes desintegran?
cognitivo–afectivo–conativos,
personal–sociales interactúan conformando 3.6.2 Lo Tradicional y lo Moderno
gradientes de identidad en el transcurso del
tiempo, cómo se forman y se transforman en Se consideran tradicionales las formas
el transcurso del ciclo vital personal, o en el de pensar o de actuar típicas de una
devenir del grupo social. Las polaridades que época, traducidas en costumbres y
se refieren a la dimensión diacrónica son, creencias que se encuentran en un
entre otras posibles: persistencia–fugacidad, momento en el cual surgen, se desarrollan
integración–desintegración, y van cobrando vigencia otras formas de
definición–difuminación, etc. interpretar la realidad y de actuar en ella,
como producto del proceso
El aspecto sincrónico es el modo cómo histórico–evolutivo de la sociedad. Hay un
coexisten los componentes de la identidad período en que va definiéndose el cambio
en un tiempo circunscrito, según el generacional, a través de varias
ambiente o la circunstancia en que vive la generaciones hasta que dicha
persona, destacándose algunos transformación se impone y hace común,
anublándose otros, afirmándose éstos generando conflictos en las relaciones de la
negándose aquéllos en función de la generación mayor y la generación joven.
perentoriedad de la experiencia. Son
polaridades correspondientes a esta Lo moderno hoy puede ser
dimensión: congruencia–incongruencia, conceptualizado bajo el predominio de la
multiplicidad–unicidad, sociedad capitalista en su forma o etapa
ubicuidad–localización, neoliberal, asociada a las novedades
priorización–subordinación, etc. tecnológicas derivadas de los sistemas
computarizados y las nanotecnologías, la
La identidad está sometida a la presión injerencia de la cibernética y la dialéctica, la
de la dinámica social en relación a la industrialización; el desarrollo de la ciencia;
situación y según las necesidades y y la liberalidad en el campo de las
aspiraciones: la correlación entre éstas en expresiones del comportamiento moral,
determinado contexto favorecería la todo con una ideología de respaldo.
identidad y su desfasamiento impulsaría la
búsqueda de otros patrones de desarrollo 3.6.3 Lo Elitista y lo Popular
para adquirir otra, según el grado de
conformidad o inconformidad de la La élite está situada en el lado de la
persona o el grupo. cultura dominante, por detentar poder
económico y político con una jerarquía de
La situación de marginalidad genera grupos en torno suyo. Las manifestaciones
movilidad social. Siendo el grupo de culturales que forman y apoyan se
pertenencia (aquél en el cual el sujeto vive, presentan, se difunden y se defienden
en el que está físicamente presente), la como la expresión más deseable. En el
sociedad rural, sus miembros para salvar la mundo actual, debido a los medios de
barrera de la pobreza se movilizan hacia su transporte y de difusión masiva, y al
grupo de referencia (grupo al cual el fenómeno mundial de la globalización,
individuo aspira a pertenecer, tomando sus estos patrones de cultura pasan a ser
normas y valores como modelos): la adoptados y adaptados por las otras

culturas en condiciones de subordinación, ciertos sectores de la sociedad. Pero es en

adecuándolos a sus propias posibilidades a el campo en donde las nuevas modelos se
la vez que alterando sus genuinas incorporan con mayor lentitud,
manifestaciones (Ashin, 1987; 304 y ss). manteniéndose mejor expresiones
También hay expresiones culturales que culturales de distintos pisos etápicos del
´suben´ y al subir y ser aceptadas arriba, pasado o la historia de los pueblos.
se expanden. ¿Qué expresiones son esas y
por qué alcanzan ese nivel? Es entre lo elitista y lo popular, entre lo
moderno y lo tradicional que se entienden
Las expresiones culturales de la élite y conceptos tales como ‘criollo’ , ‘
de la clase burguesa tienen su efecto costumbrista’, ‘folklórico’, etc.
principal en la ciudad, ya que es el asiento
de esta cultura dominante; bajan a las 3.6.4 Lo Público y lo Privado
masas populares tanto de la ciudad como
su proyección hacia las áreas rurales. De Otro efecto que puede provocar la
este modo lo popular se aburguesa por su transculturación en relación con la identidad
marca elitizada a través de una serie de es la polaridad público–privado: lo que se
intermediaciones. Se imponen por la muestra a los demás y lo que se conserva
fuerza o la persuasión, mediante la acción para un círculo circunscrito de personas,
militar e ideológica, mediante el manejo de como la familia, o solamente para sí mismo
la economía y por medios simbólicos, en (haciéndose íntimo).
donde funcionan grados de aceptación de
uno y otro lado, que requieren de la Cuando se produce la traslación a
intervención del poder usado de diferentes grupos diferentes se producen
modos y a través de distintos recursos. adecuaciones de los sentimientos, los
pensamientos y los comportamientos,
Lo popular puede entonces, ser según el grado de tolerancia entre los
considerado como vulgar, inferior, simple, grupos y culturas implicados. Cuando el
desagradable, grotesco, atrasado: mientas grupo es muy disímil y además dominante
mayor distancia se muestre entre el en cuanto poder, la tendencia puede ser a
modelo de aburguesamiento y las pautas la imitación, al mimetismo o a la
de conducta adoptadas por un individuo o asimilación de sus normas de ideación y
grupo, mayor la peyorización y la distancia acción; esto puede intensificarse si los
social. miembros del grupo dominante hacen
escarnio de la procedencia y de su modo
Lo elitista y lo popular están vinculados de ser: el individuo quisiera expresarse en
con lo moderno y lo tradicional. La cultura su propia autenticidad, pero el entorno lo
dominante asimila —dadas sus condiciones limita. Se produce entonces un posible
socioeconómicas— la tecnología con desdoblamiento: su identidad pública se
mayor facilidad en todos los campos, y las adecúa a las exigencias del grupo receptor,
clases altas y medias están en mejores reproduciendo sus conductas para
condiciones de reproducir los modelos de adaptarse del mejor modo posible. Pero
vida europea y norteamericana que se hay una especie de identidad privada
propalan por los medios de difusión puesta en juego con otras personas de su
masiva, y de introducirse en el fenómeno procedencia. Y de no ser esto así, su
de la sociedad de consumo y de las modo de ser original puede expresarse o
modas. manifestarse sólo en el plano psíquico, mas
ya no en el comportamental; funcionando
Lo popular existe en el campo y en la sólo en el interior en forma oculta, privado
ciudad, y es expresión de lo tradicional, de o restringido de una expresión libre y
pautas antiguas que son conservadas por auténtica. Y por esta vía se puede llegar

entonces a la represión de una forma de efecto de la alegría, el entusiasmo, el

identidad (con todo su sistema ideativo y orgullo, la complacencia, etc., concluyendo
activo), e incluso ser relegado a un plano que comparten la propiedad de ampliar
inconsciente (negado pero siempre repertorios de cognición y acción y de
actuante). construir reservas físicas y de salud
psíquicas y sociales para momentos de
4. EL BIENESTAR PSICOLÓGICO crisis, en tiempo de escasez, conflicto y
riesgo. El efecto sobre la salud y la
4.1 La Psicología Positiva y el Bienestar longevidad se deba a neutralización de
Subjetivo efectos fisiológicos nocivos de emociones
negativas perjudiciales al sistema
La Psicología Positiva (Seligman, 2002) cardiovascular y otros.
focaliza su interés en la investigación de las
fortalezas y virtudes. Fredrickson estudió el La calidad de vida contiene dos
dimensiones: objetiva y subjetiva. Ésta
corresponde al bienestar psicológico: una
“vivencia subjetiva relativamente estable, que
se produce en relación con un juicio de
satisfacción con la vida (balance entre
expectativas y logros) en las áreas de mayor
“La felicidad puede significación para cada individuo en particular,
todo lo cual está mediado por la
plantearse como rasgo o personalidad y por las condiciones
como estado, con dos socio–histórico y culturales” (Victoria
perspectivas de abordar el García–Viniegras; 2001, 1).
tema: la Tradición Hedónica La satisfacción es un estado mental, una
o del Bienestar Subjetivo y apreciación valorativa de algo capaz de
la Tradición Eudaimónica o provocar goce o disfrute implicando un
complejo cognitivo–afectivo: el bienestar
del Bienestar Psicológico.” estaría compuesto por una faceta centrada
en aspectos afectivos–emocionales
(estados de ánimo) y otra en los aspectos
cognitivo–valorativos (evaluación del sujeto
de su propia vida). La felicidad es “un
TRADICIÓN HEDÓNICA – BIENESTAR SUBJETIVO TRADICIÓN EUDAIMÓNICA – BIENESTAR PSICOLÓGICO

(SWB: Subjetive Wellbeing) (“felicidad”) (PWB: Psychological Wellbeing) (“desarrollo del potencial humano”)
El Bienestar Subjetivo es el balance de las oportunidades vitales –
recursos sociales y personales, aptitudes individuales del curso de los Enfatiza la consecución de los valores que hacen a las personas sentirse
acontecimientos y conflictos a ser enfrentados y la experiencia vivas y auténticas, que las hace crecer como individuos y no tanto a las
actividades que les dan placer o las alejan del dolor.
emocional derivada.
El bienestar como orientación al placer, medido por la vivencia de la El bienestar visto en el potencial humano: la vida con metas y
vida de forma positiva indagando las causas de la satisfacción o significado. Perspectiva centrada en el desarrollo personal y el estilo en
insatisfacción a partir de juicios cognitivos y reacciones afectivas. que se afrontan retos y el esfuerzo por lograr las metas deseadas.
Se le atribuyen bases más emocionales en reacciones puntuales a La satisfacción con la vida resulta de la integración cognitiva al evaluar el
eventos concretos: si predomina lo placentero se percibirá la vida transcurso vital como un resumen global. La satisfacción con la vida al
como deseable. Personas de mayor bienestar subjetivo valoran más ser producto de un juicio cognitivo, resulta un constructo más estable
positivamente circunstancias y eventos; las ínfelices´ los evalúan como que el bienestar subjetivo, más transitorio por depender de estados de
perjudiciales. considerar la felicidad como un estado general que se ánimo; o considerarla como un sentimiento general que hace leer
consigue a través de estados parciales o situacionales de felicidad. positivamente las diferentes situaciones de la vida.
Enfatiza el bienestar psicosocial con estudios sobre el Bienestar
El bienestar es ausencia de síntomas (ansiedad, depresión) y presencia Psicológico (Ryff,1989) y el Bienestar Social (Keyes,1998): desarrollo,
de emociones positivas sobrepasando a las negativas. afrontamiento, esfuerzo: propósito del vivir; posibilidad de intervenir el
ambiente.

estado afectivo de satisfacción plena que 4.2 Componentes

experimenta subjetivamente el individuo
en posesión de un bien anhelado”. Son Para Diener, el bienestar es un
propiedades de la conducta feliz: a) la constructo que presenta diferentes
vivencia de un sentimiento íntimo de componentes:
satisfacción, componente subjetivo – Áreas de la vida: Trabajo, familia, tiempo
individualizador; b) es un éstado´, posee libre, salud, finanzas, sí mismo, grupo
estabilidad temporal, y aunque es social.
duradera, es perecible; c) supone la
posesión de un ´bien´; “el ´bien – Satisfacción con la vida: Deseos de
deseado´, es el objeto anhelado el que cambios, satisfacción actual, con el
hace la felicidad de una persona”; d) este pasado, con las perspectivas futuras,
bien generador de felicidad es de percepción de los ótros significativos´
naturaleza variada (material, ético, estético, acerca de la vida y el modo de ser.
psicológico, religioso, social, etc). “Se trata – Componentes de afectos positivos:
de cosas a las que las personas les asignan Alegría, regocijo, orgullo, apego,
cualidades axiológicas o valencias felicidad, éxtasis.
positivas”: “una ćosa´ deviene en bien
deseado por el valor que le atribuye una – Afectos negativos: Culpa y vergüenza,
persona, de lo cual se infiere que la cosa tristeza, ansiedad, ira, estrés, depresión,
deseada no necesariamente posee un envidia.
valor intrínseco y que un mismo bien no
Ryff ha propuesto seis dimensiones para
siempre genera la felicidad de todos los
operacionalizar el Bienestar Psicológico (en
individuos; y, e) es posible que en un
Zubieta, Muratori y Fernández, 2012):
tiempo histórico y en una cultura
determinada, las aspiraciones colectivas – 1) Autoaceptación. Sentirse bien consigo
pueden coincidir en desear algún bien o a pesar de la conciencia de las propias
bienes”(Alarcón, 2006; 99). limitaciones.
– 2) Relaciones positivas con otras
La felicidad puede plantearse como
personas. Relaciones sociales estables
rasgo o como estado, con dos
con gente confiable.
perspectivas de abordar el tema: la
Tradición Hedónica o del Bienestar – 3) Autonomía. Sostener la individualidad
Subjetivo y la Tradición Eudaimónica o del en contextos diversos,
Bienestar Psicológico (Cuadra y autodeterminación para resistir la
Florenzano, 87/ Zubieta, Muratori y presión social y para autorregular el
Fernández; 2012). comportamiento.
– 4) Dominio del entorno. Sensación de
Se suelen consideran sinónimas las
influencia del entorno para satisfacer
expresiones: satisfacción por la vida,
deseos y necesidades.
bienestar subjetivo, felicidad, bienestar
psicológico, todas incluidas en la dimensión – 5) Propósito en la vida. Metas y
psíquica de la calidad de vida. No obstante, objetivos que permiten dotar la vida de
analizándolas, podrían verse diferencias en cierto sentido.
base a la inclusividad (unas más genéricas – 6) Crecimiento personal. Interés por
que otras), al ángulo metodológico (por desarrollar potencialidades.
parcelas o áreas de experiencia o en
términos evaluativos globales), a un El concepto de Bienestar Social de Keyes
elemento actitudinal preferente (el aspecto (1998) contiene cinco dimensiones (Blanco y
cognitivo o el aspecto afectivo), etc. Díaz, 2005):

– 1) Integración social. Evaluación positiva (livability) diferencial con componentes a

de la calidad de las relaciones con la menudo conectados que se condicionan:
comunidad on sentimiento de pertenencia – La satisfacción con la vida es mayor en
social con familia, amigos, vecinos, etc. naciones prósperas, pero las correlaciones
– 2) Aceptación social. Actitudes positivas entre satisfacción y situación de ingresos
hacia otros; aceptación de lo positivo y lo son fuertes en países pobres y débiles en
negativo. naciones ricas.
– 3) Contribución social. Sentimiento de – El nivel de la desigualdad acentúa el riesgo
pertenencia y de utilidad como miembro de acontecimientos frustrantes. Es la
de la sociedad y del mundo. Provecho, desigualdad la que propicia actitudes de
eficacia y aportación al bien común. discriminación como posiciones de
superior–inferior y tendencias a la
– 4) Actualización social. Confianza en el
igualación o superación por admirables
progreso y en el cambio y futuro social, en
esfuerzos o por medios ilícitos. Mirar a
su potencial de desarrollo y bienestar en
otros desde alturas diferentes —desde
búsqueda de metas de las que podemos
arriba o desde abajo— promueve el
beneficiarnos.
egoísmo, la codicia y la envidia; el uso de
– 5) Coherencia social. Sensación de que se es compensaciones mediante la mentira, la
capaz de entender lo que sucede a nuestro farsa, la violencia, el estropicio y el crimen.
alrededor con un orden y un
– El acceso al conocimiento y la educación:
funcionamiento aprehensibles, coherentes.
En una sociedad tecnológica y tecnocrática
Reynaldo Alarcón (2006; 104) por análisis este valor se va desvaneciendo; el
factorial estableció cuatro dimensiones de la potencial de nivelación y superación que la
felicidad: educación poseía se ha reducido al
escasear las posibilidades de empleo y por
– Factor 1: Sentido Positivo de la Vida. la exigua retribución al esfuerzo.
Estar libre de estados depresivos,
fracasos, pesimismo. – Hay sociedades en las que la pertenencia a
grupo etáreo (explotación infantil, descuido
– Factor 2: Satisfacción con la Vida. de la senilidad) o grupo de género
Valoración de logros y percepción de (machismo, rituales islámicos, etc) incide en
aproximación a los ideales. la felicidad de la gente más allá de las simples
– Factor 3: Realización Personal. condiciones biológicas (¿por qué son, por
Sensación de posesión y conservación ejemplo, los varones algo más felices en
de lo querido; placidez producto de la algunos países y las mujeres en otros?).
orientación hacia los ideales.
4.3.1.2 Por encima del nivel de
– Factor 4: Alegría de Vivir. Vivir como subsistencia
experiencia maravillosa, como estado de
placidez estable. Quien ha logrado vencer el nivel base de
subsistencia, se siente en condiciones de
4.3 Condiciones y Manifestaciones del disfrutar de la vida. La insatisfacción prevalece
Bienestar en naciones en precariedad de
oportunidades y posibilidades. Son causales
4.3.1 Condiciones psicosociales del de infelicidad las condiciones muy malas de
bienestar un país pobre, o la aparición y acumulación
de tensiones materiales y sociales por su
4.3.1.1 Calidad de la sociedad
repercusión en la elaboración y proyección a
Una nación difiere de otra en cuanto a metas. Las personas de naciones
satisfacción, debido a su ´habitabilidad´ depauperadas al comparar sus estilos de vida

con los de las naciones materialmente sobre el porqué dichos cauces confluyeron
acaudaladas, agudizan la percepción y en el espacio y el lugar ´precisos´.
sensibilidad de su pobreza relativa.
4.3.1.5 Personalidad
4.3.1.3 Deprivación y saciedad
La satisfacción correlaciona bien con la
Los estados deprivacionales sociales crean buena salud física y mental, con la asertividad
contextos frustrantes y deprimentes social y la empatía, con la extroversión y la
generalizando la vivencia del malestar y apertura a la experiencia. Puede ser que
poniendo a prueba la capacidad de resiliencia algún elemento sea temperamental, derivado
de la gente para soportar y combatir la de tendencias congénitas de funcionamiento
adversidad y el uso de sus capacidades de del sistema nervioso (así lo dicen estudios
afrontamiento para reducir el impacto con gemelos univitelinos, divitelinos y
psíquico concomitante, directo y colateral adoptados). Pero los productos de la
sobre individuos, vecindarios y comunidades. herencia están expuestos a la variabilidad
medioambiental, y operarían de un modo
También es cierto que la ansiedad en su indirecto en el bienestar a través de rasgos
proporción debida es un motivador para la como énergía´ y ´resistencia´ que
sagacidad y la creatividad; más allá de ciertos incidirían en el estado de ánimo.
niveles se hace intolerable y neurotizante.
En los años sesenta con el descubrimiento
Paradójicamente la saciedad también puede de los centros cerebrales del placer se
ser causa de infortunio, ya que suele avanzó en la comprensión de los fenómenos
acompañarla el hastío y la falta de motivación; de la afectividad (Olds, 1956: Rolls, 1979).
puede ser terreno fértil o para el ocio creativo Pero no existe un lóbulo o glándula de la
o para el desacato y la perversión (disnomia). El felicidad, pues todo es un tejido hecho de
´sobrante de riqueza o de bienestar´ puede hilos bio–psico–sociales.
deformar y corromper las costumbres, valores
e ideales de la sociedad, llevándola a La extraversión influye en el afecto
depravación y a una indiferencia por el positivo y el neuroticismo en el afecto
envilecimiento, elementos destructivos de la negativo (Costa y McCrae, 1980). Según
convivencia humana. Gray (1991), dos sistemas cerebrales
influyen las diferencias de la personalidad: el
4.3.1.4 Curso de los acontecimientos sistema de activación conductual (BAS)
vitales: fortuna y desgracia sensible a los premios, al no maltrato y a
conductas de acercamiento; y el sistema de
Unos encuentran reiteradamente inhibición conductual (BIS) sensible a los
problemas (accidentes, despidos, grescas signos de castigo, no premios y al freno
familiares, enfermedades, etc). Otros son conductual ante la amenaza punitiva. Estos
afortunados: conocen gente agradable, son mecanismos facilitarían una acentuación de
promocionados, tienen hijos exitosos, etc. las vivencias en los tonos agradables o
Situaciones fortuitas pueden cambiar el curso desagradables de las experiencias.
de la existencia influyendo en el balance
entre acontecimientos favorables y adversos. 4.3.2 Manifestaciones Psíquicas
Es común que la gente reconozca ´golpes Relacionadas con la Dimensión
de suerte´, y que lo casual de la circunstancia Satisfacción–Insatisfacción
sea percibido como decisivo positiva o
negativamente en su vida posterior: no cabe 4.3.2.1 La Experiencia hedónica y la
duda de que cada línea de acontecimientos capacidad de disfrute
tiene su propia lógica, percepción que se
pierde cuando uno se pone a reflexionar La experiencia hedónica, por su
complejidad, no está bien comprendida.

Pero tiene que ver con necesidades. Maslow convertirse en motivos en sí mismos
propuso una jerarquía de necesidades después de una utilización repetida”. El avaro
instintoides que activan y dirigen la conducta. aprendió el valor del dinero para adquirir
La experiencia, el aprendizaje y las bienes; pero luego la adquisición de dinero
expectativas las afectan (Schultz y Schulz, se autonomiza (Darley, Glucksberg y Kinchla,
2011; 303). Conforman una pirámide en 1990; 447).
cuya base se encuentran las necesidades
fisiológicas (hambre, sed, respiración, A todo esto hay que añadir que también
evacuación, reposo, sexo, evitación del hay modos de satisfacción comunes y
dolor), le siguen las de seguridad (protección saludables, y modos de satisfacción
del peligro y el riesgo), continúan las de extraños y perversos, lo cual está más
afiliación (amor y pertenencia), las de vinculado al sistema de valores de un
estimación (reconocimiento, fama, poder) y grupo social que al sentido biológico
las de autorrealización (actualización de estricto que contiene la necesidad.
ideales, valores).
4.3.2.2 Euforia y penuria: acontecimientos
agradables y desagradables
Acontecimientos adversos provocan

reacciones parecidas en la mayoría,
cuando exceden la adaptabilidad humana.
Dentro de esos límites, las reacciones
“Si una persona tiene una difieren de acuerdo con experiencias
creencia, por más absurda pasadas, con el significado atribuído al
que ésta sea tendrá una suceso y con la resistencia psicológica.
determinada consecuencia; Beck (2000) comprobó que los
impresiones subjetivas al ser depresivos reportan contenidos ideativos
proyectadas en la realidad negativos referidos a sí mismo, al mundo y
a la expectativa para el futuro.
llegan a ser verdaderas para
quienes las proyectan…” Ellis y Rehm dicen que la depresión se
origina en autodevaluaciones, en la
atención selectiva a hechos negativos y en
esfuerzos con tasa baja de autogratificación
y alta tasa de autopunición. Fórmulas
verbales peyorativas llevan al pesimismo
A menor jerarquía de la necesidad mayor repercutiendo en el desempeño real. La
fuerza, potencia o prioridad y cuanto mayor ‘rumiación negativa’ (repaso infructuoso de
su altura o jerarquía menor su lo desagradable) reduce el nivel de
indispensabilidad, por ser de menor interés bienestar.
para la supervivencia. Las necesidades de alto
Confirmando a la vez que ampliando
nivel tardan en aparecer; su efecto favorece
esto, el modelo de Seligman examina dos
el sentimiento de felicidad.
conceptos:
Unas necesidades son dominantemente – La desesperanza aprendida, expectativa
psicofisiológicas y otras dominantemente de inminente fracaso o pérdida de
psicosociales (Cohen, 1973; Reeve, 1999). situaciones no controlables e
Los motivos pueden autonomizarse: inescapables; por creer que cualquier
“motivos que estuvieron condicionados por cosa que se haga no tendrá efectos
las necesidades biológicas pueden positivos. Entonces el sujeto al quedar

inerme ante el acontecimiento ni huye, se intensifican o atenúan según el estilo

ni se defiende. interpretativo (si optimista o pesimista). El
denominado Teorema de Thomas, está
– Y el estilo explicativo, la forma que
formulado algo así como que si una
elegimos para entender por qué
persona tiene una creencia, por más
suceden las cosas que nos pasan y para
absurda que ésta sea tendrá una
dar respuesta a la situación: un estilo
determinada consecuencia (no importa si
explicativo optimista bloquea la
coherente o desfasada: tendrá una
experiencia de desamparo; un estilo
consecuencia en la medida en que la
explicativo pesimista hace que dicha
creencia determina actos y éstos, efectos);
experiencia continúe, se amplifique y se
impresiones subjetivas al ser proyectadas
propague a otras situaciones.
en la realidad llegan a ser verdaderas para
La Quejumbre quienes las proyectan: si las personas
definen las situaciones como reales, éstas
Si prevalece la satisfacción, eso no evita el son reales en sus consecuencias.
sufrimiento y las quejas: ni el más feliz está
libre de la preocupación. Habrá ´satisfacción En el efecto pigmalión, las creencias y
preocupada´ porque siempre habrán expectativas de un grupo respecto a
resquicios por donde se filtre la infelicidad sin alguien afectan su conducta provocando en
que uno mismo sea su agente, pues otros el grupo la confirmación de dichas
—a veces extraños— pueden serlo, nos la expectativas. El marketing crea ficciones
traen; o vienen de un entorno del cual no sociales de cuya convicción dependen los
somos responsables. Es imposible anular a hábitos de consumo. “Lo que nos hace
cero el dolor y el peligro (y no va mal vivir felices o infelices no son las cosas tal como
algo preocupado a modo de prevención y objetivamente son, sino lo que son para
precaución). nosotros y la manera como las miramos”,
escribió Schopenhauer. En ciencia no
4.3.2.3 ¿Capacidades y Propósitos o Azar e pocas veces el prejuicio o el paradigma
Incertidumbre? han hecho ver lo que no existía y negar lo
existente.
Lo que nos ocurre en la vida es en parte
asunto de buena o mala suerte, del azar, de La ley de Vico dice que “La fama crece
líneas de acontecimientos que no con la distancia y disminuye con la
sospechamos en qué momento nos presencia”, que en su forma newtoniana se
encontrarán justamente en su encrucijada expresaría como: “La credibilidad crece en
(un hecho fortuito a favor o en contra). Por forma inversamente proporcional a la
tanto, la posibilidad de que ocurran distancia” (´distancia´ más que geográfica,
acontecimientos ´gratos´ o social): mientras más lejana la situación a
´desafortunados´ no es igual para todos: es vivirse más posible que un perceptor
producto de la biografía personal del sujeto, pesimista incruste sus miedos para
de la historia social de su colectivo y, además, implementar la escena catastrófica; y un
de la circunstancia. Algunos sucesos son perceptor optimista se hará excesivas
asunto de buena o mala suerte y ocurren ilusiones de éxito. Cuando la distancia se
con independencia de la posición social o las acorta, la realidad se impone mejor y
capacidades (Veenhoven, op. cit.; 11). obliga a los reajustes del caso. Lo cierto es
que, mentalmente, el depresivo padeció
¿Realidades o Ficciones? su drama y el eufórico paladeó un triunfo
del que la realidad puede desilusionarlo. Y,
Lo bien o mal que nos sintamos también además la fantasía o ficción puede modular
depende de disposiciones e el comportamiento concreto del sujeto. Y
interpretaciones. Los estados depresivos habituarlo.

4.3.2.4 Resiliencia y Vulnerabilidad realista de ver las cosas, diferente del

optimismo absoluto e incondicional y del
La resiliencia es la capacidad para soportar, optimismo ingenuo (Cuadra y Florenzano,
enfrentar y superar la adversidad; fuerza y 84).
energía y perspicacia para resistir y persistir.
La vulnerabilidad es la falta de recursos Según D. Gilbert de la Universidad de
psíquicos y sociales para enfrentar los Harvard, aún si las cosas salen mal es
obstáculos y desgracias, una propensión a posible ser feliz pues nuestro ´sistema
ceder y a declinar en la ruta para conseguir inmuno–psicológico´ protege nuestros
metas. Es posible pensar en una dimensión sentimientos de felicidad aún si las cosas
respecto del grado de tenacidad para seguir no salen como quisiéramos, lo cual nos
en la lucha o para dejarse vencer. En ello llevaría nuevamente a pensar en las raíces
juegan varios factores, condiciones y rasgos. temperamentales del bienestar.
Resistencia o Resignación
Es una falacia, piensan algunos críticos

sociales, la idea de la satisfacción de los
ciudadanos de las modernas naciones
“La persona sometida a occidentales: eso sería simple producto de
estímulos depresores una triste adaptación por pérdida de
inescapables, de los que esperanza de una mejoría y un ajuste a lo
inevitable mediante estrategias defensivas
intenta salir o superar y no como negación del sufrimiento, comparación
puede, vive un estado de con niveles inferiores, tendencia a ponerle
resignación, renunciando a color a cosas que de verdad son grises; o, lo
que llamaríamos un uso del ´recurso de
hacer algo por sobreponerse: valoración´: resaltar lo positivo actual y
si la depresión se prolonga renunciar al balance global de una existencia
puede llegar a la cronicidad.” poco satisfactoria. De ser así, serían los
depresivos quienes ven el mundo más
realistamente.
Debiera explorarse la relación entre

resistencia (la persona percibe su falencia y el
Optimismo y Tenacidad problema, pero lo enfrenta y lo soporta
pensando en que la situación cambiará o que
El logro de satisfacciones significativas puede hacer un esfuerzo para disminuírla) y
está relacionado con el éxito y el resignación (estado por el cual la pugna por
optimismo; y su fracaso con el pesimismo ser feliz ha cedido y se acrecienta la
y la depresión. El optimismo es la conformidad con la condición inadecuada
tendencia a esperar del futuro resultados incluso con riesgo de un incremento de la
favorables; es un rasgo disposicional que misma).
media entre los eventos externos y su
interpretación personal, con componentes La desvalidez aprendida designa la
cognoscitivos, emocionales y conativos; convicción de que nada se puede para
suele conducir a la perseverancia. Los mejorar una situación negativa (Martin;
optimistas son personas que sin negar sus 380; Wittig, 1982; 47). La persona
problemas, tienen esperanzas y crean sometida a estímulos depresores
estrategias de acción y de afrontamiento. inescapables, de los que intenta salir o
El optimismo inteligente sería una forma superar y no puede, vive un estado de

resignación, renunciando a hacer algo por Adler explicó el funcionamiento de la

sobreponerse: si la depresión se prolonga personalidad en base a la relación
puede llegar a la cronicidad, como rasgo o sentimiento de inferioridad–compensación
estado en la persona. en 3 grados u órdenes: la de primer orden
combate la inferioridad en el mismo terreno
4.3.2.5 El Orgullo y la Vergüenza de la limitación o defecto, buscando
equilibrarla o suprimirla; la de segundo orden
Los sentimientos y las emociones es la compensación por adiestramiento y
refuerzan o inhiben experiencias tiñéndolas desarrollo de capacidades para invisibilizar o
de matices agradables o desagradables que equilibrar la presión del defecto o
impulsan o frenan el comportamiento. El yo insuficiencia; si estas salidas a la inferioridad se
se experimenta como poder traban el sujeto trata de ganarse prestigio a
(autodeterminación) y como valor cualquier precio, a través de una
(autoestima). compensación ficticia o llamativa pero
desadaptada.
El sentimiento del propio poder es el
grado en que se experimenta la propia 4.3.2.6 El agravio y el perdón
potencialidad y la confianza para enfrentar,
mantenerse e imponerse ante las dificultades. Rodríguez, Russián y Moreno (2005)
La gradualidad del sentimiento del propio administraron el Tennesse Self Concept Scale
valor se extiende entre la sobrevaloración y (con dimensiones de identidad, autosatisfacción
el sentimiento de inferioridad. Ambos y autopercepción); el Inventario de Cociente
sentimientos pueden sustentarse en valores Emocional (EQ–i) (con las subescalas de
reales u observables o en ficciones y flexibilidad, tolerancia al estrés y control de
simulaciones. impulsos) y el Cuestionario de Actitudes ante
Situaciones de Agravio (CASA). Este último
En la necesidad de estimación el presenta 10 situaciones breves de ofensa,
hombre busca su valor en el espejo del injusticia o violencia para dar una respuesta
juicio de sus semejantes; en la necesidad situándose en el caso del agraviado (Moreno y
de autoestimación lo busca en su propio Pereyra, 2000; 25).
juicio. Cuando esta necesidad de
autoestimación se encuentra insatisfecha Las respuestas posibles ha sido clasificadas
aparecen las vivencias de inferioridad (por como:
situaciones en las que percibimos que no
– Respuestas pasivas o Inhibidas
hemos salido airosos) y de vergüenza
(Sometimiento y Negación);
(..."cuando se ha perdido el prestigio que
se poseía"); el desprecio de sí (cuando uno – Respuestas agresivas (Hostilidad, Rencor y
mismo atenta contra sus propios valores) y Venganza);
el arrepentimiento (angustioso deseo de – Conductas prosociales: Reclamo de
reponerse y de recuperar valía) y la Explicación, Perdón y Búsqueda de
contumacia (defectuosa disposición para Reconciliación.
arrepentirse por estar sólo orientado por
la valoración del ambiente). Además, la prueba considera situaciones
en los Ámbitos del Trabajo (T), de la
Los mecanismos de defensa también Amistad (A) y del Vínculo con los Padres
pueden entenderse como maneras de (PM) y de Relación con la Pareja (P) y
reducir el impacto de la ansiedad en la ámbito de la Relación con Dios u orden
autoestima procurando eliminar, disimular o suprapersonal (D).
justificar las disonancias y contradicciones
respecto de nuestra Imagen del Yo (Kon, La tolerancia a la frustración al manejar
1984; 78 y ss). positivamente las situaciones adversas y

controlar los problemas o crisis disminuye la 4.3.2.7 El flujo de experiencias vitales

propensión a la respuesta agresiva. La
flexibilidad del yo permite una adaptación a Csikszentmihalyi (1999) exploró la
los cambios sin pérdida del equilibrio experiencia de flujo como dimensión de
emocional así como probabilidad de negar o felicidad, definida como el “estado de
excluir de la conciencia el hecho agraviante. envolvimiento total en una actividad que
En adolescentes con mayor control de requiere concentración completa” o “el
impulso disminuyen las respuestas agresivas estado en el cual las personas se hallan tan
de venganza, rencor (expectativa de daño involucradas en la actividad que nada más
del agresor) y hostilidad, con incremento de parece importarles; la experiencia, por sí
las de perdón ante los agravios. La misma, es tan placentera que las personas la
autorregulación emocional, como habilidad realizarán incluso aunque tengan un gran
para resistirlos o posponerlos, favorece la costo, por el puro motivo de hacerla”: la
intuición de la responsabilidad en la respuesta felicidad podría enfocarse en los procesos en
que la conciencia humana usa sus habilidades
y las observa disfrutando de ello, como si
como hubiera escapado de las condiciones
témporo–espaciales rutinarias, y en que una
especie de fruición pareciera acompañar el
proceso de la acción. La fluidez es un estado
“Evocar actos sublimes, emocional positivo de dominio y gran júbilo,
reconocer la generosidad, el de tan gran placer que reduce la sensación
de fatiga y tensión del esfuerzo y los
heroísmo, el sacrificio y la obstáculos, confiriendo resistencia y
virtud provoca una emoción persistencia, transformando la experiencia en
de elevación que incrementa motivo de crecimiento.
la sensibilidad para cooperar y Elevación y Éxtasis
para experimentar orgullo
Contemplar o evocar actos sublimes,
por las buenas intenciones y reconocer la generosidad, el heroísmo, el
acciones.” sacrificio y la virtud provoca una emoción de
elevación que incrementa la sensibilidad para
cooperar y para experimentar orgullo por las
buenas intenciones y acciones. A la vez, las
personas ayudadas experimentan y expresan
gratitud, y los observadores deseos de ser
y la actitud serena favoreciendo la respuesta mejores personas. La espiral positiva provoca
prosocial a través de una actitud de perdón efectos sociales de altruismo contribuyendo a
ante el agravio y una mayor indulgencia ante cohesionar el tejido social (Fredrickson, 2001).
eventos suprapersonales —dios, destino,
etc—. Para Perls, desarrollarse es ampliar el
autoconocimiento con la conciencia
La conducta prosocial favorece la empatía plenamente despierta y concentrada en el
y mejora vínculos de apoyo y de logro por aquí–ahora. “Darse cuenta o saber, es
las consecuencias positivas en quienes son prestar atención al primer plano que surge
objeto de esa conducta —aún cuando, por permanentemente de la propia percepción”
supuesto, también existe la ingratitud—. Las dejando que fluyan libremente las relaciones
conductas en beneficio de otros repercuten entre las formas y fondos sucesivamente
en la valoración personal, reducen el (Fadiman y Frager, 1979; 181, 182). El
dogmatismo y favorecen el ajuste a awarness es la introspección fluente en
situaciones y condiciones cambiantes.

medio de las situaciones que permite límite, a partir del que el impacto de
identificar la necesidad dominante en el crecimiento en la felicidad va reduciéndose
momento y la mejor opción para satisfacerla, hasta acercarse a cero (Pena y Sánchez,
sin dejar de estar “bajo la influencia de un 2007; 5).
flujo permanente de formaciones y de
disoluciones de ‘gestalts’ ” (Ginger y Ginger, 5.1 Felicidad e Ingresos: La Paradoja de
1993; 147–149). Easterlin.
Una característica resaltante de las La ley de los rendimientos marginales

personas autorrealizadas, según Maslow, son decrecientes se puede aplicar tanto a la renta
las éxperiencias cumbre´: experiencias de y a todo lo que la renta puede comprar:
éxtasis, asombro y admiración en que las aumentos sucesivos en sus niveles generan
dimensiones témporo–espaciales parecen elevaciones progresivamente menores del
anularse y de la cual el individuo parece bienestar subjetivo. El dinero es importante
resultar renacido, transformado o fortalecido en la medida en que es un medio para lograr
(Schultz y Schultz, 2011; 309). fines, sólo así correlaciona con la felicidad.
El éxtasis ha sido estudiado como una La paradoja de Easterlin, expresa que: en

alteración de conciencia típico de la las sociedades desarrolladas aunque existe
experiencia mística, cuyas características son una relación directa entre niveles de
(Kaplan y Sadock, 1994; 156): bienestar e ingreso, pareciera que una vez
satisfechas las necesidades básicas, las
– Inefabilidad: se recurre a metáforas y personas se adaptan al nivel económico que
alegorías ético–estéticas para describirlo. tienen y su felicidad ya no depende de éste;
– Noesis: iluminación y revelación de lo la pérdida del status económico produce
trascendente tras la apariencia de las cosas infelicidad más duradera que lo contrario. La
simples. riqueza de un país presenta una relación
directa con la capacidad de satisfacción de
– Transitoriedad: Es éxtasis es breve, pero su
necesidades básicas cotidianas, por lo que el
efecto prolongado; es una vivencia
vínculo entre bienestar y renta es más claro
transformadora.
en países menos desarrollados… (Pena y
– Pasividad: Se vive con privación de Sánchez, 2007; 7–8).
voluntad propia, como si una voluntad
superior la sometiera. Esta polémica de si las condiciones
materiales inciden o no en la percepción de
– ‘Unión Mística’: Sensación de absorción en
la felicidad, puede llevar a muchas
la unidad de la infinitud cósmica.
reflexiones: por ejemplo la ruptura entre el
5. ECONOMÍA Y FELICIDAD equilibrio de un elemento y otro podría
derivar en una alteración y deterioro de la
El bienestar individual es la conciencia de vida moral: un sobrante económico–material
haber cubierto necesidades personales; el sería dispuesto para fines hedónicos, dando
bienestar social se refiere a conjuntos lugar a una confrontación con las normas de
sociales, con individuos satisfechos. Ser feliz períodos anteriores (uno de los orígenes de
es sentirse bien, disfrutar de la vida y querer las tensiones intergeneracioanales), tanto
permanecer así. como al surgimiento de nuevos
planteamientos axiológicos.
En la teoría económica ortodoxa, un
individuo percibe que su bienestar La anomia (o disnomia), para Durkheim,
(utilidad) es superior al maximizar su es la pérdida de la capacidad regulativa de las
consumo en dependencia del ingreso y los normas para orientar socialmente el
precios de mercado. Tal conexión tiene su comportamiento, provocando una crisis con

desorientación axiológica por la que los condiciones y situaciones de un piso da lugar

valores estatuidos dejan de ser operativos a la rutina, genera una especie de hastío,
para la convivencia. pero a la vez son los motores de la ambición
(material, social, espiritual, de cualquier
La Tabla de Merton precisa las posibles especie), activándose procesos oponentes
desviaciones entre los fines y medios: motivacionales que nos alejan del punto
innovación, ritualismo, retraimiento y rebelión. seguro pero neutro, como si se tratara de un
llamado a la excitación del riesgo, de la
5.2 El Ciclo Generacional, la Noria dificultad con promesa recompensante; las
Hedónica y la Teoría de la Renta Relativa emociones amortiguadas en un punto
muerto del ascenso se transforman para dar
Hirschman (1982) sugiere que la paso a la actividad de renovación o
generación siguiente asume como naturales ampliación de metas: quizá ocurra como en
los niveles de bienestar y logros materiales las ideas de Solomon–Corbit para explicar las
de la precedente, por lo que las aspiraciones emociones, se produce una ‘retirada
surgen en otros ámbitos (político, social, etc). hedónica’ por pérdida de ‘contraste
No obstante, los progresos en estos ámbitos hedónico’ convertida en saciedad por
tropiezan luego con lo mismo, de forma que ‘habituación hedónica’. Así se entiende por
las generaciones futuras retornarían a qué incluso experiencias desagradables
objetivos de corte materialista–utilitarista. pueden llegar a ser una fuente de satisfacción
(Reeve, 1999; 371).
Por sobre los niveles de pobreza, las
diferencias de bienestar dentro de un país La teoría de la renta relativa de
presentan una relación tenue con los niveles Duesenberry (1949) afirma que la
de renta. Para explicar este resultado se satisfacción obtenida de los ingresos no
considera la idea de ‘noria hedónica’ o depende de su nivel absoluto, sino de su
binomio logros–aspiraciones: a medida que nivel relativo: el bienestar subjetivo de una
aumentan los logros del individuo también lo persona estaría positivamente relacionado
hacen sus aspiraciones, con lo cual el nivel de con su nivel de ingresos y negativamente con
satisfacción se mantendría inalterado. Una el de los ingresos de los demás: si los
parte de la población podría optar por ingresos generales se incrementan a la par,
incrementar sus niveles de renta como nuestra felicidad ascendería, pero sólo dos
medio para incrementar su nivel de bienestar tercios de lo que lo hubiese hecho si sólo se
subjetivo, sin tener en cuenta los costes incrementan en nuestra renta propia y no en
derivados en otras dimensiones (por la de los otros.
ejemplo: salud y capacitación personal).
Si ligamos esta explicación con la noria
Las adaptaciones pueden tomar el símil de hedónica, nuestra felicidad dependería
una gradería que da acceso a diferentes fundamentalmente de nuestros ingresos en
pisos; por la gradería se asciende o se relación a nuestras aspiraciones y éstas, a su
desciende —no siempre porque se empeora vez, de los ingresos medios de las personas
sino porque es necesario—. Por la de nuestro entorno. Este efecto no sólo es
homeostasis uno se sitúa en un determinado generado por comparaciones de sesgo
punto de la escala y se detiene para envidioso, sino también por la pugna por el
conocerla, dominarla y aprovecharla. Luego logro de bienes posicionales, bienes
la tendencia es a subir con riesgo de caer: y suntuosos que al ser escasos y costosos,
entonces actúan las fuerzas morfogenéticas o marcan las jerarquías sociales, las elitiza
del cambio. Para lograr equilibrarse en un poniéndolas dentro del marco del lujo y la
piso hay que haber perdido el equilibrio y la ostentación. Hacen surgir un sistema de
seguridad del anterior. La habituación a la comportamientos para hacerlos distintivos (o
exposición típica de la estimulación de las

exquisitos o depravados, por lo menos para responsabilidad y la grandeza, las dudas

ciertos sectores de la población). sobre nuestras capacidades —”Complejo de
Jonás”—. La autodeterminación se facilita por
5.3 La Brecha Aspiracional y los Bienes la motivación intrínseca —la que inspira a
Consumidos realizar algo por el interés y reto que
supone— y no por la motivación extrínseca
Así, la brecha aspiracional no se reduce —la que realiza algo por una recompensa
conforme el ingreso se eleva: hay personas externa—. Esto implica competencia,
con elevados niveles de ingreso con una autonomía y afinidad —capacidad para
brecha aspiracional mayor que individuos de asociarse—.
bajos ingresos.
El ingreso económico viabiliza esta
Otro tipo de explicación a la paradoja de ascensión, pero no define la satisfacción. Hay
Easterlin tiene que ver con las características quienes dedican demasiado esfuerzo para
de los bienes consumidos. Distíngase entre aumentar sus rentas creyendo que eso
bienes defensivos y bienes creativos: mejorará su nivel de vida; pero la
productos destinados a impedir o remediar colateralidad de este impulso puede
dolores y productos destinados a generar desencadenar efectos negativos. Se dedica
satisfacciones. un tiempo desproporcionado para obtener
metas monetarias a expensas de la vida
En psicología humanística se expone que familiar y la salud, lo cual disminuye el
hay dos tipos de motivación según el nivel de bienestar subjetivo: los bienes materiales no
la escala de necesidades: la motivación de lo pueden dar todo sino hasta cierto límite
condición D —de déficit— aplicable a las (es obvio, que tampoco se puede prescindir
necesidades básicas fisiológicas y de de ellos), ya que la felicidad incluye un
seguridad y pertenencia —personas que componente ético y un componente
buscan bienes defensivos— y la motivación relacional social y no puede ser definido por
de condición B —de being, ser— de los un entendimiento reduccionista hedonista.
individuos dirigidos a la satisfacción de
necesidades de autorrealización —buscan 5.4 El Bien Limitado y sus Consecuencias
bienes creativos— cuya meta es enriquecer Psicosociales
su existencia a costa del incremento de la
tensión experimentando hechos estimulantes Foster (Delgado, 1971) cree que la gente
e interesantes, una vez que han sido concibe que los bienes tienen un límite y,
cubiertas las necesidades deficitarias de llegado el caso, no queda espacio para más
orden inferior. usuarios. Se produce entonces una lucha
social por conseguirlos: para que alguien
La gente escala en la pirámide jerarquizada pueda conseguirse un espacio forzosamente
de necesidades: mientras unos se debaten debe quitárselo a alguien. La sociedad
bajo la presión de las necesidades básicas, presenta opciones y oportunidades con
otros pueden acceder a las necesidades de frontera, cuyo crecimiento o no es posible o
autorrealización: “La autorrealización es la es muy dificultoso. En este contexto “arribar”
necesidad más alta de la jerarquía de significa encontrar un lugar en donde no hay
necesidades y depende de la máxima sitio. El arribismo es la competencia feroz,
satisfacción y realización de nuestros desleal y ruin por el ascenso y el éxito social
potenciales, talentos y capacidades” (Schultz en donde todo medio es lícito (‘subir
y Schultz, 2011: 307–308). Como es la derribando’ es el principio).
necesidad más alta, es también la más frágil,
se inhibe con facilidad. Las prácticas de Al arribismo, le acompaña la conducta
crianza incorrectas frustran este impulso; sociopática cuyas modalidades operativas
también el miedo de aceptar la son:

– Adulación genuflexa, elogio interesado a motivación y del deseo de realización y a

quien ocupa posiciones de poder; la pérdida de la confianza en los valores de
sobonería y soplonería a quien puede la institución y la sociedad, haciendo al
dispensarle favores y apadrinar el ascenso trabajador más susceptible a la
social; manipulación.
– Actitud hipercrítica destructiva para El dinero no lo es todo: se puede percibir
desacreditar competidores usando la un ingreso notorio pero en un ambiente de
diatriba; ataques a mansalva; maledicencia trabajo malsano, capaz de transformar
anónima a espaldas de la víctima delante personas dignas y saludables en individuos
de quien se asume una actitud cordial; mediocres y enfermos.
– Reorientación de la agresividad y
victimización del personal subordinado, 6. BIENESTAR Y CONTEXTOS
con lo que restablece su equilibrio con SOCIOCULTURALES: ESTUDIOS
TRANSCULTURALES
La autonomía será un fuerte predictor del

bienestar de los individuos en culturas
individualistas, mientras que la calidad de las
relaciones con los otros será un fuerte
“El dinero no lo es todo: se predictor en culturas colectivistas.
puede percibir un ingreso Para examinar esta temática, se evaluó la

notorio pero en un importancia de las metas intrínsecas
(auto–aceptación y relacionalidad) y las metas
ambiente de trabajo extrínsecas (afán de poderío y conformidad)
malsano, capaz de en la escala individualismo–colectivismo
transformar personas dignas (Triandis, 1995) con datos de 39 naciones
investigadas por Diener y Cols en 6782
y saludables en individuos sujetos.
mediocres y enfermos.”
Entre las conclusiones del estudio
podemos mencionar (Cuadra y Florenzano;
2003; 91–92):
– El IH o la autonomía está relacionado
positivamente con la satisfacción de vida
respecto a la adulación y el halago que en las naciones más individualistas
prodiga a sus superiores. (Estados Unidos de América, Australia,
Alemania y Finlandia); y no lo está
Se describen dos síndromes derivados asociado en la mayoría de las naciones
de soportar un mundo laboral en estas colectivistas (China, Pakistán, Corea,
condiciones: el mobbing y el burnout. Ghana, Tanzania, Singapur, Turquía,
Mobbing es acosamiento, hostigamiento Taiwán).
con perjuicio de la autoestima, por
restamiento de prestigio, desacreditando, – El CH u orientación hacia las relaciones, no
exagerando pequeños errores y se relaciona con la satisfacción en la mayoría
atribuyendo actitudes negativas o de las naciones individualistas y está
perversas. El burnout es provocado por el positivamente asociado en algunas naciones
estrés crónico inducido que conduce al colectivistas (como China o Taiwán).
desgaste laboral, al agotamiento – El IV o competitividad se relacionó
profesional, a la disminución de la positivamente con la satisfacción de vida

en países individualistas tales como socioeconómicos y demográficos de la

Noruega y Finlandia. Encuesta de Calidad de Vida —ECV, de
2003 del DANE (Cruz y Torres, 2006; 136).
– El CV o conformidad estuvo positivamente
correlacionado con la satisfacción de vida ¿Podría confundirse un estado de bienestar
en Colombia, España y Hungría, mientras con un estado de conformidad?
lo hizo negativamente en Indonesia,
Taiwán, Sudáfrica, Puerto Rico y En la región América Latina, Argentina se
Dinamarca. ubica en una posición intermedia. Los que
declaran ser más felices son los brasileros y
Replicando hallazgos anteriores, este colombianos los que menos los habitantes
estudio reveló que los individuos autónomos los países andinos Ecuador, Perú y Bolivia.
estaban más satisfechos con sus vidas que
aquellos menos autónomos en naciones Casullo y sus colaboradores aplicaron un
altamente individualistas. instrumento basado en la Escala de BIEPS de
Ryff en Argentina a 1270 estudiantes de
Lo mismo ocurre con las orientaciones secundaria en Buenos Aires, Tucumán y
dominantes o hacia el poder o hacia las Patagonia. Explora cinco dimensiones:
relaciones pero con variaciones en algunos autonomía —capacidad de actuar en modo
países individualistas tanto como independiente—, control de situaciones
colectivistas. En naciones occidentales la —sensación de control y
gratificación en la autonomía y las autocompetencia—, vínculos psicosociales
relaciones son indicadores de relieve en la —calidad de las relaciones
satisfacción de vida. interpersonales—, proyectos —metas y
propósitos en la vida— y aceptación de sí
De los 39 países estudiados, cinco
mismo —sensación de bienestar con uno
—Estados Unidos de América, Australia,
mismo—. Esta escala fue aplicada también
Alemania, Dinamarca y Finlandia— mostraron
con resultados metodológicamente
patrones claramente individualistas, que son
satisfactorios en Perú, Cuba, y España.
minoría en el mundo —pero con más
investigaciones sobre el tema—. En Chile se aplicó el cuestionario de
Diener a 207 universitarios de entre 18 y 27
Algunos Datos Iberoamericanos.
años. No hubo diferencias significativas por
La base mundial de datos sobre la sexo, por edad ni por nivel de ingreso
felicidad, administrada por la Universidad familiar. La mayoría percibían su vida
Erasmus de Rotterdam, Holanda, incluye 90 positivamente.
países: Colombia es el país cuya gente se
La investigación de Diana Bronzi (2011)
siente más feliz (Veenhoven 1990 – 2000),
en Argentina, a nivel nacional en 1012
lo que sorprende por sus conocidos
personas con cuotas por sexo y edad, de 18
problemas sociales y económicos. Suiza
a más años, mediante entrevistas, encontró
ocupa el segundo lugar, con un ingreso per
resultados semejantes; los varones
cápita de USD $ 36.710, 4 veces el de
experimentan un cierto nivel de mayor
Colombia. Según la Encuesta de Calidad de
felicidad y la edad la influye en especial por
Vida de 2003, el 59% de los hogares
causa de envejecimiento.
colombianos dicen vivir en situación de
pobreza, pero la mayoría (55,3%) considera 7. BIENESTAR E IDENTIDAD
que sus condiciones de vida son buenas o
muy buenas. Para estos estudios se han 7.1 Mente, Medio Social, Adaptación
establecido relaciones entre los niveles
subjetivos de satisfacción (”felicidad”) con Los efectos en la mente son producto
información de los niveles objetivos de una influencia interactiva y compleja

que se extiende entre lo macro y lo 7.3 La Identidad y el Bienestar Psíquico

microsocial a partir de un medio social en como Representaciones Mentales
que se construyen modos y estilos de vida,
en los cuales se concreta el intercambio de La identidad y el bienestar psíquico son
bienes para la satisfacción de necesidades representaciones mentales efecto de las
bajo la regulación de la personalidad y la interacciones concretas por intercambio de
conciencia, por un lado, y la normatividad información y experiencia con el medio
cultural por otro. social a través del estilo de vida: no son mero
reflejo de la realidad sino subjetivación de la
Estos intercambios entre el medio social misma por intervención de la actividad
y los estilos de vida y las personalidades se psíquica.
producen por adaptación como ajuste
receptivo —acomodación— y como La identidad es la representación mental
intervención transformadora del ambiente que corresponde a conocimientos,
físico–social —asimilación— en base a la sentimientos y operaciones de un mundo
socialización, la experiencia y el cultural en el cual el sujeto se ha adscrito o
aprendizaje y según los resultados en los incluido por activación del sistema actitudinal
ciclos motivacionales de satisfacción de cognición–emoción–acción con un efecto en
necesidades y aspiraciones. la sensibilidad hedónica. La identidad es una
representación mental de la pertenencia a un
7.2 Representaciones Mentales: grupo con reconocimiento de los elementos
Mentalidad, Imaginario, Discurso, y manifestaciones que le son distintivas.
Narrativa y Sentido
El bienestar es una representación mental
El producto psíquico de estas resultado de la satisfacción de necesidades
interacciones son representaciones por contrastación entre la expectativa y el
mentales, subjetivaciones de la éxito en el contexto de ciertas condiciones y
experiencia, filtradas desde la mentalidad situaciones.
y el imaginario social —que, a la vez,
son representaciones sociales—, que 7.4 Las Operaciones de Formación de la
son interiorizadas simbólicamente por Representación Mental, la Identidad y el
mediación de las funciones psíquicas a Bienestar
través del discurso, el sentido y la
narrativa, conjuntos organizados de ideas Los mecanismos psíquicos que intervienen
—en forma de datos, creencias y en los fenómenos en estudio, son los
opiniones— y prácticas —actividades y siguientes:
rituales— respecto de una determinada – Existe un campo de representación para
temática social. El discurso social recibir y dar una posición a nuevos
produce sentidos individuales en base a contenidos actitudinales. El proceso de
los cuales los sujetos elaboran sus objetivación transforma los objetos físicos
narrativas. El sentido es la operación de en objetos psíquicos por selección
significado que utilizan los individuos en (captando unos estímulos y dejando otros
acontecimientos adecuando el tapiz de la de lado), por esquematización —el nuevo
opinión colectiva al diseño de su elemento adquiere posición coherente en
experiencia concreta. la estructura— y por naturalización (el
núcleo adquiere potencial real por
La generación de significados y sentidos, construcción social). Y el proceso de
es resultado del encuentro entre anclaje condensa su sentido esencial a la
estructuras actitudinales y eventos vez que engarzado en la estructura
motivadores con una determinada haciéndose funcionante y regulante en
dirección e intensidad. ella.

– La identidad es una representación mental – Como estas metas no pueden sino

que ha obtenido objetivación y anclaje por realizarse en un medio social determinado
categorización e inclusión de pertenencia surge una identidad con información,
en base a operaciones de comparación sentimientos y comportamientos que
—estableciendo semejanzas y diferencias establecen vínculos con un mundo
como para distinguir psicosocialmente lo sociocultural.
propio de lo ajeno, asignando atributos y
– La ecuación bienestar–identidad se refiere
valores distintivos a lo uno y a lo otro—. a la operación por la que ambos
Se construye así un autocoencepto, una
componentes se pueden modificar
autovaloración y una autoafirmación y mutuamente el uno influyendo en el otro.
autodeterminación respecto de lo propio.
– El bienestar subjetivo o felicidad es una Tanto bienestar como identidad como
representación social con repercusión motivos y actitudes están incursos en el
mental que se refiere a la vivencia de conjunto del funcionamiento social y en sus
satisfacción por la posesión de un ´bien regulaciones (en colectivos, familias e
deseado´ por atributos de muy alto valor individuos), desde la distribución de la renta
asignados por la persona (sean de carácter hasta el respeto de los valores
material, ético, estético, religioso, social, ético–jurídicos, de los que se desprenden el
etc) reconocibles socialmente pues otros desarrollo y la prosperidad la justicia y la
pueden comprender el valor intrínseco equidad y la generación de redes de
asignado, por lo que está igualmente participación y confianza ciudadana.
presente en las aspiraciones colectivas.
7.6 Particularidades sobre el Bienestar
7.5 Relaciones entre Representación Subjetivo
Mental, Identidad y Bienestar
El bienestar psicológico es la dimensión
Entre estos conceptos y su subjetiva de la calidad de vida, es
correspondiente realidad fenoménica plurideterminado y producto de un juicio de
podrían establecerse los siguientes vínculos: satisfacción por un balance entre expectativas
y logros en las áreas de mayor significación
– Bienestar e identidad son representaciones de la persona en el contexto de condiciones
mentales de origen social que adquieren y valores del medio social, en un
objetivación y anclaje al ser transpuestas determinado tiempo y espacio
del mundo social y cultural al mundo sociohistóricamente determinados bajo
mental de los individuos en donde interacciones de carácter bio–psico–social,
adquieren estructura y concreción social con la personalidad y la conciencia como
de legitimación, lo cual les da validez sistemas integradores.
como realidades dotadas de ciertos
atributos o cualidades; Planteadas las cosas de este modo es
– El campo de representación (que se posible afirmar:
acompaña de un ćampo semántico´) se – Que es de importancia la relación que
elabora y se nutre es el medio social y la establece el sujeto entre su self real (lo
organización estructural se concreta en un que ha logrado ser) y su self ideal (lo que
sistema actitudinal y aptitudinal que es la supuso llegar a ser o aun quiere llegar a
personalidad. El bienestar es efecto de ser) en la búsqueda de satisfacción de
experimentar la posesión de un bien necesidades de mayor jerarquía. Es un
deseado relacionado con el sistema de fenómeno psicosocial de raíces
necesidades–aspiraciones y sus motivacionales.
correspondientes satisfacciones en el
proceso de alcanzar metas; – Que es en la dimensión del aquí–ahora en
que se establece la intersección o

encrucijada entre la experiencia pretérita y – El deseo del dinero que quisiéramos tener
las aspiraciones del porvenir haciendo es según el dinero que percibimos en
accesible la autorreflexión, la valoración y nuestros vecinos y en cuánto sirve para las
la decisión: es un momento dinámico, metas que nos proponemos.
pues el presente desaparece
– Poseer propiedades eleva el grado de
continuamente a cambio de lo cual el
satisfacción con variaciones respecto de la
pasado y el futuro aparecen como más
cuantía y la calidad de los bienes, en especial
consistentes o estables: es una transacción cuando los sujetos son enfrentados con sus
entre pasado–presente–porvenir en su
pares o sus grupos de referencia.
dimensión socio–temporal y entre
microsistema y macrosistema como – La educación y la salud están asociadas a la
dimensión socio–espacial, en función de satisfacción pues repercuten en las
las necesidades de la persona, sus posibilidades laborales, matrimoniales,
posibilidades y sus realizaciones. status social, en el rendimiento en el
trabajo y su efecto en el nivel de ingreso:
la educación tiene potencial para producir
movilidad social y económica; una persona
saludable es más productiva y dispone de
libertad para actividades diversas
(incluyendo un goce pleno de actividades
recreativas).
“Se puede hablar de grados – La existencia de una red de relaciones
de identidad designados sociales o el capital social y los bienes
relacionales guarda relación directa con el
como: grado pleno, grado nivel de bienestar.
parcial, anomia,
pseudoidentidad, La felicidad implica estabilidad, pero no es
inmutable, no es constante. Es relativa al
desidentidad, alienación y momento de la vida y al entorno, en donde
alteridad.” pueden nacer nuevas metas de mayor
trascendencia, mientras otras han perdido
valor por haber sido cubiertas o
desestimadas; cambian status, condiciones de
vida, experiencias, relaciones.
Las condiciones objetivas no siempre se

Las siguientes afirmaciones son válidas reflejan en la subjetividad de las personas,
sobre bienestar subjetivo, en base a aun cuando la mediación psíquica siempre las
evidencia empírica existente: matiza en diferentes grados según el tipo de
necesidad: las necesidades básicas son
– Es innegable que el estado de satisfacción exigencias absolutas, señalan los límites de la
es afectado por el ingreso, pero pierde adaptabilidad y la supervivencia humanas.
importancia a medida que aumenta hasta Pero la percepción subjetiva de la pobreza
cubrir necesidades básicas. no está sujeta al ingreso de forma absoluta
– La situación laboral, la incorporación o no sino por su posición relativa frente al grupo
al mercado de trabajo es determinante social de referencia.
por su capacidad para generar ingresos y
por el desarrollo que hace posible. La 7.7 La Correlación Bienestar – Identidad
pérdida de empleo ocasiona restringe
ingresos, perjudica la motivación y la Los sentimientos de bienestar y de
confianza, provoca ansiedad y depresión. identidad —como tantos otros— brotan de

un medio social; y un medio social es el define la zona de frontera; las características

campo en el que los individuos definen de la periferia se adaptan a las variaciones, a
pertenencias identitarias tanto como criterios las circunstancias y hasta las conveniencias.
de bienestar: es allí donde encontrarán Los atributos de la identidad que caracterizan
situaciones, objetos y recursos para o tipifican están en el núcleo, allí donde está
dinamizar su actividad para satisfacer lo que resiste hasta el final, que es cuando se
necesidades: el nivel de bienestar en una destruye o se modifica de modo
cultura puede determinar un nivel de trascendental, construyéndose de sí misma,
identidad, puesto que se trata de vivencias de o enajenándose para convertirse en un álter
satisfacción, de modo que a mayor ego´, sea por aceptación o asimilación, sea
satisfacción dentro de un medio social mayor por coacción.
identidad con su cultura (los efectos nunca
son únicos sino múltiples, pero algunos Es posible que el núcleo de identidad
predominan). Si el sujeto o el grupo pueda distinguirse en las personas por
experimenta que el mundo al cual pertenece algunos elementos fundamentales cognitivos
(su familia, su cultura, su nación: su medio (autopercepción y autoimagen), afectivos
social) le proporciona satisfacción por un (autovaloración, autoestima) y volitivos
equilibrio esfuerzos – logros en la satisfacción (autodeterminación, autodominio), como
de necesidades presentará condiciones para repercusión subjetiva de un modo de vivir y
sentirse identificado con ese mundo; crear cultura en un espacio social, para
inversamente, si ese mundo lo frustra, podría delimitar la frontera de la identidad de un
entenderse como consecuencia la posibilidad pueblo o nación, de modo que el elemento
de una reducción de la identidad. sincrónico (la circunstancia del momento
presente) conjugue con lo diacrónico (la
En conclusión: el sujeto obtiene su historia de identidad del sujeto producto del
identidad con respecto de aquello que transcurso de sus experiencias)
favorece su bienestar. Pero como la identidad expresándose en las polaridades del orgullo y
es producto de la autorreflexión a la vez que la vergüenza, de la superioridad y la
de la comparación, dos o más medios inferioridad y de la alianza y la rivalidad.
sociales pueden competir para movilizar sus
aspiraciones y sentimientos identitarios. Así Por estos factores se puede hablar de
es como aparecen los contrastes entre grupo grados de identidad designados como: grado
de pertenencia y grupo de referencia; y es pleno, grado parcial, anomia,
posible que el resultado sea una amalgama, pseudoidentidad, desidentidad, alienación y
dándole multiplicidad expresiva. Complejidad alteridad. La relación con el bienestar no es
con la cual quedarían cubiertas las dos unilineal ni forzosa de modo que podrían
premisas de la identidad: sentirse uno con darse casos como los siguientes: la identidad
nosotros y sentirse diferente de los otros; así se acomoda al bienestar de donde provenga,
como la premisa del bienestar: experimentar la identidad sobrevive al malestar, la identidad
o no satisfacción en el medio social no sólo se amolda a las circunstancias en función de
por las necesidades sino por las posibilidades un posible resultado (tolera y soporta el
que brinda para las aspiraciones) en malestar, mientras se mantenga la posibilidad
contrastación con los grupos sociales de de beneficio), la identidad oscila en el sujeto
referencia. El grupo de referencia relativiza el según las variaciones de un colectivo, la
valor de lo propio para enaltecerlo o para identidad convive en diferentes formas como
rebajarlo, para despreciarlo o para emularlo. estrategias que hacen posible el acceso a
metas. Una cosa es ser, otra cosa es parecer,
Identidad individual e identidad colectiva y otra cosa es identificarse…
se sustentan una a la otra. Pero a la vez, la
identidad presenta dos sectores el centro o ¿De qué depende que aparezca uno u
núcleo y la periferia: es el núcleo quien otro sujeto o que se combinen posibilidades

de estas posiciones? Nos parece que la —Klein, S. (1997): Aprendizaje. Principios y Aplicaciones.
Ed. McGraw Hill. Madrid.
relación debe verse entre la circunstancia y el —Kélle, U. y Kovalzón, M. (1985): Teoría e Historia.
sector de identidad (si nuclear o periférico) y Edit. Progreso. Moscú.
en referencia a la satisfacción del tipo y nivel —Kon, I.S.(1984): El Descubrimiento del Yo. Ed. Directa.
Buenos Aires.
de la necesidad.
—Martin B.(1995): Psicología Anormal: Enfoques Científicos y
Clínicos. México: McGraw Hill.
—Merani, AL. (1979): Diccionario de Psicología. Ed. Grijalbo.
REFERENCIAS México D.F.
—Alarcón, R. (2006): Desarrollo de una Escala Factorial para —Mora, M. (2002): La Teoría de las Representaciones Sociales
Medir la Felicidad. Revista Interamericana de Psicología – Vol. de Serge Moscovici. México: Universidad de Guadalajara.
40. Num 1 pp 99–106. Athenea Digital, num. 2.
—Allport, G.W. (1977): La Personalidad, su Configuración y —Munné, F.(1970): Grupos, Masas y Sociedades.
Desarrollo. Ed. Herder. Barcelona. Ed. Hispano–Europea. Barcelona
—Arellano, R. (2000): Los Estilos de Vida en el Perú. Cómo —Nesterenko, G.(1978): La Sociedad y el Mundo Espiritual del
Somos y Pensamos los Peruanos del Siglo XXI. Ed. Hombre. Ed. Progreso, Moscú.
Consumidores y Mercado SA. Lima. —Lersch, Ph.(1966): La Estructura de la Personalidad.
—Ashin, G. (1987): Teorías Modernas acerca de la Élite. Edit. E. Scientia. Barcelona.
Progreso. Moscú. —Pena López, JA. y Sánchez Santos JM (2007):
—Beck, J. (2000): Terapia Cognitiva. Conceptos Básicos y Economía y Felicidad: un Análisis Empírico de los
Profundización. Barcelona: Gedisa. Determinantes del Bienestar Subjetivo de la Población.
—Blanco, A. y Díaz, D. (2005): El Bienestar Social: su Departamanto de Economía Aplicada. Universidad de
Concepto y Medición. Psicothema, vol. 17 (N°4), pp. La Coruña. España.
582–589. Universidad Autónoma de Madrid. —Predvechni, G.P., Kon I.S. y Platonov, K.K. (1979): Psicología
—Bronzi, D. y Foglia, G. (2011): Estudio sobre Felicidad Primer Social. Ed. Cartago. México.
Informe Bienestar Subjetivo. Facultad de Ciencias Sociales de —Reeve, Johnmarshall (1999): Motivación y Emoción. Madrid:
la Universidad de Palermo de Argentina. UP /TNS. Ed. McGraw Hill.
—Cohen, J. (1977): Psicología de los Motivos Sociales. —Rodríguez, ML., Russián, GC:, Moreno, J.E. (2005):
Ed. Trillas. México Satisfacción de Sí Mismo, Autorregulación Emocional y
—Cruz, J. y Torres, J. (2006): ¿De qué depende la satisfacción Prosocialidad en Adolescentes. Universidad Católica
subjetiva de los Colombianos? Revista de Economía, V XXV Argentina —UCA, Paraná.
N 45. Bogotá 2006; pp 131–154. —Shultz, Duane P. y Schultz, SIdney E.(2011): Teorías de la
—Cuadra L., H. y Florenzano U. R. (2003): El Bienestar Personalidad. México, Cengage Learning.
Subjetivo: Hacia una Psicología Positiva. Revista de Psicología —Valdivia Rivera, G. y Valdivia Acurio, S. (2011) : Las Caras
de la Universidad de Chile, Vol. XII, Nº 1: Pág. 83–96. 2003 de la Identidad en el Perú: Autoestima e Identidad Étnica y
—Davies, B. y Harré, R (2007): Posicionamiento: La Nacional. El Antoniano, Revista Científico Cultural de la
producción discursiva de la identidad. Athenea Digital – núm. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. T. 21.
12: 242–259. N° 118.
—Darley, JM., Glucksberg, S. y Kinchla, R.A. (1990): —Valdivia Rivera, G. (2013): Identidad, Conflicto y
Psicología. Ed. Prentice Hall. México. Aspiración: Representaciones de la Aculturación en
—Davison, G. y Neale, J. (2000): Psicología de la Conducta Alumnos de la Universidad Nacional de San Antonio
Anormal. Ed. Limusa Wiley. México. Abad del Cusco, de Diferente Procedencia
Sociocultural. El Antoniano, Revista Científico Cultural
—Delgado, C. (1971): Ejercicio Sociológico sobre el Arribismo
de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
en el Perú. Problemas Sociales en el Perú Contemporáneo.
Cusco. T. 23. N° 123.
Perú Problema N° 6. IEP. Lima.
—Veenhoven, Ruut (1994): El Estudio de la Satisfacción
—Ellis, A. (1980): Razón y Emoción en Psicoterapia Ed. DDE.
con la Vida En: Intervención Psicosocial, 1994, vol 3; p
Bilbao, 1980.
87–116. Erasmus Universidad Rotterdam, Facultad de
—García, S.F. (1985): Lógica. Ed. Studium, Lima. CIencias Sociales. Países Bajos.
—García M.A. Desde el concepto de felicidad al abordaje de las —Victoria García–Viniegras, C. (2001). La categoría
variables implicadas en el Bienestar subjetivo: un análisis Bienestar Psicológico. Su relación con otras categorías
conceptual. EF y Deportes. Revista Digital, nº 48, 4. sociales. Revista Cubana de Medicina General Integral
—Giménez, G. (2006): Materiales para una Teoría de las N°16.
Identidades Sociales. México: Instituto de Investigaciones —Vovelle, M. (1993): Ideología y Mentalidades. En:
Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de Mexico. Introducción a la Historia (Antología de Lecturas) Universidad
—Ginger, S. y Ginger, A. (1993): La Gestalt, una Terapia de Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
Contacto. Ed. Manual Moderno. —Werstch, J. (1988): Vygotsky y la Formación Social de la
—Gonzáles Rey, F. (2002): Sujeto y Subjetividad. Una Mente. Ed. Paidós. Buenos Aires.
Aproximación Histórico Cultural. México. —Wittig, A.: Psicología del Aprendizaje. Ed. McGraw Hill.
—Íñiguez, L. (2001): Identidad: De lo Personal a lo Social. Un Bogotá.
Recorrido Conceptual. Universitat Autònoma de Barcelona. —Zubieta, E.; Muratori, M. y Fernández O. (2012): Bienestar
Lupicinio. iniguez@uab.es (Preprint de: Crespo, E. La Subjetivo y Psicosocial: Explorando Diferencias de Género.
constitución social de la subjetividad. Madrid:Catarata. pp.: Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, Argentina.
209–225bridge,Mass: Harvard University Press).
—Worchel, S., Cooper, J y Olson, J. (2002): Psicología Social.
—Kaplan, H. y Sadock, B. (1994): Compendio de Psiquiatría. Ed. Thomson. Bogotá.
Ed. Salvat. México.

CUSQUEÑISMO
—RE–IMAGINACIÓN DE LA IDEOLOGÍA DE LA CIUDAD DE CUSCO—
Rossano Calvo Calvo1
RESUMEN re–imaginación, se ingresa así a una antropología de lo

Se analiza la ideología local del cusqueñismo en la sociedad imaginario.
y cultura cusqueña del siglo XX y XXI; se usa el marco
teórico del fenómeno de la ideología y sus funciones en la ABSTRACT
sociedad. En este contexto, se analiza la relación de su The study analyzes the local ideology of cusqueñismo in
fenomenología con el proceso social cusqueño que lo the society and cusquenian culture in the century XX and
instituye, sus alcances en la sociedad cusqueña, estudiando XXI, the theorical framework talks about the ideology and
los procesos sociales en los que corresponde una the functions in the society. In this context, the study
1 Antropólogo y Arqueólogo. Docente en la Carrera Profesional de Antropología de la UNSAAC. e-mail:

rossano_calvo10@hotmail.com
Rossano Calvo Calvo
analyzes the relation between fenomenology with the invención de la nueva emblemática local, con
cusquenian social process, and covers the cusquenian
society, studing the social process, in that way we enter la creación del himno de la ciudad y el nuevo
into an imaginary antropology. día celebrativo basado en el Inti Raymi
incaico, para cuyo efecto institucionalizaron
ANTECEDENTES Y OBJETIVO DEL su escenificación en la explana de
ESTUDIO Saqsaywaman, así como promover un desfile
cívico para expresar el sentimiento localista
Actualmente, el denominado de sus habitantes. Posteriormente, ubicado
cusqueñismo en la sociedad cusqueña, a más en el espacio edil, se consideró que este
de las expresiones lingüísticas del lugar, proceso de invención de la emblemática
puede advertirse que hace presente una local, debía completarse con la creación de
enunciación ideológica derivada del gentilicio una bandera (1978), un escudo (1992), así
de los lugareños que viven en la ciudad del como otros reconocimientos. La
Cusco, llevando un sentido emocional de impugnación y promoción del capital
raigambre localista. Actualmente, es muy simbólico que a su vez, daba protagonismo a
los ediles de turno, continuaron generando
discusiones en torno a la invención y a los
recambios de la bandera, del escudo, del
topónimo o nombre de la ciudad, que
acrecentaban el interés público,
promoviendo discusiones.
“No solo en el diccionario Un hecho último de estos sucesos,

de la lengua existen ocurrió durante los años 2013 y 2014,
cuando el edil de turno, emulando a sus
términos antónimos; los hay predecesores en estas acciones, quiso
también en la conducta que también poner una estatua de un inca, esta
resulta de ser cusqueño o vez, en la pileta de la Plaza de Armas, sin
cumplir el procedimiento establecido por la
cusqueñista.” normatividad que comprende la propia
declaración patrimonial mundial y nacional,
como el marco interinstitucional de gestión
del centro histórico. En el suceso, se
presentó como cusqueñistas a quienes
estaban a favor de la colocación de la estatua
y de anticusqueños, a quienes opinaban por
común que a este cusqueñismo se le la falta de procedimiento adecuado para
encuentre muy acentuado durante el mes de efectuar intervención de este tipo 2.
junio, y durante las celebraciones del día de
Las emotividades de este localismo o del
la ciudad. Efectivamente, los aspectos
cusqueñismo incásico, se repotenciaron
performativos de las escenas del Inti Raymi,
también al influjo del desarrollo que lleva la
los desfiles cívicos, conllevándose con cierta
ciudad con el turismo; esta expectativa que
normatividad emocional instalada, muestran
viene del éxito del proyecto turístico actual,
una de las formas en que se hace manifiesto
fue concebida también por los mismos
el cusqueñismo.
creadores del día del Cusco. Así se
Esta expresión emocional local encuentra que entre las razones que
contemporánea, remonta directamente al argumentó el propio Humberto Vidal Unda
año de 1944, ocasión cuando se inició la —uno de los principales promotores de la
creación de este día— estaba en que por el
2 El asunto llevó varios debates y discusiones, exabruptos colectivos durante estos años. Ver Flores Jorge. 2013, Calvo R. 2013

Cusqueñismo
nuevo día del Cusco incásico se promovería El cusqueñismo no es una industria.

la actividad del turismo en el Cusco 3. Desde Empero, muchos lo han industrializado, y viven
entonces, el desarrollo del turismo felices con sus dividendos…
vertiginoso que fue dándose en el Cusco,
siguió promoviendo la promoción incásica, No solo en el diccionario de la lengua
incluso sobre otros referentes de la existen términos antónimos; los hay también
identificación localista, como el cholismo, el en la conducta que resulta de ser cusqueño o
mestizaje, el indigenismo, que fueron cusqueñista. Por ejemplo; son antónimos: el
también comprendidos subalternamente en cusqueñismo y la genuflexión; la sobonería y el
el historicismo incásico que llevaba cusqueñismo; el cusqueñismo y los albañales
predominantemente la emoción local. de lo moral…
Otro cause contemporáneo que ha Tampoco el cusqueñismo puede reducirse a

abonado en esta vertiente emocional poemitas folklóricos o huainitos tristones. Nada
historicista incásica en el cusqueñismo de eso. Dignos de todo elogio aún, los
contemporáneo, sin duda, son también los cusqueñistas que encaramados en jugosos
reconocimientos de los monumentos puestos del Estado que funcionan en Lima,
incaicos, como es la inserción patrimonial y llenan de miserables lindezas sus escritos o sus
turística mundial que ha logrado alcanzar la discursos de homenaje. (Esta fecha es propicia
enigmática Llaqta de Machupicchu (Tamayo para esas poluciones). Y sin embargo, nada
2011). No menos importante a estas concreto, tangible hacen por el Cusco. Pero,
influencias para el desarrollo del por ironía, el Cusco, es la causa por lo cual
reconocimiento incásico, fue el rol que ha reciben ricos emolumentos.
devenido en larga tradición local de la
sociedad cusqueña que durante el siglo La conducta de los cusqueños ya colinda
XX, habría impulsado estas valoraciones con la ridiculez, reclamando, rogando, llorando
para destacar en el reconocimiento de obritas de infraestructura; carreteritas,
este incaismo el orgullo del medio local hotelitos, etc. que jamás llegan, y cuando
(Tamayo 1980, 1988; Calvo 1995). llegan, llegan después de una larga historia de
lágrimas y vergüenza… Pero, llega la Semana
En medio de este proceso, aún a la del Cusco, creada por un cusqueñista de
impronta de estas expresiones que reaviva verdad, D. Humberto Vidal, todos desde arriba
perspectivas de grandeza, la practicidad del hasta abajo, y desde abajo hasta arriba, se
localismo también es revaluada, porque hacen leguas hablando de glorias pasadas
encuentran que no se concreta en —¡pasadas, pasadas, pasadas! Del Cusco. ¿Y
proyectos que desarrollen al Cusco, las obritas de infraestructura? Bueno, todavía
siendo una realidad que lo hace también no hay dinero, todavía los estudios no se han
medible. Es lo que parece establecer el concluido, y que los cusqueños sigan esperando
destacado escritor cusqueño Gustavo cinco, diez, veinte, cincuenta años..." 4
Pérez Ocampo en su artículo intitulado
“Un problema llamado cusqueñismo” en el No resulta casual también encontrar
que señala lo siguiente: opinión hasta de escepticismo y en la falta de
la prospectiva en este tipo de cusqueñismo.
“Problema sí, qué buen problema. La culpa Es lo que parece reflejarse en la opinión de
la tiene el Cusco, núcleo propicio en cuyo un importante intelectual cusqueño al ser
derredor medran cusqueños, cusqueñistas, consultado en el tema:
cusqueñófilos, cuscófagos, cuscólatras, cus...
en fin. Unamuno decía que ‘lo elemental es lo “eso de cusqueñista es algo que yo discuto
fundamental’. Gran verdad epistemológica… mucho, puesto que se ha convertido en un
3 Humberto Vidal Unda. “Lo que significa la semana del Cuzco”. Revista de la Semana del Cuzco N° 2. 1946: 3–5
4 Perez Ocampo G. “Un problema llamado cusqueñismo”. Articulo nuevamente publicado en diario El Correo, 7–11–2011.

Rossano Calvo Calvo
oficio, en una manera de vivir, de medrar y de estas mismas hacen referencia a las funciones
obtener beneficios personales, al margen de los del fenómeno ideológico en la sociedad; por
casos aislados…no podemos considerar al un lado, pueden ser circunscritos en las
cusqueñismo como un movimiento o corriente, funciones reificantes y mistificantes (que
sino más bien como un localismo muy poco alientan lo emocional y un fundamentalismo),
productivo, sin proyección ni futuro…” 5. o en las funciones distorsionantes
relacionadas (que devienen también del
Hasta aquí, se presenta parte de las investimiento). Por otro lado, consideramos
expresiones que comprenden a la vertiente el enfoque heterodoxo marxista (propuesto
emotiva y a la evaluativa del cusqueñismo por Luckács y Althusser) que aporta al análisis
contemporáneo. Para ahondar en el análisis de las funciones ideológicas en la sociedad, el
de esta temática, hemos considerado aporte que viene de la sociología del
analizarlo en el contexto social que le conocimiento (Manhheim) y la antropología
corresponde a su desarrollo durante el siglo del fenómeno ideológico (Geertz). Este
XX y XXI; de igual modo, buscamos enfoque nos permite analizar el proceso
deconstructivo de la ideología, entendiendo
que la sociedad no solo forma y se encuentra
expuesta a la ideología, sino por la ideología,
se representa y vuelve por esta a la sociedad.
“Problema sí, qué buen Este marco permite ubicarnos

problema. La culpa la tiene el analíticamente en una antropología del
imaginario de una sociedad (Wunnenburger
Cusco, núcleo propicio en 2008).
cuyo derredor medran
EL CUSQUEÑISMO EN EL SIGLO XX
cusqueños, cusqueñistas, DE SU FORMACIÓN
cusqueñófilos, cuscófagos,
cuscólatras, cus... en fin. La importancia de la ideología local en el
proceso social cusqueño, fue advertida por el
Unamuno decía que 'lo Dr. José Tamayo Herrera. Opinó que este
elemental es lo fundamental.” cusqueñismo fue adquiriendo un sentido
activante cultural por los “valores cusqueños”.
Presentó como antecedente inmediato al tema,
el artículo “El cusqueñismo” del intelectual
cusqueño José Ángel Escalante, el mismo que
fuera publicado en 1928 en la Revista Mundial
también establecer en el proceso cultural en la ciudad de Lima, en edición especial
local actual, el proceso de re–imaginación de dedicada a las ciudades de Arequipa y Cusco
este localismo. bajo el Gobierno del presidente Leguía. El
doctor Tamayo, con este artículo buscó
MARCO TEÓRICO
presentar el discurso enunciado de esta
Consideramos que las expresiones ideología local.
referidas y otras relacionadas, pueden ser
Un mayor análisis de este mismo, hace
analizados en el marco del análisis del
ver que Angel Escalante buscaba mostrar no
fenómeno ideológico; si retomamos las
solo las diversas obras de progreso que se
observaciones con las que hemos realizado
realizan en el Cusco durante este gobierno
una presentación al tema, más allá de
—en el mismo que estuvo comprometido
literacidad indicada en estas, nos parece que
activamente cumpliendo funciones
5 Flores O. Jorge. (1999). "Indigenismo o cusqueñismo" en Rev. Vía Láctea N°8. Cusco

Cusqueñismo
políticas—, sino, fundamentar con las permitan figurar decorosamente entre las
diversas referencias relacionadas a este ciudades civilizadas de América. Fuera un
cusqueñismo una nueva propuesta política. injusto descontento. Es Leguía, el Presidente
Escalante fue un notable intelectual, con Leguía, quien, como al conjuro de una
ejercicio en el periodismo y la política, por formidable capacidad creadora, ha
tanto, conocedor de las ideas de la clase transformado el Cuzco,…
política intelectual cusqueña. Es por ello que
en el artículo que analizamos, aun a que Así, pues, se explica y se comprende mi
asocia el cusqueñismo a las banderas del empeño de hondo sentido patriótico, de alejar
regionalismo y al gallardo serranismo del a la juventud, por lo mismo que nuestros
indigenismo intelectual local, ideales han sido comprendidos y nuestras
contradictoriamente lo usa para fundamentar necesidades satisfechas… eso ya no tiene por
la propuesta de un nacionalismo, que qué llamarse “regionalismo”. Llámesele
esperaba, vendría a superar las beligerantes serranísmo o mejor cuzqueñismo, ya que el
posiciones del cusqueñismo–regionalista: Cuzco es el corazón, el ágora sagrada al
tabernáculo de la Sierra…
“Como una definición de tendencias
colectivas, como una forma típica y especial de Y “cuzqueñismo” debe llamarse ese credo
ver la cosas y actuar en la vida, como un credo nuevo. Porque es el Cuzco corazón del
de reivindicaciones y un cuerpo estructurado Continente, el cofre mirífico de la tradición
de principios y de ética social, como una visión americana, el ara santa de la raza, el templo
del porvenir y una fe masculina en el triunfo y secular donde sólo es posible consumir la
en el predominio nacionalista, existe ya, para eucaristía del americanismo. Porque es el
bien del país y tal vez del Continente, el Cuzco el monumento que las edades han
cuzqueñismo. levantado a la Gloria de aquellos inigualados
guerreros y legisladores que pasearon,
No se le confunda con el regionalismo, magníficos y gallardos, sus pendones victoriosos
bandera política de combate, que flameó, por toda la América meridional. Porque de allí,
como una reacción cívica contra las en todo tiempo, salieron hombres que
concupiscencias del poder central y la irradiaron ideas, brotaron semillas y se
amoralidad de los políticos capitalinos, en expandieron perfumes, que tienen un sello
horas ya muertas del ayer doloroso inconfundible de alta belleza espiritual y de
preconizando el derecho de las regiones lejanas neto y rotundo peruanismo.
y pretéritas a la atención de los poderes
públicos… Regionalismo, nó: parece tener un sentido
de utilidad inmediata, de propósito comunal,
Las cosas han cambiado y tanto¡ Obra es de convivencia de predio. Andinismo, tampoco,
ello de nuestro regionalismo político que porque el vocablo puede prestarse a muchas
primero fue materia de comentarios interpretaciones y porque, después de todo, los
humorísticos… Andes no son exclusivamente nuestros.
Decía yo en aquella recordada oportunidad Serranismo, menos, porque tienen el

del banquete de los estudiantes que, en los concepto una limitación geográfica.
últimos siete años, se había hecho en beneficio Peruanismo, mucho menos, porque aun
del Cuzco más, mucho más, que en los cien cuando la palabra abarca toda la
años anteriores de nuestra vida republicana. Es nacionalidad, carece de la significación peculiar
decir, pues, que el poder público, el Estado, el que necesita para definirse bien este credo
Gobierno, han vuelto los ojos al Cuzco para nuevo de las generaciones mozas del Perú.
redimirlo del clamoroso abandono en que
yacía, dotándole de todos los elementos, Cuzqueñismo y nada más que
mejoras y condiciones indispensables que le cuzqueñismo. Lo cuzqueño no se refiere, no

Rossano Calvo Calvo
puede referirse, a la demarcación política nacionalista con la que esperaba sustituir la

departamental, porque el Cuzco es el alma propuesta político–regionalista desarrollada
misma de la nacionalidad, y el cuzqueñismo es en el Cusco. Emprendiendo la arqueología
la cristalización más completa y típica de la de las ideas locales, informamos en el libro
ideología nacional. El cuzqueñismo tampoco “Tradición y Modernidad en la Sociedad
puede ser una doctrina exclusiva de los Local. Génesis del Regionalismo y el
cuzqueños; antes bien conozco yo muchos Localismo cusqueño”, que este genitivo del
cuzqueños que no son ni merecen ser gentilicio de los pobladores, surge enunciado
cuzqueñistas y, en cambio, a distinguidos en los sectores sociales del Cusco con un
intelectuales y pensadores limeños, que son nivel de problematización político y
ultra cuzqueñistas. reivindicatorio; estructuró referencias que
comprendían al desarrollo del Cusco, a la
Bendigamos esta oportuna y sustancial política nacional (centralismo) y al aspecto
transformación del regionalismo exclusivista y económico (sobre el que se propone
pendenciero, y saludemos el advenimiento de proyectos endógenos), así como las nuevas
este nuevo credo de hondo sentido realidades y procesos que comprenden a la
ciudad del Cusco, como es el primer
proceso de modernización que viene
conllevándose desde fines del siglo XIX
(Calvo 1998).
Estas nuevas referencias localistas, como el

que se propone con el “cusqueñismo”,
“Por esa misma visión tienen que ver también con el planteamiento
pasadista que los del resurgimiento de la sociedad local
llevando cuestionamiento político. En el libro
caracteriza, tienden a perder referido, el que usamos para completar el
de vista las urgencias del análisis de este imaginario y de la ideología
momento actual y, más aún, local, dimos cuenta como este cusqueñismo
logró formularse en una propuesta
la del mañana.” regionalista política compulsiva con Ángel
Vega Enriques, Manuel Gamarra y José Uriel
García, insistiendo estos últimos
posteriormente en una propuesta
descentralista. De este modo, fuimos
encontrando una propuesta contextual
renovadora de la organización nacional
nacionalismo que es una promesa, una (Calvo 1998).
reacción y una segura expectativa. El porvenir
Lamentablemente, en el marco nacional,
del Perú es de los que sintiendo en cuzqueño y
la propuesta del regionalismo
pensando con sereno y cordial cuzqueñismo,
descentralizante que también tímidamente
impulsen la nacionalidad por la senda honesta
había pretendido implementarse durante la
y limpia que conduce a los pueblos a su
década del ‘20, comenzaba a naufragar a
engrandecimiento moral que vale más,
finales del gobierno de Leguía. Durante la
infinitamente más, que su mero y pasajero
década del ‘30, e ingresando a la década del
encumbramiento material" 6.
‘40, las industrias y comercios del Cusco
Como indicamos, Escalante propone al formadas en el proceso de modernización,
cusqueñismo en una propuesta cultural terminaban decayendo. A falta de mayor
expectativa productiva y el atraso del agro
6 Angel Escalante, Revista Mundial 1928, número dedicado a las ciudades de Cusco y Arequipa y al Gobierno de Leguía. Lima.

Cusqueñismo
basado en el régimen hacendario, comenzó sus derechos. Este es el caso del paro que
a vislumbrarse por nuevos proyectos han venido realizando o planteando realizar
endógenos. Comenzó a pensarse en la los sectores campesinos de la región,
actividad del turismo, un proyecto que considerando que el día del 24 de junio
además, se presentaba concordante al capital también ha sido institucionalizado como el
cultural que Cusco poseía en prestigio, no “día del indio”. En la ciudad se ha venido
solo por recursos patrimoniales, sino por la rechazando estos paros, en tanto consideran
misma ideología local que ya lo había que ponen en jaque la actividad turística. Sin
convertido parte de la valoración de la embargo, algunos intelectuales hicieron
tradición local. Se prestaba concordante reflexión que el cusqueñismo no tendría que
también a la emotividad local que había presentarse en limitante para solidarizarse
desarrollado la ideologización historicista con los planteamientos de este sector
incásica predominante, aún a que, los campesino, del cual se usa también sus
mismos intelectuales cusqueños buscaban referencias identidarias nativistas (ponchos)
también redefinir esta ideología local bajo los para celebrar el día de la ciudad. Son este
diversos matices de las etnicidades que tipo de contradicciones que se evidencian
comprendía a la sociedad cusqueña y a ellos también en la expresión del cusqueñismo.
mismos. De este modo se llegó a la década
del ‘40, cuando se generó también, tal como RE–IMAGINACIÓN DEL
dejáramos indicado, un nuevo Día del Cusco CUSQUEÑISMO EN LA SOCIEDAD
en el año de 1944 basada en estas CONTEMPORÁNEA
expectativas (Calvo 1998, Mendoza 2006).
Como hemos ido comentando, durante
Después del terremoto del ‘50, en el las últimas décadas, ha ido cobrando
proceso de reconstrucción de la ciudad, se protagonismo el componente emotivo que
renueva el “sentido evaluativo” del lleva también el cusqueñismo. Observando
“cusqueñismo”. Igualmente, después de la esta expresión emotiva y reificante en que se
Reforma Agraria de 1968, que apertura a la muestra esta ideología, ha concitado
modernización contemporánea, el renovado opiniones reflexivas de su prospectiva; en
urbanismo, el centralismo aislante que este contexto puede ser alineado la opinión
acentuaba el estancamiento regional del del destacado escritor cusqueño Luis Nieto
Cusco, este “cusqueñismo”, nuevamente, Degregory quien observa la función de estas
fue cobrando ubicuidad evaluativa, aunque, al expresiones del cusqueñismo en los
haber ingresado la actividad del turismo a la cusqueños: “por esa misma visión pasadista
vida cusqueña, se promovería por esta que los caracteriza, tienden a perder de vista
vertiente también la renovación emotiva las urgencias del momento actual y, más aún,
local. la del mañana” 7.
Por otra parte, ubicándonos en los últimos Estas interpretaciones generan

años, observamos que este cusqueñismo se importantes propuestas para el análisis de
encuentra circunscrito al ámbito de la ciudad, esta expresión. Entonces partiendo de esta,
siendo la ideología llevada por sus seguimos su reflexión interrogándonos:
pobladores. Ello explica que, ante algunos realmente el cusqueñismo lleva solo a una
sucesos que pondrían en apuro estas visión pasadista en los pobladores?. Todo
celebraciones, las autoridades y promotores, parece suceder contrariamente. En
incluso la prensa local asentada en esta investigación complementaria, pudimos
misma ciudad, rechacen como medidas advertir que la emotividad de esta ideología,
anticusqueñistas. Es lo que sucedió durante si bien cumpliría la función de reificación y
estas fechas, cuando otros sectores de la mistificación en la sociedad contemporánea,
región se plantearon reinvidicar la defensa de cumplen también otras funciones, que en el
7 Nieto D. Luis. "Un discurso para el nuevo milenio" Rev. Parlante N° 65: 4

Rossano Calvo Calvo
marco de gran emotividad parecen pasar El sentido identificatorio que lleva los
desapercibidos en la observación. Para mensajes del cusqueñismo y que buscan
ilustrar este hecho, analizamos el discurso promoverse, vienen no solo del propio
local en los periódicos; pudimos establecer cusqueño, sino también del cusqueñista. Este
que bajo este cusqueñismo, se hacen último es quien, incluso, no habiendo nacido
reflexiones incluso a las mismas prácticas en la ciudad de Cusco, desarrolla un sentido
cusqueñistas. Se dan convocatorias a cuidar de identificación con esta tierra cusqueña, sus
el patrimonio incluso de los excesos valores y los retos de su destino que en
cusqueñistas (daños y atentados al parte han enmarcado un contexto
patrimonio). Igualmente, se publican sendos ejemplificante también de identificación. Por
editoriales y numerosos artículos por este lo mismo, en los periódicos se destacan a
día, en las que convocan también a concretar estos cusqueñistas: “hay ilustres cusqueñistas
bajo la conjunción colectiva, los proyectos nacidos en latitudes lejanas como Paúl Rivet,
del desarrollo cusqueño (aeropuerto Alberto Giesecke, Jhon H. Rowe, Tom
Zuidema, Magnus Mörner, Aurelio Miro
Quesada, Raúl Porras Barrenechea y tantos
ilustres cusqueñistas más” se dice en los
periódicos.
Este mismo sentido de identificación

“Son quienes van parece encontrarse también en los
comprendiendo también no pobladores migrantes que se vuelven
solo el valor histórico de la habitantes de la colectividad cusqueña y, por
lo tanto, compenetrándose en su vivencia.
ciudad que los acoge, sino Son quienes van comprendiendo también no
que ponderan el necesario solo el valor histórico de la ciudad que los
desarrollo del que acoge, sino que ponderan el necesario
desarrollo del que encontrarán beneficio
encontrarán beneficio propio. Integrados en la condición de
propio. Integrados en la ciudadanía, estos mismos inmigrantes al vivir
condición de ciudadanía.” interpelados dentro de los construidos
ideológicos de la sociedad cusqueña (que
lleva sentido de identificación con el Cusco),
se convierten en cusqueñistas, tomando en
cuenta lo que indica Louis Althusser (1971):
“la ideología constituye sujetos”.
internacional, fábrica de cemento, gas e
industrialización). El cusqueñismo, visto en El mismo Althusser, señala también el
estas referencias, ubica también el presente y efecto distorsionante de la ideología que, en
porvenir del Cusco (Calvo 2006). el caso del “cusqueñismo”, podría darse en
los construidos ideológicos que producen
En los suplementos periodísticos, que algunos grupos sociales bajo sentidos
tienen referencia al discurso cusqueñista excluyente y xenofóbicos. Esto se grafica en
actual, se hace mención a su acción la falta de democracia social que genere
contribuyente de personajes cusqueños acceso al bienestar, o cuando se invoca
que mostraron esta identificación también su argumentación por tradiciones
“cusqueñista”; así se presenta también la esencializantes al que estarían impedidos de
figura del extinto ex alcalde de la ciudad acceder grupos foráneos; este último
Daniel Estrada Pérez, quien mediante la aspecto, es una tesis de esterotipación por el
gestión edil desarrolló estas vertientes del cual se presenta una forma de constitución
cusqueñismo. colectiva, que impide relacionar un sentido

Cusqueñismo
de colectividad más relacional con los social”, luego de realizar un interesante

procesos sociales que los constituyen. Estas análisis de ideología y memoria local,
estereotipaciones redundan en el prejuicio, concluye:
sustentando ciertas seudotipologías, como el
que presenta la frase comúnmente extendida “el cusqueñismo como ideología ha
de que “el cusqueño es envidioso”, frase que silenciado el efecto de memoria no elaborada
remontan y atribuyen equivocadamente a que influye en la democratización local y su
Garcilaso (Calvo 2006). inserción en la construcción del sentimiento de
nación. En todo caso, tal vez lo ideológico del
El cusqueñismo en la sociedad cusqueñismo realmente se halle en proceso de
contemporánea, considera que no solo tiene construcción como resultado de las nuevas
que preservar el sentido histórico y el narrativas que el sujeto de derecho inventa y
patrimonial (surgiendo grupos defensores), transmite. Nos queda, como sociedad,
sino producir respuestas adecuadas a las inventar nuestra diversa libertad realmente
problemáticas que confronta en el nuevo democrática” 8.
estructuramiento urbanístico que surge
también al reflujo de la llegada de migrantes y CONCLUSIONES
un vertiginoso crecimiento, que ocupa a la – El análisis ideológico nos permitió ingresar
clase política. En este proceso se puede al ámbito de la antropología del imaginario
contextuar el hecho de que el cusqueñismo de la ciudad del Cusco.
está ingresando a contrastarse con valores de
ciudadanía democrática, nuevos criterios de – El estudio, a propósito del análisis de la
desarrollo que superen los desequilibrios, ideología local o el cusqueñismo, muestra
entrelazándose en la vieja dialéctica de al fenómeno ideológico constituyéndose
tradición y modernidad que, sin duda seguirá socialmente. En el proceso cultural que los
mostrando contradicciones. No se presentan integra en el caso de estudio, puede verse
contradictorias con las ideologías de que el cusqueñismo ha venido
progreso y la perspectiva desarrollista que comprendiendo limitaciones, así como
manifiestan también los mismos pobladores posibilidades. Internamente en la sociedad
en sus aspiraciones de vivir mejor, en una cusqueña, se muestra su función actuante
ciudad que atienda el desarrollo integral. Se con el sentido contradictorio con el que se
contrasta así a la opinión de Nieto y presenta el fenómeno ideológico: a más
Fernández (1997), quienes en otra de encontrársele inserto en el plano
publicación, siguiendo el derrotero asumido, emotivo y mistificante de esta ideología, se
innecesariamente pretendieron polarizar le puede encontrar también en su función
también el progreso y la ideología evaluativa en el plano deconstructivo y
cusqueñista, considerándola que lleva un cognitivo; y es que siendo parte de las
sentido pasadista. Consideran que hay representaciones de la sociedad, posibilita
ideologías más dinámicas al cusqueñismo. un proceso deconstructivo en el mismo
sentido de identificación que lleva esta
En este contexto de problematización, ideología. Este es el mismo sentido del
podemos destacar el proceso de concepto de conciencia de clase planteado
re–imaginación que viene ocurriendo en el por Georg Lukács. Ello puede ampliarse
cusqueñismo, destacado también por otros también con la misma teoría de la
investigadores. Manuel Fernando Seminario ideología, considerando que la ideología, si
retomando el tema del cusqueñismo que bien tiene una función reificante, de
venimos problematizando, en su estudio investimiento u ocultamiento en la
intitulado “Memorias xenófobas: del dolor de sociedad, enmarca también posibilidades
la pertenencia a la reinvención del tejido de niveles cognoscitivos, es decir, siendo
8 Manuel Fernando Seminario. "Memorias xenófobas: del dolor de la pertenencia a la reinvención del tejido social" en Perspectivas
sobre el nacionalismo en el Perú (Gonzalo Portocarrero edt). 2014: 164. Lima.

Rossano Calvo Calvo
una representación de la realidad, se Cuzco entre 1919 y 1930" en Etnografías de Cuzco

(Molinié A. Compiladora). Cusco: CBC.
vuelven por ella hacia la realidad —Calvo Rossano (1991). Cusco. Sociedad y Cultura (s. XIX y
(Plamenartz, 1983). XX). Edtl Andina. Cusco.
—Calvo Rossano (1995). Qosqo. Sociedad e Ideología
– La re–imaginación es un proceso cultural —siglo XX— Cusco: Municipalidad del Qosqo.
que comprende a los miembros de una —Calvo Rossano (1998). “Ángel Vega Enríquez, la producción
sociedad. Solo por esta puede imaginarse del discurso de la tradición local y del regionalismo
cusqueño” en Tradición y Modernidad en la Sociedad Local.
mejorar también su condición de vivencia Génesis del Regionalismo y el Localismo cusqueño. (Calvo
social. edt.) Pp. 46–53.Cusco: Municipalidad de Wanchaq.
—Calvo Rossano (2006). Ideologías Locales del Perú. El
– El cusqueñismo, visto en el marco de Cusqueñismo. Cusco: El Comercio.
exigencias de la convivencia local, es —Calvo Rossano (2010). “La bandera cusqueña del Arco Iris”
en Boletín de Lima N° 160. Lima: Pinos.
reflejo también de la nueva organización
—Calvo Rossano (2013). “Consideraciones para un enfoque
social local que pretende sustentarse en conservativo de la Plaza Mayor del Cusco” en Rev.
los nuevos principios que se plantea en la Patrimonio N° 1. Cusco: Dirección Desconcentrada de
convivencia emergente, o sobre los que lo Cultura del Cusco.
—Geertz Clifford (2008) “la ideología como sistema cultural”
en Interpetación de las culturas. México: Gedisa.
—Fernández B. Inés (1994). “Actitud frente al cambio” en Rev.
Allpanchis N° 43/44. Cusco: IPA.
—Flores O. Jorge (1999). “Indigenismo o cusqueñismo” en
Rev. Vía Láctea N°8. Cusco.
—Flores O. Jorge (2013). “Hay un inka en el Hawkaypata?”
en Rev. Patrimonio N° 1. Cusco: Dirección
“La re–imaginación es un Desconcentrada de Cultura del Cusco.
—Gutiérrez S. Julio (2006) Blogger. Cusqueñismo y
proceso cultural que Cuscología. “El cusqueñismo en debate”. Internet.
comprende a los miembros —Kuon E., Gutiérrez R, Viñuales Graciela (2009). Cuzco –
Buenos Aires. Ruta de Intelectualidad Americana
de una sociedad. Solo por (1900–1950). Lima: USMP.
—Nieto D. Luis (1994) “Una aproximación al cusqueñismo”
esta puede imaginarse en Rev. Allpanchis N° 43/44. Cusco: IPA.
—Nieto D. Luis (1998). “Un discurso para el nuevo milenio”
mejorar también su en Rev. Parlante N° 65: 4. Cusco: CGPA.
condición de vivencia —Nieto L. y Fernández I. (1997). Nosotros los cusqueños.
Visión de progreso del poblador urbano del Cusco. Cusco:
social.” CGPA.
—Marx C. y Engels F. (1998). La Ideología Alemana. Lima:
Idea.
—Mendoza Zoila (2006). Crear y sentir lo nuestro. Folclor,
identidad regional y nacional en el Cuzco, siglo XX. Lima:
PUC.
—Plamenarz John (1983). La Ideología. Mexico: FCE.
—Seminario Manuel F. (2014). “Memorias xenófobas: del
organizarían mejor, como los valores dolor de la pertenencia a la reinvención del tejido social” en
Perspectivas sobre el nacionalismo en el Perú.
democráticos correspondientes. Esto (Portocarrero G. edt.). Lima: Red para el desarrollo de las
demuestra también que la ideología no ciencias sociales en el Perú.
solo sigue teniendo función dinámica y —Tamayo H. José (1980). Historia del Indigenismo cusqueño.
necesaria en la sociedad, sino que debe Siglos XVI–XX. Lima: INC.
—Tamayo H. José (1988). “inkaismo. Recuerdo colectivo o
vérsele inserto en la producción cultural proyecto político” en Regionalización e identidad nacional.
de la sociedad, con funciones importantes. Lima: CEPAR.
—Tamayo H. José (1992). Historia General del Qosqo. T. III.
Cusco: Municipalidad del Cusco.
REFERENCIAS —Tamayo H. José (1993). “La modernidad cusqueña” en Rev.
Crónicas Urbanas N° 3. Cusco: CGPA.
—Althuser Louis (1971). Ideología y Aparatos ideológicos del
—Tamayo H. José (2011). El enigma de Machupicchu. Lima.
Estado. Mexico: Oveja Negra.
—Vega Centeno Imelda (1993). “Entre el ensueño y la
—Aparicio V. Manuel J. (2005). “Cusqueñismo” en Nueva
ideología” en Rev. Crónicas Urbanas N° 3. Cusco: CGPA.
Antología del Cusco. Cusco: Municipalidad del Cusco.
—Wunnenburger J. Jacques (2008). Antropología de lo
—Avanza Martina (2005). “¿Qué significa ser cusqueño? La
imaginario. Argentina: El Sol.
construcción de un discurso Identidario en un diario de

El Antoniano 130/ marzo 2015 • ISSN 2223–3067 (edición impresa) / ISSN 2223–8662 (edición on–line). 59
ECONOMÍA BIDIMENSIONAL
DOS PARADIGMAS DE META–ECONOMÍA COMPARADOS:
EL ANDINO–TRADICIONAL Y EL CRISTIANO–MEDIEVAL
Juan van Kessel1
RESUMEN 4. La Salud: como punto final del proceso

La mística cristiana medieval y la correspondiente personal del cristiano y como punto final del
‘Economía de la Salud’ son comparadas con la
cosmovisión (o ‘Pacha–vivencia’) andina y la proceso colectivo en Jesucristo, proyectado
correspondiente ‘economía de crianza’. Se escatológicamente en el Retorno de Cristo,
demuestra la afinidad del paradigma cristiano el juicio final y ‘la Nueva Creación Espiritual’
medieval de la Economía Sacramental de la Salud
—ESS, y del paradigma andino de la Economía de (o: ‘el Nuevo Jerusalén que baja del Cielo’).
Crianza de la Vida —ECV.
5. La Economía de Crianza de la Vida se
1. Hipótesis orienta a su valor máximo: ‘la Vida’ (pero:
vida de la Pachamama como
l. Se reconoce una estructura similar mega–organismo, que emerge y aparece en
(entre la teología y la mística cristiana cada ser viviente: sea de la ‘comunidad’ de
medieval, por un lado, y la mitología y la los wak’as, sea de la sallq’a o mundo
Pacha–vivencia andina contemporánea por silvestre, sea de la comunidad humana, los
otro) cuando hacemos un análisis runa).
comparativo entre:
– La fe en el Corpus Christi Mysticum que 2. Introducción: Meta–economía
es la matriz de la Economía Sacramental
Anteriormente hemos explicado2 que el
de la Salud —ESS, y
objetivo de la actividad económica del
– La fe en la Pachamama que es la matriz de andino es la crianza de la vida como
la Economía de Crianza de la Vida —ECV. ‘producción de supremo valor’, un valor
bidimensional que es material y espiritual a
2. Esto es válido tanto por el concepto de la vez. Su sistema tecnológico también es
la economía global (como mega–sistema empírico–simbólico, basado en una
único), como también por el esfuerzo tecnología empírica sui generis y en
individual del cristiano en su vida ética y continuos rituales de producción para la
litúrgica con que crea su actividad económica Pachamama. Señalamos que el concepto
concreta de producción y consumo, de andino de economía es un concepto
valores materiales y espirituales. bidimensional, y en lo que sigue lo
analizamos en continua comparación con
3. La Economía Sacramental de la Salud se el concepto occidental.
orienta a su Valor Supremo: ‘la Salud’,
llamada también: Plenitud de Gracia, la Explicaremos que en la cosmovisión y la
Gloria, la Vida Eterna, la plenitud de vida teología cristiana medieval nació el
divina infundida, Visio beatifica, Beatitudo, pensamiento europeo de la economía
Visión beatífica, Dios, etc.
1 Sociólogo del Desarrollo por Institut des Hautes Etudes de l'Amérique latine (IHEAL) —París. Doctor en Sociología por la
Universidad Católica de Holanda (1980). Docente en Sociología del Desarrollo y Antropología Andina en la Universidad de
Antofagasta e Iquique —Chile. Docente en la Universidad Libre de Amsterdam —Holanda.
2 En: Van Kessel, Juan y Cutipa, Juan de Dios (1994). Criar la Vida: Agronomía andina. Santiago: Vivarium.

Economía bidimensional
como sistema de generación y distribución lugar, sería ‘ex–céntrica’, según J. Estermann.

de Vida Divina: la ‘Economía Sacramental Agrega que ‘el individuo concebido como ser
de la Salud’. Lo analizamos con particular y autónomo es para el
Schillebeeckx y lo comparamos con el pensamiento andino algo sin lugar
concepto andino de la economía como (u–tópico), sin fundamento (an–árquico) y sin
‘Crianza de la Vida’. centro ni corazón (ex–céntrico)’. En su
ensayo titulado: “Elementos para la
Finalmente se nos explica que en la reivindicación del pensamiento colonizado”
economía política colonial del Cuzco este autor señala unos principios del
sobrevivió el pensamiento cristiano medieval pensamiento andino originario que dan
(Burns) y que en el pensamiento económico soporte a la tesis de la conciencia
del runa quedó viva la conciencia meta–económica del andino cuando
Pacha–céntrica de su identidad (su considera su actividad económica como
‘conciencia natural’, Estermann). El enfoque crianza de la vida. Son los principios de (1) la
de nuestro tema pide una reflexión previa relacionalidad de todo ser y todo acontecer;
sobre la meta–economía y los presupuestos (2) la Pacha —el universo, el cosmos—
metafísicos (mitológicos, teológicos) del como sistema ético; y (3) la conciencia
cambiante concepto de ‘economía’. natural del hombre andino3.
Es necesario introducir desde un En el concepto del andino, la ‘economía’,

principio y tomar en cuenta este término lejos de ser un saber autónomo y encerrado
(“meta–economía”), para entender el en sí mismo, está insertada en su
concepto tradicional andino de economía: cosmovisión (más bien: en su
ya que para el andino, la economía no es Pacha–vivencia). La Pacha es el
una actividad autónoma, separada e mega–organismo global, vivo, del que todo
independiente de otras actividades, ser natural forma parte y el runa también. La
no–económicas, como el juego, la religión, actividad económica es considerada ‘Crianza
la fiesta, el deporte o la política. Economía de la Vida’ de aquel mega–organismo y de
y tecnología productiva son para el andino: todas sus partes, y estas abarcan su familia y
la Crianza de la Vida y el Saber criarla. Por su casa, su chacra y su entorno total.
eso abarca la vida en todas sus formas,
dimensiones y aspectos: la vida del runa, De ahí que su economía está normada
de la sallq’a y de los wak’as. por principios éticos como (1) la
complementariedad, (2) la reciprocidad, (3)
Lo que llamamos “economía” tiene, en el la concepción cíclica del tiempo y (4) la
mundo andino, sus raíces, su razón y su correspondencia y transición entre micro– y
sentido final (digamos: ‘su filosofía’) fuera del macrocosmos. Entre tanto, la economía
área específica de la economía y fuera de las moderna, liberal, se ha ‘liberado’ de la tutela
leyes supuestamente ‘autónomas’ del metafísica, de la religión y la ética, y se
mercado, de la oferta y demanda, de los mueve en forma independiente al compás
recursos y la productividad. Su razón está en de la demanda y oferta en el mercado. En el
los valores y normas de un nivel más allá de mundo occidental moderno, ‘economía’ es
la economía: el nivel de la meta–economía y una ciencia positiva y una actividad
la mitología. La idea de una economía autónoma, propia de la empresa y del homo
autónoma sería imposible, insana y fuera de oeconomicus. Fijémonos bien en esta
3 Para evitar un aparente —y mal ubicado— homenaje a una moda pasajera, no escribimos aquí: “del hombre andino y de la
mujer andina” o: “el hombre y la mujer andino/a”, sino simplemente “el hombre andino” como traducción de jaque o runa.
Aquí vale una nota de la antropovisión andina. Este “hombre andino” es macho y hembra; masculino y feminino. Jaque (o en
quechua: runa) significa precisamente: “hombre y mujer”. Jaquesiña es: hacerse jaque; hacerse gente, devenir un ser humano
completo). Trabajar, producir, es concebido en el mundo andino como “criar la vida” y se refiere al esfuerzo mancomunado de
hombre y mujer y éstos actúan en tinka, un concepto exclisivamente andino que expresa una mutualidad en equilibrio tenso y
fértil.

Juan van Kessel
discordancia de contenidos al hablar de materiales son controlados y normados por

“economía” o de “tecnología” cuando saberes y valores de mayor categoría; en
tratamos de la realidad andina. última instancia, por el concepto religioso del
mundo y su máximo valor. Para el cristiano
Por otra parte señalamos una curiosa medieval el máximo valor es: ‘Dios’, o ‘La
concordancia entre (a) el pensamiento, o Vida Eterna’ por alcanzar; para el andino es la
paradigma, andino a propósito de la Vida de la Pacha por criar en todo. En ambas
economía y (b) el paradigma europeo culturas, un tratado sobre la economía no
medieval de la escolástica, radicada en la puede prescindir de una introducción
teología de San Pablo y la filosofía ‘meta–económica’, llámese filosófica,
aristotélico–tomística: la cristología y la metafísica o mitológica.
escatología de San Pablo (+10 – 64 DC), el
hilemorfismo de Aristóteles (384 – 322 AC) 3. La economía andina tradicional
y la escolástica de Thomas de Aquino
(1224/5 – 1274/5) con su concepto global Toda actividad del andino, sea económica,
social, religiosa o artística, sea laboral,
doméstica, festiva, de crianza o de
educación, en su concepto se trata siempre
de ‘Criar la Vida’. El valor económico central
para el andino es la vida, y la vida tal como el
“La Economía de Crianza andino la experimenta y la concibe, la vida en
todas sus formas: vida humana y animal, vida
de la Vida se orienta a su vegetativa y espiritual, la actividad de los
valor máximo: ‘la Vida’ muertos y del clima, y aun la vida de los
(pero: vida de la cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del
universo mismo, llamada Madre Tierra,
Pachamama como Pachamama. La vida es una y múltiple, que
mega–organismo, que aparece en sus tres dominios: la vida de los
emerge y aparece en cada wak’as, la vida de la naturaleza silvestre (la
sallq’a) y la vida de los humanos (incluso los
ser viviente: sea en wak’as, difuntos). El ayllu andino, su territorialidad, es
sallq’as y runas.” un universo vivo que comprende tres
comunidades: wak’a, sallq’a y runa.
La meta final de la actividad económica no es

incrementar o acumular capitales y poder, sino
criar una sumaq kawsay (una vida dulce,
del saber y la sabiduría que es positivo y armoniosa, vigorosa) y es criar, vigorizar esta
especulativo, material y espiritual, físico y vida en buena armonía. Signos del sumaq
metafísico, cuerpo y alma, como el ser kawsay son: una creciente felicidad, bienestar,
humano mismo y –lo que deja marca– con seguridad, una armonía social y cósmica cada
su jerarquía incluyente de todos los valores, vez más completa y duradera, siendo éste el
espirituales y materiales. Este pensamiento camino para incrementarse el prestigio, la
teológico–filosófico mueve la vida religiosa y fuerza y la satisfacción de los seres y
ética, cultural, social y económica de Europa comunidades implicadas. Economía,
en la época media. producción, significa la regeneración del sumaq
kawsay (en la chacra, y de ahí en la familia
En ambos paradigmas, el andino y el
humana y en la comunidad humana). Es por
occidental–medieval, la economía y los
eso que aparecen en el discurso tecnológico
elementos económicos están ordenados en
andino términos como: siembra, procreación,
una jerarquía única, universal y trascendental
gestación, nacimiento, crianza, cosecha.
de valores y normas. Los elementos

3.1. La Vida comerciante de la feria, el transportista

andino, todos los actores económicos del
La vida es el valor supremo para el andino; mundo andino, igual que la madre y dueña
pero todo ser natural ‘vive’ y tiene de casa demuestran, en su momento, el
personalidad como los humanos: los seres agradecimiento, mediante un pequeño
de fauna y flora, y también las piedras del ritual de producción, una palabra o un
campo, el agua de los ríos; los cerros y los gesto simbólico, una detallada ceremonia
fenómenos climáticos, sol, luna y estrellas. La andina o una fiesta que acompaña sus
Pachamama es la Madre universal, la que da labores. Éstas son percibidas como ‘crianza
vida a todos estos seres y los cría. El runa en de la Vida’, una Vida compartida entre
su chacra es ‘el partero’ de la nueva vida que todos, una Vida recibida de la Madre
allí nace; es partero y criador, a ejemplo y Tierra que hace que todos los seres
por encargo de la Madre Criadora universal. naturales son sus hijos y que entre ellos
Y el runa también se deja criar por ellos y son hermanos.
por Ella. El agricultor sabe que después de la
cosecha la Tierra debe descansar, para que 3.2. La crianza de la vida
‘la Virgina’ se recupere después de parir los
seres que le han de alimentar: ‘la madre Los términos y conceptos de la
papa’, la mama oca, la mama quinua, la economía andina tienen un alcance
mama sara (la madre maíz)... Sabe abonar la meta–económico y religioso porque, si
tierra de su chacra y sabe alimentarla con sus bien son originarios del ambiente
ofrendas: la wilancha o el simple ‘pago a la biológico, están cargados del significado
Tierra’. meta–económico y religioso de la Vida que
se cultiva y la sumaq kawsay que se cría.
Igualmente hace el pastor andino con su Con el respeto al valor religioso de toda
‘chacra–con–patas’, su ganado, de la que vida observamos que el ciclo económico
cosecha la lana, la carne, la grasa... La Vida es andino es el resultado de tres ciclos
el valor último y máximo: Vida compartida, biológicos que integran el sistema
universal, recibida como regalo por gozar y económico andino. Estos tres ciclos son:
como tarea por criar, compartir y transmitir;
la Vida armoniosa que se desarrolla en el 1. El ciclo ganadero: gestar, parir, criar y
diálogo y el regalo gratuito y recíproco entre beneficiar, llamado “cosecha” (la economía
humanos y también para con los seres vivos pastoril).
de la chacra, de la naturaleza, y de la
comunidad de las wak’as, las divinidades 2. El ciclo climático, vegetativo y agrícola:
andinas. La Vida es Una y universal, de modo sembrar, brotar, crecer, florecer, echar
que la sabia crianza de los cultivos afecta semilla y cosechar (la economía agrícola).
positivamente la crianza de los hijos, y el
aborto afecta a la vida de la chacra: trae la 3. El ciclo vital humano: nacer, criarse,
granizada que acaba con los cultivos. Esto casarse (jaqisiña), generar y criar hijos,
nos suene casi como ‘la comunión de los madurar, morir para renacer en la
santos’, recitada en el Credo, o Símbolo de descendencia (la economía doméstica).
los apóstoles.
El sistema económico andino logra
El respeto por la Vida, su crianza con integrar en un modelo único las exigencias y
cariño y dedicación es, en resumen, la las necesidades, las oportunidades y las
máxima de la ética andina. De esto se reciprocidades que ofrecen estos tres ciclos
ocupa el agricultor, el pastor, el pescador biológicos, considerados en su conjunto
andino y también la madre y dueña de como una misma vida que brota de la Madre
casa, el curandero y el yatiri, el ritualista Tierra, que es compartida por todos y que
andino. El minero, el albañil, el se desarrolla como un mega–cuerpo

Juan van Kessel
orgánico en reciprocidad solidaria y con un moderna— en la ‘Economía Sacramental de

mismo ritmo vital. la Salud’ (ESS) en el contexto de la ‘Historia
universal de la salud’. El cristiano que en su
En resumen: El pensamiento económico bautismo recibió de Jesucristo esta Vida
andino parte de la alegoría de la vida divina, ha de criarla también, y en esto
biológica. Sus conceptos básicos se han consiste su vida de cristiano.
desarrollado como parte de una cosmovisión
y una pacha–vivencia basadas en el concepto Para tal efecto exponemos el concepto
de un mundo vivo y un organismo universal teológico medieval de la ESS, según Santo
único, el mundo como mega–organismo o Tomás de Aquino y según su alumno, el
mega–cuerpo. De este modo se logró un doménico Eduardo Schillebeeckx: un
sistema económico de concepto igualmente bidimensional en que la
producción–distribución–consumo–reproduc distribución de la Vida Divina representa el
ción que ha sido capaz de criar, vigorizar, valor supremo por adquirir. Si sabemos que
asegurar y reproducir ‘la buena vida’ con la secularización de la cultura occidental
—sumaq kawsay— del andino/de la andina y el concepto moderno de la economía —sea
de su mundo. capitalista, sea marxista— es un concepto
científico, uni–dimensional y liberado de ‘la
tutela metafísica’, veremos también cómo se
produjo el divorcio entre las dimensiones
material y espiritual en el concepto antiguo
de la economía y cuál ha sido su efecto para
“En el pensamiento medieval la interpretación de Tomás de Aquino que
de la meta–economía, no ofrece Schillebeeckx.
solamente con plata y oro se 4.1. La economía benedictina del ora et
adquiere bienes espirituales a labora
la Iglesia, o con ofrendas La mística propia de la orden de los
preciosas a los Santos. benedictinos, fundada en el año 529, dio
También se pagaba por comienzo a una nueva economía
bidimensional, concebida desde la
bienes y servicios materiales cosmovisión religiosa de Europa medieval.
con recursos.” Ora et labora: en este lema resumía San
Benito, fundador de esta primera orden
religiosa de la Iglesia Católica Romana —la
única en los siguientes 500 años— la regla
para sus monasterios. Las centenas de
conventos de benedictinos, bajo los
4. La economía cristiana medieval estímulos de Carlomagno (742(?) – 814) y
sus sucesores repartidos a través de toda
En lo que sigue comparamos este Europa durante los siglos IX al XII, fueron al
concepto andino de la comunión universal mismo tiempo las haciendas modelos que
de Vida de la Pacha con un concepto bíblico crearon y divulgaron la cultura agrícola
de la comunión universal de Vida Divina, europea medieval.
definido en el dogma de la ‘Comunión de los
Santos’, que fluye por todo el ‘Cuerpo El lema ora et labora resume el concepto
Místico’ del que Cristo es la Cabeza y los de la economía y la tecnología de la
cristianos son los miembros vivos. Esta Vida cristiandad medieval y da prueba de una
Divina se genera y se distribuye —en tecnología bidimensional (empírica y
términos de la teología medieval y simbólica) y una economía bidimensional:

positiva (de la producción y consumo de las cofradías, como se observa en las

bienes y servicios), a la vez que espiritual (de cofradías sevillanas en el siglo XVI,
la salud teológica). El “ora…” se refiere a la prototipo de las cofradías coloniales
oración litúrgica de los monjes con que americanos. Todas las clases sociales, en
estaban ocupados durante cuatro horas sus diversos oficios, integraban las
diarias, o más, y a sus celebraciones litúrgicas hermandades de penitencia: los
atendidas por los decenas de miles de Veinticuatro y Jurados celebrtaban el Cristo
inquilinos laicos; el “...labora” abarca, aparte de San Agustín o del Santo Crucifijo; los
de las labores agropecuarias, también el magistrados y letrados en nuestro Padre
trabajo intelectual y todas las industrias Jesús de la Pasión; los nobles en Nuestra
caseras de los monjes y de sus inquilinos, la Señora de la Concepción, la de Regina y la
población campesina en general. La de la Antigüa; los comerciantes en la
diferencia entre el “ora...” y el ritual andino Veracruz; los negros en el Cristo de la
de producción, está en que la oración Fundación; los estudiantes en las
litúrgica —alabanza a Dios que transformaba Negaciones y Lágrimas de San Pedro; los
también las labores en ‘alabanza’— elevaba mulatos con el Ecce Homo de San
la tecnología y la economía hacia alturas Ildefonso; los medidores de la Alhóndiga
espirituales; en cambio, el ritual andino es un en la Entrada en Jerusalén; con el Cristo
ritual sacrificial de reciprocidad y canje que de la Expiración iban los plateros; los
movilizaba las fuerzas espirituales a favor de toneleros, en Ntra. Señora de la Luz; los
la Crianza de la Vida, Vida de la Pacha y la alfareros y marineros acompañaban a la
Chacra, la casa y la familia. Virgen de la Estrella; los panaderos se
agrupaban en torno al Prendimiento, etc...
En las ciudades medievales de Europa Ver:>. Las preciosas ofrendas de oro,
encontramos los gremios artesanales de plata y vestuario para el Santo, flores y
carpinteros, albañiles, tejedores y muchos cera, música, baile y comida, eran el pago
otros más, que eran organizaciones indispensable para asegurarse de la
religiosas, a la vez que laborales. La protección y colaboración del Patrono
protección celestial asegurada por el culto celestial. Aparte de los gremios
religioso de su Santo garantizaba la artesanales, los agricultores festejaban a
seguridad y el buen éxito de sus esfuerzos San Isidro, los ganaderos a San Marco, los
labores. Estimulados por las fiestas cazadores a San Egberto, los melificadores
patronales San José apoyaba y guiaba a los a San Ambrosio, los transportistas a San
carpinteros, San Eloy inspiraba y protegía a Cristobal. Hasta los enfermeros y los
los plateros4xico el particularismo en el militares de las cruzadas formaban órdenes
patrocinio profesional es visible en William religiosos como los Templarios5, y la orden
Spratling, celebrado como Santo Patrono militar de Malta6 como variantes y
de los plateros de Taxco. Ver: extensiones del ora et labora de los
<http://www.conaculta.gob.mx/saladepre Benedictinos. El culto a los santos patrones
nsa/2004/ 18ago/plateria.htm> expresaba un concepto espiritualista de la
particularismo en el patrocinio celestial del economía: la misma actividad laboral, la
trabajo originario de en España, donde se obra del Santo en vida, era continuada por
cobijaban los grupos laborales y sociales en sus agremiados, así lo creían los cristianos
4 En méjico, el Santo Patrono de los joyeros y plateros es San Felipe de Jesús; ver: <http://www.oremosjuntos.com/
SantoralLatino/SanFelipeJesus.html>
5 La Orden del Temple fue una orden medieval de carácter religioso y militar nacida de la primera cruzada y fundada en Jerusalén
en 1118. En sus inicios su denominación oficial fue Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (Pauperes Conmilitones Christi);
más tarde fueron conocidos comúnmente como Caballeros templarios o Caballeros del Templo de Salomón (Milites Templi
Salomonis), denominación surgida tras instalarse en el antiguo templo de Salomón.
6 La Orden de los Caballeros del Hospital de San Juan de Jerusalén, desde 1530 llamada “La Orden de Malta”, pero fundada en
Palestina en el siglo XI, fue primero una orden hospitalaria para la atención de los hospitales de peregrinos a Jerusalén), pero
tomó pronto carácter militar en su lucha contra los musulmanes, en el marco de las Cruzadas.

Juan van Kessel
El culto religioso patronal era fundamental un aspecto más en el proceso de mestizaje

para la actividad laboral, para el sistema y “cholificación”; el término es de
productivo y para la economía medieval en Bourricaud8,
general; y hasta hoy día, las fiestas
patronales no han desaparecido del En el pensamiento medieval de la
mundo andino7. La promesa, o “manda” meta–economía, no solamente con plata y
como práctica religiosa popular en los oro se adquiere bienes espirituales a la
países andinos es otra expresión del Iglesia, o con ofrendas preciosas a los Santos.
concepto de una economía bidimensional También se pagaba por bienes y servicios
que perdura desde el catolicismo materiales con recursos espirituales. La
primordial de la colonial predicado por los historia de las cruzadas lo ilustra con
misioneros españoles y que abundancia.
indudablemente fue acogido e
1. En 1096 9el Papa Urbano II fue el
primero en financiar los altísimos costos de la
primera Cruzada y remuneraba los esfuerzos
de sus combatientes–peregrinos con
indulgencias 10.
2. En 1207 11el Papa Inocencio III solicitó

al Rey Felipe Augusto de Francia que
mandara un ejército exterminador al Sur de
“El paradigma medieval se Francia para acabar con los Catharistas
encuentra cristalizado en la porque no se habían convertido con la
prédica de los domínicos. Y le ofreció
Summa Theologica, obra indulgencias muy similares a los concedidos a
magna de Tomás de los caballeros de las cruzadas.
Aquino.”
3. En 1506, el Papa Julio II inició la
construcción de la basílica de San pedro y del
palacio del Vaticano y para financiar los
altísimos costos publicó una indulgencia a
quien colaborara con su limosna en la
construcción de las obras. El Papa León X
renovó dicha indulgencia en 1514.
interpretado por los indígenas conforme su Notemos bien que los abusos12 y tráfico
propia ritualidad agraria y su tecnología de indulgencias fueron uno de los motivos
agraria simbólica y bi–dimensional. Como por los cuales Lutero se enfrentó con la
7 Este concepto sobrevive no solamente en la religiosidad popular andina sino también en la teología de fondo que respalda la
doctrina social de la Iglesia Católica: esta dice que el significado del trabajo, sl valor espiritual y la vocación del trabajador están en
el trabajo humano completa la obra divina de la creación del mundo.
8 Bourricaud, François. ¿Cholificación? en: Matos Mar, José. El indio y el poder en el Perú. LIMA: Moncloa–Campodonico; 1970,
pp. 183–198.
9 Armstrong, 2001, c.4.
10 En la doctrina católica, la indulgencia da la remisión de la pena temporal correspondiente a pecados ya perdonados, con que se
exime de penas de carácter espiritual que de otro modo los fieles purgarían luego de la muerte en el purgatorio.
11 Armstrong, 2001, c.9.
12 Lo que suscitó el malestar en Alemania fue el permiso otorgado a Alberto de Brandeburgo para predicar la misma indulgencia,
solamente que con otros fines. El arzobispo había contraído una copiosa deuda con los conocidos banqueros Függer que le
habían adelantado dinero para poder hacerse de una tercera diócesis, Maguncia. El dispositivo ideado para saldar la deuda fue
que la mitad de las limosnas recogidas en la predicación de la indulgencia irían a parar a manos de los banqueros, y la otra mitad
iría a las arcas de la Cámara Apostólica. Este hecho, sumado a una teología torcida sobre los efectos de la indulgencia en los
muertos (se decía en la predicación popular “No bien cae la limosna en el cestillo el alma sale del purgatorio”), inflamó a toda
Alemania.

Iglesia Católica. Por la oposición misma Eterna’, ‘el Descanso Eterno’, ‘el Descanso
visualizamos los primeros vestigios de una en Dios’, ‘la Salvación (del alma)’, ‘la Gloria’,
idea nueva y moderna de la economía, ya no ‘la Salud’, etc., y en los términos doctos de
bidimensional, sino exclusivamente material y Aquino: Visio beatifica, la eterna visión
terrenal, y en todo separado de la ESS. Ésta mística, contemplativa de Dios. La Vida
respondía al principio del sola fides con que Eterna —premio para toda una vida cristiana
el cristiano adquiría los beneficios de la sacramental correcta— tiene en la
salvación merecido por el sacrificio de cosmovisión andina su parangón en la Vida
Jesucristo en la Cruz. de la Pacha de siempre, Vida por criar,
vigorizar y hacer brillar, no en el más allá,
4.2. Tomás de Aquino sino en la Pacha de siempre: el ayllu. Tomás
de Aquino desarrolla su ‘Economía
Según Santo Tomás de Aquino, citado en Sacramental de la Salud’ (ESS) cuando trata
Eduardo Schillebeeckx, “la verdadera de la ‘Historia de la Salud’, centrada en la
economía (universal y trascendental) es la Pascua del Señor, esto es: su pasión, muerte
Economía Sacramental de la Salud”. y resurrección. Esta Historia de la Salud fue
Evocamos aquí el pensamiento cristiano iniciada en la Creación del mundo (Gn 1–3)
medieval en su fase madura y clásica, porque y culminará en la Nueva Creación
en él encontramos con más nitidez el representada en el Jerusalén Celestial que ha
parangón del pensamiento mitológico andino de aparecer con la segunda venida de
centrado en la Pacha como el Jesucristo (cf. Ap).
mega–organismo vivo que incluye en un solo
ayllu universal a las tres comunidades y todos Otro detalle de los paradigmas por
sus componentes vivos: runa, wak’a y sallq’a. comparar es la visión del tiempo. Donde la
El paradigma medieval se encuentra percepción del tiempo–Pacha es multi–cíclica
cristalizado en la Summa Theologica, obra y coincidente con el ciclo meteorológico
magna de Tomás de Aquino. anual, encontramos en la visión cristiana del
tiempo un solo mega–ciclo que va desde la
En esta obra, el filósofo recapitula y Creación y el Paraíso Terrenal hasta el Fin del
ordena todos los sistemas particulares del Mundo y el Paraíso Celestial, pasando por la
pensar medieval: teología, filosofía, ciencias figura de Jesucristo, que baja del Cielo y
positivas, en un mega–sistema inclusivo, luego asciende a Dios (esto es: ‘la
coherente y perfectamente jerarquizado, Encarnación (o Humanización) del Verbo’ y
que es la expresión de la perfecta orientación la ‘Divinización del Hombre’ tocado por
del universo espiritual, humano, animal, Jesucristo y su sacramento). Esta visión del
vegetativo y mineral –universo llamado “la tiempo como mega–ciclo único produjo en
Creación”– y esta orientación es hacia su Occidente una percepción histórica y lineal
Creador. Esto no es un mero ejercicio del tiempo junto a la ética comprometedora
académico, sino el modelo ético–religioso de de la Historia de la Salud, universal y
la vida del cristiano de la época. En esta personal; y en tiempos modernos con una
cosmovisión el cristiano encuentra la perfecta ética similar, ahora secularizada pero no
integración jerarquizada de todos los valores: menos desafiante, del ‘Progreso’ (y no se
religiosos, éticos, psicológicos, sociales, pregunta: ¿Progreso, a dónde?).
económicos, estéticos, artísticos,
tecnológicos… Todos ordenados hacia el 4.3. Schillebeeckx y la economía
Valor Supremo por alcanzar, que es Dios. sacramental de la salud
Aquí, el Valor Supremo es un valor Eduardo Schillebeeckx, principal teólogo del

escatológico por alcanzar in extremis a través Concilio Vaticano II (1960–1963), analizó y
de toda una vida cristiana sacramental. El sistematizó en forma magistral la teología
Valor Supremo tiene varios nombres: ‘la Vida fundamental de Santo Tomás de Aquino,

Juan van Kessel
resumida en la ‘Historia de la Salud’ y la Jesús y la marca de los sacramentos, el

‘Economía de la Salud’13. En sus momentos hombre ‘se salva’, es decir: el contacto
extremos esta ‘Historia’ se expone en términos vivificante con Jesús (sea Jesucristo histórico,
mitológicos. La creación del hombre y su caída sea el Cristo místico, resucitado) incluye a los
en el pecado constituyen el inicio y caracterizan humanos en este devenir de la ‘Nueva
la condición humana como un estado de Creación’, el llamado ‘Jerusalén Celestial’,
desgracia y culpa, condena y muerte (ver: Gn 1 que es la expresión de la Salud, o la ‘Vida
– 3). Su final mitológica se proyecta en la vuelta Eterna’. La historia universal de la Salud se
de Jesucristo en Gloria y Poder para proclamar realiza y se repite en cada ser humano,
el juicio final de la humanidad que ha de separar llamado a la fe y los sacramentos, por cuanto
a los cristianos fieles de los infieles. Los éstos incorporan a los humanos como
primeros son hijos de Dios que en su bautismo miembros vivos del Cuerpo Místico de
recibieron el germen de la Vida Divina, Eterna. Jesucristo y les transmiten la Vida Divina de
Los infieles siempre son presos de Satanás y ‘la Cabeza’ del ‘Cuerpo’ (Jesucristo), Vida
que se desarrolla y se fortifica por una vida
llevada según las enseñanzas de Jesús y
alimentada continuamente por sus
sacramentos. Ésta es en breves palabras la
‘Historia de la Salud’.
“Señalamos una marcada 4.3.1. La comunión de los santos

similitud entre el concepto de Aunque muchos fieles lo ignoran, el
la ‘Comunión de los Santos’ y dogma cristiano de ‘la Comunión de los
el concepto andino del Santos’ significa la circulación de la Vida
Divina entre la Cabeza del Cuerpo Místico
mega–organismo vivo —la (Jesucristo) y sus miembros (los santos y los
Pacha— en el que participan cristianos). De este modo cada cristiano
todos los seres vivos de runa, participa en el mérito de Jesucristo y de los
demás santos y cristianos. Podemos
sallq’a y wak’s.” interpretar la circulación del mérito y de la
Vida Divina (realizada en la Eucaristía y la
comunión sacramental) en los términos de la
Economía Sacramental de la Salud, como:
‘distribución de la Vida Divina, Valor
Supremo generado mediante el sacrificio de
destinados a la Muerte Eterna (el infierno). A los Jesucristo en el Calvario’. En efecto, de la
primeros, Jesucristo ha de introducirlos en la doctrina del ‘Cuerpo Místico de Cristo’ y de
Gloria (ver Ap 21 – 22). la ‘Comunión de los Santos’, la Economía
Sacramental de la Salud es una economía
El centro y la bisagra de la Historia de la altamente solidaria y comunitaria. La Vida de
Salud la forma el Jesús histórico, reconocido gracia es una sola y es totalmente compartida
hijo de Dios, con su misión centrada en su entre todos los miembros del Cuerpo
pasión, muerte y resurrección. El significado unidos a la Cabeza, Jesucristo.
es: ‘El Verbo (Dios) se hizo Carne (humano)’
para recapitular la humanidad condenada y Señalamos una marcada similitud entre el
divinizarla nuevamente como en su estado concepto de la ‘Comunión de los Santos’ y
de gracia original en el paraíso. Por la fe en el concepto andino del mega–organismo
13 Schillebeeckx, Edward (1952) Christus en Zijn sacramentele heilseconomie [Cristo y su economía sacramental de salud].
Antwerpen. En: Obras. 2. Idem Christus en Zijn sacramentele genadebemiddeling [Cristo y su medianía sacramental de la
gracia]. En: Obras. 2.

vivo —la Pacha— en el que participan todos activa el Pneuma (la operación del Espíritu
los seres vivos de runa, sallq’a y wak’s. Santo) de los sacramentos. “La Salud se logra
por una vida de libre empeño del hombre,
4.3.2. La historia de la salud llevada por una gracia cristiana específica,
como participación a la plenitud de gracia de
A continuación, tanto Tomás de Aquino Jesucristo mismo, con quien entramos en
como su intérprete Schillebeeckx, exponen contacto mediante la ‘Economía Sacramental
que la Historia de la Salud se realiza en la de la Salud’” (Schillebeccks 1952: 5). Tal
‘Economía Sacramental de la Salud’, tanto a conducta humana se regula por una moral
nivel de la historia humana universal como a que es cristológica y teocéntrica (Idem: 4).
nivel de la historia personal del cristiano. Esta Por la conducta cristiana apoyada en los
historia es, en breves palabras, el proceso de sacramentos se tiene acceso al valor
la generación y distribución de los ‘Frutos de supremo de la ‘verdadera economía’, la
la Salvación’ adquiridos por Jesucristo Salud. Ésta comienza aquí en la tierra, en
mediante su muerte en cruz. Estos ‘frutos’ bautismo y vida de gracia cristiana, y se
son ‘La Vida Eterna’ mostrada manifiesta en plenitud cuando cae la
anticipadamente en la Resurrección de ‘envoltura del cuerpo; cuando el mundo
Jesucristo del sepulcro, pero también en la desaparece y el Reino de Dios aparece en
Vida celestial que gozan María (‘la Virgen plenitud’ (Ap 20–21).
Asunta’), los santos y las almas benditas y que
es la misma Vida Divina de Jesucristo. En términos teológicos se concibe la
Historia de la Salud como el ciclo de Dios en
Es muy característico que Schillebeeckx en Cristo (‘el ciclo de Salida–Retorno
su ‘La Economía Sacramental de la Salud’ ya (Exitus–Reditus)’) estructurado en estas fases:
no trata de una economía bidimensional (que Creación (Exitus), Asunción original en
sería: material–espiritual), tal como lo hizo su Gracia (de Adán), Caída en pecado,
maestro, Tomás de Aquino, sino que se Redención por Jesucristo y su Medianía
limita a desarrollar la dimensión espiritual, sacramental de la Gracia (el Reditus; Idem:
aunque sin rechazar que la economía 3s.). La Medianía sacramental de la Gracia, se
moderna está relacionada con la Historia de expone sucesivamente en los tratados de la
la Salud y con la ‘Economía Sacramental de la Cristología (que es base de) la Eclesiología
Salud’. El amor místico hacia Jesucristo se (siendo la Iglesia considerada como ‘Cuerpo
muestra en una ‘vida según las enseñanzas Místico de Cristo’ y ‘proto–sacramento’) y
de Jesucristo’ y sólo este amor hace finalmente los sacramentos, que son las siete
operativos a los sacramentos vitales. La fuentes de Salud que emanan del
sugerencia es que en el tratado de la proto–sacramento. Los sacramentos son:
Teología Moral este amor místico sería viae ad beatitudinem (‘caminos a la felicidad’),
tratado y desglosado en términos del fiel son los órganos últimos de la Salud por los
cumplimiento de la Ley de Dios en el diario que el hombre alcanza su destino y así se
vivir, personal y social, lo que incluye la realiza formalmente el Reditus (Idem: 6). De
actividad económica del cristiano. Ya no ahí la definición de la Economía Sacramental
vemos cómo la actividad del homo de la Salud como ‘el retorno de las criaturas
economicus y de la empresa económica se racionales hacia Dios’: reditus rationalium
integran en la Economía de la Salud. creaturarum in Deum (Idem: 6).
Schillebeecks define la Historia de la Salud 4.3.3. La Economía Sacramental de la
—llamada también “la Obra de la Salvación Salud
de Jesucristo”, centro y bisagra de esta
‘Historia’— como un proceso histórico Finalmente encontramos la definición de la
universal que se repite a nivel individual por Economía Sacramental de la Salud en
el Espíritu Santo (de Pentecostés) en que se términos teológicos precisos: dispensatio

Juan van Kessel
divinae salutis ex merito divini Salvatoris, adquirir la Salud es de ‘receptividad activa’ en

victima pro mundi salute: “La distribución de la celebración de los sacramentos.
la Salud divina originada en el mérito del
divino Salvador (Jesucristo), víctima para la Pero ¿cuál es la continuidad entre las dos
Salud del Mundo”. Podemos resumir la ‘economías’: la espiritual y la material? Y ¿cuál
perspectiva teológica de la Economía es la oposición y el enlace entre ambas? La
Sacramental de la Salud, según Schillebeeckx Salud (la Gracia divina, la Vida divina, los
y su interpretación de Tomás de Aquino en bienes celestiales, bienes eternos) se
estos términos: La Economía Sacramental de contrapone a los bienes terrenales, como el
la Salud se encuentra en la perspectiva Espíritu a la Carne. La vida eterna del
magna del Reditus de toda la creación hacia cristiano está radicada en su vida mortal y en
Dios. Pero Cristo, Cabeza de la Iglesia, es el el buen uso de los bienes materiales,
proto–sacramento, tal como lo enseña perecederos; la economía de la salud radica
también la literatura patrística, por lo que el en la economía de los bienes materiales. La
pregunta se hace: si se trata de una sola
economía (bidimensional) o de dos
economías (unidimensionales); de una sola
economía bipolar y jerarquizada, o de dos
economías autónomas y en constante
oposición. Tomás de Aquino percibe
“La deuda de Adán y del indudablemente una sola economía marcada
hombre pecador está sujeta a con la misma unidad ‘hile–morfística’ que la
una economía de satisfacción unidad de cuerpo y alma de la persona
humana y que es ‘de cuerpo y alma’.
de la culpa. El mito del Schillebeeckx –sin negar a su maestro–
pecado de Adán enseña que considera en sus libros solamente la
la deuda contraída por Adán Economía Sacramental (Espiritual) de la
Salud, y deja la otra a la consideración de los
se paga con el trabajo sufrido, economistas, pecando así ‘por silencio’ ante
los dolores de parto y la el fenómeno moderno de una economía de
muerte.” mercado: que es materialista, autónoma y
unidimensional.
4.4. La liturgia católica
¿Continuidad entre las dos dimensiones

Reditus del hombre y de toda la creación se de la economía u oposición entre las dos
hace posible. (Idem: 16s.). partes de una economía ‘partida’? Los textos
litúrgicos de la Iglesia católica son ambiguos
Recapitulamos lo anterior: La actividad en este aspecto, y sus oraciones oficiales
salutífera de Jesucristo considera: la sugieren alternativamente ambas visiones. En
producción efectiva de la Salud centrada en sus fórmulas, los ‘bienes materiales’ y ‘los
la Pascua del Señor y su distribución entre los bienes celestiales’ representan dos
humanos, centrada en la actividad salutífera economías, ora opuestas y/o incompatibles,
de la comunidad eclesial viva, que es Cuerpo ora jerarquizadas:
Místico de Jesucristo y proto–sacramento de
– 1. Oposición entre los ‘bienes materiales
Salud. En la comunidad eclesial –‘la Iglesia’–
– bienes celestiales’: “Oremos: Señor Dios
se realiza para los cristianos la actividad
Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los
salvífica de Jesucristo, encarnado, glorificado
bienes terrenales de tal manera que no
y sacrificado, muerto y resucitado. La
perdamos los bienes celestiales, por
actividad ‘económica’ de los cristianos para
Jesucristo, tu Hijo y nuestro Señor, que

contigo vive y reina en unión con el problemas climáticos, por enfermedades y

Espíritu Santo y es Dios, por los siglos de pérdidas en el ganado, mala suerte,
los siglos.– Amén.” enfermedades en la familia, accidentes.
– 2. Continuidad, enlace y jerarquía entre las 4.6. El pago de la deuda
dos economías y entre los respectivos
‘bienes materiales y bienes celestiales’: La deuda de Adán y del hombre pecador
“Oremos: Señor Dios Nuestro y Padre está sujeta a una economía de satisfacción de
Celestial: da nos usar los bienes terrenales la culpa. El mito del pecado de Adán enseña
de tal manera que adquiramos los bienes que la deuda contraída por Adán se paga con
celestiales, por Jesucristo, tu Hijo y el trabajo sufrido, los dolores de parto y la
nuestro Señor, que contigo vive y reina en muerte (Gn 3). El mito del pecado original
unión con el Espíritu Santo y es Dios, por enseña también la solidaridad del género
los siglos de los siglos.– Amén.” humano en el pecado y en la deuda/culpa. La
intervención de Jesucristo, sacrificado en
4.5. La deuda reemplazo por el mundo pecador (‘Cordero
de Dios, que quita los pecados del
En la economía moderna y capitalista
mundo…’) y llamado también ‘el Segundo
aparece, aparte de los conceptos de escasez
y carencia de bienes necesarios, también el Adán’ (2 Co 5: 17), enseña la solidaridad del
género humano en la Economía de la Salud
concepto de la deuda, esto es: una
recuperada en Cristo.
obligación económica combinada con la
carencia de recursos. Las deudas conducen Básicamente la deuda es pagada con el
al fracaso de la empresa y a la bancarrota: el sacrificio de Jesucristo. Pero el humilde
endeudado desaparece simplemente del sufrimiento del pecador arrepentido (y del
proscenio económico (el mercado). En la santo), en unión con el sacrificio de Cristo,
Economía Sacramental de la Salud se trata de vale como complemento expiatorio: tanto
una deuda moral ante Dios, acarreada por el para él mismo, como para los demás
pecado. El término más común es ‘culpa’, miembros del Cuerpo Místico de Cristo.
que indica que el humano es responsable
por la carencia del mérito divino derivado de 4.7. El divorcio de los dos mundos y sus
la Pascua de Cristo. En la Economía economías
Sacramental de la Salud la culpa tiene por
perspectiva: la condena divina y la Muerte El concepto del ‘trabajo’ ejemplifica mejor
Eterna, es decir: ‘el Infierno’. la unidad bi–dimensional de la economía en
la cosmovisión escolástica. Tomás de Aquino
En la economía andina de crianza definió principios éticos que ordenan la
encontramos la situación de estar fallando en actividad económica y el trabajo en relación a
la obligación de practicar reciprocidad con valores no–materiales y superiores. El
ofrendas y regalos. Ina Rösing lo llama producto de la actividad económica, la
Opferschuld [‘endeudamiento ritual’], riqueza, es ‘para subsistir y compartir’, para
término que indica este desequilibrio en que ‘ayudar al necesitado’, para ‘hacer el bien’,
el runa ha incurrido ante sus wak’as ‘conseguir perdón de los pecados’ y ‘hacer
perjudicando la Vida en cualquier forma. obras de penitencia’. En cambio, en la
Siempre se deben ofrendas o ‘pagos’ a las teología de Juan Calvino (1509–1564) ya se
divinidades, las almas, los humanos (aynis). La ha roto esta unidad. Economía y trabajo
flojera y mal trabajo (no conforme a la pertenecen al ‘mundo mundano’ y son
tradición) son relaciones desequilibradas y no destinados al fuego (del “fin del mundo”, y/o
atendidas, que falta arreglar para que la Vida del infierno). No tienen nada que ver con la
florezca y brille plenamente. Este vida espiritual del hombre predestinado a la
endeudamiento afecta a la vida misma: la Vida Eterna. Ciertamente el trabajo tiene una
deteriora (daño en la chacra), por pestes,

Juan van Kessel
norma ética, debe ser ‘honesto y sacrificado’, bi–dimensional, ético–religioso a la vez que
pero no ayuda para conseguir perdón, o material y empírico, a un concepto
acumular mérito ante Dios. uni–dimensional referido a la producción y el
consumo de bienes y servicios. En su
Este concepto de trabajo, además de la consecuencia, cambios más que
tendencia de postergar sistemáticamente el revolucionarios sufrieron los conceptos de
goce de los bienes generados, marca la ‘ética trabajo y de tecnología, que evolucionaron
protestante’, estimula el bienestar y la de contenidos de alto significado religioso y
acumulación de riqueza. Bienestar y riquezas de máximo interés ético14 y pasaron a
no tienen ningún interés ante Dios y no son representar un simple valor material en el
recurso para conseguir perdón de los mercado15. En este contexto Schillebeeckx,
pecados o inscripción en el ‘Libro de la Vida’ en la exposición de su tratado de la
(la predestinación a la Vida Beatífica). Los Economía Sacramental de la Salud, no puede
bienes materiales y los bienes espirituales sino ignorar la economía de valores
(celestiales) pertenecen a dos mundos materiales de mercado: porque ahora es
distintos e incompatibles: lo mundano y lo otro tema y pertenece a otro mundo. En lo
espiritual (del Espíritu Santo). Sin embargo, principal, su tratado de los sacramentos no
bienestar y riquezas materiales (ganadas por puede ser sino teocéntrico y su visión de la
trabajo honesto y sacrificado) son un signo existencia del cristiano en este mundo es la
de la benevolencia de Dios para con sus de una habitación temporal: como una ‘carpa
elegidos: los predestinados a la Vida. Para el provisoria’ a la espera de la ‘casa definitiva’.
protestantismo observamos la separación de
la vida del cuerpo y la del alma, y la También para el andino, lo divino está
separación total de los valores dentro del Pacha y no lo trasciende; de
correspondientes: modo que la vida del Pacha en que participa
también el runa, es divina. Su razón de ser y
– ‘El hombre carnal’ es del mundo actual en
toda su actividad –económica, religiosa,
que se manejan los bienes materiales que
social, familiar…– es criar en todo la Vida de
están todos ‘destinados al fuego’; tiene
la Pacha. La actividad económica lograda,
una vida temporal (la muerte; el fin del
digamos: ‘la feliz crianza de la Vida’, implica
mundo); el que vive ‘según la Carne’ está
para el andino una triple actitud: técnica,
destinados al fuego del Infierno.
ritual y ética.
– ‘El hombre espiritual’: ‘los escogidos y
– 1. Actitud técnica: habilidad, prudencia y
separados del mundo’, son destinados al
experiencia empírica en la ‘crianza de la
Jerusalén celestial, espiritual (la Vida Eterna
vida’.
en el más allá). La ‘riqueza de este
mundo’, producto de la actividad – 2. Actitud ritual, porque la tecnología
económica está ‘destinada al fuego’. La andina es bi–dimensional: tiene una
doctrina calvinista de los dos mundos dimensión simbólico–religiosa, expresada
incompatibles es derivada de la segunda en los rituales de producción que
carta de San Pablo a los Corintios: (2 Co acompañan la ‘crianza de la vida’.
5: 1–4):
– 3. Actitud ética de cariño y respeto,
Entre tanto, la teología calvinista ayudó responsabilidad y solidaridad: una ‘ética
poderosamente a que en la cultura cósmica’ (Estermann) ante la ‘crianza de la
occidental moderna haya cambiado el vida’.
significado de actividad económica y su
El sentido de la actividad laboral del runa
producto, la riqueza, de un concepto es la crianza de la vida. Por la feliz crianza de
14 Cf. Gn 3: ‘Castigo por el pecado’; cf. San Pablo: ‘Sacrificio, expiación y caridad’; cf. San Benedicito: Ora et Labora: Alabanza al
Creador.
15 Cf. Adam Smith y Carlos Marx: ‘un insumo para producir bienes y servicios, por comprar bajo contrato’.

la Vida el runa gana creciente prestigio y —además de su valor de mercado— un

satisfacción. valor ‘extra’, superior a lo material, un
valor espiritual, que llamamos
En cambio, para lograr la Salud espiritual y ‘meta–económico’ y que solamente se
la Vida eterna el cristiano debe llevar una vida puede apreciar desde la cosmovisión
litúrgico–sacramental en una actitud de religiosa de la época. En su libro Colonial
receptividad activa, a la vez que vivir una habits: Convents and the spiritual
mística de Amor a Dios y practicar una ética economy of Cuzco, Perú, Burns presenta
de amor al prójimo. Esto incluye la constante la historia económica, social y política de
oración junto a una disposición a renunciar a los tres más antiguos conventos para
los valores materiales: ‘sacrificar los bienes monjas del Cusco: Santa Clara (fundado en
temporales para no perder los bienes 1558), Santa Catalina (desde 1605) y Santa
celestiales’. Más allá del valor económico y Teresa (desde 1673) y expone su papel
temporal, el trabajo adquiere valor espiritual central en el sistema de control de los
de expiación y sacrificio personal; y el españoles sobre la elite inca y sobre el
producto del trabajo más allá de su valor en sistema económico del Cuzco colonial.
el mercado, puede adquirir valor espiritual
de ofrenda, sea en el contexto del culto, sea Analizando este sistema económico, la
en el contexto de limosna o caridad. Con autora lo define como una ‘economía
todo, una actitud bastante reservada, hasta espiritual’, ‘porque genera capital material
negativa, del cristiano ante los valores y espiritual entretejiendo acción financiera
temporales y la vida natural, desestimados y religiosa y adquiriendo bienes espirituales
todos como ‘carpa’ a la espera de la casa con dinero’. Las monjas recibían
definitiva. substanciosas limosnas, donaciones para
mayor esplendor del culto y legados de
5. Burns: la economía espiritual del Cusco personas ancianas y moribundas, con el
compromiso de orar por el descanso de
Durante la administración colonial ambos sus almas, y hacerles cantar
paradigmas bidimensionales —ECV y ESS— periódicamente misas de requiem. Los
se encontraron en verdadera confrontación. conventos acumularon así considerables
Doctrineros y curas, conventos e iglesias bienes de capital, mayormente en forma
tuvieron grandes ingresos ‘materiales’ sin de tierras y haciendas, lo que les permitía
desarrollar otra actividad económica que la ofrecer préstamos millonarios a
de prestar servicios ‘espirituales’. autoridades, mineros y comerciantes. Los
Encontramos orgánicamente entretejidos la conventos eran ‘las manos orantes
producción, distribución y consumo de dirigidas hacia el cielo’, en cualquier
bienes y servicios ‘espirituales’ o ‘eternos’, de desgracia pública, cataclismo o epidemia.
la Iglesia con la producción, distribución y El culto litúrgico y la oración de las monjas
consumo de los bienes y servicios aseguraban el bienestar público y
‘materiales’ o ‘temporales’, tal como lo procuraba la bendición del cielo sobre los
demostró Burns en el caso de los conventos cultivos, la agricultura, la minería y el
cuzqueños. Por otra parte, el tejido comercio. Burns explica cómo esta
económico colonial incorporaba tanto la economía espiritual aseguraba el bienestar
República de Indios como la República de colectivo y la posición social prestigiosa de
Españoles. las monjas a la vez que la salud espiritual
de sus benefactores. Finalmente señala
La economía de Cuzco estudiada por aspectos de cambio y continuidad en este
Kathryn Burns16 es un ejemplo de una panorama en el momento de la formación
economía bi–dimensional, en la que el del Estado republicano liberal.
dinero y los ‘bienes materiales’ tienen
16 Burns, Kathryn (1999). Colonial habits: Convents and the spiritual economy of Cuzco, Perú. Londres: Duke University.

Juan van Kessel
La autora atiende continuamente el contexto vigente de valores metaeconómicos. Del

histórico de control colonial (en la intersección estudio de Burns concluimos que el
de género, raza y clase) sobre la elite y pueblo concepto colonial de la economía había
inca y el de la política evangelizadora y guardado su carácter bidimensional y en
transculturizadora. La conquista de América y el buena parte también su identidad medieval.
gobierno colonial mismos eran considerados Sin embargo, a pesar de la resistencia
como una empresa misionera, una misión indígena, desarrollada en la
política y religiosa al mismo tiempo, en la línea semiclandestinidad y el camuflaje de ‘las
de las Cruzadas a Tierra Santa y de la costumbres’ (de hecho, los rituales andinos
reconquista de España sobre los musulmanes, de producción), la comunidad andina tuvo
todo para defender y ampliar ‘el Reino de que acomodar su economía y su
Dios’, que Jesucristo fundó con su martirio en pensamiento económico al sistema colonial
el Calvario y luego recomendó a los apóstoles dominante.17
y a su vicario personal en la tierra —el Papa de
6. Estermann: la conciencia natural del runa
La vivencia de la cristiandad medieval y

el pensamiento de Tomás de Aquino se
origina en una conciencia sobrenatural. El
mundo espiritual, Dios, los sacramentos, el
culto litúrgico eran la realidad verdadera y
“El pensamiento andino no formaban el fundamento del mundo
es centrado en torno a una material, pasajero. La ‘conciencia espiritual’
es una herencia de la teología de San
realidad espiritual, Agustín (354–435 d.C.) y su filosofía
sobrenatural, fuera de la neo–platónica y del idealismo del mismo
Pacha, ni tampoco en torno Platón (429–347 a.C.), para quien el
mundo de las ideas representa la realidad
al sujeto humano, no es ni verdadera y eterna, mientras los seres y
teocéntrico ni objetos materiales, cambiantes y
antropocéntrico.” perecederos son sólo un mundo irreal de
apariencias.
El centrado en torno a una realidad

espiritual, sobrenatural, fuera de la Pacha,
ni tampoco en torno al sujeto humano, no
es ni teocéntrico ni antropocéntrico.
Roma— quien, a su vez, selló el famoso pacto
con la corona española: en particular con los Según José Estermann18, la ‘conciencia
reyes católicos, Fernando e Isabel, y sus natural’ del ser humano andino recalca la
sucesores. afinidad y complementariedad fundamental
entre naturaleza humana y la naturaleza
En este contexto histórico se comprende non–humana, entre el runa por una parte y
que el concepto de la economía también es por otra su chacra y su ganado, su entorno
‘pre–moderno’ y ‘bidimensional’, y natural de la sallq’a y su entorno espiritual de
solamente explicable desde el sistema las wak’as. No existe más que la ‘Pacha’, el
17 Sería difícil decir, en este momento, cómo, y hasta qué punto, las dos ‘filosofías económicas’ se han influenciado durante el
proceso progresivo de la ‘integración’ de los dos sistemas económicos. El análisis de los testamentos de los kurakas y el estudio
etnohistórico correspondiente nos enseñaría el camino.
18 Cf. Estermann, José (1997) “Elementos para la reivindicación del pensamiento colonizado”. En: Cuadernos IECTA N° 12:
“Filosofía Andina”. Iquique: IECTA. 12. También en: Idem (2006). Filosofía Andina: Sabiduría indígena para un mundo nuevo. La
Paz: ISEAT. 187ss.

universo temporal–espacial, concebido hacia los animales; muchos animales son

como ayllu universal con sus tres para el hombre andino compañeros de
comunidades ‘naturales’ de los runa, la sallq’a camino y de infortunio que merecen
y los wak’as. En el Ayllu–Pacha, la posición protección y respeto.
privilegiada del ser humano no se debe a su
des–naturalización (su conciencia La doctrina cristiana dice que este
sobrenatural), sino a su lugar dentro del mundo es pasajero, dedicado al fuego, y
sistema cósmico, que se determina que el mundo venidero es un mundo
relacionalmente. En éste el hombre tiene espiritual y eterno; su mensaje es: Viene el
una posición intermedia (y mediadora), reino espiritual de Dios, el nuevo Jerusalén
como una chakana entre los acontecimientos espiritual; su principio ético es: sacrificar
cósmicos y el proceso natural en el ámbito los bienes materiales y no disfrutar de ellos
terrestre. Si el hombre se desliga de las para asegurarse de los bienes espirituales.
relaciones diversas del mundo natural, esto
significa entonces su caída, como individuo o El dualismo cristiano entre lo espiritual y
como especie. Sobreponerse a la ‘conciencia lo material, el dualismo occidental entre lo
natural’ (como ocurre, entre otros, en el animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo
tecnicismo, pero también en el misticismo inorgánico no tiene importancia para el
cristiano) es finalmente una orgullosa hombre andino. La Pachamama es una
impertinencia que amenaza la vida, que persona que tiene sed y que siente dolor
atomiza y ‘absolutiza’ (es decir: ‘suelta de las cuando es arañada (es decir: arada); llamas
relaciones’) al ser humano. y alpacas, pero también manantiales y
cerros tienen alma y entran en contacto
Efecto de la conciencia natural del con el hombre.
andino es que el runa no se considera en
primer lugar productor, o hacedor, a La ‘conciencia natural’ es expresión y
imagen y semejanza del Supremo consecuencia del hecho fundamental de la
Hacedor, sino que es cultivador (es decir: relacionalidad de todo ser, lo que debe ser
‘cuidante’); la fuerza propiamente entendido e interpretado como primero y
productora es la Pachamama que genera más importante principio de la filosofía
vida en un intercambio con los fenómenos andina. Romper, o sacrificar, las relaciones
celestes (sol, luna, lluvia). Ella es la madre co–existenciales intra–mundanas es absurdo
de todo: animales y vegetales, cerros y y fatal. Los dogmas del Cuerpo Místico de
paisajes, fenómenos naturales y ecológicos Cristo y de la Comunión de los Santos
e incluso del runa: una cosmovisión sancionan la conciencia sobre–natural del
pacha–céntrica, parangón de la cristiano y le obligan al desapego de los
cosmovisión teocéntrica de la cristiandad bienes materiales, temporales, y sacrificarlos
medieval y la cosmovisión antropocéntrica para asegurarse el acceso a la Vida (espiritual,
del mundo occidental moderno. Por lo eterna, la Salud).
tanto el ser humano es en primer lugar y
sobre todo agri–cultor y en toda su 7. Conclusión: ‘cuidar el jardín’
actividad humana criador de vida.
El esquema 1 resume los términos y
Una relación parecida de cuidado y conceptos centrales manejados más
profundo respeto se muestra también arriba:
Esquema 1
MEDIO CULTURAL ECONOMÍA CORRESPONDIENTE VALOR ECONÓMICO SUPREMO FUNDAMENTO META–ECONÓMICO
Cristiano medieval: Economía Sacramental de la Salud Vida divina; beatitudo Cosmovisión teocéntrica
Occidente moderno: Economía de Mercado Bienestar (material) Cosmovisión antropocéntrica
Ayllu tradicional: Economía de Crianza de la Vida Sumaq kawsay, vida dulce Cosmovisión Pacha–céntrica

Juan van Kessel
En el pensamiento de Tomás de Aquino, concretos que sustentan la vida y la

la solidaridad existencial de los cristianos supervivencia, idealizada en la Sumaq
en pecado y culpa, y en Salud y Vida se Kawsay (la vida dulce y armoniosa), pero
prolonga en un sistema económico siempre se tiene en cuenta su apreciación
solidario de los bienes materiales con mitológico–religiosa, o sea su valor
práctica de caridad general y de mensa meta–económico, lo que resulta en un
communis (mesa común) en los concepto religioso del trabajo como
conventos. Schillebeeckx en cambio vive ‘celebración de la Vida’, y una ética del
en un mundo moderno de libre mercado y trabajo normada por la ‘conciencia natural’
una economía altamente competitiva y y el respeto absoluto a la ecología del
liberada de toda tuición religiosa y ética medio natural.
cristiana; limita su discurso a la economía
sacramental de los bienes espirituales. El Cuando Schillebeeckx habla de la
alumno abandonó la idea de la economía Economía Sacramental de la Salud no
considera en ningún momento la
economía de valores materiales de
mercado. Por lo demás, la ESS no es una
economía cuantitativa; imposible pensar
aquí en una contabilidad cuantitativa de
Gracia (valor) y Culpa (deuda), sino que es
eminentemente cualitativa. En esto
“El pensamiento andino no coincide también con la economía andina
es centrado en torno a una de la crianza, que persigue el brillo de la
realidad espiritual, Chacra y la vigorización de la Vida. Por su
parte, el cristiano tradicional, igual que el
sobrenatural, fuera de la empresario moderno y el técnico, están
Pacha, ni tampoco en torno dispuestos a sacrificar la vida natural, para
al sujeto humano, no es ni los ‘bienes celestiales’, c.q. para ‘el
progreso’. Por otra parte, el Progreso
teocéntrico ni pareciera ser el justificativo aducido por el
antropocéntrico.” hombre moderno, cuando se recuerda el
encargo definido por el mito bíblico19 del
origen de ‘cultivar y cuidar el jardín’ (Gn 2:
15) y cuando sospecha que es responsable
de la abominación ecológica: ‘Ahora la
tierra va a estar bajo maldición por tu
bi–dimensional de su maestro Santo culpa’ (Gn 3: 17).
Thomás de Aquino.
Para el andino y la andina tradicional,
La Economía Sacramental de la Salud ‘cristiano/a a su manera’, el mito de la
medieval trata en esencia de la Gracia Biblia es muy claro sobre la Vida y la
como valor espiritual supremo, pero Muerte, el Hombre y la Tierra. El runa
aglutina y magnetiza también los otros reconoce en esas palabras la
valores espirituales y los valores confirmación de su Pacha–vivencia y su
materiales, como los valores económicos ética tradicional: el origen del Hombre:
de los bienes y servicios producidos para ‘formado de la tierra’ y su castigo: ‘en
el consumo. En cambio, en el concepto tierra te convertirás’; sobre el encargo
andino, la Economía de Crianza de la Vida de ‘cuidar el jardín’; sobre la
(ECV) se refiere a los valores económicos consecuencia del pecado: ‘por tu culpa
19 Ver 8. “Anexo: Textos bíblicos del mito del origen”.

la tierra estará bajo maldición’. El runa Eufrates. 15 Dios el Señor puso al

entiende el pecado continuado contra la hombre en el jardín de Edén para que
Vida y comprende sus consecuencias: la lo cultivara y lo cuidara.”
muerte del pecador y la maldición de la – Génesis 3: 16–19 (Adán y Eva
tierra (entendida como el agotamiento
desobedecen a Dios y lo pierden todo):
de la Pachamama). Pero le duele que el
“16 A la mujer le dijo: —(porque hiciste
misionero y el colonizador
esto,) aumentaré tus dolores cuando
contemporáneos siguen despreciando el tengas hijos, y con dolor los darás a luz.
fruto del árbol de la Vida y comiéndose
Pero tu deseo te llevará a tu marido, y él
el fruto de la Muerte y de la Maldición tendrá autoridad sobre ti. 17 Al hombre
ecológica. Porque haciendo memoria y
le dijo: —Como le hiciste caso a tu
mirando su ayllu, concluye que por ellos
mujer y comiste del fruto del árbol del
cada vez más éste se aleja del Sumaq que te dije que no comieras, ahora la
Kawsay.
tierra va a estar bajo maldición por tu
8. Anexo: Citas bíblicas del mito del origen culpa; con duro trabajo la harás producir
(las negrillas son nuestras) tu alimento durante toda tu vida. 18 La
tierra te dará espinos y cardos, y tendrás
– Génesis 2: 4–9 (Edén y el Árbol de la que comer plantas silvestres. 19 Te
Vida): “4 Cuando Dios el Señor hizo el ganarás el pan con el sudor de tu frente,
cielo y la tierra, 5 aún no había plantas hasta que vuelvas a la misma tierra de la
ni había brotado la hierba, porque cual fuiste formado, pues tierra eres y
Dios el Señor todavía no había hecho en tierra te convertirás.”
a nadie que la trabajara.6 Sin
embargo, de la tierra salía agua que – Génesis 3: 23s. (La Vida cortada): “23
regaba todo el terreno. 7 Entonces Por eso Dios el Señor sacó el hombre
Dios el Señor formó al hombre de la del jardín de Edén, y lo puso a trabajar la
tierra misma, y sopló en su nariz y le tierra de la cual había sido formado. 24
dio vida. Así el hombre comenzó a Después de haber sacado al hombre,
vivir. 8 Después Dios el Señor plantó puso al oriente del jardín unos seres
un jardín en la región de Edén, en el alados y una espada ardiendo que daba
oriente, y puso allí al hombre que vueltas hacia todos lados, para evitar que
había formado. 9 Hizo crecer también alguen llegara al árbol de la vida.”
toda clase de árboles hermosos que
daban fruto bueno para comer. En REFERENCIAS
medio del jardín puso también el árbol —Armstrong, Karin (2001) Holy War; The cruzades and their
de la vida y el árbol del conocimiento impact on today’s world; Anchor Books, New York.
del bien y del mal.” —Burns, Kathryn (1999) Colonial habits: Convents and the
spiritual economy of Cuzco, Perú. Londres: Duke University.
– Génesis 2: 10–15 (para cuidar el —Estermann, José (1997) Elementos para la reivindicación del
jardín): “10 En Edén nacía un río que pensamiento colonizado. En: Cuadernos IECTA
N°12:“Filosofía Andina”.Iquique: IECTA.
regaba el jardín, y que de allí se dividía —Estermann, José (2006) Filosofía Andina: Sabiduría indígena
en cuatro. 11 El primero se llamaba para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT
Pisón, que es el que da vuelta por —Kessel, Juan van & Condori Cruz, Dionisio (1992) Criar la
vida: trabajo y tecnología en el mundo andino. Santiago –
toda la región de Havila, donde hay Chile, Vivarium.
oro. 12 El oro de esa región es fino, y —Schillebeeckx, Edward (1952) Christus en Zijn sacramentele
también hay resina fina y piedra de genadebemiddeling [Cristo y su medianía sacramental de la
gracia]. En: Obras.
ónice. 13 El segundo río se llamaba —Schillebeeckx, Edward (1959) Christus: Het sacrament van
Gihón, y es el que da vuelta por toda de Godsontmoeting [Cristo, el sacramento del encuentro con
la región de Cus. 14 El tercero era el Dios]. Bilthoven: Verbum.
río Hidekel, que es el que pasa al —Tomás de Aquino (1274/1888ss.): Summa Theologiae.
[Edición Leonida]. Roma: Textum Leoninum.
oriente de Asiria. Y el cuarto era el río

LA FÁBRICA DE TEJIDOS URCOS
—EN EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO EN EL CUSCO—
José F. Canal C.1
RESUMEN la hacienda Pucuto que fue base para la creación de la

En el presente trabajo hemos puesto énfasis en el estudio Fábrica de Tejidos Urcos el cual dio origen al surgimiento y
de las relaciones sociales de producción textil desde la desarrollo del capitalismo en la región del Cusco.
época del inkanato pasando por el taller textil de Chorrillos Palabras clave: Capitalismo, chorrillos, fábrica, feudatario,
de Sausipata en Huaro y en la Fábrica de Tejidos Urcos, hacendado–industrial, obraje, obrero, semi–asalariado.
así como el sistema de relaciones sociales que se dieron en
1 Magister. Docente Principal del Departamento Académico de Antropología y Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales.
Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco.) E-mail: a20044836@pucp.edu.pe. La fuente primigenia de este artículo es
un documento extenso de 42 páginas que titula Los orígenes del desarrollo del capitalismo en el Cusco trabajada con el Doctor
Danilo Pallardel Moscoso, docente del mismo Departamento Académico de Antropología y Sociología.
José F. Canal Cc.
ABSTRACT consecuentemente en la distribución de

In this work we have puto emphasis on the study of the
relations of textile productions since the time of the inka bienes, o servicios producidos por los
times through the textile workschop in Chorrillos Sausipata hombres. Para realizar las actividades
in Huaro and the Fabrica Tissue Urcos and the system of económicas los hombres lo primero que
social relations that occurred in Pucuto hacienda that was
the basis for the creations oftissue Fábrica Urcos which hacen es dividir el trabajo de acuerdo al
gave origien the emergence of capitalism in the región of sexo, edad, habilidades físicas–mentales y
Cusco.
Keywords: Capitalism, chorrillos, factory, feudatario,
recursos sociales materiales con que
hacendaddo–industrial, obraje, laborer, semiemployee. disponen.
1. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 2.2. Renta de la tierra
Nuestro propósito en este artículo es En el sistema de producción feudal en la

contestar a la siguiente pregunta ¿Por qué hacienda las relaciones sociales de
razón apareció la Fábrica Tejidos Urcos? La producción entre el hacendado y los
respuesta a esta pregunta se circunscribe en trabajadores se dan bajo tres formas de la
expresar lo siguiente. La fábrica apareció renta de la tierra.
– Renta en Trabajo. “El campesino debía
trabajar obligatoriamente cierta parte de la
semana —tres días o más (…) las tierras
del señor, dedicando los restantes días de
la semana a cultivar su tierra.” (Academia
de Ciencias, 1969, p. 41). Parcela de
“Para realizar las actividades tierra que le era cedida por el
económicas los hombres lo terrateniente.
primero que hacen es – Renta en especie. Bajo esta forma de
dividir el trabajo de acuerdo renta de la tierra el campesino por la
al sexo, edad, habilidades parcela que usufructúa está obligado de
entregar regularmente al terrateniente,
físicas–mentales y recursos cantidad de cereales, ganado, aves y otros
sociales materiales con que productos.
disponen.” – Renta en dinero. El pago por la parcela
usufructuada adopta la forma de pago en
dinero.
2.3. Capitalismo
Formación económica social que sucede al

gracias a la riqueza generada por el trabajo
feudalismo, en cuya base se encuentra la
de los feudatarios de la hacienda de Pucuto.
propiedad privada de los medios de
Por otro lado es parte del desarrollo
producción y la explotación del trabajo
industrial capitalista en el Cusco.
asalariado. (Liojin, 1976, p. 30)
2. REFERENCIAS TEÓRICAS
3. METODOLOGÍA
2.1. Relaciones sociales de producción
La metodología de investigación aplicada
Entendemos como los tratos, contratos en este trabajo es de carácter inductivo,
convenios, acuerdos, o imposición de una descriptivo y analítico. Las unidades de
persona sobre otra o sobre un grupo de análisis son: el taller textil de Chorrillos que
personas, para realizar actividades existió en Huaro, la hacienda Pucuto, y la
económicas, en forma organizada y Fábrica de Tejidos Urcos. Técnicas de

La fábrica de tejidos Urcos
investigación. Observación simple jergas de calidad inferior (…) y se

estructurada y entrevistas personales. caracterizaba por la existencia de Batán (…)
(Moscoso, 1965, p. 68).3 En este aspecto en
4. RESULTADO DE ESTUDIOS Huaro capital del distrito del mismo nombre
en la colonia ha existido un taller textil
4.1. Antecedentes de la industria textil en llamado chorrillos. A la fecha existen nombres
el Cusco y la provincia de Quispicanchi relacionados a este taller, un lugar
denominado Sausipata, una calle con el
En la Época Preinkaika. La actividad textil nombre de Chorrillos y un lugar
en el Perú tiene una larga tradición que se ha denominado Batán. Según el señor Fausto
desarrollado paralelo a la actividad Espinoza Farfán4, la demanda textil durante la
agrícola–ganadero, conjuntamente que la colonia atrae a la población de Huaro a
industria lítica y la cerámica, que se remonta notables familias: Barrionuevo, Xara, Yábar,
a los hallazgos textiles en la Cueva de Vizcarra, Eguileta, Escobar, Navarro, Abarca,
Guitarreros en los andes peruanos Velásquez, Iturriaga, de La Torre, etc.5
8,670 a.C.2 y 4,000 años antes de nuestra
era en Huaca Prieta se encontraron tejidos Por otra parte Rossano Calvo en su
“con hilos teñidos por frotación, se artículo La otrora industria cusqueña (2008)
produjeron telas representando estilizaciones incluye a la Fábrica de Tejidos Urcos en la
zoomorfas” (Del Busto, s/f, p.71). Pasando relación de otras fábricas textiles que existen
por la Cultura Paracas conocido por los en la región del Cusco.
famosos Mantos de Paracas, 700 años antes
de Cristo. “(…) conformaba parte de esta estructura
productiva la industria textil que comenzó a
En la Época Inkaika. Las unidades familiares instalarse desde fines del siglo xix dentro del
campesinas (runas) fueron las productoras de corredor del valle Vilcanota hasta la ciudad del
sus propios tejidos para la confección de sus Cusco. Hacia 1861, ya funcionaba la fábrica
vestidos. Como el Inka fue el propietario de Lucre de Francisco Garmendia, la fábrica de
la tierra, por el usufructo de la tierra los runas tejido Maranganí (1899) de Antonio Lorena y
estaban obligados a pagar la renta de la tierra Pablo P. Mejía, la fábrica de Urcos–Urpay
en trabajo como tributo para el Estado Inka y (1910). Siguiendo este pujante negocio en la
también en especie, en tejidos burdos para ciudad del Cusco se instalan las primeras
el ejército imperial y tejidos finos llamados fábricas textiles. En 1918 José Abel Montes y
cumbi para el uso de la nobleza. César Lomellini inauguraron la fábrica textil
Huáscar y, en 1928, la familia Lomellini y
En la Época Colonial. Maximiliano Carenzi inauguraron la fábrica La Estrella.”
Moscoso, docente de la Universidad (Calvo, 2008, p. 8).
Nacional San Antonio Abad del Cusco, autor
del artículo: Apuntes para la historia de la A su vez, Francisco Martínez Díaz en su
Industria textil en el Cuzco Colonial (1965) libro Quispicanchi Economia y Sociedad
nos habla de la existencia de talleres textiles (2012) expresa la existencia de un Chorrillos
llamados chorrillos y obrajes. “(…) los denominado Guaro. Chorrillos, que funcionó
obrajes eran fábricas donde se elaboraban a desde fines del siglo XVI. El primer
más de las telas burdas, paños finos mientras propietario del taller de Chorrillos Huaro fue
que en los chorrillos con alguna excepción, don Carlos Xara y el último propietario el
se dedicaban a la fabricación de bayetas y Colegio Nacional de Ciencias. (Martínez,
2 www.alonet.com.ar/varios/mitología/poesíael_arte_de_los_tejidos_andinos.htm.
3 Batán. Máquina para golpear, desengrasar y enfurtir paños.
4 Fausto + fue hijo del señor Faustino Espinoza Navarro+ conocido como el último Inka, por ser uno de los creadores y actor
principal del Inti Raymi Cusqueño (1944) junto con Humberto Vidal Hunda.
5 Comunicación verbal del Señor Fausto Espinoza Farfán. Fecha. 13–10–84. Este dato se puede encontrar también en la revista
Waro (1984).P.22.

José F. Canal Cc.
2012, pp. 135,136). Según el señor Fausto, hicieron de los trabajadores. (Moscoso,
cuando Túpac Amaru II durante su gesta 1965, p. 91,92).
libertaria en 1870 pasaba por la población de
Huaro con dirección a la ciudad del Cusco; En la Época Republicana. Según Martínez,
los liberó a los trabajadores del taller de el nombre completo de la hacienda Pucuto,
Chorrillos que trabajaban en condición de es Rosario de Pucuto, que está ubicada en
esclavos. En el taller no sólo se encontraban, Guaropampa y Pucutopampa. Su primer
varones, sino también mujeres, y hasta propietario en el siglo xvii fue don Alonso
ancianos y niños.6 Es decir que las relaciones Niño de Guzmán. Posteriormente el
sociales de producción textil en el taller de dominio de la hacienda según se suele decir
Huaro fueron bajo el sistema esclavista. pasa de mano en mano ya sea por herencia,
arrendamiento o por compra venta. Entre
La decadencia de los chorrillos y obrajes ellos tenemos a Mariano Campero, Juan
en la región del Cusco y por su puesto en Manuel Campero, Andrés Esquivel, el
Huaro comenzó desde fines del siglo xvii, Monasterio de Santa Clara, María Ana
Centeno, Adolfo Ramainville, y por auto de
17 de junio de 1896 la hacienda pasa a ser
propiedad de doña María Luisa Romainville
Vargas casada con Benjamín de la Torre
(padre). Continuando La Compañía Agrícola
“La base económica para la Cusco S.A. En 1959 el propietario es el
fundación de la Fábrica de ingeniero Bejamín de La Torre, (hijo) casado
con Mary Obsborner Spry. (Martinez 2012,
Tejidos Urcos fue por la pp. 116,117, 118).
acumulación de la riqueza
La hacienda Pucuto; que se encuentra en
generada por el trabajo de los el piso de valle, abarca la zona de Urpay, y la
feudatarios de la hacienda estancia ganadera de Sullumayo. Pero el
Pucuto mediante el pago de hacendado también estaba relacionado con
las haciendas de Churo y Urtari 7en Zurite –
la renta de la tierra en trabajo Anta y la hacienda llamado Trabajo en la selva
y en especie.” de Qosñipata, provincia de Paucartambo.
“Como también con las haciendas
Quintalpata, Chaullay, Huayopata,
Maranura”. (Martínez, 2012, p.117).
5. LA RENTA DE LA TIERRA EN LA
prolongándose hasta 1885.Tres factores HACIENDA PUCUTO
fueron los que ocasionaron la decadencia de
chorrillos y obrajes. 1. El acrecentamiento Antes de la aplicación de la Reforma Agraria,
del comercio ilícito de contrabando de telas Ley Nro. 17716, (1969–1970) era
que irradió su efecto a las ciudades de Potosí, generalizado que las haciendas en el Perú
Oruro y Chuquisaca que eran los producían bajo el sistema de la renta de la tierra
consumidores de los géneros de mi tierra. 2. en trabajo. Como hemos explicado en Pucuto
La lucha por la independencia americana consistía en que el campesino o feudatario
emprendida por Túpac Amaru II. 3. El trabajaba tres días a la semana en las tierras del
enriquecimiento ilícito de los propietarios de hacendado a cambio de una parcela de tierra
estos talleres, así como las exacciones que que usufructuaba. La hacienda Pucuto
6 Comunicación verbal del Señor Fausto Espinoza Farfán. Fecha.13–10–84.

7 Según nuestros informantes (1982) estas haciendas fueron trabajadas por los hombres de un lugar denominado Sinkillay. De
allí su apelativo de sinkillay runakuna tal como los denominaban los feudatarios de Pucuto.

La fábrica de tejidos Urcos
indudablemente no fue ajena a este sistema de 6. LA FÁBRICA DE TEJIDOS URCOS

producción hacendaria bajo la forma de renta
de la tierra en trabajo. El propietario de la hacienda Pucuto don
Benjamín de La Torre tenía suficiente base
Según nuestros informantes. “En Pucuto económica y social para diversificar su actividad
no solo se dio la renta de la tierra en hacendista dedicándose a la actividad textil
trabajo sino que también se dio la renta de fundando una fábrica de tejidos al que
la tierra en especie. Sullumayo por ser denominaría Fábrica de Tejidos Urcos.
tierra de altura o puna, las 20 familias de
pastores que existían hacia 1962 estaban Los primeros años de la década del siglo xx,
obligados a pastear por turno el rebaño de la zona de Urpay según el hacendado se
ovejas, caballos y ganado vacuno del prestaba para edificar la planta física de la fábrica
hacendado. Desde luego estos pastores de tejidos utilizando la fuerza de trabajo de sus
tenían su propio hato de animales; pero feudatarios y porque se podía aprovechar el
también tenían la obligación de ir a trabajar recurso agua para generar energía eléctrica, así
a la hacienda Trabajo en Q’osñipata. El mismo la utilización de lana de oveja como
hacendado era propietario de 300 a 350 insumo que se encargaban de proveer los
ovejas, fuera de las ovejas, cabras y pastores de Sullumayo. Es posible que también
caballos que tenía en el piso de valle el mercado se ofrecía favorable para la
donde se cultiva maíz; animales que realización de tejidos que produciría la fábrica.
también estaban al cuidado de los pastores En la década de 1910 el señor Benjamín. “Para
de Sullumayo. En la época de trasquila de hacer construir la fábrica hizo elaborar adobes,
ovejas los 20 pastores se encargaban de haciendo pisar barro, hasta con los caballos que
trasquilar las ovejas del hacendado. Y cada tenía en su hacienda. La construcción del
pastor por cada diez ovejas suyas, al ferrocarril Arequipa – Cusco, por entonces
hacendado, le entregaba cinco vellones de había llegado hasta la población de Checacupe
lana. Vellones que eran cargados por los – Sicuani. Con la gente de su hacienda, desde
pastores en sus propios animales hasta la ese lugar hasta Urpay que dista unos 40
Casa Hacienda de Pucuto.” 8Estas fueron kilómetros el hacendado hizo trasladar las
las relaciones serviles que el hacendado maquinarias de tejer pesadas, que había
impuso a los feudatarios de su hacienda comprado en Inglaterra y Estados Unidos. Para
concretizada en el sistema de renta de la hacer trasladar esas maquinarias utilizaron
tierra en trabajo y en especie. carretas, que eran haladas con la fuerza de
Obviamente, durante muchos años en su cuatro yuntas de bueyes haciendo desplazar a
hacienda de Pucuto y en las otras través de trochas carrozales que eran
haciendas de sus dominios el hacendado construidas, según avanzaban. En la fábrica al
ha acumulado ingentes cantidades de principio trabajaron unos 80 campesinos, con
riqueza. gente de su hacienda y otros campesinos o
mestizos venidos de otros lugares de la región
Los hacendados en esa época como signo del Cusco. Para hacer funcionar las maquinarias
exterior de su riqueza fueron propietarios de esa vez utilizaron la energía que produce el
casonas en las ciudades del Cusco y Lima. Y carbón de piedra.
para disfrutar de sus bienes acostumbraban
viajar a Europa y Estados Unidos de Norte En 1935, el hacendado–industrial,
América. Lugares donde la vida y la economía llamémosle así, “Para producir energía
eran distintos a la región del Cusco. En el caso eléctrica, hizo traer a un ingeniero japonés
del propietario de la hacienda de Pucuto le con quien se construyó una acequia para la
llamó la atención de la existencia de fábricas conducción del agua proveniente del rio
dedicados a la industria textil. Sirumayo. La acequia pasaría por el abra de
8 Dato proporcionado por el Señor Domingo Solís Paúcar. Fecha. 12–02–13. Dato confirmado por comuneros de Sullumayo:
Pedro Lupaca Ccorimanya y Manuel Báez Flores. Fecha. 14–03–15.

José F. Canal Cc.
Puruntumayo. Incluso para hacer pasar el y en especie y trabajo los pastores de

agua de una quebrada a otra se construyó un Sullumayo. Los pastores esta vez en vez de
túnel de varios metros de longitud.”9 Esta vez dejar los vellones de oveja en la casa hacienda
la fábrica ya no funcionaría con carbón de los dejan en la puerta de la fábrica. Algunos
piedra sino con energía eléctrica. feudatarios de la hacienda de Pucuto se
convierten en trabajadores de la fábrica. Pero
En 1928, la Revista Mundial (Lima) como el salario no les era suficiente en la zona
dedicado a destacar el progreso de los de Urpay lugar donde está la fábrica, el
departamentos como el Cusco, se consigna hacendado–industrial a cada uno de sus
La Fábrica de Tejidos de Lana Urcos. trabajadores les cede parcelas de tierra para su
usufructo. 11
(…) comprendió en aquel entonces el
doctor La Torre lo que significaba para una 7. CONCLUSIÓN
población numerosa como la ciudad, el fundar
una fábrica que se encargase de manufacturar La base económica para la fundación de la
tejidos (…). Espíritu alturado el señor doctor Fábrica de Tejidos Urcos fue por la
Benjamín de La Torre supo imprimir sello acumulación de la riqueza generada por el
permanente apreciación. La fábrica de tejidos trabajo de los feudatarios de la hacienda
de lana Urcos se fundó en 1910 y es los 28 Pucuto mediante el pago de la renta de la
años10 que lleva de existencia no ha pasado día tierra en trabajo y en especie. Entonces parte
que no se trate de perfeccionar el artículo (…) del origen y el desarrollo del sistema
produce dicha fábrica cusqueña, paños, capitalista de producción en la región del
casimires, mantones, mantas de viaje, frazadas, Cusco fue la Fábrica de Tejidos Urcos. 12
todos de lana pura (…). En la exposición
Departamental del Cusco celebrada el año de 8. RECOMENDACIÓN
1918, fue premiado por la calidad. (Revista
Mundial, 1928). Se tome la fábrica como parte del
patrimonio industrial del Cusco.
Los años de 1960 a 1970, son años de
esplendor de la fábrica. Por esos años en la REFERENCIAS
fábrica trabajaban 300 a 350 obreros en tres
—Academia de Ciencias. (1969). Manual de economía política.
turnos al día. Esta vez la lana de oveja Bs. As. Editorial Cártago.
proveniente de Sullumayo y de la parte baja —Calvo, R. (2008). La otra industria cusqueña. Revista Éxito &
de la hacienda no fue suficiente; tienen que Empresa. Cusco Año I, Nro. 002. P.8.
—Del Busto, J. (S.F). Perú Preincaico. Lima. Editorial Universo.
comprarlas del lado de Sicuani y de las punas
—Espinoza, F. (1984). Visión sobre Waro. Revista Waro de
de Arequipa. La fábrica tiene un staff de opinión y crítica literaria. Municipalidad distrital de Waro.
técnicos y unidades móviles para trasladar —Liojin. I. Y M.E. Struve. (1976). Breve diccionario político.
insumos y para distribuir sus mercancías a Bs.As. Ediciones Estudio.
—Martínez, F. (2012). Quispicanchi, economía y sociedad.
distintos lugares del país. Cusco. Municipalidad Provincial de Quispicanchi.
—Moscoso, M. (1962). Apuntes para la historia de la industria
Las relaciones sociales de producción en su textil en el Cuzco Colonial. UNSAAC. Revista Universitaria.
hacienda y en la fábrica se dan en las siguientes Años LI–LII. Nros. 122–123.
—Revista Mundial (1928). Lima.
formas. Los feudatarios de su hacienda, siguen
—www.alonet.com.ar/varios/mitología/poesíael_arte_de_los_teji
cumpliendo con la renta de la tierra en trabajo, dos_andinos.htm. Recuperado el 10 de octubre de 2012.
9 Datos proporcionados por el ex obrero de la Fábrica de Tejidos Urcos, señor Santiago Álvarez Arias. Fecha. 19–11–12. En la
actualidad reside en la Asociación Virgen Purificada de Huaro.
10 Sobre las fechas hacemos una pequeña observación. Según la revista en mención, la fábrica fue fundada en 1910, pero el
reconocimiento a la fábrica por la calidad de producción se dio en 1928. De 1910 a 1928 han pasado 18 años y no 28 años.
Debe ser un error involuntario de tipeo.
11 Parcelas que a la fecha todavía son trabajadas por los ex obreros de la fábrica.
12 La fuente primigenia de este trabajo es un documento extenso de 42 páginas titulado “Los orígenes del desarrollo del
capitalismo en el Cusco

“ASNUSQA” JUEGO MORTUORIO
NOCTURNO EN LOS ANDES
—REPRESENTACIÓN DE LA HACIENDA FEUDAL Y DEL SISTEMA DE ARRIERAJE—
Efraín Cáceres Chalco1
RESUMEN burritos] Este juego se realiza en las noches de Todo Santos,

El trabajo de campo en la que se basa este artículo, fue delante del descanso armado en memoria del difunto y que
realizado en el distrito de Santa Rosa, Provincia de Melgar, simbólicamente se halla presente, así como en el velorio de
Región Puno. Muestra la etnografía del juego mortuorio los difuntos. Los materiales reunidos y expuestos, muestra
“asnusqa”, [cuya traducción libre sería el burreo o el juego con elementos para una lectura de la concepción de la muerte en
1 Doctorándoos en Comunicación para el Desarrollo y Magíster en Antropología por la Pontificia Universidad Católica del Perú,
Profesor Principal de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú. E–mail: caceres66@hotmail.com
el mundo indígena andino, y su articulación y asociación a la difícil mundo del comportamiento cotidiano de
historia de las comunidades indígenas andinas a través de dos
agentes: el gamonal y el arriero, como evolución de su los indígenas andinos.
historia y cultura.
Dos personajes que gravitaron muy estrechamente en la Las diferentes investigaciones
conciencia de los runas advertidos a través de sus prácticas
rituales y testimonios. antropológicas, sociológicas, arqueológicas,
Este juego es una actividad de diversión y disfrute de los etc., han puesto cada vez mas en evidencia,
participantes y los parientes del difunto. Los juegos que no hubo una sola tradición cultural, sino
normalmente se diferencian del trabajo, pero en muchos
casos estos no tienen una diferencia demasiado clara. Un varias tradiciones locales, que conservaron su
juego es considerado en la cultura indígena andina como un peculiaridad o su carácter distintivo. Esta
ejercicio recreativo sometido a reglas y normas culturales, distinción u originalidad, radica, como la
donde los muertos siempre están vinculados a los vivientes.
Esto quita a la muerte su carácter trágico, aunque no la pena expresa también Ravines, en la selección de
que le causa el fallecimiento de un ser querido (Van Kessel; sus elementos componentes y la manera en
1976). que se modificaron y combinaron hasta
Santa Rosa se halla situada en la zona sierra, al nor-oeste de la
región de Puno; al oeste de la provincia de Melgar dentro de formar un sistema cultural integrado
la cordillera occidental y oriental, próximo al Vilcanota (28 sui-generis.
Km.) al pie del nevado Kunurana , que es su principal deidad
o “apu”.
Palabras claves: Muerte, juego, arrieraje, cultura indigena Estos aspectos culturales son estudiados y
andina. analizados bajo el término cultura andina
cuya definición Rogger Ravines lo expone,
siguiendo el razonamiento histórico de
Marcel Mauss, compartido por Fernand
Braudel (1970): “es la frecuencia y
agrupamiento regular de ciertos rasgos en el
territorio andino, o mas categóricamente, el
conjunto ‘total’ de su repertorio cultural con
coherencia en el espacio y permanencia en
“Todo el proceso de el tiempo” (Ravines, R. 1982 – 38).
transformación y pase del Ahora la reconstrucción de la historia
paleolítico al neolítico tiene cultural está ligada estrechamente al
una gran duración en el concepto normativo que busca interpretar el
desarrollo de la cultura en el espacio y en el
Perú.” tiempo, mediante la elaboración de sistemas
taxonómicos, que permiten ordenar las
unidades culturales en ambas dimensiones a
partir de sus asociaciones o participación de
rasgo.
La interacción resultante, bicultural en

relación a las expresiones simbólicas y las
Enmetodológico
estas ultimas décadas, con el avance
los estudiosos están cada vez
creencias religiosas en función a juegos
mortuorios indígena andinos, es el tema de
más convencidos, que a través de la este trabajo.
comprensión de los mitos andinos, así como
del estudio de los rituales y de los símbolos y El trabajo de campo en la que se basa este
signos que los componen, se podrá percibir artículo, fue realizado en el distrito de Santa
con mayor precisión, el conjunto de normas de Rosa, provincia de Melgar, departamento de
conducta que tipifican a la sociedad indígena Puno.
andina. Y gracias a estos elementos expresivos,
se puede visualizar con claridad los principios El tiempo y la metodología que
estructurales subyacentes en el complicado y empleamos para la recolección de los

“Asnusqa” juego mortuorio nocturno en los andes
materiales de campo consistió en lo que data desde la época Pre-Inka, así lo

siguiente: hemos permanecido en el expresan los vestigios materiales de Cerro
pueblo con categoría de “Villa”, con este Grande, en el campo de la Arqueología.
estudio, los Todo Santos de 3 años
consecutivos (1982, 83 y 84). Este tiempo La antigüedad del hombre en el
nos permitió no solamente observar altiplano, hasta donde hoy conocemos,
directamente la peculiaridad de este rasgo data (según Emilio Choy) desde hace
cultural, sino también, establecimos las 20,000 años antes de Cristo; Por su parte
relaciones entre este fenómeno (Juego Luís G. Lumbreras afirma gracias a las
mortuorio), y las características culturales investigaciones recientes se sabe que el
sociales y económicas de la región, de lo hombre llegó a América procedente del
que dedujimos conclusiones Asia Oriental, hace quizás unos 40,000
interdependientes entre uno y otro factor. años y que fue poblando lentamente el
continente, habiendo llegado en estado
Durante el período señalado, asistimos a muy inferior de desarrollo.
numerosos actos rituales mortuorios y
juegos que en diferentes casas u hogares Todas estas investigaciones (fechadas
donde tenían deudos (almas), se por carbono 14 que le dan autenticidad),
practicaban con motivo de Todo Santos. arrojarían el razonamiento de que la
En ellos nos comportamos como simples antigüedad del hombre en América del
observadores y en otros participamos con Sur, se extiende al Pleistoceno medio, así
el rol del arriero, o como miembro como ocurren en América del Norte: Por
acompañante de “Visita”. ello según Castro, todo el proceso de
transformación y pase del paleolítico al
Todas estas experiencias nos sirvieron para neolítico tiene una gran duración en el
comprender analíticamente los juegos Perú. Y hacia los años 6 ó 4 mil antes de
mortuorios del mundo indígena andino, con Cristo surgirá la agricultura y la posibilidad
motivo de Todo Santos. Estos reflejan toda de avance en el devenir del hombre
una organización con elementos de la peruano.
estructura social, económica y política de
estas comunidades, por lo cual, se puede La caza y la recolección son las
afirmar en forma categórica: los hechos y características básicas de su economía para
gestos de la sociedad indígena andina, han su alimentación y de su vida trashumante. La
sido codificados en lenguaje y actos división social del trabajo, se hallará muy
simbólicos, y permiten la comprensión de la embrionaria y corresponderá a la división
significación social de su universo simbólico. social expresada en los sexos. Las huellas
dejadas son abundantes en nuestro país
Por todas estas razones, sucintamente tenemos por ejemplo a Pacaisaca en
expuestas, creemos importante, el analizar Ayacucho, Chivateros y Oquendo en Lima,
este punto del “Asnusqa”, juego mortuorio Paijan, Lauricocha, Guitarreros en la sierra y
practicado en Santa Rosa, en las noches de costa norte y Viscachani en el Altiplano
Todos Santos, por contener lógicas de Puneño (Castro, A.:1981).
relación social para la producción de bienes y
su consecuente distribución (hacienda y Como se observa, la presencia del
arrieraje). hombre en el altiplano tiene la antigüedad
necesaria para fundar culturas Pre-Inkas
1. CONTEXTO DE LA ZONA TRABAJADA: como los Pukaras, Tiahuanaco, Hatun Kollas,
HISTORIA DE SANTA ROSA (MELGAR) Lupakas, Pukinas, que llegaron a dominar los
diferentes pisos ecológicos con el fin de
El asentamiento rural urbano actual, del resguardar su independencia económica y
distrito de Santa Rosa, se puede afirmar política.

Los restos hallados en Pizacoma, en la La afirmación realizada en 1942 por Julio

provincia de Chucuito, dan una antigüedad C. Tello, de la cultura Pukara [Fortaleza], eran
de 10,000 años al hombre del Altiplano. más antiguas que la Tiawanaku; y esta tesis es
(Castro. A.: 1982) respaldada por Clark Erickson (“Pukara tiene
una antigüedad de cerca de 2,500 años al
Posterior a esta época, se constituyen presente y que abarcó unos 800 años de
las primeras nacionalidades como: existencia”), tiene real presencia en una gran
Lupakas, los Chiripas, los Tiawanaku, parte del Altiplano, y su influencia llegó, “…
Wankaranis, y son los más importantes, las por las evidencias, a toda la zona del Lago
que después de cruentas guerras son Titicaca [Titi Qaqa / Puma de Roca]
centralizadas por Tiawanaku. Santa Rosa incluyendo la parte hoy Bolivia, una parte del
evidentemente tiene una gran influencia Norte de Chile y posiblemente hasta los
Pukara. valles de Vilcanota.” (Erickson, C.:1983).
Ilustración 1. Las provincias del Collao y Charcas (de Bouysse-Cassagne 1986).Santa Rosa se halla a 45 Km de Ayaviri en la ruta Cusco,
provincia de Melgar – Puno;

Santa Rosa que está situada en el mismas. A su fin llega en el Siglo XIII,
Altiplano, no ha escapado a esta influencia surgen de su mismo seno, diversas
de los Pukaras. Los vestigios materiales nacionalidades altiplánicas, más
primitivos, en el campo de la Arqueología centralizadas, más pequeñas, pero más
se muestran en el cerro denominado agresivas en el comercio. (Castro, A.:
Cerro Khullulluma, hoy Cerro Grande, 1982).
donde se ha podido desarrollar un centro
correspondiente a una cultura incipiente, Los más importantes reinos fueron: Los
descendiente de los Pukaras. A ésta tribu, Collas [“Qullas”], ubicados en el norte actual
por los estudios, se les conoce con el del Altiplano en el límite con Cusco,
nombre Khullurunas [hombres pequeños] integrando las provincias puneñas de Melgar,
cuyos jefes, se deduce, que podrían haber Lampa y Azángaro, fundamentalmente. El
sido de mayor estatura que la población reino Lupaca, tuvo su asentamiento en el sur
normal y mayoritaria; esto debido a los (Chucuito, Yunguyo, y Desaguadero). Los
restos que se hallaron (fémures humanos Pacajes, en la zona en la que hoy es Bolivia
de 22 cm. y otros de 48 a 52 cm.), (La Paz). Así mismo en este período de
(Diagnóstico Situacional del NEC 05: formación de estados, hubo otros como los
1976) Canas [K’anas], los Canchis [Qanchis], Los
Collaguas, los Ubinas, los Callawazas, los
Posterior al surgimiento de la cultura Charcas, etc.
Tiawanaku, como poderío político,
económico y militar, la zona de Santa Rosa Santa Rosa (Melgar), queda circunscrito
también deviene en ser influenciada por dentro de las influencias collas [Qullas] la que
esta nación altiplánica; ya que Pukara dominaba hasta la Raya y se parecía a los
sucumbe ente él. Por lo que Tiawanaku parapetos de Jequetepeque, porque ésta era
representa, en el Altiplano, un esfuerzo de una pared megalítica.
siglos de centralización de la región Sur
peruana y boliviana frente a otras regiones, La Raya que era el límite, dentro de la
pueblos y nacionalidades. Las cosmovisión indígena andina se la asigna
nacionalidades qhishwa [quechuas] y un espacio muy significativo, como un
aymaras tienen en el Tiawanaku, sus más lugar céntrico, chaupi, neutral, por lo que
directos ancestros. (Castro, A.: 1982). se puede afirmar que La Raya, también no
escapó a la lógica del hombre indígena
Su lengua fue el Pukina, que según andino. Y como Qullas y Kechuas tenían
algunos estudiosos, persistió en el Cusco una serie de contradicciones de
hasta el Siglo XVII en la que desaparece. nacionalidades, ésta se manifiesta en una
Los tiawanakutas, tuvieron relaciones serie de mitos, utopías e historias con que
comerciales con la nación Wari de las sociedades andinas, demuestran su
Ayacucho, y llegaron por el norte, hasta el concepción del tiempo y del espacio. Es
centro del país (según Torero), y hasta las en Santa Rosa, donde se puede hallar el
fronteras con el Ecuador (según mito que muestra la rivalidad entre los
Lumbreras), y esta apreciación también es Qullas y los Inkas; existen dos lugares muy
subrayada por Augusto Castro. próximos llamados “Inka Kancha” y “Quya
yawar hisp’achina”; este último es, la
Y es a partir del Siglo IX que empieza su consistencia material que da lugar al mito
decadencia de este estado colonizador; no siguiente:
por la presencia de conquistadores
foráneos, sino por el resquebrajamiento En una de las continuas luchas entre
de todo su sistema económico, porque es Qullas y Kechuas, se arrebataron sus
eclipsado por el Estado Wari, sus doncellas las que fueron encerradas en los
productos y la comercialización de las lugares citados. El sitio denominado “Quya

Yawar hisp’achina” fue el sitio donde los cada vez más fuerte. El comía con las
principales Qullas hicieron orinar sangre a las manos abiertas y el viento ayudaba. Ya solo
doncellas kechuas, que coincidiendo con le quedaba una sola talega. El Qulla
este mito; actualmente mana agua Qhapaq no había terminado aún la mitad
ferruginosa, en consecuencia toma una de una talega. Le quedaba aún la talega de
coloración rojiza. maíz y de habas.
Pero la otra versión de este mito es la – El viento sopló de nuevo. El Inka comía y
presentada por Enrique – Osvaldo Urbano, terminó rápidamente la última talega de
en su trabajo “Del Sexo, el Incesto y los harina de qañiwa. Pero, el Qulla Qhapaq
Ancestros de Inkarrí: Mito y Utopía o historia avanzaba lentamente en sus talegas,
en las sociedades Andinas”, en la que dejándolas por terminar.
presenta así: “Un día el Qulla Qhapaq y el Inca – El Inka venció. Obtuvo como premio la hija
Qhapaq había apostado. El Qulla Qhapaq del Qulla. La llevó hacia la pampa, para un
ofreció al Inka Qhapaq tres talegas de harina lugar que queda en la qhata de Aguas
Calientes, cerquita de la Raya. El Inka la
violó. La hija del Qulla hasta orinó sangre.
– Después de ésta primera apuesta, el Inka
Qhapaq y el Qulla Qhapaq apostaron
nuevamente para ver cual de los dos
lanzaba más lejos una barra de oro.
“La explicación simbólica del – El Inka Qhapaq alcanzó la ciudad del
fenómeno de dominación Cusco. El Qulla Qhapaq no pudo ir más allá
que el estado Inka de Ayaviri.
posteriormente ejerció en – Por eso, el Inka Qhapaq recibió como premio
ésta zona del Altiplano, la hija del Qulla y la llevó para no se donde.
Había apostado.
después de una lucha de
– Por eso también, de la laguna del lado del
conquista.” Qulla Qhapaq corre un río que va hacia lo
alto y del lado de Inka Qhapaq, el río va
hacia abajo, desciende hacia el Cusco a
partir de la Raya.
– El Inka Qhapaq venció y los Qullas se
quedaron con las manos vacías a partir del
de qañiwa: El Inka Qhapaq, una talega de lugar en que Qulla Qhapaq lanzó la barra
maíz torrada [tostada], una talega de habas de oro.
torradas [tostadas] y otra de trigo torrada.” – El Inka pasó por Huanacauri. Por eso por
detrás de ese cerro hay una caverna.”
“Los dos comenzaron a comer sus
productos. El Inka Qhapaq comía sus tres Evidente es que Urbano interpreta este
talegas de harina a manos llenas. Y terminó mito de la forma más razonable, por cuanto
rápidamente la primera talega, con miedo que la Raya es el lugar ideal para manifestar las
el viento soplara. Le quedaban aún dos talegas situaciones o las posiciones que aún no están
de harina de qañiwa. El Qulla qhapaq estaba definidas, así también es el sitio ideal en que
arto, comía poco a poco y mascaba… la hija del Qulla (o Inka), puede ser violada,
Kap…Kap…Kap… porque es chaupi, posición especial neutral,
– El Inka Qhapaq comenzó a comer la es el lugar donde las reglas normativas de un
sugunda talega, el viento soplaba y soplaba modelo socio-político y organizativo no se

cumplen y están sujetas a la fuerza o al poder Bernabé Cobo (Cronista Jesuita), sobre
del que vence. (Urbano: 1982). Santa Rosa narra lo siguiente: que uno de los
Inkas, Tupac Yupanqui, jugó con uno de sus
Así mismo a nuestro criterio, éste mito hijos cierta vez, el juego de los Ayllus en la
(conforme lo presenta Urbano), sería en que perdió dicho Inka. Y en pago, a su hijo le
alguna forma, la explicación simbólica del concedió en propiedad varios pueblos del
fenómeno de dominación que el estado Inka Orccosuyu (Santa Rosa, Nuñoa, Cupi,
posteriormente ejerció en ésta zona del Macarí, Orurillo, Ayaviri y Pucará). Desde
Altiplano, después de una lucha de conquista. entonces a estos pueblos se les
Y “la Hija violada”, sería los recursos denominaron “Ayllusqas” [ganados en juego].
económicos que quedaron totalmente a
merced del Inka. O en el supuesto caso de Por Santa Rosa (Melgar), en el Inkanato,
lo anterior (Qulla viola a doncella Inka), sería pasaba el “Camino real” de los Inkas [“Inka
la expresión de una resistencia pasiva cultural ñan”], ya que este se dirigía al Sur (Bolivia). Y
al poderío político-militar Inka. en este tiempo existió un tambo Inka y el
sector quedó actualmente, con el nombre
Hija violada es a mujer engendrada, y es a de “Tampu Pata” [Tambo Pata].
pachamama fertilizada, más agua, potencial
reproductora, de esta forma Santa Rosa en la conquista y el virreinato
metafóricamente, se estaría explicando el por
qué las tierras del Cusco son más fértiles que Para asentar su dominio sobre la
las del altiplano puneño. estructura Inka, los conquistadores lo
primero que hacen es distribuirse las tierras
Santa Rosa en el Estado inka con sus indígenas, a esto se le denomina
Encomiendas y a los españoles,
La conquista Inka sobre la meseta del encomenderos. En Santa Rosa ocurre el
collao, que refiere el Cronista español Pedro siguiente caso de resistencia: El
Cieza de León se efectuó a viva fuerza Encomendero Don Mateo Torres “español”
(lucha), este hecho es referido también por de Loro Cachi pertenecía a “Maranganí y
un mito que se narra por lo general en las junto con los naturales de ese lugar invadió
comunidades de Ayaviri (Melgar – Puno). las tierras pertenecientes a los Quishuaranis y
Layo”. También el español Andrés de
Mientras los otros reynos como Gonzáles de Jesús de Chungará, invadió con
Lupacas, mantuvieron su lengua “… por su sus indios las tierras de los Quishuaranis.
habilidad política” frente a los militares
inkas (Castro: 1982); estos se sometieron Ante estos abusos los caciques y naturales
pacíficamente al estado Inka y se de Quishuarani y Chungara se levantaron
convierten en aliados para la conquista de con el fin de rescatar sus tierras. Este
otros pueblos. Esta sería la explicación más movimiento repercutió hasta en España,
acertada al por qué se habla quechua en habiendo durado muchos años.
todo el sector influido por los Qullas:
Provincias de Melgar, Azángaro, Lampa, Movimiento éste que crea un contexto
Macusani, etc. de crisis que adquiere su significado
histórico, y justifica plenamente las
La conquista Inka fue emprendida por el reformas sistemáticas del Virrey Francisco
Inka Pachakutec (en 1430 de Toledo (1569 – 1581), conocido como
aproximadamente). Éste en la historia “las reducciones de Toledo (1974)” (Plaza,
peruana es conocido como el gran estratega, O. y M. Franke: 1981). Ya que este
estadista Inka y conquistador. Y es así cómo consistió en la reconcentración de la
Santa Rosa y el Altiplano pasan a ser dispersa población andina, fusionando en
sometidos al estado Inka. ocasiones a varios Ayllus de una zona en

un pueblo de indígenas, organizando a Túpac Amaru, después de la victoria de

semejanza de las comunidades campesinas Sangarara, Vilcapaza se dirige a Azángaro,
españolas para que le garantice el control organizando un Ejército Campesino de 10
fiscal, político-militar, y religioso. Y a cada mil combatientes, esta milicia campesina se
comunidad o pueblo indígena formado le ubicaría en los diferentes cerros, pampas y
dieron una santa o santo patrón cristiano otras estancias de la Provincia de Azángaro;
que tenía que reemplazar a las antiguas Aswan-Kharis (“los más hombres”)E
wak’as [dioses inkas]. Así que muchos
pueblos de hoy y las comunidades que El germen de esta coordinación se
conocemos, no son antiguos ayllus, sino el materializa con la gesta, en la provincia de
resultado de la concentración forzosa de Melgar, de Waman Tapara y en Azángaro
Ayllus realizado por orden del Virrey Pedro Willkapasa. El ejército de ambos contó
Toledo para controlar más cómodamente con una gran cantidad de jóvenes indígenas
a los runas. de Santa Rosa, aparte de las organizaciones
pequeñas que fustigaban constantemente el
Pero con este fenómeno se observa lo avance del ejército español que venía desde
siguiente: Mientras Toledo agrupaba a los el Cusco al mando de Don José del Valle y
runas en comunidades, los españoles, nutridos con indígenas de Chincheros al
empezaron a traficar con los funcionarios las mando de su Cacique Pumakahua. La
tierras de los runas dejadas por efecto de la primera resistencia fue el de la Raya.
concentración, ya que estos pasaron a
manos de estos invasores originándose así las Cuando llegaron a Santa Rosa las fuerzas
haciendas. realistas hallaron a todos los habitantes
reunidos en la Plaza; y la mayor sorpresa de
Movimiento de Tupac Amaru, Pedro los españoles fue la de encontrar puramente
Willkapasa y Waman Tapara: niños, mujeres y anciano pero no jóvenes.
Ellos escarmentaron al pueblo fusilando
Una vez que Tupac Amaru en 1780 inició algunos indígenas, así como también, se
el levantamiento revolucionario, afirma que cometieron toda una serie de
automáticamente Santa Rosa, Nuñoa y todo atropellos, como el corte de senos (Cáceres,
el Altiplano, también ingresaron a éste E.: 1982). Y cuentan los lugareños que en el
movimiento; ya que Santa Rosa como estaba arco de la plaza de Armas, que actualmente
a escasa distancia (10 cuadras) del Camino existe refaccionado, colgaron una de las
Real a Potosí, por el que trajinó Tupac Amaru extremidades de Tupac Amaru como
con su recua de mulas como arriero y advertencia y escarnio; ya que a Santa Rosa
transportista; llegó a coordinar por mucho se le consideró como una población indígena
tiempo con todos los pueblos del Altiplano andina altamente rebelde. (Testimonio
Puneño por donde transitaba hasta las minas popular y versiones monográficas).
de Potosí. (Cáceres, E.: 1982).
Significado del periodo de independencia y
Pedro Vilcapaza Alarcón, conocido como república para Santa Rosa
el “Puma Indomable” nació en Moro Orcco
(Azángaro), en junio de 1741 siendo sus Simón Bolivar (Presidente Vitalicio), por
padres Cleto Vilcapaza y Juana Alarcón, ley del 30 de Agosto de 1826 normó lo
descendiente de la nobleza inka. Realizó siguiente: “ARTÍCULO ÚNICO.– Se crea los
estudios en el Real Colegio de San Bernardo distritos heroicos de Santa Rosa, Umachiri,
del Cusco, para luego dedicarse al comercio, Nuñoa, Cupi, Llalli, Orurillo, Macarí, de la
alcanzando la prosperidad principalmente Provincia de Lampa, departamento de Puno;
con el traslado de la plata entre Potosí y el con demarcaciones del Corregimiento de
Cusco, ruta que le permitió trabar amistad Cabanas y Cabanillas, con sus respectivos
con José Gabriel Condorcanqui. curatos y parroquias. Dado en la Casa de

Gobierno del Cusco a los Treinta días de fue capital de la Provincia de Melgar durante
Agosto… de mil ochocientos veintiséis: Fdo. 7 años, pero la dejadez de los pobladores
Simón Bolivar.” O sea, por el heroísmo santarroseños de esa generación, hicieron
demostrado a favor de la independencia el que se los arrebatara Ayaviri, conformándose
departamento de Puno fue proclamado con la denominación de Villa.
heroico.
2. CONCEPCIÓN DE LA MUERTE EN
Santa Rosa antiguamente (junto con EL ANDE
Ayaviri), componían parte de la provincia de
Lampa y desde 1868, en el parlamento se La muerte es concebida en la cultura
siente la idea y la moción de que se divida la indígena andina, como una continuidad de la
provincia de Lampa (Proyecto presentado vida. No es un final ni una ruptura, sino por
por Hipólito Valdez y Augusto Pastor), y cayó el contrario es un paso más dada por el ser
en el debate sin efecto. humano en forma natural; esta concepción
de la muerte, es persistencia de la cultura
Pero en 1891 Gabino Pacheco Zegarra prehispánica; al respecto de esta cuestión
impulsa nuevamente el Proyecto de hallamos algunas referencias en las crónicas
separación de la provincia de Lampa, de Pedro Cieza de León.
después de 10 años de intenso debate
parlamentario, por fin el primero de Agosto “Muerto el Inka Yupanqui, fue llorado por
de 1901 logra este objetivo. todos los criados de su casa, y en muchas
partes de la ciudad, se mataron muchas
Una vez establecidas las demarcaciones de mujeres y muchachos con pensar que la
la nueva provincia de Melgar, surge la habían de ir a servir al cielo, donde ya tenían
competencia y la lucha por ser capital, entre por ciertos que su ánima estaba; y
Santa Rosa y Ayaviri; ambas pretendían y santificándose por santo, mandaron los
mostraban los beneficios económicos, mayores de la ciudad, que fuese hecho bulto
políticos. Ciertamente que Santa Rosa para sacar a las fiestas que se hiciesen”. En
aventajaba en cuanto a movimiento otro capítulo, relata la siguiente crónica de la
comercial a Ayaviri, esto impulsado por el muerte de Túpac Inca: “Y dicen que,
desarrollo de la vía férrea, que estuvo ligado pasamos pocos días le dio cierto mal que le
a una estrategia de desarrollo “hacia fuera” causo la muerte y que, encomendando a su
que contribuyó a mantener y en muchos hijo la gobernación del reino y a sus mujeres
casos a agravar, la desarticulación de las e hijos y diciendo otras cosas, murió. Y se
economías regionales. (Baca, E.: 1983). Y en hicieron grandes lloros y tan notable
1875 llega el ferrocarril a Santa Rosa, sentimiento desde Quito hasta Chile, que
estancándose aquí, durante 18 años; y así es extraña cosa de oír a los indios lo que sobre
como sirve de eje centralizador y articulador ello cuentan.
de la economía de las regiones del Cusco,
Abancay, etc.; actuando de esta forma como Cuentan que se mataron gran número de
“puerto terrestre”. Santa Rosa así se mujeres y servidores y pajes para meter con
presentaba, con una economía dinámica él, con tanto tesoro y pedrería que se debió
inmerso en el circuito lanero con más opción montar mas de un millón; y seria poco, pues
a ser capital de provincia y realmente logra los señores particulares se enterraban
ser, pero por muy escaso tiempo, desde el 5 algunos con más de cien mil castellanos. Sin
de Octubre de 1906, pero la actividad del la gente tanta que metieron en su sepultura,
parlamentario Ayavireño Felipe Santiago se ahorcaron y enterraron muchas mujeres y
Castro definitivamente logra conseguir se hombres en partes diversas del reino y en
nombre a Ayaviri como capital de Provincia y todas partes se hicieron lloros por un año
Santa Rosa es elevada a nivel de Villa el 8 de entero y se trasquilaron las mas de mujeres,
Octubre de 1913. Es decir que Santa Rosa poniéndose todas sogas de esparto; y

acabado el año se vinieron a hacer sus muertos, tienen muchas fiestas y conversan
honras” (Cieza De León, P. 1967; 112–205). entre ellos. De allí van a otra parte donde
pasan muchos trabajos, hambre, sed y frío y
En estos dos pasajes es necesario subrayar en las zonas calientes, padecen mucha calor.
que: muerto el Inka, era necesario le Es por esto que los entierran siempre con
acompañaran “a la otra vida”, una gran mucho que comer y beber” (Citado por
cantidad de servidores. Y esta muerte Harris, O.; 1983).
evidente no se veía como un castigo, ni
como un acto trágico, ni sacrificio, sino, Esta expresión de Guaman Poma de Ayala
como una elección y una opción conciente y muestra el factor neurológico de una
voluntaria, como una gracia en ser sociedad agraria, así como la dinamisidad de
favorecido para acompañar y servir al Inka. los “espíritus” o “almas” donde también
Con esto demostraban su concepción deben realizar recorridos trabajosos. Por esta
indígena andina que los muertos, no razón en el mundo indígena andino se les
debe ahorrar estos sufrimientos apoyándolos
desde “esta vida”. El principio de
reciprocidad y solidaridad está presente en
todos los actos del runa indígena andino y es
la base de su estructura colectiva
comunitaria, como en este caso con la vida y
“El principio de reciprocidad la muerte.
y solidaridad esta presente En torno a la muerte y el recorrido del
en todos los actos del runa alma que necesariamente tiene que realizar,
indígena andino y es la base hallamos explicaciones míticas, las mismas
son consideradas por Van Kessel como “las
de su estructura colectiva mitologías fúnebres” y estas se pueden
comunitaria, como en este sintetizar en esta forma: “el alma del difunto
caso con la vida y la en su largo viaje al señor debe cruzar el mar
de las tormentas (la cocha grande) que su
muerte.” perro fiel lo llevará nadando, para cruzar el
agua (el alma se posa en el “chuño” del perro
—su nariz— para no mojarse), y que el alma
después de su viaje y antes de aparecer ante
el señor del Juicio, se viste con ropa limpia.
Pasando el juicio el viajero consigue
“desaparecen”, sino solamente pasan a la descanso" (Van Kessel; 1976).
“otra vida” para continuar desempeñando sus
mismas labores desarrolladas en “esta vida”. Otra variante sobre esta información, la
hallamos en la expuesta por Olivia Harris:
La “otra vida”, en el mundo indígena “En cuanto a la tierra misma de los muertos
andino, se concibe por lo general como un hay mayor consistencia pero también
reflejo de su conducta en “esta vida”, si fue elementos contradictorios. Este lugar
bueno ira al cielo, si fue malo será castigado, conocido como Tacna, se supone que está al
y debe “penar” en forma de “condenado” otro lado del mar, el que las almas deben
[kukuchi]. Esta concepción podemos cruzar en la nariz o en la oreja de un perro
asegurar, ya es sincrética, pues revisando los negro”. (Harris, O.; 1983).
documentos de Guaman Poma de Ayala
hallamos que “... los espíritus van derecho a En Santa Rosa hallamos también la misma
Puquina Pampa y Corapona [Qurupuna]. En información; el alma tiene que realizar su
estos lugares según aseguran se juntan los viaje a “Hanaq Pacha”, pero para este efecto

debe cruzar el “río Jordan”; Pero como no milenaria según la cual antiguamente los
puede hacerlo, matan al perro de la casa hombres, renaciendo al quinto día de morir,
para la compañía de su amo y lo entierran en volvían a su hogar, se celebra en ese quinto
el canchón de su misma casa, con un “P’uku” día la ceremonia de la pichqa, que consiste
[plato] de cebo derretido, para la en alistar una cena con las viandas que el
alimentación del perro en su viaje por la otra finado prefería, y aguardarlo todos los
vida. familiares juntos hasta cierta hora para comer
con él. Arguedas, zorro de arriba aclimatado
En conclusión, la concepción de la muerte abajo, debe haber combinado creencias a fin
en el mundo andino, no es otra cosa más de que su presencia/ausencia fuese sentida
que seguir viviendo. Pero esta vida no los en muchos lugares esa misma noche. El
separa de la realidad de su pueblo, de su escritor se había dado un balazo en la sien, y
comunidad o de sus familiares, sino por el se hallaba internado en el Hospital del
contrario sigue velando por ellos o sea Empleado —descerebrado, clínicamente
siguen los muertos vinculados a los vivientes. muerto, pero con el corazón latiendo. No lo
Esto quita a la muerte su carácter trágico, pude ver, pero estuve varias veces junto a un
aunque no la pena que le causa el pequeño cuarto donde lo habían instalado
fallecimiento de un ser querido (Van Kessel; con un aparato amplificador de sonido; por
1976). cuatro días, hasta el dos de diciembre, se
pudo escuchar el latido rítmico de su
Claramente se puede advertir el corazón. Habría tenido corazón para siglos.
significado de los ritos de la muerte, son
procesos tendentes a restaurar traumas y 3. TODO SANTOS: CULTO A LOS
dolores sentidas por los miembros familiares, MUERTOS EN SANTA ROSA
comunitarios y sociales. En la cultura indígena
andina se observa tres tipos de despedidas: La concepción en la “otra vida”, manejado
en el contexto andino se manifiesta también
– a. Despedida y separación del difunto con
en Santa Rosa – Melgar – Puno, es por esta
el cuerpo presente, es el mismo ritual del
razón en esta fecha se rinde culto a todos los
entierro.
muertos denominándolos “almas benditas”.
– b. Despedida y separación simbólica al
difunto sin el cuerpo presente, se observa Esta fiesta de Todo Santos se efectúa los
dos sub tipos: primero a los ocho días y a días 1 y 2 de noviembre de todos los años
los tres años de la muerte del miembro de en Santa Rosa, el día 1 es el “Día de los
la comunidad. vivos” y el 2 es el “Día de los muertos”. Para
este fin desde días antes preparan las
– c. Despedidas y separaciones simbólicas
“ofrendas” consistentes en: panes,
anuales de los difuntos ya denominados
“bizcochuelos”, “maicillos”, wawas, caballitos,
como “almas benditas”, en la festividad de
etc., con el fin de convidar y “pagar” a los
los muertos en “todo santos”.
“rezadores” que pueden visitar a la casa de
Alfredo Torero con ocasión de la muerte familia a dar una oración al difunto o “alma
de José María Arguedas, da informaciones vendita”.
sobre la visión de la muerte de los indígenas
En todas las casas sin excepción, arman el
andinos en los términos siguientes: “En una
“descanso” que es una suerte de altar, en el
parte del Perú (la costa central, la región
que colocan bebidas, viandas, panes,
acerca de la cual puedo hablar con mas
“ofrendas”, etc que gustaba al difunto. La idea
certeza), se dice que quien fallece va
central en el culto mortuorio de estos días
inmediatamente a ‘recoger sus pasos’ por los
(Todo Santos), es que los muertos vuelven a
lugares que más ha querido, y que a veces se
la comunidad y a la casa para visitar a sus
escucha su descaminar. En ciertas regiones
parientes y a todo su pueblo, en donde
de la sierra, en memoria de una tradición

Ilustración 2. Noviembre. Ayarmaicai Quilla. La fiesta de los difuntos.

pasan 24 horas. Llegan a las 12 del día del – Encabeza este descanso una fotografía del
1° de noviembre y se regresan también a las difunto.
12 horas del día 2. La llegada es bien – Luego coronas y flores en gran cantidad y
observada por los runas; pues el temporal una cruz.
refleja el estado de las “almas benditas”; si a
esa hora de la llegada, llueve, simboliza a – “Las ofrendas”, sirven como
difuntos tristes y están llegando con lágrimas, alimentación del alma, ellas consisten en
o sea, llorando y esto debido a la conducta panes en forma de caballitos,
de sus familiares con ellos, quienes durante muñequitas con muchos confites y
todo el año no se preocuparon por ellos. dulces, adornados con hermosas
Por el contrario, si hace sol es porque ellos caretas, comida que gustaba el difunto.
llegan con alegría y también los pobladores – También colocan bebidas como leche
reflejan en sus actos y expresiones este hervida (en algunas con qañiwaku), chicha,
estado anímico (de alegría o tristeza). De cerveza, gaseosas, etc.
acuerdo al testado meteorológico del
momento, se refleja la llegada de las almas – Al pie del descanso se halla el “agua
benditas. bendita” en un deposito que por lo
general es un balde con un ramo de lirio
Los elementos que se pueden hallar en o varas de San José (flor preferida para
una habitación destinada a la recepción del este acto), atados por el extremo de
alma son: donde se tiene que coger para su
respectiva utilización por los “rezadores”
– La habitación en su integridad decorada
fúnebremente como si el difunto estuviese – A los cuatro costados del descanso están
presente. colocados los cirios de regulares
dimensiones; las 24 horas deben estar
– En el lugar preferente de la habitación se prendidas.
encuentra el descanso del “alma bendito”.
Ilustración 3. El armado del descanso en la casa en todos los santos, reproduce la visión cósmica de los andinos.
Foto Efraín Cáceres Chalco: Santa Rosa – Melgar – Puno.

– Al rededor de todo el perímetro de la general serán menguados, o sea,

habitación, por lo general se colocan sillas menores, en comparación a los del año
y bancas para las “visitas” y los “rezadores”. anterior.
– A un costado de la habitación en la parte – 3.3 Tercer año. Es el Tukuy o
opuesta al descanso se coloca una mesa “husut’achina” (final o apuesta de sandalia);
con dos sillas, sobre la mesa una botella es el año de despedida, en este año los
de pisco, aguardiente o alcohol familiares, concluyen con la atención a sus
“preparado”, para la ceremonia. De por si “almas benditas” El gusto es igual o mayor
este rincón inspira a ceremonia (Para la que el del primer año.
mejor comprensión de la habitación, ver
ilustración 3). En esta fecha se desarrolla toda una
ceremonia en el cementerio. Los deudos se
Todo el cosmos andino es representado cambian o mudan de ropa, es decir dejan el
en el altar o descanso del difunto: en el luto que por tres años llevaran y visten ropa
primer nivel, ángel mayor y sol en pares de color.
(saliente y poniente), en el segundo nivel
ángel menor y luna también en pares Luego de esta ceremonia se baila
(saliente y poniente); en el tercer nivel está la despidiendo al difunto y al volver a su casa,
llama en pareja (hembra y macho), y hacen una fiesta que dura hasta altas horas de
finalmente está los runas en pareja (qhari/ la noche.
warmi). Este es un descanso de un “alma
bendita” en todo santos, rodeado de los “Husut’achina”, es un término quechua, que
manjares y platos que en vida le gustó. Son se traduce como, ponerle sandalias o puesta de
ofrendas para que el/la “alma bendita” esté sandalias; este término simboliza en el área de
contenta. Santa Rosa, el final, la despedida. El “alma
bendita”, para su ultimo Todo Santos como
A partir de las 3 de la tarde del día figura central y luego se le debe colocar las
primero de noviembre, ya se puede sandalias con el fin de que camine para no
observar a grupos de niños, jóvenes y volver mas. Es por esta razón que el alma
adultos, recorriendo las calles buscando la necesita “buenas sandalias”, y la buena o mala
casa de las familias que tienen difuntos calidad de la sandalia, está determinada por el
recientes o “nuevos” para rezar. mayor o menor gasto económico, que los
deudos realicen al atender a los “rezadores” y a
Es necesario señalar el carácter triádico de las “visitas”.
la visión que tienen los pobladores para
atención a las almas. Pues las familias que Por ello se esfuerzan en dar “buena
tienen difuntos recientes, deben atender a su comida”, “buena bebida” y en abundancia.
“alma bendita” durante los tres primeros
años, y cada año tiene una característica Esta visión triádica que tienen en esta área
peculiar; así por ejemplo. andina no es casual, pues responde al
pensamiento clasificatorio INKA por medio
– 3.1. Primer año. Se le denomina Musuq de las estructuras binarias y triádicas (Ver
[Nuevo], o sea en esta familia al difunto Zuidema; 1977).
por primera vez se le “atiende”; por lo
tanto es de gran pompa y todos los Por la noche en Todo Santos, se debe
“rezadores”, codician ir a visitar a estos amanecer velando al difunto y para ello, se
lugares con mayor prioridad. pasan bebiendo, masticando coca y jugando
– 3.2. Segundo año. Toma su denominación al “asnusqa”. Al día siguiente se visita el
como Chaupi (medio); es la prolongación cementerio desde tempranas horas, llevando
de la atención a su “alma”, por segundo abundante licor, panecillos, etc, para hacer
año consecutivo, y los gastos por lo rezar y el sacerdote haga responsos.

En la misma tumba del “alma bendita”, no mas que el tono, por que la mezcla de
extienden mantos negros y colocan ofrendas latín, quechua y castellano que hablan no
como en el “descanso” de la casa, o sea, el tiene sentido (Arguedas, J.M.; 1985).
“descanso” de la casa es trasladado a la
misma tumba donde los “rezadores” se Van Kessel también refiere algunas
acercan a los altares y se ofrecen a rezar. opiniones sobre estos cantos; los cantos
Muchos de estos llevan libros. Son libros de son “responsos”, unos cantos litúrgicos
toda clase, y hasta simples cuadernos en irreconocibles, transformados pero que
blanco y ninguno de los rezadores sabe leer. tienen su origen en el ritual mortuorio
El rezador se arrodilla o se para frente al altar gregoriano de la iglesia católica (Van Kessel
(tumba), y según el convenio, canta u ora 1976). Todos los rezadores jóvenes y
simplemente. José María Arguedas, opina adultos, entonan estos responsos a viva
que estos cantos los rezadores, oyendo a los voz, el cementerio se convierte en este día
curas han aprendido el tono de los un lugar de rezos, cantos, llanto y
responsos y los repiten exactamente, pero embriaguez.
Ilustración 4. En el cementerio se reproduce el tendido de las ofrendes sobre la misma tumba del alma bendita.
Foto: Efraín Cáceres Chalco: 2014.

En el cementerio se reproduce el tendido el siglo XVI: pisca, pichca, pichica, [pishka] la

de las ofrendas sobre la misma tumba del relacionaron con la religión y el pasatiempo,
alma bendita. Ilustración 4. comparado por los españoles con el juego
del dado, pero la función principal de este
A partir del mediodía, los deudos poco a juego era si un proyecto le iva ir bien o mal
poco, van trasladándose a sus casas a para los consultantes.
continuar los rituales del culto a los muertos.
Este juego se practicaba con diversos
4. JUEGOS MORTUORIOS propósitos: Uno de ellos, la pichka como
PREHISPÁNICOS: LA PICHKA juego de velorio, durante las cinco noches
posteriores a la muerte de una persona en
La pichka de acuerdo a los registros los pacaricuc [paqarikuq] se practicaba.
documentales, es a modo de un oráculo;
Conocemos informaciones coloniales
sobre el juego mortuorio de la “Pishka”,
“pisca” o “pichica”, a la que los occidentales
españoles hacían comparación con el juego
de los dados. (Gentile: 1998)
Informaciones sobre juego ritual

mortuorios en los cronistas se halla muy
“Los cronistas tempranos y dispersos. Esto dice Escobar Ocuviri, cuando
ulteriores, recopilaron datos describe esta misma práctica en el distrito de
sobre los juegos andinos sin Ocuviri provincia de Lampa – Puno, y se
debe: “… a que los cronistas tempranos y
incidir en las características y ulteriores, recopilaron datos sobre los juegos
los momentos en que se andinos sin incidir en las características y los
practicaba.” momentos en que se practicaba.” Radicati di
Primeglio (1979:27), subraya que “Max Uhle
fue el primero que propuso la interpretación
de los tableros de escaques como tableros
de juego o taptana, basándose en su forma
simétrica", de acuerdo a estas indagaciones
(1979: 27, 29), explica sobre la “taptana” lo
siguiente: La taptana se jugaba con la pisca
practicado en todo el espacio del antiguo que era un dado en forma piramidal […]. En
Tawantinsuyu, tanto en la costa como en la cuanto a las fichas o marcas, se apuntaba lo
parte de los andes o sierra. A través de la de cada lado de la pisca con guijas que eran
pichca se consultaba la voluntad y la movidas dentro de sus escaques del tablero.
predisposición de las deidades indígena Sin embargo era muy frecuente también el
andinas o wuk’as locales. Para ello el uso de frejoles, generalmente redondos, de
interlocutor preparaba un ambiente en varios géneros y nombres y; más que todo,
soledad donde reunía los elementos de diferentes colores. De ellos los preferidos
necesarios para las ofrendas; efectuadas las eran los llamados huairuros, lindísima semilla
preguntas echaba una piedrita como quien del huairo […]. Parece que cuando el juego
hecha dados, y según cayese y dejase ver o se realizaba con fichas de huairuros, la pisca
no cierta marca, esa era la respuesta de la que se empleaba era de mayor tamaño y el
wuk’a. propósito del juego no era simplemente la
distracción sino el cumplimiento de ciertos
La información muestra diferentes ritos o ceremonias funerarias. Al respecto
denominaciones con las que se le conoce en Gonzales Holguín apunta en su diccionario

que la palabra huairo significó el juego con ellos llamaban taptana”, así se puede
este tipo de frejoles “sobre todo en velorio observar trazado en uno de su gráficos el
de cadáveres”; finalidad admitida por muchos tablero del juego del “zorro y las ovejas”,
cronistas que, al comentar los actos además anticipadamente en el vocabulario
ceremoniales anteriores al entierro, señalan de Moscovich (Santo Thomas 1560), la
como gran importancia el juego de la pisca. definición de “taptana o comina” se
traduce como axedrez, tablas o Alquerque
El juego del “asnu qatiy”, en la actualidad [fl 73r], por tal evidencia deducimos que el
no se juega en un tablero, tampoco con un “asnu qatiy” tuvo que perder su original
dado piramidal, sino con el dado cúbico; nominación, asimismo, las características
pero se recuerda que en algunos ayllus, lo del juego seguramente han sido cambiadas
jugaba con el dado piramidal, no se tiene o crearon sincretismos, con las cuales ha
memoria sobre el nominación de este dado, sobrevivido hasta fines del siglo pasado.
pero si sobre las características y la ritualidad Considerando cada aspecto anterior, la
con el que se juega en las noches de Todos presente investigación se realizó en el
los santos, al octavo día de remembranza de distrito de Ocuviri, entrevistando a los
un difunto y en los velorios de cuerpo pobladores que superan los cincuenta años
presente, aunque en este último de edad, entre hombres y mujeres,
acontecimiento se obvia su práctica por confrontando vivencias rurales y urbanas.
ciertas interpretaciones de índole moderno. En vista de que estos pobladores son los
Las fichas con el que se jugaba en el entorno que aun guardan las características y
actual y en las décadas del siglo pasado, no peculiaridades que tenía este juego
eran huairuros, sino maíces de color blanco ancestral.” (Escobar: S/f)
las cuales hacían las veces de dinero.
(Escobar: S/f). La diferencia estaría en las
denominaciones formales y literarias, pero
Así mismo reconoce que existieron representan rituales mortuorios similares,
muchos juegos: “…practicados antes y ambas significan y tienen el mismo sentido y
durante el imperio incaico, como las cumplen la misma función entre “asnusqa”
taptanas ‘unas veces’ para [simple] juego, (Santa Rosa – Melgar – Puno) y “asnu qatiy”
ritos y como “computadoras ancestrales” (Ocuviri – Lampa – Puno).
Moscovich (2006: 100, énfasis mío), y en
algunos casos en “ritos funerarios” 5. EL JUEGO DEL “ASNUSQA”
Moscovich (Radicati di Primeglio, 1979).
Las pesquisas sobre este esparcimiento Como referimos, el “asnusqa”, es un
ritual del “asnu qatiy”, buscará abordar juego mortuorio que se practica en las
temas de índole mágico religioso y del noches de Todo Santos. Primeramente
significado que traía consigo su práctica este término es quechua y significa
durante las noches de velorio del catafalco, literalmente el burreo pero se entiende
con las diferentes ofrendas que se como el “juego con los burritos” y tiene
colocaban sobre la misma. El nombre de los siguientes elementos:
este juego ritual, pudo haber variado
conforme iba enquistándose con fuerza la 5.1. ELEMENTOS DEL JUEGO
religión católica, tal como pasó con el
juego del zorro y las ovejas", la posible Por cuestiones metodológicas dividiremos
nominación pudo haber sido “taptana”, al estos elementos en dos:
respecto Guaman Poma (2005 [1614]:
5.1.1. ELEMENTOS HUMANOS
390) escribe que “Atahualpa Inga
conversaba con Francisco Pizarro y Diego a. Hacendado. Por lo general es el
de Almagro y con los demás españoles, y “duelente”, o sea familia directa del finado
jugaba con ellos el juego de ajedrez que “alma bendita” y siempre debe ser varón.

b. Mayordomo. Pariente carnal o espiritual alcohol, beber, dialogar, escuchar, etc. Los
del “duelente” (varón) actos rituales se traducen en el masticar de
hojas de coca, rezar rogando por el “alma
c. Arriero 1. Para empezar el juego nada bendita”. Pidiendo que el “taytacha” (Dios),
mas se elige, pero una vez en juego lo tenga en “hanaq pacha” [en el cielo],
avanzado, es el ganador del juego anterior este juego responde al deber de guardar
(puede ser varón o mujer). vigilia toda la noche de todo Santos en
Santa Rosa, masticando coca, bebiendo
d. Arriero 2. Es la persona desafiada por el aguardiente con ofrendas constantes y
arriero 1 (puede ser varón o mujer). libaciones a todas las divinidades, al apu
kunurana, los espíritus y las “almas
5.1.2. ELEMENTOS MATERIALES benditas” de los difuntos.
MATERIALES ↔SIMBOLOGÍA
5.2. DESARROLLO DEL JUEGO “ASNUSQA”
Mesa ↔Tierra
“Asnusqa” ↔Hacienda En la noche de Todo Santos (1° de
Coca ↔Pasto Noviembre), las “visitas” van llegando a
12 huesitos ↔120 burritos partir de las 7 y 8 de la noche. Lo primero
Plato ↔Caja de valores del hacendado que debe hacer, es acercarse al pie del
Dinero ↔Bienes de transacción entre arrieros y hacendados. “descanso” y rezar un padrenuestro y un
avemaría. Luego persignarse y coger el
A esto se suma una botella de lirio o vara de San José, que está en el
aguardiente, para hacer el trato o el negocio balde con agua bendita y esparcir 3 veces.
de alquiler de burros a los arrieros; una
copita pequeña de aguardiente para hacer el Luego el del duelo, o el “servicio” de
convite, y una vela para iluminar la mesa. este, le alcanza una copa de pisco o
aguardiente y enseguida le invita a tomar
Este juego mortuorio, en su práctica asiento rogándole “acompañarnos”. Así
cobra ribetes rituales pues cumplen con las sucesivamente van llegando las “visitas”.
categorías y razones dadas por el rito. Así Pero los “rezadores” agrupados, rezan 3
tenemos por ejemplo; que se sacrifican padrenuestros y 3 avemarías, cantando
algunos elementos simbólicos como las “salve, salve” reciben su pago y luego se
hojas de coca, el alcohol y la vela. Este despiden para continuar recorriendo toda
sacrificio va acompañado de gastos usados la población y llevan consigo un deposito
como: ofrecimiento reverente de coca y (talega de harina), para almacenar todo el
pago de lo rezado.
Ilustración 5. Huesito que simboliza al burrito o a una mula,
para el asnusqa se requiere varios huesitos de este tipo.
Afirmarías en consecuencia, que esa
Foto: colaboración. noche hay dos tipos de público en
movimiento; uno las “visitas”, que se quedan
hasta el amanecer fijos en un solo lugar, y los
“rezadores” que toda la noche se encuentran
en permanente circulación de casa en casa.
Cuando la habitación donde está el

“descanso” se halla repleta o cuando la
hora ya ha llegado, uno de los familiares
del difunto o el “servicio” notifica: “ya es
hora de empezar con el asnusqa”; y esta
hora por lo general es desde las 10 a 11
de la noche.

Con este fin todos toman sus lugares, energía), dice que estos burros están
viene el “hacendado” y se sienta en la silla flacos. Por qué no los cuidas, qué haces
exclusivamente destinada para él, lo propio en la hacienda?.
hace el “mayordomo”, se trae consigo una – Mayordomo: —Si están cuidaditos,
unkhuña (manto pequeño tejido),
tempranito los arreo a la moya, ahí están
amarrado y en su interior están los
pues bien cuidaditos y gordos (el alegato
burritos, en el “corazón” de la coca que es
engloba aquí al mayordomo y se puede
el pasto. prolongar por un buen tiempo. Pero
Se toma posición en la mesa, se toma niveles enérgicos y serios y en
otros de bufo causando gran hilaridad).
desata la unkhuña y se pone sobre la
mesa una botella de aguardiente, una Pero finalmente transan.
copa pequeña y una vela. Los primeros – Hacendado: —El flete que tienes que
en beber son el hacendado y el pagar por mis burros es de 50,000 soles
mayordomo, y luego solicita la presencia (la distancia del lugar es la que
de los arrieros. determina el costo, mientras más lejos,
más costoso. También la suma de dinero
Para el primer juego se designa al es una simbología. Así tenemos por
arriero 1 y éste desafía a cualquiera que va ejemplo la tasa de valores: mil soles
a ser el arriero 2. Se ingresa equivale a cien mil, quinientos soles
inmediatamente aun dialogo entre el equivale a cincuenta mil, etc).
arriero 2 y el hacendado.
Convenio en el “negocio”, el
El esquema de este dialogo es: hacendado coge los burritos y entrega al
– Arriero 2: —Quiero fletar sus burritos arriero 1; éste los toma con las dos
señor. manos juntas en quechua denominan
“Phuqtu” para hacer caminar (”Purichiy”)
– Hacendado: —Para dónde quieres y lanza todos los burritos juntas. Los que
llevarlos y que vas a cargar? caen parados “con la cabecita hacia
– Arriero 2: —Quiero llevar mis papitas a arriba”, se contabiliza y se va separando
Nuñoa, Macari, o Llalli (pueblos a un costado. Luego vuelve a tirar el
cercanos de la misma provincia) arriero 1 (tiene 3 opciones o “3 tiros”),
así sucesivamente. Luego al final de los
– Hacendado: —Pero mis burros cuestan tres tiros cuentan, por ejemplo “tres
mucho, no se si me podrás pagar, como tiros y 60 burros”.
puedes ver (señalando los huesitos),
todos están gordos porque siempre En seguida toca al arriero 2 (desafiado),
están en “Moya” nada mas. de la misma forma se procede. “tira” tres
– Arriero 2: —Pero yo veo hay algunos veces y se contabiliza el total, y se
flacos también en su majada (aquí es compara con los resultados del arriero 1.
donde se desarrolla un alegato entre El que tiene mas burros parados, es el que
estos dos personajes, que puede durar gana y el arriero perdedor (que puede ser
un tiempo prolongado, esto depende de el 1 ó el 2), paga la suma de dinero
las personas que representan a los convenido (en este caso 500 soles que
personajes. Pero en lo central el simboliza 50,000 soles), y se coloca en el
hacendado exalta las bondades de sus plato que está en la mesa.
animales, y el arriero 2 señala los
defectos). Ahora el ganador liba con el hacendado
una copa de aguardiente por su triunfo y
– Hacendado: —Mayordomo! (pese a que con el arriero perdedor también lo hace,
está a su lado, lo llama con fuerza y como despedida.

Luego el arriero ganador, elige a cualquier extremidades delanteras de las ovejas, y se

“visitante” en forma de “desafió”, para ocupar halla en plena articulación denominada
el lugar del arriero 2, el desafió recibe una “rodilla”. Tiene 2 colores, la parte superior
copa de aguardiente y nuevamente se repite es azulado oscuro y la base es blanca; para
el dialogo del esquema. que tenga valor como ganador, tiene que
estar parado el huesillo con la parte oscura
El dialogo del esquema denota arriba y la blanca abajo.
claramente, la representación de la
hacienda feudal; en algunos casos, incluso El juego mortuorio del “asnusq’a”, se
estos dos personajes: hacendado y suspende cada hora aproximadamente por
mayordomo, se disfrazan usando para el espacio de quince minutos con el objeto de
hacendado a más del atuendo que los burritos que “están cansados de
característico, cuerito de lana de oveja tanto trabajar”, “descansen en la moya de la
negra en forma de barba tupida. hacienda”. Con este objeto coloca el
mayordomo, ordenado por el hacendado,
los huesillos al “corazón” de la coca que está
en la unkhuña y mientras descansan, liba el
hacendado con todas las “visitas” en general.
Entre las “visitas” que no juegan, durante

el desarrollo del juego, intercambian hojas
de coca a otros, seleccionan las hojas más
grandes y enteras en un número de 6 a 10
“Mientras la actitud del y se ofrecen unos a otros
‘mayordomo’ es de carácter ceremonialmente. El “servicio” por su
parte sigue atendiendo a todas las visitas,
ambivalente es decir, es con pisco o aguardiente, ponches (blancos
sumisa ante el hacendado y y guindas), así como convidando coca a
“liso” ante los arrieros.” todos.
El total de las visitas, pone mucha atención

al desarrollo del “asnusqa”, y parece una
escenificación teatral llena de improvisaciones
que causa gran hilaridad. Así se logra
amanecer hasta las 5 de la mañana. Para
finalizar el juego en completo estado de
ebriedad, se amarra los huesillos y la coca en
La actitud del hacendado en todo la unkhuña, y se pasa a contabilizar el dinero
momento es de prepotencia con gestos “ganado” del plato del hacendado, y se
enérgicos, aun más para el mayordomo, entrega a los deudos como un aporte
mientras la actitud del “mayordomo” es de simbólico de colaboración y reciprocidad por
carácter ambivalente es decir, es sumisa los gastos que viene realizando en esta fecha,
ante el hacendado y “liso” ante los y el deudo con ese dinero hace comprar
arrieros. bebida que puede ser: cerveza, pisco o
aguardiente.
La actitud de los arrieros es de
negociantes hábiles que tratarán entre los 6. ANÁLISIS DE CONJUNTO DEL
dos (1 y 2), fletar los burros del hacendado JUEGO “ASNUSQA”
a un precio “barato” para “caminar lejos”.
Este juego es una expresión cultural de
Destacaremos aquí que el elemento esta área geográfica. Puesto que refleja los
“burritos”, son huesillos de las

hechos y gestos de la sociedad de Santa Rosa como chachaconacuy (chakraqunakuy?)

a mas que ilustran sobre la estructura mental (Julio), frente a esto los conquistadores
andina, permite la comprensión de la desarrollaron una política de parcelación
significación social de su universo simbólico, de tierras a manos privadas de por vida,
porque están codificados en lenguaje y con un carácter evidentemente
gestos simbólicos. concentrador en latifundio. (Cáceres, E.;
1984)
En este juego se nota claramente dos
aspectos muy bien remarcados y son: la La hacienda de esta manera se
representación activa y la concepción de los institucionaliza en el mundo andino tomando
elementos. niveles de gran propiedad, y llegando a ser la
unidad predominante de producción
6.1. REPRESENTACIÓN ACTIVA agrícola, quien tiene a cargo esta unidad de
producción agrícola, es un personaje
Los personajes reales que juegan roles en bautizado con el termino “hacendado”,
la producción de bienes, son expuestas en “afincado”, “gamonal”, etc.
todo su detalle. Sus gestos y actitudes,
lenguaje, etc., son escenificados A este personaje, Pablo Macera lo tipifica
magistralmente en las representaciones con “Productor para un mercado interno y
activas, hallamos dos elementos que estrecho, y sobre todo extractor de renta, a
responden a los ejes de producción; al quien no le interesa modernizar la tecnología
hacendado (eje de producción) y al arriero menos la organización económica de sus
(eje de distribución). Para comprender este tierras; como empresario muestra inutilidad,
aspecto debemos señalar que estos dos no tiene capacidad para imponer cambios a
sistemas (hacienda y arrieros) fueron la política global, pero si es un magnífico
institucionalizados en el mundo andino explotador del indio y un perfecto gamonal
durante la colonia. Y por esta razón creemos que utiliza hábilmente todas las instancias del
necesario analizar en forma sucinta, a cada poder local” (Macera, P.; 1968).
uno de estos elementos, con el fin de
visualizar el impacto en el área de Santa Rosa De esta inutilidad en la administración de
por estos. políticas globales y de la habilidad para utilizar
todas las instancias del poder local (jueces,
6.1.1. EL HACENDADO Y LA gobernadores, policías y curas), surge como
HACIENDA un personaje siniestro para el mundo andino,
cuyas peculiaridades personales e ideológicas
La hacienda evidentemente surge en la pueden quedar resumidas según Demetrio
colonia como una alternativa al tipo de Roca: al lenguaje y al foete.
tenencia de tierra practicada en los períodos
Pre-Inka e Inka, y era de reasignación El lenguaje grosero, vulgar y despectivo,
periódica por la comunidad de acuerdo con solo en circunstancias especiales utilizan los
las necesidades de la familia y probablemente términos de “hijo”, o “hija” tratando de
del Ayllu (Murra; 1983). demostrar un paternalismo a todas luces
falso.
Polo presenció una redistribución de
este tipo en Chucuito, en el Collao El foete o el zurriago, integrado a su
varias décadas después de la conquista atuendo personal simboliza el abuso, la
española. Guaman Poma de Ayala prepotencia y la malacrianza, en su
especifica que esta reasignación mente no funciona una lógica racional,
periódica tenía lugar después de la sino irracional, contraproducente a toda
cosecha durante el frió séptimo mes del lógica (Para profundizar ver Roca, D.;
calendario inka y denomina a este mes 1979).

La concentración de tierras para el Estos gamonales también están

hacendado tiene una sola vía, el abuso, el acostumbrados a recibirnos dinero
atropello y la expropiación ilícita. Este ofreciendo devolvernos los terrenos
aspecto lo muestra el documento “Memorial comunitarios invadidos por ellos mismos.
de los Campesinos de Espinar – 1934” Nosotros pobres indígenas tenemos que
dirigido al Presidente de la República con una entregar quinientos o mil ochocientos soles
clara concepción étnica, por Guillermo C. reunidos con mucho sacrificio a fin de
López, Melchor Conza, representantes alcanzar la devolución de nuestros terrenos
generales del distrito de Yauri; Abdon comunitarios, pero nunca dejan ni nos
Ccahuachica, representante general del devuelven la tierra, tampoco el dinero”
distrito de Pichigua, exponen su memorial (documento, 1979).
subrayando ”en nombre de nuestra raza
indígena"... “los gamonales nos hacen Este memorial pinta a cabalidad al
víctimas de toda clase de abusos crueles y personaje hacendado. Este memorial
evidente es que no tuvo repuesta. la justicia
fue ciega para los miembros del mundo
andino.
Santa Rosa (Melgar), por el mismo hecho

de ser centro ganadero, fue un centro
eminentemente hacendario, pues en manos
de muy pocas haciendas se concentraban
“Antes del ferrocarril, de una gran cantidad de tierras (47,882.65 Has.)
acuerdo a las
investigaciones, por Santa A raíz de toda esta realidad, el hombre
andino empieza a desarrollar una estrategia
Rosa (a 10 cuadras), pasaba de resistencia pasiva (si es que no violenta en
el camino principal que unía algunos casos), de “venganza”, ridiculizando
las minas de Potosí como al máximo a él y a su mayordomo, esta
estrategia fue notada también por otros
Cusco.” estudiosos como José María Arguedas al
analizar la danza de los “sikllas” y Demetrio
Roca en: Hacendado condenado.
Todas estas expresiones que surgen de

una realidad (injusta por cierto), toman
niveles de manifestación cultural que refuerza
atropellos como el despojo y avanzamiento a la cultura andina.
de los terrenos comunales, asalto y
arrebatamiento y degüellos de nuestro 6.1.2. EL ARRIERAJE Y LOS ARRIEROS
ganado... Estos gamonales explotan y
esclavizan a nuestra raza indígena, avanzan El arrieraje cumplió un rol trascendental
nuestros terrenos comunitarios, con falsas en la organización de la economía colonial,
escrituras que fraguan ante el notario esta actividad constituyó la columna vertebral
publico;... Con sus empleados del desarrollo de la economía mercantil en
(mayordomos), hacen degollar los ganados los tres siglos anteriores a la construcción del
de los indígenas... Estos empleados según la Ferrocarril del Sur que tuvo una clara
relación que insertamos son los ladrones estrategia de desarrollo “hacia afuera”.
quienes nos asaltan de noche y roban
nuestros ganados y especies de la casa. Esto A Santa Rosa el ferrocarril llega en 1875,
cometen con la orden de sus patrones… estancándose aquí durante 18 años, y así es
como sirve de eje centralizador y articulador

de la economía sur andina como “Puerta Históricamente, el arriero optó la causa de

Terrestre” (Cáceres, E.; 1983). la liberación, este aspecto lo hallamos,
subrayado por Nelson Manrique:
Pero antes del ferrocarril, de acuerdo a “Políticamente los arrieros, en su mayoría
las investigaciones, por Santa Rosa (a 10 optaron por la causa patriótica en la
cuadras), pasaba el camino principal que confrontación entonces en desarrollo. El
unía las minas de Potosí con Cusco, y de caso mas significativo es el de Francisco de
acuerdo a las recientes investigaciones Paula Otero, quien secundó decisivamente a
realizadas por Luis Miguel Glavel, se puede San Martín cuando esta expedición en el
deducir así; Santa Rosa que perteneció al Perú, y prosiguió en la lucha al lado de
corregimiento de Cabana y Cabanillas, Bolívar cuando este asumió el comando de la
estuvo circunscrito en el área “de los campaña independentista”.
trajines”, y también en el circuito de la (Manrique, N.; 1983).
coca.
6.2. CONCEPCIÓN DE LOS
Todas estas actividades hacen que el ELEMENTOS
arriero esté presente en el área geográfica
que estudiamos. Esta presencia se Los elementos mas saltantes que
manifestará en el terreno de la cultura intervienen en el juego del “asnusqa”, son la
andina. Nelson Manrique observa por coca y el alcohol y a cada uno se le concibe
ejemplo: “En el terreno de la formación de como indispensable para esta noche de Todo
la cultura popular regional, su impacto fue Santos.
también muy significativo como ha
quedado registrado en el folclore regional 6.2.1. LA COCA
de la ruta por donde estos operaron y que
encuentra una de sus expresiones mas En el juego simboliza el “pasto”, pero al
depuradas en la danza denominada “Los mismo tiempo ella sirve como “lubricante”
tucumanos", cuyos bailarines son para las relaciones de reciprocidad como lo
exclusivamente hombres y cuyas describe Enrique Mayer; la razón es que no
vestimentas reproducen la de los arrieros solo se dona la coca, sino que se chaccha en
argentinos del siglo pasado” (Manrique, N.: ese mismo momento. De esta forma se crea
1983; 36). una atmósfera ritual sacra que cohesiona y
unifica solidariamente al grupo y que sella el
Al arriero se le concibe en Santa Rosa pacto de colaboración. (Mayer, E.; 1978).
como aquel que hace viajes con piaras de
mulas, caballos y burros, realizando La coca funciona como un símbolo de
comercio o simplemente como comunicación que armoniza e identifica a
transportista de productos, con relativa todos los miembros del mundo andino, y de
independencia por su actividad sacrificada y acuerdo al “sabor” (amargo o dulce), de la
enérgica. En el juego se le representa coca que chacchan determinarán si el “alma
como los personajes que contradicen y se bendita” está contento o no y si no está
oponen y satirizan al hacendado. Pues rezarán unas oraciones.
ellos son los que ridiculizarán a los burros
de la hacienda y se burlan del mayordomo. 6.2.2. EL ALCOHOL
Todos los presentes festejan con la Está ligado íntimamente al juego, pues
gracia de los arrieros, demostrando su simboliza el medio que apertura el dialogo
franca simpatía, pareciera que moralmente entre el hacendado y los arrieros; así
hubiesen delegado a estos personajes para tenemos por ejemplo el hacendado recibe al
que cumplan la estrategia de la “venganza”. nuevo jugador (arriero 2), con una copa de
aguardiente servida y ruega a éste, se “sirva”,
haciendo una reverencia, el que hace de

hacendado, entrega la copa y lo propio hará La muerte, es el camino y el paso

el convidado, es decir, el alcohol toma natural a la “otra vida” de “esta vida”; es
connotaciones formales, pues al libar todos decir, la vida continúa, solo que el espacio
los participantes, se desnudan del personaje es diferente por lo que los difuntos, que
a quien representan. Una vez hecho el los denominan “almas benditas”,
brindis formal, recién se inicia el juego ritual constituyen definitivamente parte
mortuorio. integrante de la familia.
La bebida alcohólica es utilizada en esta Los elementos usados para este juego,
oportunidad en forma colectiva y servirá están codificados en una lógica a las claras
también como elemento formalizador y simbólica; pues cada uno de ellos,
cohesionador. representa los medios de producción
eminentemente ganadera. (Hacienda con
El mascar coca y el beber alcohol, durante burros), de esta manera se subraya el
la noche de todos los santos, es un acto carácter de la zona altiplánica como sector
con economía ganadera mas que agrícola.
Pero no se queda simplemente en la
representación de los medios y relaciones
sociales de producción (Hacienda –
Hacendado – Mayordomo), sino también
“La muerte, es el camino y el escenifica la distribución de los bienes
paso natural a la ‘otra vida’ de producidos, por los agentes distribuidos
por excelencia (arrieros).
‘esta vida’; es decir, la vida
continua, solo que el espacio Finalmente, creemos que la expresión
cultural, en este juego está presente como
es diferente por lo que los dimensión espiritual de toda la comunidad,
difuntos, que los denominan pues con su imaginación, proyecta ideas
‘almas benditas’, constituyen propias de la cosmovisión o definiendo
que la solidaridad real de los hombres es
definitivamente parte el único camino de la supervivencia.
integrante de la familia.”
El término “juego” asocia
inmediatamente con actividades recreativas
sometidas a un cierto número de reglas
que se resuelve con la victoria o derrota
de un contendor, dependiendo de la
considerado ritual a modo de una destreza de los participantes o de su
comunicación tanto entre ellos (runas) como suerte. Bajo esta definición, los aspectos
con las almas benditas. formales del asnusqa muestran una
trascendencia en sus resultados y
7. CONCLUSIONES
beneficios. Explicamos, el triunfador no
Podemos señalar como conclusión que gana nada, sino es solamente reconocido
el juego “asnusqa”, que se practica en las como tal para los miembros de la
noches de Todo Santos en Santa Rosa, comunidad y de los asistentes a la casa del
responde a una clara visión de la estructura velorio o al local del descanso del alma en
social, económica y política de la realidad las noches de todos los santos. El juego
de este área geográfica andina. Esta mortuorio del asnusqa está vinculado a
realidad es cuestionada durante la momentos rituales en los que el hecho de
representación pero no se desliga de la ganar o perder trasciende la simple
coyuntura festiva de los muertos. competencia y se interna en procesos de

generar reciprocidad con la familia tales —HERRERA, José; GONZALES, Aurelio M. (1937) Álbum de
Puno; Puno - Perú.
como la legalización y transacción de —KESSEL Juan Van (1976) Muerte y Ritual Mortuorio entre los
dinero o bienes materiales, como coca y Aymaras; Norte Grande; Instituto Geográfico Universidad
aguardiente a fin de que los miembros de Católica de Chile N° 6 (1978-1979); Santiago - Chile.
—LUMBRERAS, Luis G.: 1983 “Los Orígenes de la
la familia “duelente”, no gasten en estos Civilización en el Perú”; Ed. Lima - Perú.
productos. Es una forma en donde la visita —MACERA, Pablo 1968 “Mapas Coloniales de Haciendas
o la comunidad, recíprocamente apoyan a Cusqueñas”. Ed. UNMSM. Lima-Perú.
los familiares con el gasto de la atención a —MANRIQUE, Nelson: 1983 “Los Arrieros de la Sierra
Central Durante el Siglo XIX”. Allpanchis 21; Ed. IPA.
la comunidad. Cusco-Perú.
—MAYER, Enrique: 1978 “El uso social de la coca en el
Mundo Andino: contribución a un debate y toma de
REFERENCIAS posición”. En América Indígena, del Instituto Indigenista
Americano T. 4; México.
—ARGUEDAS, José María (1985). Indios, Mestizos y Señores.
—MILLONES, Luis: 1993 “Una Partecita del Cielo: La Vida de
Ed. Horizonte, Lima – Perú.
Santa Rosa de Lima narrado por Dn. Gonzalo de la Maza a
—BACA, Epifaneo (1983). Cusco: Sistemas Viales, Articulación
quien ella llamaba padre”; Ed. Horizonte; Lima - Perú.
y Desarrollo Regional; Ed. CBC; Cusco – Perú.
—MILLONES, Luis: 1982 “Un Movimiento Nativista del Siglo
—CACERES, Efraín (1982). Evolución e intervención de la
XVI: El Taki Ongoy” en “Ideología Mesiánica del Mundo
Cultura Andina, en la Insurrección Indígena, hasta la gesta de Andino”; Antología de Juan M. Ossio, Ed. Pastor; Lima -
Pedro Willkapasa; mecanografiado. Perú.
—CACERES, Efraín (1983). Aspectos Teóricos para la
—MURRA, John V.: 1983 “La Organización Económica del
comprensión de la Historia de Santa Rosa (Melgar). Revista Estado Inca”; Ed. Siglo XXI-IEP; México.
Andino Nro 4; Puno – Perú.
—NEC 05 Santa Rosa: 1976 “Diagnóstico Situacional”; Ed.
—CACERES, Efraín (1984). Economía Campesina: Familia y
mimeografiado NEC 05, Ministerio de Educación; Santa
Organización Comunal del Proceso Productivo en Rosaspampa Rosa, Melgar; Puno - Perú.
Aymaraes de Huarocondo; PEBAL, José María Arguedas;
—ORDÓÑEZ CARPIO, Santiago: 2004 “EL JUEGO DEL
Cusco – Perú.
HUAYRU O PISHCA, Una aproximación a la
—CASTRO, Augusto (1981). Perú: Nacionalidad y problema
reestructuración del cambio y la muerte en los Andes”;
Nacional; Ed. Tarea; Lima – Perú. Tesis para optar el Título de Magíster en Ciencias
—CASTRO, Augusto (1982) .Las Nacionalidades en el Sociales con mención en: Antropología e Historia.
Departamento de Puno; en Boletín del Instituto de Estudios Cusco - Perú.
Aymaras; Ed. IDEA; Chucuito, Puno – Perú. —PLAZA, Orlando y Marfil FRANCKE: 1981 “Formas de
—CIEZA DE LEON. Pedro (1967). El Señorío de los Incas. Ed. Dominio, Economía y Comunidades Campesinas”; Ed.
Instituto de Estudios Peruanos; Lima – Perú. DESCO; Lima-Perú.
—DELRAN, Guido (1981). Historia Rural del Perú; Ed. Centro —PONCE SANGINES, Carlos: 1969 “Tunupa y Ekako:
Bartolomé de la Casas; Cusco – Perú. Estudio Arqueológico Acerca de las Efigies Precolombinas
—ESCOBAR CHILE, Luís Eudes (S/f), Juego Ritual del ‘Asnu de Dorso Adunco”.Ed. Academia Nacional De Ciencias de
Qatiy’ Costumbre Ancestral en Todos los Santos en el Distrito Bolivia: Publicación 19, La Paz - Bolivia.
de Ocuviri”; Universidad Nacional del Altiplano. Puno. —RAVINES, Roger: 1982 “Panorama de la Arqueología
http://www.academia.edu/4821504/JUEGO_RITUAL Andina”; Ed. IEP, Lima - Perú.
—ERICKSON, Clarck (1983). Pukara. Antigua Civilización —ROCA, Demetrio: 1979 “El Hacendado Condenado: Las
Altiplánica; Ed. Revista Andino N° 2; Ed. Ceprocal, Juliaca, Sanciones Ideológicas de un Pueblo”; en Revista Crítica
Puno – Perú. Andina; N° 4; Cusco.
—GENTILE, Margarita: (1998). La pichca: oráculo y juego de —STERN, Steve: 1982 “El taki Onqoy y la Sociedad Andina
fortuna (su persistencia en el espacio y tiempo andinos). En: (Huamanga, Siglo XVI)”, en Allpanchis N° 19; Ed. IPA;
Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos. Lima: Cusco - Perú.
IFEA; Vol. 27; No 1; pp.75–131. —TORERO, Alfredo: 2011 “Recogiendo los pasos de José
—GLAVE, Luis Miguel (1983). Trajines, un Capitulo en la María Arguedas”; 99 p. Juan Gutemberg Editores; Lima -
formación del Mercado Interno Colonial. En Revista Andina Perú.
Nro 1; Centro de Estudios Regionales Andino “Bartolomé —TORO LIRA, J. Aniceto: 1945 “Ensayo Monográfico de la
de las Casas”. Cusco – Perú. Provincia de Melgar”; Lima - Perú.
—GLAVE, Luis Miguel (1998). De Rosa y Espinas: Economía,
—URBANO, Henrique - Osvaldo: 1998 “Del Sexo, el
Sociedad y Mentalidades Andinas, Siglo XVII; Ed. Instituto de Incesto y los ancestros de Inkarri”, en Allpanchis N° 17/18;
Estudios Peruanos – Banco Central de Reserva del Perú; Ed. IPA; Cusco - Perú.
Lima – Perú.
—VARGAS, Rubén: ¿? “Vida de Santa Rosa de Lima”; Ed.
—GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe (1615/ 1980)
Tercera; Lima - Perú.
Nueva Coronica y Buen Gobierno; Ed. Siglo XXI – IEP;
—VILLANUEVA, Urteaga: 1982 “CUZCO - 1689:
México.
Documentos, Economía y Sociedad en el Sur Andino,
—HAMPE MARTÍNEZ, Teodoro (1998). Santidad e Identidad
Informe de los Párrocos al Obispo Mollinedo”; Ed. CBC;
Criolla, Estudios del Proceso de Canonización de Santa Rosa; Cusco - Perú.
Ed. Centro Bartolomé de las Casas; Cusco – Perú.
—ZUIDEMA, R. Tom: 1977 “Mito e Historia en el Antiguo
—HARRIS, Olivia: (1983). Los muertos y los Diablos entre los
Perú”; Allpanchis N° 10; Ed. IPA; Cusco - Perú.
Laymi de Bolivia en Revista Chungara Nro 11 de la
Universidad de Tarapacá. Arica – Chile.

UNA EXCURSIÓN A MACHUPICCHO
—CIUDAD ANTIGUA—1
José Gabriel Cosio
Esimpresiones,
monomanía de los que viajan contar sus
en público, los que escriben, y
paisajes dignos de retratarse; parece que
contrae con su propia conciencia la obligación
en privado los otros; así ha dicho un escritor. Y de dar a conocer lo que ha visto, mucho más si
en verdad que, cuando uno que excursiona o ello puede ser útil para desentrañar profundos
viaja encuentra impresiones que merecen e insondables problemas que permanecen
anotarse, cuadros que exigen ser descritos y rodeados de misterios y dudas.
1 Revista del Museo e Instituto Arqueológico No. 19. 1961 Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

José Gabriel Cosio
Tal vez si el pasado primitivo de la América organización social, civil y política, como en
Precolombina, hoy incierto y nebuloso, el material y artístico de los antiguos
pueda resolverse en soluciones claras y peruanos.
definitivas, cuando del acervo de las
investigaciones oficiales y particulares surja al Merced a los hallazgos hechos en
conjunto del análisis científico la anhelada Pachacámac, Chanchan, Chincha,
clave de tantas incertidumbres y Tiahuanaco, Choquequirau y últimamente en
contradicciones y aparezcan dominando tan Machupiccho, han pasado a los rosados
culminante posición los Schielleman, los campos de la leyenda y del mito, los datos,
Botta y los Mariette de este continente. que nimbados por la aureola del más
candoroso optimismo, nos mostraban
Los que apenas somos obreros nuestra pasada historia, como el campo
modestísimos, perdidos en el inmenso paradisíaco, como la bíblica Tierra de
tráfago de la vida moderna, en la labor promisión y como la República soñada por el
intensa de despejar las incógnitas que filósofo de los Diálogos, concepto que hoy
sólo halagan la vanidad de viejos aficionado
que se han quedado con sus estudios y
lecturas de hace cincuenta años, o de niños
que acarician como un sueño las narraciones
pintorescas de sus primeros maestros de la
Escuela.
“Se cree también que no Para muchos sólo son incaicos o
emplearon la madera para preincaicos los monumentos de piedras y
umbrales y otros usos de sillares inmensos que muestran sus líneas en
confusa desigualdad, en la pared de severo y
construcción, cuando en majestuoso aspecto, siendo así que está
muchas partes como en probado que en el Perú antiguo, como en
Torontoy y Machupiccho los toda la América, el progreso de las Artes
especialmente de la Arquitectura, ha seguido
hay de este material.” una línea de evolución semejante a la de
todos los pueblos; de tal modo que el lujo
en la calidad de las construcciones, el
material de éstas dependía del objeto a que
se las destinaba. El templo, el Palacio de los
Emperadores, la residencia de los Curacas y
Jefes de grupos, dominaba el resto de los
preceden a nuestra Historia, no tenemos
edificios, los superaba por el esmero y
más misión que la de contribuir con
majestad de su construcción mientras, que
modestísimos materiales, toscos, rudos e
las viviendas de la masa de la población eran
informes para que los incansables
rústicas, toscas y hechas con barro y arcilla;
exploradores de los impenetrables mares de
así no extraña que junto a edificios de la
la Historia presenten el cuadro hecho, la
solidez y magnificencia de unos restos,
obra perfecta, el edificio histórico con pórtico
hallemos otros que no tienen el mismo
y bóveda de verdad.
interés, de lo cual algunos suponen que estos
Cuántas cosas desconocidas, cuántos últimos tienen origen colonial, como ocurre
errores pasados, ante la exigüidad de los con una poblacioncita llamada Pumahuanca
datos a la categoría de verdades, se han que se halla a media legua de Ollantaytambo,
descubierto y se han salvado, merced a esta siguiendo arriba del riachuelo que baja del
clase de investigaciones desde la segunda nevado y donde hay un grupo de galpones
mitad del siglo XIX, así en el orden de la hechos de piedras pequeñas y barro. Se cree

Una excursión a Machupiccho
también que no emplearon la madera para Geográfica de aquella capital una conferencia
umbrales y otros usos de construcción, en la que hizo revelaciones por demás
cuando en muchas partes como en Torontoy interesantes de Machupiccho, presentándolo
y Machupiccho los hay de este material. Se como una completa ciudad antigua.
cree y así lo dice, si no me equivoco,
Valladar, que en el arte peruano antiguo, al Aprovechando de la época de vacaciones,
menos en las construcciones, no se conocía no obstante, de las inmensas dificultades que
o empleaba la línea curva, y en Písac y las personas que conocían el camino me las
Machupiccho la encontramos principalmente presentaban como insuperables, emprendí el
en los Intihuatanas. viaje en compañía del señor Justo A. Ochoa,
muy decidido por esta clase de excursiones,
Antes que la comisión de la Universidad como sensato y precavido. Algunos
americana de Yale presidida por el doctor compañeros, digo, que debieron serlo, no
Bingham, hubiese llegado, no se oía hablar salieron con nosotros porque no siempre se
frecuentemente de Machupiccho, y si se realiza lo que uno desea.
nombraba este lugar era para designar
simplemente una posición de la hacienda En Urubamba, donde preparamos todos
Silque en cuyos linderos se encuentra, y no los menesteres para el viaje, conseguimos un
para designar como mantenedor de restos animoso y decido niño, el joven Alberto
de la importancia y proporciones que en si López, de sangre española, y mi alumno en
encierran. Los americanos que vinieron en el Colegio Nacional de Ciencias, que se
aquel viaje de estudio no hicieron conocer alistó en la excursión resuelto a arrostrar las
absolutamente en el Cuzco el éxito de sus peripecias del viaje.
exploraciones científicas. Solo sabíamos que
el doctor Bingham venía con la seguridad de Cuando salimos de Urubamba, el día 14
hallar vestigios de que la antigua civilización de enero, la desconfianza y cierto aire de
peruana se extendió hasta la región de la conmiseración, se dibujaba en los rostros de
montaña, donde había tenido una de sus quienes sabían nuestros propósitos. ¡Qué
sedes principales. van a llegar a Machupiccho! ¡No hay camino!
¡No se puede ahora pasar el río! ¡Es
El infatigable y talentoso Rector de la invadeable! ¡Se los van a comer las víboras!
Universidad del Cuzco, doctor don Alberto Eran las exclamaciones que oíamos; pero yo
A. Giesecke, americano de altísimas dotes, iba resuelto a llenar mi propósito; para algo
fue el primero en avisarme por el mes de viajaba con el señor Justo Ochoa, cuya
octubre, en carta que escribió de Lima, hacienda Ccollpani, a tres leguas de
donde se hallaba enfermo, la noticia de que Machupiccho, iba a ser el centro de nuestras
el doctor Bingham había hallado varias operaciones, y quien como propietario de
ciudades antiguas, entre ellas dos superiores esas regiones habría allanado las dificultades
a Choqquequirau. Tan revelador aviso no que se nos atravesasen.
pudo menos que resolverme
inmediatamente a hacer una excursión por A las 9 y 30 a.m. ya corrían nuestras
los valles de La Convención, en busca de la cabalgaduras por la verde y pedregosa
ruta y lugares por donde hubiese pasado el alameda que no otra cosa debe llamarse, el
doctor Bingham, aun cuando la estación camino entre Urubamba y Ollantaytambo.
lluviosa no era la adecuada para mi proyecto. Seguíamos por toda la margen del río que a
Hablé con algunos discípulos y amigos míos la sazón venía turbio y con fuerte y rara
en quienes halle igual interés. creciente, murmurando ledamente entre las
hojas de los capulíes y los sauces que
Posteriormente por los diarios de Lima inclinaban su coposo follaje a las caricias del
conocía que el doctor Bingham, ya de agua, que lamía sus agobiadas ramas. A los
regreso a su país, dio en la sociedad lados, los robustos capulíes nos brindaban

José Gabriel Cosio
pródigamente sus pulposos y rojos frutos, y acompañado de otro muchacho se lanzó a

las aves saltaban inquietas de un árbol a otro. encaramarse en el puente y observar sus
Por encima de los cerros pelados, desperfectos; subía por la orilla del río, escrutó
dominándolos como gigante vencedor, los un vado por donde arrear sus muías y ante la
Andes mostraban su vestidura de nieves que inutilidad de sus tentativas cogió piedras
semejan manto de armiño cubriendo las grandes, cortó ramas de arbustos, los colocó
encorvadas espaldas de un monstruo y sobre el esqueleto del puente tupidamente,
alimentado con sus deshielos, muchos sembró encima tierra en capa muy rala, colocó
torrentes que se precipitan con rumor sobre ella piedras, y así, una por una hizo pasar
arrogante por los valles y encañadas para las bestias y continuó su camino. Nosotros
pagar el tributo de sus aguas al histórico aprovechamos de la obra del apurado viajero y
Vilcanota. pasamos el río para seguir nuestro camino.
Cuando manifesté al señor Ochoa la impresión
En Ollantaytambo supimos que muchos que me causó el suceso que habíamos
puentecillos de palos, colocados sobre los presenciado, me dijo riendo: “Esto no es nada,
riachuelos procedentes de la cordillera, vieras cuando se intercepta un camino por un
habían sido destruidos y arrastrados por las derrumbe o se destruye un puente. Los
avenidas. No tardamos en cerciorarnos de pasajeros que se quedan impedidos por ambos
esta verdad. El río de Tanccacc (el que lados, se unen en un trabajo común, y así
empuja), habíase llevado el puente, y la abren un camino, limpian un derrumbe y
creciente había aumentado sus aguas, que en construyen un puente. Amigo mío, por aquí el
todo tiempo son memorables por el que viaja se abre camino, mientras que los
capricho, a veces perjudicial, conque valles pagan una contribución fuerte y saneada”.
cambian de cauce. Pasamos el río por un A mi regreso de la excursión el puente estaba
vado sin más novedad, que el peligro que en peores condiciones que en la primera vez, y
corrió el muchacho de a pie que nos me dijeron que cuatro veces habían construido
acompañaba, quien casi fue envuelto y un puente nuevo, y otras tantas se lo llevó el
arrastrado por la corriente. La cuadrilla de río...
operarios que constantemente recorre el
camino del valle para arreglar los Llegamos a Pisccocucho en medio de una
desperfectos, no parecía todavía para garúa y un viento helado que silbaba
reponer el puente. furiosamente. En ese sitio la cordillera Andina
se quiebra, se rompe en su continuidad,
Seguimos hacia Pisccocucho. En el río parece haber dado un salto descomunal a la
denominado Huaittampo de corriente más otra banda del río, como si temerosa de
impetuosa y de cauce muy pedregoso, humillarse y arrastrar su capa de armiño por
hallamos que en la banda contraria a la que el lodo, hubiera pasado el abismo y puéstose
nos hallábamos, paraba una recua de 15 de un salto en la cresta del cerro de
mulas cargadas de coca, impedidas por un enfrente. Allí también para el geólogo está la
peón que no las dejaba pasar el puente, cuyo muestra palpable de cómo el Vilcanota
piso había caído al río y cuyos palos estaban abatido en su curso por la mole de los Andes
para hundirse y caer muros y todo. Allí pude rompiólo profanó sus entrañas y se precipitó
observar los grandes apuros en que se por un cause que sus furias le abrieron.
ponen los pobres arrieros a quienes acosa el
deseo de hacer la jornada conocida a la Antes de llegar a Torontoy, terminó de
aproximación de la noche y la dificultad del nuestra jornada, hubimos de presenciar uno de
tránsito. tantos abusos que se cometen por los MISTES
gamonales de distrito con los pobres indios,
El patrón un Señor Vecino de Urubamba, eternas víctimas de una plaga de exploradores
que caminaba a pie arreando su cabalgadura inverecundos: cuando caminábamos por una
que no podía con el jinete de puro cansada, ladera, un indiecillo de poncho y montera,

asesando, jadeante rojo como una llana y escrita y antes bien, junto con el presunto
bañado en sudor, nos alcanzó y aun se nos reo se trajo una bestia de éste, por pago de
adelantó en carrera desatentada, llevando sus servicios. La indignación de mi
dentro del poncho una botella de licor, que le compañero llegó a colmo de la rabia, y entre
mandaron comprar de Pisccocucho, a donde duras increpaciones capaces de conmover
había ido de una legua de distancia. Le las piedras, cual nuevo deshacedor de
preguntamos de la causa que le hacía correr tan agravios y amparador de doncellas, obligó al
violentamente y sólo pudo contestarnos, entre mozo a dar libertad a Chávez, que así se
una tos que le ahogaba la frase en la garganta. llamaba el galeoto. ¡Cuántas cosas se
“Alla abajo han peleado dos hombres y a uno cometen en la apartada soledad de los pagos
de ellos traen preso”. Al doblar de un recodo y aldeas! ¡Cuántas maldiciones proferidas por
oímos voces desaforadas, adelantamos y a la el indio contra su Historia y su destino!
siniestra del camino percibimos una chocita
junto a la cual habían dos bestias. Ochoa, como La tarde caía en una calma rumorosa, los
que ya estaba en sus dominios, dijo que había cerros parecían prepararse al sueño
que ver lo que pasaba y con él nos rodeados de la oscuridad que los cubría;
aproximamos hacia la casa. llegamos a Torontoy, lugar donde hay unos
restos de los que me he ocupado en vez
Un hombre de mirada torva, rechoncho, anterior. Dormimos en una choza, junto con
de cuello deprimido y nariz torcida, se una familia de indios que nos atendieron con
adelantó hacia nosotros saludándonos con el interés y solicitud que pudieron,
aire arrogante. Exigió don Justo escuchando el monótono chirrido de los
imperiosamente que le dijera lo que ocurría. grillos y percibiendo como rápidos pestañeos
En este instante salieron de la choza un la luz intermitente de las luciérnagas que
pobre viejecito de Torontoy, con la cara revoloteaban en la atmósfera.
ensangrentada, los ojos casi cubiertos por la
hinchazón de los pómulos y echando sangre HACIA CCOLLPANI. LOS ANDENES. LA
por las narices, las manos tenía fuertemente NATURALEZA. GUÍAS PARA
atadas hacia atrás con una cuerda ruda. Tras MACHUPICCHO. MUERTE
aquél apareció una mujer cuyo rostro era INFORTUNADA DE UNO DE ELLOS.
monstruoso de puro maltratado, esa no era
cara humana, era un dibujo grotesco, Desde Ollantaytambo oímos por boca de
bárbaro y horrendo hecho en un cántaro o los indios, diversas noticias de los
en la superficie de una calabaza. “Chapetes”, que así los nombraban al doctor
Bingham y a sus colegas y de quienes decían
Los demás que pasaban de cuatro, andaban como locos por los cerros y
sentados en piedras bebían ya el licor que matorrales, por las orillas del río, y que se
había llevado el indiecito, como festejando perdían semanas enteras, sin provisión ni
aquella orgía de dolor y esa otra de beodez. cosa que les sustente. “Unas veces se
El señor Ochoa, furioso, ante lo horrendo echaban en el suelo y con aparatos que no
del cuadro, increpó al individuo rechoncho entendemos, miden la tierra, hacen segar las
preguntándole de la verdad del hecho. El yerbas e intentan vadear el río, donde murió
Indio maniatado se adelantó a decir que por ahogado un indio, a quien obligaron que
una reyerta que tuvo con su mujer, que era probase un sitio y pasase a la otra banda
aquella cuyo rostro era un cardenal vivo, lo llevando sus cosas (aparatos). Buscaron el
traían en esa forma y propinándole golpes cadáver, lo hallaron con el grupo en que
furiosos, el miste que al lado se mantenía en conducía los anteriores objetos, se alegraron
pie, y el cual no era autoridad ni nada. El de recobrarlos, y echaron el cadáver al río”.
aludido dijo ser comisionado para capturar a
ese indígena, del gobernador de Así, en tono irónico, nos dijo una mujer
Ollantaytambo, pero no tenía ninguna orden de Torontoy, de los de la Universidad de

José Gabriel Cosio
Yale, cuya titánica labor tuvimos ocasión de cual por eso le llaman Artillero. La Literatura
ver desde el siguiente día. Popular es frecuentemente muy acertada y
lógica en la invención de vocablos.
Amaneció éste con un poco de lluvia, nos
apercibimos para el viaje, echamos las sillas a Ya nos hemos intemado en la montaña,
los caballos y proseguimos el viaje por una cuya exhuberancia y grandiosa majestad son
quebrada estrecha que cada vez parecía para ser descritas por un poeta, y para
angostarse más. Ya el río desde ese lugar se descritos con calor. Allí la Naturaleza se
precipita bramando y golpea sus márgenes muestra pródiga, rica, fecunda, en toda su
con la cólera de sus olas. Pasamos otro amenazadora grandeza. El río corre
puenteci1o sobre un torrentoso río, desde el impetuoso por un cauce profundo y el
cual puentecillo, hacía pocos días de que se camino lodoso y estrecho serpentea por una
había caído un niño pequeño, que no volvió ladera, que va por medio del cerro elevado,
más a aparecer arrastrado seguramente hasta teniendo a sus pies el abismo y encima la
el Vilcanota, cuyas ondas fueron su mortaja. inmensidad de las rocas crespas y erizadas
por un nutrido boscaje: es una lozanía
viciosa, de la cual el hombre apenas puede
aprovecharse. Los caminos por allí
seguramente, por la estación lluviosa, son tan
peligrosos que al transitar por ellos siente
“Se ven desde uno en todo su alcance el amor de la vida.
Ollantaytambo por toda la Hay sitios en los cuales la senda apenas
alcanza para que pase un caballo, de modo
extensión de la margen que un mal paso es para rodar 50 o 60
izquierda del río; a primera metros hasta el río. Lo que los pasajeros
vista delatan la existencia de llaman Barbacoa, es algo que inspira temor el
pasarla. El río ocasiona a veces el desgaje de
ruinas, pues, es casi seguro una fracción del camino, espacio vacío que
que donde hay andenes queda por encima de las aguas que van
deben de haber restos de lamiendo hasta el rincón. Para pasar
semejantes sitios, remiendan, diremos
ciudades o fortalezas.” sueldan, las partes separadas, que muchas
veces tienen la extensión de cuatro metros,
con una especie de puente de palos y chaclas
con piso de tierra, de tal modo que es como
un puente muy débil. Hay barbacoas que se
Cuando los padres preguntaron al hermanito hallan a alturas considerables, como las hay
menor, que acompañaba al difunto, de otras, como una que últimamente había en
regreso a la choza, dicen que contestó: “E1 el sitio denominado de la “Media Naranja”,
río se lo ha llevado”. Lo que me llamó la que van casi tocando al río.
atención fue la tranquilidad con que cuentan
Antes de llegar al sitio denominado
estas cosas los naturales, como si fueran las
Máquina, llamado así por-que es muchos
más ordinarias de su vida tormentosa.
años que un español implantó allí una
Pasamos Artilleruyocc, nombre gráfico que maquinaria de aserrar, algunas de cuyas
se da a un cerro del cual frecuentemente se piezas se hallan desparramadas como
desprenden piedras inmensas de las que despojos de una lucha contra los obstáculos
muchas derriban a los pasajeros o a las de la Naturaleza. A la margen izquierda del
bestias, como ocurrió ha algunos años con el río, vimos que el cauce de éste estaba de fen
señor Fortunato Monteagudo, que pereció di do en gran ex ten sión por un muro de
víctima de una galga que disparó el cerro, al piedras grandes ni más ni menos que una

parte de la región comprendida entre del viajero, porque repentina y súbitamente,

Pichingoto y Pachar. Cerca de este sitio, el río que hasta allí viene sin muchos saltos ni
como a cosa de una legua de la Máquina, gran estruendo, después de extenderse
dentro de un bosque inmenso de árbol es, arriba del puente, de frente, pasando por
en el cerro de enfrente del camino que debajo de éste, se lanza con un ímpetu y un
seguíamos, advertimos una andenería que estruendo tal, por entre peñas y piedras, que
escalonadamente dividía un cerro. Esos parece que desde allí se diese cuenta de su
andenes, que son del mismo carácter que los poder y se anunciase ante los elementos con
de Ollantaytambo y Ppisacc, no han sido un rugido espantoso. Sus turbulentas aguas
conocidos ni siquiera vistos por persona abaten, azotan los pedrones que se alzan en
alguna, y si ahora los contemplábamos era el cauce, se rompen con ímpetu bramador y
porque el Dr. Bingham trepó por allí, lanzan hacia el espacio su lluvia erizada de
profanó la soledad de esos parajes e hizo espumas y gotas, que por lo sutiles semejan
resonar en esos valles profundos, tenue vapor que se levanta de la superficie
despertando los ecos dormidos, el hacha de las aguas. Así atronador e inmenso,
que derribó los seculares árboles, ahuyentó parece correr más rápidamente al término
las víboras de que abundan esos lugares y de su jornada.
puso a la luz parte de la andenería que
seguramente continúa en toda la extensión Y cuantos contrastes en la vida y cuantas
del cerro, en claro. Este colinda con fatales condiciones: Escribía estas líneas,
Machupiccho, y al parecer forma parte del recordando del guía Lizárraga, todo una
otro cerro llamado Huainapiccho, que se buena persona, cuando recibo del correo
halla frente a aquél. Desde ahí comenzamos una carta de mi amigo y compañero Justo A.
a apreciar la inmensa labor de la comisión de Ochoa, que se encuentra en Ccollpani y me
la Universidad de Yale, puesto que por ahí anuncia la trágica muerte de aquél, que era
no hay caminos, comodidades ni puentes. un gamo para trepar los lugares más
Ellos vadeaban el río por diversos lugares, inaccesibles y un valiente para detallar todos
aprovechando de la poca creciente de las los obstáculos. El señor Ochoa me escribe:
aguas. Antier 11 de febrero hemos tenido la
desgracia de perderlo a nuestro guía y
Estos andenes se ven frecuentemente compañero de excursión don Agustín
desde Ollantaytambo por toda la extensión Lizárraga. Iba muerto ahogado en el brazo
de la margen izquierda del río; a primera del río que corre cerca de San Miguel,
vista delatan la existencia de ruinas, pues, es pasando el puentecito peligroso que te
casi seguro que donde hay andenes deben mostré para ir a ver su chacra; según me
de haber restos de ciudades o fortalezas. cuentan cayó de medio puente, y como iba
sólo acompañado de un niño, no se le pudo
A las 2 p.m. llegamos al puente de San auxiliar. El cadáver no se ha podido hallar, sin
Miguel, cuyo piso se hallaba entonces en embargo de haber sido buscado en la
deplorables condiciones. Es un puente de extensión de tres leguas. La desgracia ocurrió
hierro igual al de Urubamba, pero más largo a las 4 p.m. Como comprenderás el suceso
y al parecer más firme por estar apoyado en nos ha conmovido profundamente".
un muro central de grandes proporciones y
en cuyas paredes se rompen hirvientes las ¡Pobre Lizárraga! Ha muerto, como
aguas del Vilcanota. San Miguel es un sitio morirán veinte y treinta, y como habrán
donde hay a ambas márgenes algunas muerto cientos de personas, porque el
chocitas, hechas de empalizadas y con techos puente de que me habla el señor Ochoa, y
de paja, de tal modo que el aire y la luz de los que hay varios en la extensión del
penetran por todas las rendijas que dejan las Vilcanota, no puede llamarse tal, son palos o
paredes de chaclas tejidas. Es un lugar que vigas atadas con lazos y cordel es que se
desde el primer momento llama la atención echan de una parte a otra del río sin muros

José Gabriel Cosio
ni sostén seguro. A mí, cuando me ya el puente en vez de piso de madera lo

mostraron el tal puente, me pareció ver el tenía de piedras. Seguramente que los
palo peligroso de un saltimbanquis. caminos y puentes del valle están
Seguramente Lizárraga pasaba hacia una dolorosamente abandonados.
especie de isla que hay en medio río, en una
pequeña extensión y donde tenía su sembrío Llegamos a Huadquiña, después de
de maíz. Las autoridades debieran prohibir el atravesar dos puentes de alambre
uso de esta clase de puentes que sólo son un colocados sobre los ríos que pasan por las
atentado salvaje contra la existencia; he visto puertas de la finca, y mandados construir
uno que se ha echado en todo el cauce del con fondos particulares del que fue
río. acaudalado caballero señor Mariano Vargas
que no fue 2º Vice-presidente de la
Ya cerca de Ccollpani encontramos a los República, porque no quiso. El caserío de
señores Enrique Palma, el universitario Luis Huadquiña es cómodo, decente y con una
Ochoa y José María Ochoa en compañía de dotación completa de compartimientos y
quienes y del telegrafista señor Martínez enseres. La finca, por sus habitantes y
llegamos a la hacienda, donde tuve mi colonos, es una población. Las maquinarias
alojamiento cómoda y fui tratado con todo son de lo más moderno. El señor Arteta
género de atenciones. nos dijo que hace poco montaron la
Pelhton de gran poder que nos enseñó
Ccollpaní es hacienda grande, productora explicándonos la manera de elaborar el
de caña, coca y frutas diversas, se elabora licor, el azúcar y la chancaca. Dentro de
licor, azúcar y chancacas, y va tomando su una inmensa sala vimos el funcionamiento
producto gran incremento con el celo de los de las máquinas, y pudimos contemplar,
señores Ochoa que son muy como la caña despojada de sus hojas, caía
emprendedores y laboriosos. Ya divisamos entre las rotaciones del cilindro y
los campos cubiertos de caña en extensiones convertida en zumo, recorría una serie de
considerables, mostrando sus tallos nudosos transformaciones pasando por multitud de
y envueltos de sus lanceoladas hojas, y la actos, hasta quedar en los toneles
coca de débil crecimiento. depositada ya como alcohol.
UNA VISITA A HUADQUIÑA. LAS En medio de esa multitud de ruedas,

AGUAS TERMALES poleas, correas y tornillos veíamos moverse
al señor Arteta examinando las piezas y
Esperábamos un día sin nubes y sin lluvia dirigiendo el trabajo. Después de
para subir a Machupiccho que queda a tres permanecer en Huadquiña toda la tarde,
leguas de Ccollpani. Para ganar el tiempo de mereciendo las atenciones del señor Arteta,
algún modo, el miércoles 17 hicimos una regresamos a Ccollpani.
visita a la finca Huadquiña, una de las
primeras en producción y comodidades en el Cerca de esta finca, en la banda
Valle de La Convención, propiedad de la contraria, existen las aguas termales muy
señora Carmen Vargas viuda de Romainville, salutíferas que brotan de un manantial,
y que está a media legua de Ccollpani, en la próximo a una temperatura de 60 grados,
banda opuesta del río. por lo menos. Muchas personas van a
bañarse, allí donde el señor don Mariano
Pasamos el puente de Ccollpani que es de Vargas hizo construir unas cuatro pozas y
alambre, y cuyo entablado está muy una habitación para los bañantes. Para
destrozado, con grandes boquerones bañarse en las aguas mencionadas es
remendados con piedras, en casi toda la menester que el agua se deposite 12 horas
extensión, de modo que, según gráfica e antes en las pozas para que puedan bajar a
ingeniosa frase del señor José María Ochoa, una temperatura conveniente.

A MACHUPICCHO. LOS decaía en los momentos de mayor fatiga y de

EXCURSIONISTAS. CAMINANDO A PIÉ. inminente peligro. Lizárraga nos dijo que era
NOCHE EN SAN MIGUEL. LA dudosa nuestra llegada a Machupiccho,
ASCENSIÓN. PERIPECIAS. LA porque el camino por donde debíamos
LLEGADA. ascender estaba completamente obstruido
por el ningún uso que se hacía de él, desde
En la tarde del 18 salimos hacia hacia mucho tiempo. Cuando
Machupiccho, con designio de pasar noche preguntábamos por la ruta que había seguido
en San Miguel y subir hacia los restos de la el doctor Bingham, nos dijo que él fue por
ciudad antigua, con el alba del siguiente día, otro camino antiguo y más fácil que sube por
para tener el tiempo suficiente de visitar y cerca de la Máquina o Mandor, el cual no
conocer todo lo que encierra el lugar podíamos seguir por no poderse vadear el
mencionado. Salimos de Ccollpani con el Sr. río en tiempo de lluvias, como lo hizo aquél
Enrique Palma conocedor de Machupiccho y por los meses de agosto y setiembre.
muy atrevido explorador, Sr. Justo A. Ochoa,
mi compañero, Sr. Luis Ochoa, mi alumno Nos apercibió de que anduviésemos
universitario y aficionado a la fotografía, Sr. cuidadosos de las víboras que suelen hallarse
José María Ochoa, hermano de los en el camino, sin huir ni ofender pero, que
anteriores, un joven regocijado e ingenioso pisadas inadvertidamente pican con resultados
espíritu decidor y alegre y buen andarín y el muchas veces funestos. A este propósito nos
señor Fernando Palma, vecino de los valles y contó que todos los habitantes de esas
un sportsman muy conocido en el Cuzco regiones estaban picados, el que menos una
por sus aficiones a los juegos atléticos. Con vez, por aquel ponzoñoso reptil. Tal es la
prudencia que hubimos de aplaudir al día abundancia de ellos en esos lugares que una
siguiente, persuadimos al jovencito Alberto vez, según nos contó tranquilamente Lizárraga,
López que se quedara en Ccollpani, en un trabajo de cultivo de coca, hallaron, de
esperándonos, temerosos de que su corta paso y en media faena, en solo un día ciento
edad sufriese las consecuencias de una cincuenta víboras a las cuales mataron. Los tres
penosa caminata, así como cuidadosos de las indios que nos acompañaban, llevando
víboras que tienen, como su residencia provisiones y aparatos necesarios para la
favorita, los cerros y caminos que debíamos excursión nos contaron también la frecuencia
recorrer. con que las víboras pican a las gentes y la
manera como se curan, la cual es tan bárbara
En Aobamba, a una legua de Ccollpani, como eficaz: Inmediatamente de ser mordidos
tuvimos que desmontar para dejar las bestias cogen la cuchilla que siempre llevan consigo y
y seguir a pie la legua que nos quedaba para rebanan una porción de carne de todo el
llegar a San Miguel, pues el pésimo estado de derredor de la parte en que han sentido el
un puente que apenas se mantenía aguijón, dejando por su puesto una inmensa
temblando nos obligó a no exponer la vida herida, la cual se queman con ascuas y se
de nuestras cabalgaduras. cauterizan impasiblemente con la sal que llaman
de piedra. Esta curación neutraliza el veneno,
Con nuestras grupas a la espalda, en pero los deja inmovibles por cinco o seis
mangas de camisa, y con las carabinas, meses. Los indios cuentan anécdotas
escopetas, machetes o alfanjes como los interesantes relativas a la picadura de las víboras
llamaba el señor Palma (don Enrique), (Picacc), cuya ponzoña también se evita
hicimos el camino a San Miguel en 30 chupando la sangre en el punto de la herida. Se
minutos. Nos alojamos en la casa del avisa que un alemán fue picado por una víbora
malogrado señor Lizárraga, donde hicimos en la palma de la mano, y no teniendo en ese
transcurrir gran parte de la noche jugando a momento ningún antídoto recurrió al primer
las cartas y riendo los chistes y chascarrillos indio a quien halló en el camino y
de don José María, cuyo buen humor no amenazándole con un revólver, le obligó a que

José Gabriel Cosio
le chupase la parte picada. De este modo salvó feo paso, ya las ramas caídas de los árboles
su vida, poniendo en grave riesgo la del indio nos servían de ascensores. La gradiente se
que felizmente no tenía la menor herida en la hacía cada vez mayor, y en el primer
boca. momento creíamos encontrar algún abismo
que nos hubiera detenido. Hacia media hora
Amaneció el día 19 con una lluvia copiosa que subíamos casi verticalmente llenos de
que encharcaba el suelo y obligaba a los sudor, y con los músculos de los pies que se
pajarillos a ocultarse en el umbrío follaje. nos adormían, por entre un bosque cerrado,
Abandonamos las improvisadas camas a las a cuyos lados no se veían más que el cetro
5.30 a.m. Salíamos con nuestras cargas, crespo, erizado, inmenso y abajo el río que
cubiertos de sendos ponchos, las mismas entre alaridos ensordecedores arrastraba sus
personas del día anterior más don Agustín tumultuosas aguas. La lluvia seguía insistente
Lizárraga que armado de un inmenso y el cielo brumoso y negro parecía un campo
cuchillo, nos servía de guía. Pasamos el de luto y desolación; una espesa neblina nos
cubría impidiéndonos casi ver el camino. El
señor Enrique Palma, con su machete,
quitaba las ramas del paso y nos
proporcionaba otras que inclinándose hacia
nosotros nos servía para suspendernos.
Estaríamos a ochenta metros sobre el nivel
“Antes que él siempre del río, cuando nos sorprendió ver bajo la
subían, y aún vivieron ahí, concavidad de una roca algunos choclos de
maíz seco, ollas, pellejos y otros útiles de
muchas personas que cocina, allí donde apenas chirriaban insectos
cultivaban calabazas, yucas, y piaban tristemente los pájaros. La subida se
camotes y caña de azúcar. hacía casi imposible, habían momentos en los
cuales desmayaban nuestros ánimos, pero
El finado señor Lizárraga viendo la voluntad y entusiasmo con que
subía con frecuencia en Lizárraga y Palma se perdían en el bosque
años anteriores.” buscando y señalándonos la vía, nos
contemplábamos y seguíamos la
peregrinación, comiendo algo de coca con
chancaca, lo que nos salvó de los efectos del
soroche que nos hacía vacilar. Contar las
dificultades y peripecias del camino sería para
parecer exagerados, es necesario ir, subir y
puente y saltando por piedras y palos fatigarse como los que excursionábamos,
alcanzamos a encornar la entrada de unos para comprender lo difícil de la ascensión.
tupidos matorrales por donde, se nos dijo, Baste decir que mirando de esas alturas, el
debía de ser el camino. A más de la menuda vértigo nos impedía seguir contemplando las
lluvia que nos mojaba, las ramas de los casas, que humeaban desde las márgenes del
árboles y arbustos, al ser separadas por la río. En un momento en que yo iba subiendo
manos y los palos nos regalaban también con agarrándome de las raicillas que se
nueva lluvia mojándonos con las gotas que atravesaban el camino, me cogí a algo que
fueron a cobijarse en sus verdes hojas. parecía un palo, cuando veloz, se deslizó
Camino no lo había ninguno, seguíamos entre mis dedos de la mano algo muy frío y
ascendiendo por una pendiente viscoso, creí haber tocado una víbora, y casi
empinadísima, por una senda bastante por una aprensión, muy explicable, sentí que
apenas para que corriese una pequeñísima el dedo pulgar se me hinchaba y dolía,
cantidad de agua. Ya era un tronco de árbol después vi que seguramente era alguna
que nos sería para encaramarnos o salvar un culebra que se hallaba dormida y al sentirse

tocada huyó hacia el matorral. Después de guirnaldas que exornan la cansada cabeza
una ascensión de tres horas, por fin llegamos de una vieja generación.
a la cúspide del cerro, desde donde se
divisaba el río como un hilo de cobre y la El lugar parece recordar la situación de los
quebrada como una maroma negra. El grito antiguos castillos feudales, así en parte
de ¡Machupiccho! Lanzado por el señor inaccesible, como nido de cóndores, con
Palma nos repuso de la inmensa fatiga que puentes, rastrillos, puertas, que en
nos abrumaba. Desde allí pudimos ver al Machupiccho están subsanadas por la casi
otro lado del cerro una amplia meseta o inaccesibilidad de los cerros que le sirven de
explanada, siempre cubierta de enmarañado pedestal. Hacia arriba se divisa la región de la
boscaje, en medio del cual se mostraban Máquina, el lugar de Media Naranja, al frente
algunos trozos que semejaban casas o ruinas Huaynapiccho, y hacia abajo Ccollpani y San
de edificios. Descendimos hacia ese lugar, y Miguel que parecen emerger del abismo.
repentinamente reparamos que
caminábamos ya por unas galerías que hacia Como dije antes, Machupiccho es
a la derecha estaban limitadas por una comprensión de la finca Sillque de la familia
especie de cuarteles de piedra bruta y de Nadal.
carácter ciclópeo. Estábamos en
Machupiccho. No es verdad que el doctor Bingham haya
sido el descubridor de esos restos; él les ha
MACHUPICCHO. ANTECEDENTES. EL dado la vida de la fama y del interés
NOMBRE. LA CIUDAD. LOS EDIFICIOS. arqueológico. Antes que él siempre subían, y
SUS DIMENSIONES. SU aún vivieron ahí, muchas personas que
CONSERVACIÓN. SEMEJANZAS Y cultivaban calabazas, yucas, camotes y caña
DIFERENCIAS CON OTROS de azúcar. El finado señor Lizárraga subía con
MONUMENTOS. LA OBRA DEL frecuencia en años anteriores.
DOCTOR BINGHAM.
El 14 de julio de 1901 (hace diez años),
La vista general de Machupiccho puede subleron a Machupiccho por el camino que
decirse, parodiando una frase de Víctor siguió el doctor Bingham, un señor Gavino
Hugo, que semeja un conjunto de ruinas Sánchez, vecino de Caycay, y los señores
donde brotan flores y árboles. Tal es la Enrique Palma y Agustín Lizárraga, quienes
fecundidad y exuberancia de esos lugares, visitaron todas las ruinas y recorrieron sus
que para poner en descubierto esos restos compartimientos; pero, como ocurre
ha habido necesidad de tronchar siempre, no fueron por interés científico e
numerosos e inmensos árboles que yacen histórico, sino en busca de lo que muchos
tendidos entre las paredes y calles, y las pretenden y de aquello que a algunos les
ramas secas; los arbustos muertos, las quita el sueño, para ir a excavar lugares
plantas diezmadas dan al sitio un aspecto donde hay monumentos antiguos. El señor
de imponencia y de sugestión históricas. Palma nos dijo que hallaron una cuerda de
Toda la población, o sea todo el área en cabuya, junto a una momia; tan bien hecha y
que se hallan los restos de salas, conservada estaba la cuerda que la utilizó por
habitaciones, torreones, casas e mucho tiempo.
Intihuatanas, ocupará en cálculo
aproximado, unos mil quinientos metros Machupiccho ha sido pues, conocido por
de perímetro, todo él siempre ocupado en muchas personas, aunque su celebridad
su mayor parte por el boscaje tupido e tengamos que deberla al doctor Bingham.
impenetrable. Por entre las paredes y
Toca a los Quechuistas descifrar la
sobre ellas, se levantan arbustos que
significación etimológica de la voz
encaramados a los muros semejan
Machupiccho, y de otras cuyo conocimiento

José Gabriel Cosio
pueden suministrar datos muy apreciables de espesor. La forma aproximada puede

para el conocimiento de muchas cosas reconstruirse por los siguientes datos: Ancho
ignoradas o poco sabidas. Machupiccho es de luz por la parte cercana al umbral, por
una palabra compuesta: Machu (viejo) y dentro, un metro cincuenta centímetros; id,
Piccho, que parece disinencia del verbo por fuera, un metro 55 centímetros. Por la
Picchar, que para los indios es el acto de base: por fuera 1 metro 59 centímetros; por
mascar la coca. Eso de que al lado de dentro un metro 50 centímetros.
Machupiccho haya otro sitio histórico,
denominado Huaynapiccho, palabra, en la El detalle de esta construcción que no se
cual Huayna (joven) es opuesta a Machu encuentra ni en Ollantaytambo, ni en Pizca ni
(viejo), parece ser algo interesante, si en Torontoy, y es probable que tampoco lo
tenemos en consideración que hay muchos haya en Choqquequirau, puesto que nada
lugares que tienen parecidos nombres, parecido aparece del diario del doctor
como Huaynamurayaca y Machumurayaca, Bingham, sobre estas ruinas, es una especie
en Quispicanchi, donde tenemos las voces de collar o argolla de piedra de siete
Machu y Huayna formando el compuesto centímetros de diámetro que arranca en
con Murayaca. posición horizontal de la parte de atrás del
umbral, semejante, en forma, a las piedras
Después de bajar unos doscientos metros agujereadas y puestas como clavos en las
de la cúspide del cerro, caminando por un cuadras y corrales, para amarrar las bestias.
desbrozado de hierbas y, como dije antes, En la portada a que me refiero dicha argolla
por el algo así como una galería, se llega a es distinta de la piedra del umbral, o mejor,
una portada, muy semejante a la de está encajada en ésta, pero en algunos otros
Sala-Punco, situada en el camino entre grupos de construcciones forma con el
Ollantaytambo y Torontoy. Dicha portada es umbral un solo cuerpo, es decir que esas
de mayores proporciones relativamente a las argollas se han formado gastando el bloque
de su género y es visiblemente la entrada a la de piedra. Como pasa con las alacenas,
ciudad de Machupiccho. altares y los clavos o apéndices cilíndricos
que existen entre las primeras, así en
Las piedras de que están formados los Choqquequirau como en Tonrontoy y
muros laterales de la portada son Machupiccho se ignora —y no es fácil
cuadrangulares y ligeramente trabajadas, y se saberlo— el objeto de esos collares.
hallan un tanto movidas, algunos por
desprenderse por las raíces de arbustos que Tuve ocasión de hablar sobre esta
crecen de sus intersticios. El pulido y unión particularidad con nuestro sabio maestro
de las piedras seguramente que es inferior a doctor don Antonio Lorena, según cuya
la portada que da acceso a las notables opinión los collares serían para colgar de ellas
galerías de Ollantaytambo, pero en la algunas telas, hilos o ciertos signos que
magnitud de las piedras del umbral, en la indicaban la hora en que el Inca o personaje
altura de éste y un detalle extraño de que notable que residía en el edificio no estaba
hablaré luego, es superior a la de éste. La visible para los extraños. Y esta presunción
altura de la portada es de dos metros se robustece ante el hecho de que los tales
cuarenta centímetros. Las paredes laterales collares se hallan precisamente en la mitad
están formadas sólo por cinco piedras y de los umbrales, como si sirviesen para
tienen un ancho de diez centímetros. La colgar alguna cortina o telón.
forma es siempre la de un trapecio.
Cuando nos hallábamos contemplando la
El umbral no está formado, como ocurre fortaleza encontramos a un indio que salía
generalmente, por una sola piedra, sino por cargado de un gran bulto de la galería, cuya
dos unidades, de dos metros veinte entrada es aquella. Quedóse asombrado al
centímetros de largo y sesenta centímetros vernos en esas alturas, a las cuales rarísimas

veces, según él, ascendían las gentes. semejan una empalizada. Es, pues, una
Averiguamos por él y nos dijo que se llamaba habitación eminentemente precolonial, si
Anacleto Alvarez y que hace ocho años vivía con este nombre pueden bautizarse todas las
en Machupiccho, cuyas tierras de labranza construcciones anteriores a la conquista, bien
conducía por doce soles anuales; agregó que sean anteriores al último período de la
cansado de la soledad y del aislamiento se civilización quechua representada por el
retiraba al puente de San Miguel donde Imperio de los Hijos del Sol, sirviendo de
conducía sus pobres y miserables enseres y morada a los hombres del siglo XX.
cosas. Así supimos que el maíz y los rastros
que hallamos en la cueva del cerro que De la puerta de la habitación, tomando la
habíamos subido eran de Alvarez, quien derecha se ve una escalinata hermosa de
hacía su traslación escalonadamente por la piedra con tramos anchos y regularmente
gran dificultad del descenso. formados que conducen hacia el grupo de
construcciones que quedan en la parte baja
Pasando la portada se penetra en una ancha de la ciudad. Antes de penetrar por esas
galería, protegida a los lados por muros de graderías, por indicación de nuestros guías
piedra bruta de carácter ciclópeo que conduce nos dirigimos de frente por una senda muy
en un descenso muy suave a unas graderías de abierta y llena de charamuscas entre callejas
piedra talladas en roca, por las cuales, se ve estrechísimas; a saltos de un tronco a otro,
claramente, se penetra en el corazón de la como a cincuenta metros más allá de la
ciudad, cuyas ruinas se presentan ya en primera habitación que hallamos, nos vimos
conjunto, con sus calles estrechas, torreones y frente a una hermosa y gran sala a la que
ciudadelas, todo por supuesto cubierto en rodean varias otras piezas, también de
matorrales, arbustos y árboles diversos. piedra, pero no tienen ni la magnificencia de
los detalles ni la imponencia de los
Bajando hacia la derecha, observamos que materiales, ni el primor de la perfección en la
de una choza de techo de paja salía una soldadura de los sillares, ni las proporciones
columna de humo negro, como si en ella se ni dimensiones de aquélla.
estuviese quemando algo. Llegados a la
pequeña puerta de forma de trapecio, vimos Lo primero que llama la atención es un
que en dicha habitación había efectivamente inmenso monolito cuadrangular que,
moradores, ellos eran la mujer y tres niños arrancando de la pared del fondo, sobresale
del indígena Alvarez. Los tristes vecinos de a manera de un trono o altar destinado a
esa pobre covacha no pudieron pronunciar alguna divinidad o personaje de altas
una palabra luego que nos vieron, temerosos preminencias, y a cuyos lados se ven dos
de que les hiciéramos daño, pero repartimos piedras de menos dimensiones, pero que
pan entre los niños que estaban casi semejan sitios o puestos secundarios de una
desnudos y convencidos de que éramos trinidad de ídolos o personas. Dichas piedras
gentes de bien se repusieron de su estupor. se alzan del suelo y rematan casi en la
tercera de la pared. El monolito del fondo es
La habitación referida es una pieza de tres de roca ligeramente trabajado, tiene de largo
metros de largo por dos metros de ancho, 4 metros 36 centímetros; 1 metro de
toda ella es construcción antigua con piedras espesor, su altura del ras del suelo es de un
de sillería pulida en los bordes y parecen metro cincuenta centímetros; sale de la
almohadillas, muy semejante en su forma de pared hacia delante, setenta y cuatro
construcción y de ángulos a la pared del centímetros. Se trata seguramente de un
callejón de Loreto del Cuzco, de tal modo lugar de adoración o de un palacio.
que su morador para habitarla no ha tenido
más trabajo que cubrir el techo con palos y La sala tiene la pared del fondo y las
paja, y por la parte de atrás, cuya pared está laterales faltándole solo la principal o sea la
destruida, poner hasta el techo estacas que fachada, para dar idea de su forma completa.

José Gabriel Cosio
No puede darse mayor primor de La habitación tiene 6 metros 43

perfección; allí se ha unido lo monumental y centímetros de largo, 7 metros 77
grandioso con lo regular y simétrico. centímetros de ancho. Las paredes laterales
tienen de alturas, la de la derecha 3 metros
Los muros laterales, puede decirse que 69 centímetros; la de la izquierda, 3 metros
están formados solo de dos inmensos y 94 centímetros; la del fondo, hasta el plano
trabajados monolitos, que se sueldan o altar formado por el monolito, 2 metros y
enchapan con la pared del fondo mediante tres medio. Las paredes laterales en sus extremos
piedras de la forma exigida por la colocación de libres demuestran claramente una especie de
los monolitos que tienen cuarenta y tres corte oblicuo que hace que la base quede
centímetros de largo cada una. El monolito de sobresaliente con relación a su remate, y
la derecha tiene de largo tres metros diez asimismo presentan en las piedras de la
centímetros, de ancho y de espesor ochenta y cúspide una casi profunda concavidad, que al
dos centímetros. El de la izquierda tiene tres parecer servía de encaje o soldadura con la
piedra del umbral que ha desaparecido. Esta
clase de concavidades se notan casi en todas
las habitaciones de Machupiccho. La sala
cuya descripción acabo de hacer,
imperfectamente por supuesto, es lo mejor
“Lo primitivo, lo rudo y lo que hay en Machupiccho, entre las ruinas de
salas o habitaciones que se alzan sobre la
grandioso que caracterizan exuberante vegetación de esas inhabitadas
los primeros pasos del alturas donde sólo la víbora se enseñorea
hombre, mezclado, en con su temible obra de ponzoña.
curioso contubernio con la Hacia la izquierda de la sala, como a diez
obra pulida magnífica y metros de distancia, se encuentra otra
artística de los momentos habitación larga, cuyos muros están
formados de piedras rectangulares de
de esplendor de una pequeñas dimensiones, pero cuyas líneas de
civilización extraña.” rincón son tan perfectas como las de Maruri,
en el Cuzco. Tiene de largo 10 metros 42
centímetros y de ancho 4 metros. En la
mitad de la pieza y hacia el círculo que
forman la sala y las otras habitaciones, hay
una especie de columna o pilar que tiene 2
metros noventa y ocho centímetros de largo; metros 7 centímetros de alto del ras del
dos metros treinta centímetros de alto y suelo; 77 centímetros de ancho. En su parte
noventa centímetros de espesor; el primer superior muestra claras huellas de que
monolito tiene 12 esquinas. Toda la habitación soportaba el umbral, lo que prueba que esa
esta formada de 166 piedras, de las cuales, las pieza eran dos habitaciones, cuya pared
de pequeñas dimensiones son aplanadas y medianera se ha destruido.
paralelográmicas. En esta sala no habían de
faltar ni los nichos o alacenas que hay en En ella se cuenta cinco alacenas laterales,
Ollantaytambo, Pizca, Torontoy y que tienen la particularidad de ser de
Choqquequirau, ni los clavos cilíndricos de mayores dimensiones que las ordinarias.
piedra que ornamentan éstas al parecer
hornaciones de ídolos y divinidades. Existen 17 Inmediata a esa y enfrente a la sala
alacenas: 10 laterales y 7 en la pared del fondo. principal, hay una habitación pequeña con
Los clavos o apéndices de piedra solo existen paredes de piedra bruta rellenadas con
entre estas últimas. barro, pero que tienen, así como las alacenas

de las otras, los clavos cilíndricos de piedra delicada y perfecta. Desde el suelo, que es
negra muy pulida y encorvados hacia abajo una calle, entre dos paredes muy cercanas
por los extremos, lo que les da una mide el muro siete metros y medio de
apariencia particular. altura. Encaramados a un tronco subimos
dicha pared que da acceso a un terrado de
A la derecha de la sala se ve un 50 metros cuadrados de extensión, donde
semicírculo formado por una roca de muy en la actualidad crece el maíz sembrado por
escasa altura, semejante al círculo que como el vecino de Machupiccho, Anacleto Alvarez.
base del Intihuatana se ve en Pizca; a este El muro tal como está parece servir de
semicírculo le falta el cilindro de piedra en cuartel parapeto a ese terrado o plaza.
que generalmente rematan los restos
llamados Intihuatanas. Después de correr unos trescientos
metros y bajar del andén en que nos
Para pasar de un lugar a otro, visitando los hallábamos, encontramos en la pendiente
restos que en grupos diversos se hallan en escalonada del cerro una especie de baño o
Machupiccho, es necesario subir o bajar pozo de piedra cuadrangular muy semejante
graderías de piedra cubiertas de malezas y al llamado baño de la Ñustta existente en
arbustos, pues que casi todos los Ollantaytambo. Tiene en su parte inferior
compartimientos están en distinto nivel. una especie de desagüe que comunica con
otro pocito o baño de igual forma que se
Subiendo por la parte de atrás de la sala se encuentra en nivel inferior, en esta forma
encuentra otro Intihuatana grande, de forma escalonada encontramos en el descenso del
circular, en cuyo centro se alza una argolla, cerro seis de esos pozos, los que según los
en vez del cilindro ordinario, muy semejante indígenas, se suceden de idéntico modo
a la del umbral de la portada de que ya he hasta el río, es decir una pendiente de 200
hablado. Esta argolla tiene la particularidad de metros de extensión, hoy cubierta por un
arrancar de la misma plataforma, con la que bosque cerrado e impenetrable, pero
forma un solo conjunto. Cerca de éste se cubierta toda ella de un sistema de andenes
encuentra otro Intihuatana que remata en un que circundan todo Machupiccho.
poliedro de 4 caras.
Todos los naturales que conocen esos
Estos Intihuatanas se hallan generalmente pozos aseguran que ellos eran lavaderos de
situados en las mayores eminencias del cerro. oro; pero teniendo en cuenta que casi en
todos los sitios o ciudades de importancia los
Desde el sitio último en que nos antiguos peruanos construían canales, con
hallábamos, divisamos, hacia la izquierda, y intermedio de recipientes o cubetas de
en la parte baja del andén otro grupo de piedra, creo yo que los pozos en cuestión no
ruinas en claros muy estrechos que parecen significan sino conductos por donde
calles. El sitio es montuoso y donde se han descendían, bien sea la chicha sagrada de las
derribado inmensos y gruesos árboles que libaciones o la sangre de las víctimas de los
tendidos en toda la extensión del campo y sacrificios, para ir a perderse en la
en todas las direcciones forman como un profundidad imponente de la quebrada. El
inmenso puente o una malla formidable hecho de que unos pocitos se comunican
sobre la cual hay que caminar para con los otros no puede darnos otra idea que
trasladarse a aquel lugar después de bajar del el de acueductos para objetos de culto.
andén dejándose caer por los troncos que Garcilaso relata que en diversos puntos estos
hacen entre el lado superior y el inferior. canales servían para las grandes libaciones en
Llegando al pie de los muros más altos se honor del Sol.
encuentra uno con una pared hecha de
piedras pulidas cuadrangulares, parecidas a Subiendo del lugar de los pozos, casi al pie
las de la calle de Maruri y de unión muy de la choza del indio habitante de

José Gabriel Cosio
Machupiccho, se destaca dominando las dos fragmentos de roca separados, sobre la

andenerías bajas una construcción cual se mantuviese la mayor porción de ella.
sorprendente por lo rara, grandiosa por lo Es un remiendo de piedra pulida y labrada,
monumental, y reveladora por los detalles hecho en una roca bruta, tal como la hizo la
especiales que la rodean. En esa Naturaleza.
construcción es lo primitivo, lo rudo y lo
grandioso que caracterizan los primeros Penetrando en esa especie de gruta se
pasos del hombre, mezclado, en curioso llega a una pieza húmeda irregular de ocho
contubernio con la obra pulida magnífica y metros cuadrados de extensión, cuyo techo
artística de los momentos de esplendor de está formado de piedras labradas. Sus
una civilización extraña inexplicable, pero paredes están, como dije antes, formadas
efectiva y grande. Junto a una gruta por muros de piedras pulidas que
semejante a una vivienda de Trogloditas, se constituyen como el decorado de ese
admira una construcción parecida a una sola subterráneo curioso y extraño. Arrancando
casería o a una torre babilónica. Allí se del ras del suelo se ven cuatro nichos o
manifiestan en íntimo consorcio la obra alacenas de mayores dimensiones que las
grande de la Naturaleza, con la refinada del que ordinariamente existen en ruinas
hombre. semejantes, su altura es de 1 metro 77
centímetros, su ancho en la parte de arriba
Es una roca inmensa, una mole formidable de 47 centímetros y en la base de 65
de siete metros de altura, coronada por una centímetros, y su profundidad es de 20
especie de Intihuatana de una mampostería centímetros. Tiene exactamente todas las
de piedra acabada, por la regularidad y pulido dimensiones para que se encaje un hombre
de las piedras, como por la unión de éstas. de alta estatura, con un espacio suficiente
Sobre la roca que se alza enhiesta se ha por afuera, para poner un muro al mismo
construido en forma circular un torreón que nivel de la línea que el resto de la pared.
visto desde abajo recuerda una construcción Encima de estas alacenas se encuentra dos
primorosa. En la parte inferior de la roca que pequeñas, cuya altura es de 55 centímetros,
mira hacia el río, se ve una puerta oblicua ancho en la parte de arriba de 32
triangular abierta en esa masa uniforme de centímetros, y en la base de 40 centímetros,
piedra, y en esa gruta o cueva, en el seno con una profundidad de 28 centímetros. En
disgregado de la roca se encuentra una el muro se destacan también dos clavos de
habitación ornamentada de muros de piedras piedra delgada y pulida. Al entrar en la cueva
cuadrangulares, iguales a los de hay tres secciones de tronos regulares
Ollantaytambo, de alacenas de doble fila y de formados o labrados en roca, y casi todo el
clavos de piedra que dan a ese lugar un círculo, tocando con la base de las alacenas
aspecto imponente y sombrío. Parece que grandes, está rodeado de una especie de
un titán, un gigante se hubiese deslizado por corniza o plataforma también de piedra.
una grieta de la roca, y con el colosal
esfuerzo de sus espaldas, al levantarse la En la parte interior hay un enorme agujero
hubiera disgregado, quebrantado y dividido figurando un asiento que delata las
en dos partes desiguales, una la de la excavaciones que en ese sitio se han hecho.
izquierda, mayor más inmensa, y la de la
derecha, un trozo mediano. La parte de la En muchos lugares se notan vestigios de
izquierda se inclina a la derecha pero para no haberse hecho excavaciones, sin duda
dejar que se vuelvan a unir, para hacer un obsesionados por el interés del oro que se
juego de capricho, esas dos fracciones se han cree existir oculto en esas regiones, en
unido con una especie de pared pequeña, proporciones fabulosas.
muro o columna de la misma construcción
que la parte alta del torreón. Ese trozo de Las alacenas mayores por sus
mampostería semeja una chapa hermosa de dimensiones, por la gruta en que se hallan y

por el aspecto casi sombrío del recinto hacen que tiene la particularidad de contar con dos
pensar que ese sitio fuese un lugar de castigo puertas, una de entrada y otra que sirve de
o de torturas. Es sabido que entre los comunicación con la siguiente y de tener las
antiguos peruanos las faltas graves, las alacenas en doble fila, es decir unas
atroces, contra la pureza, santidad del culto, superiores a otras inferiores.
la castidad de las mujeres escogidas se
castigaban con la terrible pena de Tras de los muros de esta última pieza y
emparedamiento. Tal vez, esos nichos lo caminando por la izquierda del andén en que
eran verdaderamente para conservar y se halla situado este grupo de
guardar hasta después de la muerte el construcciones, hay tres callejuelas apretadas
cuerpo de los infelices delincuentes. y estrechas, suficientes para que pase un
hombre medianamente gordo. Estas calles
Al lado de este torreón, se encuentra otro cortan transversalmente las habitaciones, por
muy semejante, pero sin la gruta, y ya muy su parte posterior, y son paralelas entre sí.
destruido; en su coronación ofrece el mismo Las paredes que las flanquean son de piedras
carácter de construcción que el anterior, así unidas con barro y no presentan la
en la calidad y pulido de las piedras como en grandiosidad y perfección de las otras.
las líneas de unión. Encima de este último
existe un pocito o baño de piedra de 7 Por todas partes, entre los breñales y el
centímetros de profundidad y de dos metros tupido encaje, se presentan vestigios de
de perímetro. andenes, casas y calles todos los cuales no
nos fue posible ver por lo impenetrable de
De este sitio se pasa a una habitación que los matorrales y por la gran altura de los
no tiene sino parte de sus muros de piedras andenes que separan esos lugares unos de
cuadrangulares, con 16 alacenas pequeñas y otros.
muchos clavos colocados entre aquellas.
Habíamos comenzado a visitar y medir las
Próxima a la anterior y casi sobre el construcciones de que he hecho mención a
torreón principal hay un espacio grande las 8.30 a.m. y después de ver la última eran
rodeado de muros, que parece una plaza las 12.30 p.m., hora en que volvimos a la
circular de alguna importancia. Tiene seis choza de Anacleto Alvarez, subiendo por la
alacenas pequeñas y dos grandes y comunica hermosa gradería, que por sus tramos, la
con una habitación muy semejante a la colocación de éstos y aún el color de las
galería de Ollantaytambo; está ornamentada piedras es igual, a esa otra gradería existente
por nueve alacenas, con clavos cilíndricos en el Rodadero y que el vulgo conoce con el
entre una y otra. nombre de ccusillocc hinqquinan.
En un extremo de esta pieza existe un Audacia sería en quien escribe estas líneas
hueco grande que penetra hacia adentro en aventurarse a emitir opiniones sobre la
forma oblicua, y cuyo término no se conoce. significación histórica y arqueológica de los
Es uno de esos subterráneos tan comunes admirables restos de Machupiccho, a los
en el Cuzco y otros puntos, que se conocen cuales rodean, por otra parte, detalles y
con el nombre de Chinganas, y sobre los pormenores extrañamente reveladores.
cuales existen tradiciones populares Pero no estará demás comparar ciertos
fantásticas e inverosímiles. antecedentes confirmados y conocidos,
llevar una razón o prueba más a las que ya se
Tras las anteriores piezas, y casi han aducido sobre la significación y rol
comunicándose con ellas, se encuentra una histórico de las diversas civilizaciones que se
portada de dos metros de alto que da han desarrollado en este lado del continente,
entrada a una habitación cuadrangular de y sobre las diferencias y puntos de unión
paredes iguales a las de las ya descritas, pero entre los restos encontrados en los diversos

José Gabriel Cosio
lugares del territorio, así como despertar el árboles han desmoronado algunas piedras de
interés de los hombres de ciencia y del los muros y han hecho perder la delicada
Gobierno, para hacer investigaciones y ensambladura de los sillares. Como muy
estudios sobre las regiones hoy desconocidas pocos pueden ascender a esos lugares, y es
que en otro tiempo han podido ser teatro de imposible la traslación de las piedras hasta las
lejanas y hoy perdidas civilizaciones. Lo que fincas o poblaciones próximas, la mano del
se creían selvas vírgenes, bosques intocados hombre ha quedado y queda cohibida de
y regiones puras, hacia los cuales el progreso arrancar y destruir las paredes para utilizar
dirige hoy sus miradas de exploración y de esos elementos históricos en edificios y
conquista, ante los datos de la ciencia, van fabricación de casas, ni aplicar la dinamita
presentándose como escenarios que vieron destructora a los monolitos para obtener
desarrollarse inmensos y grandes hechos, piedras de las formas y de las dimensiones
como en estos sagrados y grandes tesoros deseadas, como descaradamente ocurren en
de civilización, y como historias mudas que Ollantaytambo y Ppisacc, desde las casas de
esperan para hablar el momento de la santa reciente formación ostentan esos hermosos
locura y de la obsesión inspiradora. sillares de los monumentos que existen en
sus cercanías y a inmediato alcance del
hombre.
Sería conveniente que las autoridades

respectivas hicieran destrozar y limpiar
“La naturaleza menos anualmente, por lo menos, ese bosque que
destructora y más pródiga en en un momento cubre con su follaje toda su
existencia y duración.
cuidados ha guardado y
conservado mejor los Lo que desde el primer momento llama la
atención en Machupiccho es la absoluta
monumentos encomendados carencia de agua; pero a poco se escudriñe
a su sola custodia, que el algo se ve que por la parte izquierda del río y
hombre, cuya mano parece por toda la pendiente del cerro que colinda
con aquél existe una acequia antigua
empeñada en borrar la huella obstruida como todas casi las de su clase,
de los siglos.” acequia que recorre una gran extensión y
por donde seguramente corría ese precioso
elemento de vida para los usos de los
habitantes de esa población antigua.
Siguiendo casi la misma dirección de la

Aún cuando parezca paradójico, los restos acequia se ven también las huellas del antiguo
de Machupiccho expuestos a los ultrajes de camino que conducía de las regiones de
la intemperie, y alzándose en la enhiesta Ollantaytambo a Machupiccho; atravesando las
soledad de esas inhospitalarias alturas están peñas y los riscos por pendientes muy
mejor conservados que los que se peligrosas. Según noticias de las personas que
encuentran en lugares frecuentados por el conocen ese camino, puede todavía hoy
hombre, como Ollantaytambo y Ppísacc. La utilizarse mediante obras de reparación que no
naturaleza menos destructora y más pródiga serían difíciles de ejecutar, por lo menos para el
en cuidados ha guardado y conservado viaje de peatones.
mejor los monumentos encomendados a su
sola custodia, que el hombre, cuya mano Es indudable, pues, que Machupiccho fue
parece empeñada en borrar la huella de los una población de gran importancia, fue una
siglos. Sólo los arbustos y las raíces de los ciudad cuya influencia en la vida de las

poblaciones de la hoya del Vilcanota la salvajes, se encuentran dentro de aquella

pregonan esos formidables restos de región vestigios de construcción que
palacios, esos numerosos Intihuatanas que atestiguan que hubo un tiempo en que
en otro tiempo fueron siempre lugares de formaron parte de un pueblo grande,
cita y romería para las tribus creyentes, esos próspero y conquistador y que algún
torreones que a manera de otros castillos de cataclismo geológico o social, como una
la feudalidad medioeval, se levantan como invasión de otras razas, fraccionó, quebrantó
protegiendo la augusta severidad de los y ahogó la unidad de ese pueblo junto con su
edificios; esos canales y acequias por donde independencia y vida. ¿Este fue el Imperio
corrían las aguas purificadoras de la libación Incaico con su numerosísima escala de reyes,
sagrada y la sangre caliente de las víctimas del generaciones que nos pinta Montesinos?
sacrificio. Pero sabemos que las tribus que no querían
someterse a la autoridad de los Incas huían
Pero ¿por qué calla la Historia Colonial, hacia la región montañosa, siendo la principal
por qué calla la tradición, por qué callan la del Amarumayo, y no hallamos siquiera
todas las fuentes sobre la existencia, no digo vagas noticias de que Machupiccho y
de Machupiccho, sino de otros lugares por Huaynapiccho, se mencionasen como
los cuales anduvo la civilización con su corte lugares comprendidos en los dominios de los
de monumentos y su tormento de luchas? Hijos del Sol.
Ollantaytambo, en la misma hoya, fue el Parece, pues, que poco a poco, pueblos
último, donde Ollantay sostuvo su posición de raza quechua, habitadoras de aquellas
rebelde y donde seguramente existían esos zonas, fueron abandonando sus residencias y
restos que hoy admiramos y estudiamos y emigraron en un movimiento de salida hacia
que por otra parte, son casi idénticos, salvos, el Cuzco y hacia las orillas del Apurímac,
algunos detalles, a los de Torontoy y acosados ya por las irrupciones de las tribus
Machupiccho. Las huestes derrotadas por los salvajes, ya por las dificultades de la vida
españoles, cuando las fuerzas vencedoras de creadas por la Naturaleza, etc., etc. y esto
Pizarro llegaron hasta el Cuzco, huyeron por debió ocurrir muchos siglos antes de la
las riberas del Vilcanota y las que pudieron fundación del Imperio de Manco, tal vez
escapar de la matanza, fueron a perderse en durante el predominio de los Aimaras
la oscura soledad de las selvas que por tales chancas.
e impenetrables considerábase desde
Torontoy. La primitiva civilización quechua restaurada
ya en una época muy moderna por Manco
Los Incas descendientes de Manco Cápac Cápac, según se va probando hoy, tuvo por
no tuvieron pues conocimiento de lado, de la extensión y una excelencia a que
Machupiccho, porque a haberlos tenido no alcanzó el Imperio de los Hijos del Sol. El
habrían hecho desde esa explendida fortaleza Imperio seguramente abarcó casi toda la
una resistencia de titanes contra cualquier región montañosa donde tal vez tuvo su
ejército enemigo. sede principal.
Además, la tradición trasmitida por los Machupiccho y los restos de los lugares
primeros conquistadores habría guardado la próximos pueden ser, pues, la obra de esa
noticia de la existencia de esa ciudad y de primera civilización quechua, y su memoria se
otras vecinas, y de este modo habríamos perdió por la violencia de la súbita invasión de
conocido y estudiado estos por hoy nuevos los Aimaras que procuraron llevar hacia Titicaca
e ignorados lugares históricos. todas las poblaciones quechuas que vivían en
esas apartadas regiones.
Explotando por toda la región montañosa
hasta la parte ocupada por las actuales tribus Cuzco, 1912.

LA COMUNICACIÓN POLÍTICA
—EN LOS PROCESOS ELECTORALES EN EL PERÚ—
Vidal Chávez Rivera1
RESUMEN tiempo, particularmente en el Perú. El presente trabajo

La Comunicación Política en los Procesos Electorales en el contiene: La Prensa y la Comunicación Política, Actores
Perú, es un trabajo, no solo producto de la sistematización Políticos y Comunicación Política, la Comunicación, la
y el análisis de lo que piensan diferentes especialistas en la Democracia y la Opinión Pública, Periodismo y Elecciones
materia; sino además el resultado de la elaboración y en el Perú, los Candidatos y la Promoción Política, las
aprehensión subjetiva y objetiva de la realidad en cuestión conclusiones y las referencias. Todos y cada uno de los
de nuestra parte. En el trabajo desarrollado se aborda temas abordados guardan relación, coherencia y secuencia
aspectos sobre la intervención de los medios de entre sí, los que inciden en el escenario de la vida política,
comunicación en los procesos electorales a través del económica, social y cultural de nuestro país.
1 Decano de la Facultad de Comunicación Social e idiomas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

ABSTRACT el ‘sancta sanctorum’: la situación interior

Political Communication in Electoral Processes in Peru, is a
job, not only the product of the systematization and de las fábricas y empresas privadas. El tipo
analysis of what they think different specialists in the field; de nuestros periódicos no cambia
but also the result of the development and subjective and todavía…”
objective understanding of reality within us. In the
developed work it addresses aspects of the intervention of
the media in electoral processes over time, particularly in Más adelante, Lenin al que le apodaban
Peru. This paper contains: The Press and Political el “viejo”, decía: “Fijaos en la burguesía,
Communication, Political Communication and Political
Actors, Communication, Public Opinion and Democracy, ¡Qué admirablemente sabe dar publicidad
Journalism and Elections in Peru, candidates and political a lo que le conviene a ella! ¡Cómo exalta
advocacy, conclusions and references. Each and every one las empresas modelo... en los millones de
of the issues addressed relate, consistency and string
together the scenario affecting the political, economic, ejemplares de sus periódicos! ¡Cómo sabe
social and cultural life of our country. hacer de las instituciones burguesas
modelo, un motivo de orgullo nacional…”.
LA PRENSA Y
LA COMUNICACIÓN POLÍTICA Lenin y Marx amigos míos, en el
espacio-tiempo, reconocían que la prensa
Quiero empezar el abordaje del juega un rol importante y decisivo en la
presente tema parafraseando a un gran y formación de la conciencia social y de la
opinión pública; en esta orientación
ubicamos también a nuevos entendidos,
sobre los temas en cuestión, entre los que
destacan Jurgen Habermas quien
denomina a este proceso “la prensa de
“La comunicación política, ideas”, fenómeno de los siglos XVII y
XVIII, época de la oratoria, arengas,
mueve la opinión pública y propaganda y la persuasión comunicativa
no olvidemos, responde a dirigida a las grandes multitudes (masas);
los grupos de poder, vía entre otros especialistas, (Jesús Martín
Barbero, entre otros).
medios de comunicación
que orientan sus mensajes a En el actual ateneo de acontecimientos
fin de convencer a los que acaecen y se producen en el
escenario económico, político, cultural y
electores para que voten social; alborotado y sacudido por un clima
por uno u otro candidato.” de tensión, donde los protagonistas cual
personajes de una telenovela con una
agenda y un guion predeterminados,
lanzan propuestas adscritas al poder
económico; discursos que discurren
permanentemente por las pantallas,
eximio personaje de la política y de la orientados a concientizar a los asiduos
economía, Vladimir Ilich Lenin, quien en espectadores; dramatizaciones que son
Pradva en 1918, respecto a la prensa expuestas por los medios de
escribía: “En nuestros periódicos se dedica comunicación, insurgiendo así nuevos
demasiado espacio a la agitación política protagonistas en la comedia diaria, los que
sobre viejos temas, al estrépito político. Se vía discursos cargados de promesas,
reserva un espacio mínimo a la edificación mensajes enrarecidos, intoxicados,
de la nueva vida: a la reproducción de sórdidos y bien uniformizados, persiguen
multitud de hechos que dan testimonio de secuestrar nuestras conciencias, y así lograr
ella... La prensa burguesa de los ‘buenos por medio de un lenguaje embelecedor y
tiempos viejos de la burguesía’ no tocaba cautivador, envolver al público receptor.

La comunicación política
El milagro de la homogenización, elecciones y hacerse de “su nuevo puesto

hegemonía, simetría y uniformización de trabajo”.
subjetivizada de la realidad, recreada a
imagen y semejanza de los dueños de los Para ser un buen candidato, es decir, un
medios de comunicación, del poder político buen político, hay que mostrarse como tal; el
y económico; se produce a través de los aspirante, postulante o el político debe
discursos y mensajes estructurados por ellos, parecerlo; este aspirante a una curul o a una
con el propósito de capturar las mentes presidencia, meta que se ha propuesto para
débiles de un público objetivo llegar al poder, sin temor a equivocarnos en
desmemoriado, sin conciencia ni formación el contexto actual, para cada momento,
política e ideológica, que son presa fácil de utiliza determinadas estrategias de
ser subsumidos por el sistema político y comunicación política, efectistas, efectivas y
económico imperante. afectivas, destacando a través de los medios
de comunicación, el indiviso del candidato,
ACTORES POLÍTICOS Y los valores morales y éticos, la eficiencia del
COMUNICACIÓN POLÍTICA candidato, su oratoria, el modo de
conducirse, el estilo de vida, entre otros
Los protagonistas, personajes políticos y aspectos; sin embargo, ello no quiere decir
candidatos son presentados a través de la que los que no hagan uso de adecuadas
pantalla como único producto, que reúne estrategias de comunicación política, no
todas las características y bondades para logren su propósito; al contrario, también lo
satisfacer a un público ávido por adquirir pueden lograr.
este, por medio de su voto;
producto-personaje, construido a imagen y La comunicación política, mueve la
espejo de los usuarios; los cuales sin derecho opinión pública y no olvidemos responde a
a reflexionar se ven impelidos a adquirir y los grupos de poder, vía medios de
consumir “el único producto” que se comunicación que orientan sus mensajes a
promociona vía medios de comunicación, fin de convencer a los electores para que
particularmente a través de la televisión. voten por uno u otro candidato político afín a
su entorno; candidatos que ofrecen a los
En el Perú, la comunicación política se votantes, propuestas y promesas por
ha convertido en un eje fundamental de doquier: terminar con la corrupción, hacer
influencia del poder económico, a través frente a la delincuencia, mayor seguridad,
de ciertos mensajes y discursos difundidos, desarrollo de obras de envergadura, no
que tienen el propósito de posicionarse en hacer mal uso del dinero del erario nacional,
la conciencia de la opinión pública, para inversión en programas sociales, traer
lograr de este modo que estos participen inversiones del extranjero, entre otros
activamente en los procesos electorales, talantes; mientras que, de otro lado, ya en
optando por uno u otro candidato, pleno ejercicio de sus funciones como
llegando incluso a un estado de fanatismo autoridades electas, siguen promoviendo y
político, que conlleva a simpatizantes, ofertando demagógicamente una serie de
allegados, amigos de los amigos, obras, leyes, reformas sustanciales a favor de
partidarios e invitados de los invitados; a la colectividad, así como más trabajo, como
cerrar filas con el candidato puesto en si todavía estuvieran en plena campaña
vitrina, promocionado estratégica y electoral.
comunicacionalmente, se observa como la
promoción de un aspirante-candidato no Todas las propuestas y oferta que se
solo depende del programa e ideario, sino realizan en los procesos y campañas
además de la forma cómo se le presenta, electorales tanto para las presidenciales,
cómo se dirige, cómo se comunica y, que regionales y locales se basan en estrategias
estrategia persuasivas utiliza, para ganar las comunicativas políticas, las que por cierto

están dirigidas a lograr un ambiente de otros son desenterrados y remozados para

credibilidad, esperanza, orden, autoridad, emprender sus campañas como candidatos a
seguridad, modernización y desarrollo de la presidencia, a las regiones, a la alcaldía, al
nuestro país, entre otros ejes; ofertas que congreso y otros espacios públicos. Los
son consentidas por los ciudadanos-electores políticos más conocidos, integrantes de los
(opinión pública), quienes en base a su voto diferentes partidos políticos de nuestro país,
dan la anuencia a favor de tal o cual empiezan a ser maquillados, reciclados y
candidato o político, con la esperanza de que rejuvenecidos por los medios de
algún día las cosas cambien y, mejore la comunicación para presentarlos ante el
calidad de vida de los peruanos. electorado (opinión pública), como los
abanderados y los únicos que nos pueden
Los peruanos, los de a pie, los del auto, sacar de la situación delicada que vivimos y
los del avión, los con causa y los sin causa, en la que estamos inmersos, utilizando el
los con estudio y los sin estudio, los con entretenimiento y lo festivo, y de este modo
trabajo y los sin trabajo, los que no tienen atraer nuestra atención y aceptación.
LA COMUNICACIÓN, LA
DEMOCRACIA Y LA OPINIÓN PÚBLICA
Ahora bien, pero qué rol cumple la

“La comunicación política y, el comunicación en “el sistema democrático
peruano”, hay seguramente infinidad de
mismo juego político en el respuestas, sin embargo, se hace necesario
sistema democrático se ha puntualizar que el sistema socioeconómico,
constreñido a los medios de político y cultural, está de espaldas a la
realidad de la gran mayoría de los peruanos;
comunicación, imagen espejo en este contexto, la función que la
encargado de elaborar y comunicación pasa a cumplir está orientada a
construir productos y mensajes lograr la credibilidad, gobernabilidad,
institucionalidad, sostenibilidad, estabilidad
comunicativos plagados de socioeconómica y política y, la confianza y
ideología y política.” compromiso; en la medida que la
comunicación intermedie a través de los
medios de comunicación, el proceso: Político
– económico – medios de comunicación – y
sociedad en la toma de decisiones, estamos
seguros en este escenario, la comunicación
acceso a los medios de comunicación, los
política pasará a cumplir un rol determinado
que sí lo tienen, los que mandan desde el
a favor o en contra de uno u otro actor
poder, los que no tienen poder; es decir,
social.
todos los peruanos que conformamos el
Perú profundo y el Perú oficial, el Perú de la Al final, de todos los procesos electorales,
esperanza y el Perú de la desesperanza; los ciudadanos son los invitados de piedra, al
todos somos testigos, cómo los medios de ser solo tomados en cuenta como
comunicación influyen notoria y receptores cautivos y pasivos de toda la
profundamente en nuestras conciencias, y andanada de promesas e informaciones
nos orientan a que votemos por los cautivantes y embelecedoras que adormitan
candidatos que ellos construyen y fabrican. y neutralizan aún más las esperanzas de los
asiduos y sufridos electores, los que como
Cada vez más en los distintos contextos
dijimos anteriormente son tomados solo en
socioeconómicos, políticos y electorales,
consideración cuando se avecinan las
surgen nuevos actores de la política, en tanto

elecciones y luego que pasa este juego reproducen en cierto modo un poco de lo
electoral, son dejados de lado y, no los que es el Perú, imágenes y mensajes
toman en consideración, no los hacen retóricos supuestamente sanos y, desligados
partícipes de la vida política, económica, de todo interés personal o grupal, nos
cultural y social del país ni tampoco los hacen muestran a estos líderes de siempre con un
intervenir en las decisiones de los que logran rostro aparentemente más humano.
el poder.
La televisión en particular, por lo tanto, se
Decimos, resulta siendo paradójico, ha convertido entonces en la plataforma,
porque la plataforma que tiene en los escenario y medio transportador no solo de
momentos actuales la comunicación política, las excentricidades de los candidatos, de los
queramos o no aceptarlo, resulta siendo políticos y de las autoridades, sino también se
principalmente la televisión, no olvidemos y ha convertido en el nuevo espacio articulado
obviemos que la televisión se ha convertido y reproductor que refleja y reproduce la
el día de hoy en la plataforma de internet, de política y la economía; por consiguiente, la
la radio y de la prensa escrita. El Twitter, el formación de la opinión pública.
Facebook, y otras redes sociales por increíble
que parezca han logrado el milagro de ser No hay que obviar que la comunicación
hoy las canalizadores de la opinión pública, política y, el mismo juego político en el
fuerza gravitante en el juego democrático, al sistema democrático se ha constreñido a los
cumplir el rol de trasladar la política, medios de comunicación —imagen y espejo
economía y acción del gobierno a los del juego democrático y, de la política—,
medios, plataformas que median el poder imagen espejo encargado de elaborar y
económico, político, comunicacional e construir productos y mensajes
ideológico del sistema. comunicativos plagados de ideología y
política, que son difundidos por los medios
Observamos cotidianamente como los de comunicación, a favor o en contra de tal
medios de comunicación están adscritos al o cual actor o candidato, quienes se
papel reproductor y amplificador del sistema convierten en los paladines mediadores y
democrático, cumpliendo de otro lado el rol defensores del orden socioeconómico,
de sostener el orden preestablecido por el político actuante; la televisión en este
poder económico y político; porque concierto se convierte en la plataforma y
establecen y ponen la agenda a cualquier escenario; así mismo que la política a través
gobierno a nombre de la democracia y de de los medios de comunicación sea el centro
los ciudadanos, cuando en verdad favorecen y motor de las encuestas, sondeos,
a un determinado sector social que a través referendos y estadísticas, en los soportes que
de bambalinas manipula como lo hace “Pepe en cierta medida reflejan lo que la opinión
en su casa”, utilizando discursos y mensajes pública piensa y quiere.
atractivos, afectivos y emotivos,
condimentados de contenido político que Los medios de comunicación han pasado
reproducen y amplifican como dijimos a ser no los representantes de la opinión
anteriormente, los intereses y el pública; al contrario, han pasado a jugar el rol
pensamiento de las clases gobernantes. de mediadores del sistema y orden social
imperante, al estar reemplazando los
La televisión, como escenario que espacios públicos donde los candidatos
reproduce una parte de la vida social, exponían en las grandes plazas, desde sus
material, espiritual y psicológica es el espacio estrados y tabladillos, sus planteamientos y
que visibiliza a través de los diversos actores propuestas a las masas populares con el
(candidatos y políticos) esta parte de la objetivo expreso de orientar y apoderarse
realidad, mostrando rasgos cotidianos y del pensamiento y las mentes de la opinión
apelando a las emociones y sentimientos que de las mayorías, reproduciendo en este

espacio de la pantalla chica, fría, calculadora, abstracta, mientras que, para otros sí existe
impersonalizada, despótica e impositiva; vía —línea en la cual nos involucramos—,
candidatos, políticos y autoridades el papel porque tiene forma, estructura y contenido;
que juega y cumple la opinión pública, es por tanto, es definible para terceros, una
decir, se ha empoderado y asumido la creación premeditada que tiene el propósito
función social y política que desempeña ella de lograr fines exprofesos; sea así o
—opinión pública— en la vida política, diferente, la cuestión es que funciona en el
económica y social en el país. ordenamiento existente, es práctico,
funcional, aplicable y tangible, porque es
Los medios de comunicación en el utilizado para “medir tanto cuantitativa y
contexto actual, en el cual interactuamos cualitativamente lo que piensa la gente”,
interactivamente en el mayor tiempo de respecto a un determinado asunto, sobre
nuestras vidas, están homogenizando todo de la situación económica y política del
nuestras conciencias a partir de la país.
uniformización de la información, de la
Jean G. Padioleau señalaba hasta
irónicamente que a la “opinión pública le
ocurre como a los elefantes: puede ser difícil
definirlos, pero es un muy fácil reconocer
uno” o cuando sostiene que a “la opinión
pública le sucede lo que al diablo, debe
existir puesto que pronunciamos su
nombre”. La definición es bastante clara y
“Ellos decían, no existe una precisa, porque podemos a través de ella
opinión pública que nace en colegir que la opinión pública es una
la sociedad civil, sino una categoría formal, bajo la cual se establece y
determina el resultado de los sondeos y
opinión que pertenece a las encuestas de opinión, los que por cierto
clases dominantes.” orientan las decisiones de la gente.
Para Giovanni Sartori (1987) la “opinión

pública es ante todo y sobre todo un
concepto político”. Para el investigador
italiano la opinión pública es “un público o
multiplicidad de públicos cuyos difusos
estados mentales (de opinión) se
interrelacionan con corrientes de
programación y de todo lo que discurre y se
información referentes al estado de la res
trasmite y difunde vía radio, prensa escrita,
pública”. Lo que el autor quiere significar es
televisión e internet, este fenómeno de la
que a esta categoría sociopolítica se le
uniformización de los mensajes, discursos,
conocía ya en el siglo XVIII como: opinión
dramas y de la realidad subjetivada se nos
común, vox populi, voluntad general,
impone sutilmente vía mensajes y discursos
opinión popular, o como Demóstenes, “la
en movimiento, apelando a diversos
voz pública de la patria”, Cicerón, “apoyo del
aspectos, hasta incluso intrascendentes,
pueblo”, Tito Libio, “opinión unánime”, y así,
alejados y divorciados de la vida material,
hasta Maquiavelo, Hobbes, Lockes,
social y psicológica de las personas y todo
Rousseau, Adam Smith, David Ricardo, Max
ello con el objeto de hacer asentir su realidad
y Engel —ellos decían, no existe una opinión
en la conciencia social pública.
pública que nace en la sociedad civil, sino una
La opinión pública para unos no existe, opinión que pertenece a las clases
porque es una terminología vacua, vacía y dominantes— y, finalmente, Habermas

reivindica la opinión pública como el entonces implica de nuestra parte

resultado de un diálogo racional y plural. reconocer también que la opinión pública
está ahí, aunque no se le pueda ver ni
De uno u otro modo los diferentes tocar, porque funciona en el escenario
autores a los cuales hemos hecho político, económico y comunicacional, en
referencia, —no nos olvidamos de la concreto, es parte del engranaje del
alemana Elisabeth Noelle-Nuemann, quien sistema político y económico.
dice en su teoría La Espiral del Silencio,
que las personas están atentas a las Es cierto que, la comunicación, la
opiniones de su entorno para construir la democracia y la opinión pública interactúan
suya—, ninguno de los autores a los que juntos y aún más si a ello le agregamos la
hemos hechos alusión niega la existencia situación política y electoral se convierten
de la categoría opinión pública, pues cada en los pilares que sostienen a cualesquier
quien le da un significado, si bien diferentes sistema socioeconómico y político, en la
y contrapuestos, pero lo hacen, medida que son elementos que sirven no
reconociendo de esta manera; por lo solo, para la supervivencia del sistema
tanto, la opinión pública es un fenómeno democrático, sino además, para regular,
psicosocial, cultural y político, que contrapesar y controlar la vida social,
querramos o no manda en nuestro modo económica y política en un país.
de concebir las cosas, el mundo y todo lo
que sucede alrededor nuestro. Como colofón al tema creemos
pertinente hacer mención a Robert Dahl,
La opinión pública, como hemos visto en su obra On Democracy (1998) uno de
hasta aquí, tiene una relación permanente los especialistas más connotados en los
con la situación económica, política, temas de política y democracia, este señala
ideológica y comunicacional, que: “La democracia y el sistema político
espacio-escenario, en el cual estamos o no provee las oportunidades para: a) Una
implicados y, en el cual, participamos de efectiva participación, b) Igualdad en el
una u otra forma, bien como actores voto, c) Para obtener un entendimiento
activos, como pasivos, como muy fundamentado sobre lo que sucede
conservadores o indiferentes; estos en los asuntos públicos, d) Ejercer control
estados expresan no solamente los efectivo sobre la agenda no solo de lo que
sentidos afectivos o emocionales sino se discute como políticas, sino también de
además opiniones cargadas de ideología, lo que se ejecuta como proyectos de
política y economía. gobierno y, e) Incluye a todos los adultos”.
Digan lo que digan los autores aquí Dahl, entonces prioriza los aspectos de
mencionados, —hasta Luhmann— la gran equidad, información y participación en los
mayoría coincide con la existencia y aspectos públicos, que le interesan a los
función que cumple la opinión pública en ciudadanos, sin dejar de lado estos
el sistema y ordenamiento democrático, aspectos, debemos indicar que a nosotros
apuntalado por el poder político y nos interesa para la presente investigación
económico; por lo tanto, nosotros lo relacionado al proceso electoral, el cual
creemos que la existencia de esta está vinculado con el periodismo electoral,
“realidad”, —así esté solo en nuestra en el cual el autor hace hincapié
mente— es objetiva, en tanto, es terca y manifestando enfáticamente que la
obstinada porque aunque “sea gaseosa e igualdad en el voto y en la participación en
idealizada”, es funcional al sistema y sirve asuntos de interés social de parte de la
como base, medio y fin al mismo, en la población en su conjunto son temas
medida que lo sostiene y lo dinamiza a su insoslayables que no pueden estar al
semejanza-espejo; lo referido hasta aquí margen de esta coyuntura.

PERIODISMO Y preparados y hechos a la mediada de su

ELECCIONES EN EL PERÚ visión, con el propósito consabido de que los
hagamos nuestros y los aceptemos como si
El proceso electoral o de elecciones está nosotros los hubiéramos propuesto.
vinculado directa e indisolublemente al
sistema electoral, el que va a permitir la La comunicación política en esta
elección de tal o cual candidato para la orientación empata con la opinión pública y
presidencia de la república, el congreso, la el periodismo electoral, particularmente
alcaldía o la región, es decir, todo está —en las elecciones—, en tanto, estos tres
implicado con los partidos políticos, los factores y elementos engarzan, simplifican y
medios de comunicación y la opinión reproducen el “sistema democrático”; es así,
pública, de igual manera, está vinculado y al final de cuentas como en base a esta tríada
relacionado con las normas, las que en es que funciona el sistema económico, social,
última instancia regulan las elecciones, acto político e ideológico que es encarnado a
que se articula en los votos, los cuales través de los discursos y mensajes que se
trasmiten por los medios de comunicación
masiva, estos como dijimos líneas arriba al
final, pasan a ser los sujetos y actores activos
de la acción política y de la vida nacional.
Respecto a la prensa y las elecciones,

“En esta nueva coyuntura creemos pertinente en esta oportunidad
son los medios, los que retomando lo desarrollado al inicio del
presente trabajo, y al haber hecho alusión a
siguen imponiendo la un clásico de la opinión pública como es
agenda y los derroteros de Vladímir Ilich Lenin y siguiendo esta línea en
la vida política económica y esta oportunidad nos permitirnos conocer a
través de su obra Historia y Crítica de la
social, a los cuales los Opinión Pública a Jürgen Habermas,
ciudadanos (opinión pública) sociólogo alemán, quien dice que gracias a la
debemos adscribirnos.” existencia de la prensa en Inglaterra se
estimuló el debate de los temas públicos.
Además —manifiesta— se propició que el
parlamento inglés diera mayor publicidad a
sus decisiones y tomara en cuenta más
opiniones, lo cual se constituyó en uno de
los catalizadores de la democracia en el
deciden las preferencias de los electores y,
mundo occidental.
por consiguiente, la selección de los mejores
candidatos para ocupar los diferentes cargos No se debe olvidar que el origen del
funcionales a nivel del estado y del gobierno. periodismo como actor político, se presenta
en función a la aparición y consolidación de
Como señalaba en algún momento de la
los estados modernos y la burguesía a partir
historia, —nos referimos a Lenin— la prensa
del cuestionamiento de los privilegios de los
se ha convertido en el único vehículo
cuales gozaba la nobleza feudal y las
portavoz por excelencia del poder
monarquías, y es precisamente, en ese
económico y político que dirige con
contexto que aparecen los parlamentos, así
desfachatez y de modo humillante a millones
como, la expansión y consolidación de la
de personas, imponiéndoles por medio de
economía capitalista. Si bien la prensa en este
los discursos grandilocuentes, bañados con la
incipiente sistema en sus inicios fue medio de
sutileza del engaño, sus programas, planes y
transmisión de avisos comerciales y
proyectos que han sido exprofesamente

decisiones gubernamentales, en el siglo XVIII cumple el rol del fondo o contenido, y este
se convierte en un espacio para el debate ha sido relegado y convertido en forma.
político e ideológico, medios aunados a los
ahora modernos que se ha convertido en Los antecedentes históricos del
significativos para informar y comunicar, es periodismo nos han demostrado que el
decir, estos se han constituido ahora en mejor espacio y escenario para las elecciones
espacios y plataformas para el debate político y para los candidatos y políticos que aspiran
y, sobre todo en mediadores importantes del lograr nuevos puestos de trabajo, como
sistema. presidentes de la república, congresistas,
alcaldes, presidentes regionales y, como
Después de haber realizado un recorrido consejeros y regidores, lo constituyen los
sobre los temas en cuestión, que a nuestro medios de comunicación, los que por cierto
modesto criterio son tópicos transversales y ya comenzaron a calentar el ambiente del
articulados entre sí, creemos necesario a proceso electoral que se avecina; en esta
estas alturas del desarrollo del presente nueva coyuntura son los medios, los que
trabajo, trasladarnos a nuestra realidad, a siguen imponiendo la agenda y los
nuestro país y de este modo abordar derroteros de la vida política económica y
aspectos que tienen vinculación directa con social, a los cuales los ciudadanos (opinión
la comunicación política, la opinión pública, el pública) debemos adscribirnos. Aquí es
periodismo electoral y los procesos necesario enfatizar que los dueños de los
electorales. Al respecto, Juan Gargurevich en medios de comunicación y sus “actores de
su artículo El periodismo electoral señala: “… turno”, se han hecho más visibles, al haberse
lo que sucede desde hace unas pocas convertido en los mediadores del
semanas en nuestro periodismo, es que las ordenamiento socioeconómico y político
primeras páginas han comenzados a predominante.
abandonar las notas policiales y los dramas
humanos en general, para enfrascarse en los En consecuencia, los medios de
preludios de la borrasca electoral que se comunicación en nuestro país en las últimas
avecina”. coyunturas han cumplido un rol de
mediadores, defendiendo los intereses de los
Al empezar ya a vivir la fiebre electoral de sectores dominantes convirtiéndose ahora
las próximas elecciones, es creo necesario en los sectores de poder, que imponen a los
recordar lo que acabamos de vivir con la candidatos cual protagonistas principales de
alcaldesa Villarán, con Nadín Heredia, con una novela, en la medida que determinan
los procesos de revocación a nivel nacional y quienes van a ser los nuevos presidentes y
ahora, con la participación y reaparición de quienes los congresistas, entre otros, sino
otroras actores tradicionales: pepecistas, observemos lo que está sucediendo con
apristas, acciopopulistas, nacionalistas, Humala, que virtual y realmente ha sido
fujimontesinistas, entre otros, quienes han secuestrado por el poder de los medios de
comenzado a realizar campañas y a ofertar comunicación imponiéndole la agenda.
sus productos —candidatos—, para atraer y
ganarse la simpatía de los consumidores En este panorama vemos como a través
—electores—, utilizando las “tribunas, de los medios se ha empezado a darles más
estrados y escenarios” de los medios de tribuna y espacio a los actores más visibles
comunicación, actores intermediadores que del APRA, del Fujimorismo y del PPC, ello
sirven de plataforma y espacio para la creemos que no es gratuito ni casual, puesto
actuación de los “nuevos candidatos y que los medios de comunicación en común
políticos”, reciclados y reencauchados solo acuerdo, —creemos— han decidido dar
en la forma, aspecto que ha reemplazado al tribuna gratuita a los líderes apristas
fondo o contenido, con lo que en la práctica principalmente, los que se han convertido en
se ha trastocado la forma, la que ahora jugadores de la derecha y, que por cierto,

juegan al compás del poder económico y como capturaron y secuestraron la televisión

político, en tanto y en cuanto, representan e hicieron de la suya. Hoy observamos
los nuevos actores subalternos, es decir, a los impávidos y mudos como los medios de
antiguos y nuevos actores dominantes de comunicación están secuestrados y adscritos
nuestro país. al poder económico.
Los medios de comunicación en el LOS CANDIDATOS Y

decurso de las campañas y de los procesos LA PROMOCIÓN POLÍTICA
electorales, que se han producido en
nuestro país han servido de plataformas, Marshall Mc Luhan en su obra:
tribunas y escenarios por medio de los cuales “Comprender los medios de comunicación:
han logrado acceder al poder los candidatos Las extensiones del ser humano”, señalaba
oficialistas del sistema predominante, sino visionariamente lo siguiente: “Con la
recordemos lo acontecido en 1915, cuando televisión —decía—, llegó a su fin la votación
Leguía utilizando el diario “El Tiempo” política en bloque, forma de especialización y
fragmentación que no da ya resultado. En
lugar del bloque de votantes, tenemos el
ícono, la imagen exclusiva. En lugar de un
punto de vista o programa político, tenemos
la postura o la posición política inclusive. En
lugar del producto, la elaboración”. Sabias
opiniones de Mc Luhan, hoy pese, —como
“Hoy observamos señalábamos— a que vivimos en un nuevo
contexto mundializado por la tecnología
impávidos y mudos como comunicacional, se sigue utilizando para
los medios de vender candidatos las mismas técnicas que
comunicación están son utilizadas para vender productos,
tarjetas, bebidas, alimentos enlatados,
secuestrados y adscritos al juguetes, ropa interior; si bien,
poder económico.” —remarcamos— no es posible vender un
candidato como vender una tarjeta de
crédito, también es cierto que en nuestro
país, se está utilizando esta estrategia del
marketing recurriendo a la televisión,
escenario y plataforma de la política y de la
economía, de la política del simulacro y, de la
telenovela.
socavó al gobierno de Pardo y, en 1919 ganó
las elecciones; recordemos también como La nueva forma entonces, de hacer política,
“El Día”, sirvió para promover la candidatura es a través de los medios de comunicación
de José Pardo (en este tiempo Mariátegui fundamentalmente hoy en día, vía televisión e
lanzó “La Noche” para contrarrestar estos internet (redes sociales), plataformas que
diarios). privilegian las campañas políticas basadas en el
ataque, la huachafería, la moda, mostrando lo
El diario Expreso, en 1961 inició su apoyo
bueno, bonito y lo malo de un candidato; para
a Belaúnde, quien accedió al gobierno en
tal fin, un candidato es diseñado como se
1963, mientras que, en 1980 la izquierda
diseña un producto, el cual tiene en su haber
creó el “Diario Marka”, que jugó un papel
determinados atributos y bondades, que
importante en la coyuntura electoral cuando
cautivan y encandilan al electorado; así mismo,
Belaúnde ganó las elecciones; entre tanto,
como una marca, una identidad, un estilo, un
Fujimori y Montesinos subsumieron a los
ser que embelece, producto que puede ser
diarios chicha: “Ajá”, “Trome”, “El Chino”, así

adquirido y consumido a través del voto, organización, empresa o institución, por

proceso en el cual, el candidato es un producto estas razones es que el objetivo específico de
y, los electores —opinión pública— los un candidato debe orientarse a concitar el
consumidores o compradores; aquí no se reconocimiento de los postulados de su
promueven programas, planes, idearios, no se equipo, el aliento a sus propuestas y la
convoca desde los partidos, pues lo único que adhesión a su movimiento e ideario; por lo
se privilegia es al elector como consumidor tanto, creemos que al hacer uso de la
objetivo de un producto creado a imagen y publicidad, la propaganda y la promoción,
semejanza de lo que le interesa a los votantes. como procedimientos, no se debe afectar los
aspectos éticos, morales y deontológicos de
Este proceso configurado, y recreado por la las personas y de las organizaciones.
televisión, donde decíamos que el candidato ha
sido convertido en producto-marca, para ser Es conveniente señalar que un partido
vendido y consumido, se le conoce como político, un candidato político, no puede
marketing político, esta técnica procesa utilizar solo técnicas publicitarias, tampoco
candidatos que son diseñados visibilizando sus encarar globalmente campañas de
cualidades, minimizando sus defectos y “Marketing”, sino además, debe tener en
proyectando una buena imagen a través de lo cuenta que la acción de la comunicación
afectivo y emocional, reduciendo de esta política tiene que ver con valores, actitudes,
manera a la mínima expresión lo costumbres, cultura, filosofía, necesidades e
auténticamente político, pues las ideas pobres, intereses, y por consiguiente, cualquier
la falta de consistencia de los planes y elección necesita de planeamientos y, por lo
programas, son los actores principales que tanto, se debe integrar racional y
inundan el “mercado político”, empobreciendo eficientemente la comunicación política en
—reiteramos— de esta manera la política: así este proceso. Por todo lo señalado, la
mismo, hay que poner hincapié que todo ello estrategia de la comunicación en la vida
sucede, sin embargo, también es verdad que la política estamos seguros debe esforzarse en
televisión no ha eliminado las figuras, lugares, y fomentar y atraer la atención, el interés y la
otros aspectos; al contrario, la televisión preferencia de los electores, —opinión
remoza, recicla y hace el milagro de reconvertir pública— persuadiéndolos.
y relanzar todo lo que le es útil y le es
necesario. Finalmente, los partidos y movimientos
políticos por medio de sus candidatos deben en
Un candidato político, representante de este contexto, comprender la necesidad de
un grupo político, no puede promoverse ganar la confianza y credibilidad de la opinión
como un producto lácteo, en tanto, no es pública, proponiendo programas y proyectos
una lata de leche. Este candidato o aspirante ejecutables y realistas para lograr la aceptación
a político no debe ser “vendido”, sino se le social. Toda estrategia tiene que orientarse y
debe presentar como una propuesta política dirigirse fundamentalmente para que la energía
amplia y pluralista; propuesta que debe tener comunicativa —mensajes— actúen no solo
en cuenta cómo este va a dirigir y administrar como doble vía, sino además velar y hacer
el país, así mismo, como representante realidad que conjuguen el decir con los hechos,
intercomunicador de una manera de pensar, por eso, el discurso debe estar diseñado y
una filosofía y doctrina y, un estilo diferente preparado para ayudar al elector a conocer y
de vida, es decir, como ejecutor práctico de comprender la propuesta política del partido o
los proyectos y de los planes que propone su movimiento político, el discurso debe, creemos
movimiento o partido. incidir en los asuntos de mayor importancia
para los electores o votantes y, por último, el
El partido o movimiento político que discurso debe plantear los lineamientos de
encabeza un candidato tiene propósitos de política de modo claro, transparente y
comunicación, tan igual a cualquier entendible.

CONCLUSIONES internalizamos este hecho y, sí logramos a

través de los medios, administrar con
– La comunicación política, la opinión
seriedad, responsabilidad y compromiso la
pública y el periodismo electoral son
comunicación política, estaremos los
aspectos importantes que tienen que ver
comunicadores sociales contribuyendo y
directamente con la vida material, social,
coadyuvando en la consolidación de una
cultural, psicológica, espiritual e intelectual
verdadera democracia.
de los seres sociales, en la medida que
esta tríada juega un rol determinante en la – La comunicación política está ligada a la
vida política, económica, social y estrategia, al proyecto político, al
comunicativo de un país. candidato, así como a las propuestas, las
que pensamos deben calar en la
– El uso de la nuevas tecnologías, satélites,
conciencia social de la opinión pública.
fax, redes sociales, televisión por cable,
Internet y, otros medios, pueden formar – La comunicación política, la opinión pública y
el periodismo electoral, cumplen un rol
condicionante y a la vez determinante en la
vida social, económica, política, cultural y
comunicativa, en la vida de los peruanos.
REFERENCIAS
“La comunicación política —Dahl, Robert Alan (1998). On Democracy. Edit. Yale
está ligada a la estrategia, al University Press. Londres – Inglaterra.
—Engels, F. (1883). Discurso pronunciado en inglés en el
proyecto político, al cementerio de Highgate en Londres – Inglaterra.
candidato, así como a las —Gargurevich Regal, Juan (2013) Artículo Periodismo Electoral.
Edit. Patria Roja. Lima – Perú.
propuestas, las que —Gargurevich Regal, Juan (1972) Mito y verdad de los diarios
de Lima. Editorial Labor, Lima – Perú.
pensamos deben calar en la —Giovanni Sartori (1993) ¿Qué es la Democracia?.
Edit. Taurus, Buenos Aires – Argentina.
conciencia social de la —Habermas, Jurgen(1992) Historia y crítica de la opinión
opinión pública.” pública. Edit. Gustavo Gill, Barcelona – España.
—Armand Mattelart (1973). La comunicación masiva en el
proceso de liberación, Siglo XXI. Buenos Aires – Argentina.
—Lenin, V. I. (1981). ¿Qué Hacer?. Editorial Progreso, Moscú
– Rusia.
—Marshall Mc Luhan (1996). Comprender los medios de
comunicación: Las extensiones del ser humano. Edit. Paidós,
Buenos Aires – Argentina.
—Lennin V. I. (1919). La Gran Iniciativa. Moscú – Rusia.
una ciudadanía segura de sí misma e
—Martín-Barbero, Jesús (1999). Los ejercicios del ver.
instruida, capaz de tomar sus propias Hegemonía audiovisual y ficción televisiva. Edit. Gedisa,
decisiones sin que sea influenciada por Barcelona – España.
estos, vía actores mediadores del poder —Marx Karl (1842). Funda Gaceta del Rhin, Prusia – Alemania.
—Niklas Luhmann (1993). Teoría política en el Estado de
político, económico y comunicativo. Bienestar, México.
– Las campañas electorales están orientadas y —Noelle-Neumann, Elisabeth (1995). La espiral del silencio.
Opinión pública: nuestra piel social. Edit. Paidós. Barcelona –
sustentadas en lo general por las promesas, España.
las que por cierto nunca son cumplidas por —Padioleau, Jean G. (1981). El Estado en Concreto.
los diferentes candidatos, los que apelan Edit. Fondo de Cultura Económica de Barcelona – España.
—Rincón, Omar (2002). La televisación de la política: Uribe:
continuamente a nuestros estados afectivos y ¿Una producción de la realidad o una historia de ficción?.
emocionales, así como a nuestra memoria Bogotá – Colombia.
frágil para lograr nuestro voto. —Rincón, Omar (s/f) Televisión, video y subjetividad.
Edit. Norma, Buenos Aires – Argentina.
– La democracia no es sino comunicación, ¡no —Sartori, Giovanni (1998). Homo videns: La sociedad
manipulación!, a partir de esta precisión si Teledirigida. Edit. Taurus. México.

TÁCTICAS Y ESTRATEGIAS
—EN LA VIDA COTIDIANA DE LOS VENDEDORES DE ARTESANÍA EN EL CENTRO
HISTÓRICO DE LA CIUDAD DEL CUZCO—
Daniel Vicente Guevara Rodríguez1
RESUMEN espacio, con el propósito de observar la manera en la cual

Enfocándose en el comercio de artesanía, se busca las reformas de la estructura espacial urbana son
entender las nuevas formas de vivir la ciudad en un incorporadas y utilizadas como alternativas a la regulación
contexto de transformación económica y política. Se presta del espacio urbano. De este modo se pretende dar a
atención a las tácticas y estrategias cotidianas que los conocer las distintas tensiones existentes en la apropiación
comerciantes de artesanía utilizan para la apropiación del de los espacios —sea de usos o de significados— y
1 Antropólogo. Estudiante de la maestría de Antropología Social, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
E-mail: uncomercial@gmail.com

reflexionando, si desde las iniciativas colectivas específicas del alcance del agente. Habitualmente,
—muchas veces corporativas— se pueden encontrar
mecanismos que permitan ensanchar el uso del espacio esperan que el agente abandone su puesto
público urbano. para continuar con su recorrido, e
ABSTRACT inmediatamente después, se ubican en un
By focusing on the handicraft trading, it was expected to nuevo punto de la Plaza ofreciendo sus
know the new manners of living the city through the
background of economic and politic transformation.
productos.
Attention was given to everyday tactics and strategies that
traders use to appropriate spaces, in order to observe Las personas que venden artesanía tienen
how the reforms of the space structure are used and grandes dificultades de sobreponerse a la
incorporated as an urban space alternative. Thus it is
intended to highlight the many tensions around space difícil situación en la que se encuentran, ya
appropriation —either use or meaning— analyzing if que no solo tienen que superar la falta de
whether specific collective initiatives —often corporative— oportunidades de empleo recurriendo a la
will find mechanisms that allow broaden the use of urban
public spaces. implementación de un negocio propio de
subsistencia —aunque con el tiempo puede
llegar a ser muy lucrativo— sino también a
los mecanismos de control del espacio
público, es decir a la policía municipal y a
toda la normativa y sentido común que
representan sobre el espacio público del
“Un comerciante siempre Centro Histórico de la ciudad del Cuzco. El
propósito del texto es adentrarse en la forma
tiene que ‘surtirse de todo en la cual las personas involucradas en el
un poco’. Pero esto no solo comercio de artesanía logran establecer sus
se refiere a una cuestión actividades cotidianas, a través de la
reconstrucción de las diversas trayectorias
netamente material, sino —según De Certeau, huellas dejadas en el
también, el hecho de espacio—, primero partiendo de la relación
‘surtirse’, tiene un carácter entre los comerciantes de artesanía y la
reforma espacial, para después entender las
social.” tácticas y estrategias usadas en la vida
cotidiana de los mismos comerciantes.
CONSTITUCIÓN DE UNA NUEVA

GRAMÁTICA ESPACIAL
UnaCuzco,
imagen común en la ciudad del
especialmente en las calles
Según Seligmann la administración de
Carlos Valencia buscó transformar la
cercanas a la Plaza de Armas, es la de disposición espacial de la ciudad. En el “Plan
mujeres de distintas edades, desde de Desarrollo Urbano de la Provincia del
adolescentes hasta mujeres mayores, Cusco” —PDUPC, se manifiesta la finalidad
cargando en sus espaldas grandes bultos de los cambios dirigidos por Valencia,
atados con lliqllas, o cargando bolsas de procurando la “restructuración funcional de la
plástico grueso de muchos colores o, ciudad del Cusco”, donde la
simplemente, llevando en sus manos desconcentración de actividades económicas,
pequeños paneles con dijes, cadenas y joyas, políticas y sociales en el centro histórico, así
mientras evaden a grupos de policías como la implementación de nuevos espacios
municipales. Cuando un agente se acerca a para estas actividades, son parte de esta
un punto donde poco antes un grupo de transformación. Teniendo como éxito de
comerciantes ofrecía sus productos a los este proceso, la implementación de espacios
turistas, las comerciantes se dispersan y se comerciales en el distrito de Santiago y
desplazan con rapidez hacia alguna calle lejos Wanchaq, los centros comerciales El Molino

Tácticas y estrategias
y Confraternidad, respectivamente. El Plan Si el espacio público está caracterizado

de Desarrollo Urbano de la Provincia del por el uso de distintos espacios comunes
Cusco, amplía la planificación anterior, como: plazas, calles, parques; por distintos
adicionando “flexibilización, simplificación y actores sin un fin en común , y depende de
adecuación de la normativa” con la finalidad la apropiación de estos como un lugares
de facilitar “la densificación” de la ciudad, ésta propios proporcionado diversos usos y
causada por la promoción de la industria significados, muchas veces contrarios entre si
constructiva, que facilitó la ejecución de la sobre el espacio. El proceso emprendido por
inversión pública y privada. Valencia, parte por la búsqueda de
homogeneizar el espacio público con fines
Valencia logró modificar la gramática comerciales, produciéndose una transición
espacial del Cuzco, combatiendo de un espacio efectivo a un espacio creado,
frontalmente al comercio ambulatorio el cual es determinado por el ingreso de
—en la avenida del Ejército, alrededor del inversiones de capital fijo, y la presencia de
mercado de San Pedro y Plaza de Armas— capital financiero que fomenta la acumulación
y concretando un proceso de flexible, explicada por David Harvey (1977,
“modernización” que contó con el 1998, 2012).
mayoritario respaldo de la ciudadanía, ya
que el comercio ambulatorio está asociado “SURTIÉNDOSE” DE TÁCTICAS Y
a la suciedad e inseguridad. Las grandes ESTRATEGIAS
trasformaciones llevadas a cabo por
Valencia involucraron principalmente al Los comerciantes de artesanía tienen una
cuerpo de policía municipal, que fue gran dificultad de precisar el tipo de
utilizado como fuerza de choque y mercadería con la que trabajan, y responden
contención contra los ambulantes y sus con un término general: “surtido”. Este
puestos de venta, desmantelando los término nos muestra la situación ambigua en
puestos y conteniendo la rabia de los la que se encuentran los comerciantes, ya
comerciantes. Finalmente el trabajo de la que actúan como intermediarios entre la
policía municipal fue la vigilancia de las producción local o regional, de carácter
calles para poder sostener el nuevo orden. industrial o no, con el consumo del turismo
globalizado, que busca un producto
Por otro lado, los vendedores de “auténtico”, que refleje su sustrato cultural o
artesanías, ubicados en la calle Túpac étnico. De modo que un comerciante de
Amaru junto al mercado de San Pedro, los artesanía que busque el éxito económico,
portales de la Plaza de Armas y la primeras necesariamente tiene que ofrecer una
cuadras de la avenida El Sol, que ocupaban variedad de productos —ya sea en tipos de
estos espacios con cierta legitimidad por el producción, materiales, calidades o
tiempo que venían haciéndolo y la precios— para satisfacer la demanda. Es así
mediación de sus organizaciones con la que un comerciante siempre tiene que
administración de la ciudad , fueron “surtirse de todo un poco”. Pero esto no
reubicados en nuevos centros de venta solo se refiere a una cuestión netamente
que se encontraban en los límites del material, sino también, el hecho de
Centro Histórico del Cusco, debilitando “surtirse”, tiene un carácter social.
sus negocios por su ubicación y las deudas
contraídas en el proceso de reubicación. Partiendo de la identificación de dos
Para los comerciantes esto representa un dinámicas sobre la cual los comerciantes
punto de inflexión, ya que se imponen articulan su actividad, se puede profundizar la
mayores dificultades en la realización de su manera en la cual se establecen estrategias y
trabajo diario, ya sea por la rigurosidad de tácticas. Cabe resaltar que la división entre
los controles y mayor cantidad de agentes estas dos dinámicas no es excluyente, ya que
o por el “maltrato”. las fronteras entre una y otra son bastante

difusas, y existe una gran diversidad de el control de la policía municipal. Las ferias,
formas en la que se articulan las dinámicas, son una muestra del proceso de
complicando su delimitación. formalización y éxito comercial,
caracterizado por el acceso a un espacio de
La primera dinámica tiene un carácter de mayor estabilidad, mediante la organización
abastecimiento, conocida comúnmente asociativa y la gestión colectiva– replicando
como “mayorista”. Esta dinámica funciona a otros espacios de venta, como los mercados
una mayor escala y estabilidad, logrando de abastos y ferias itinerantes. Las tiendas,
establecer redes de comercio a nivel local, son la muestra, por una lado, de la expansión
regional y, algunas veces, transnacional, comercial y el crecimiento económico, y por
mediante la intermediación entre el otro, de debilitamiento de los lazos
productores semi-industrializados y los comunes y la desconfianza de la organización
comerciantes. La intermediación se concreta colectiva, ya que el afrontar el pago de un
a través de dos mecanismos; las tiendas alquiler de un pequeño espacio —aunque
mayoristas2 —las cuales permiten acceder a muchas veces son compartidas con otras
pequeños comerciantes, con rapidez y actividades, como la venta de equipo de
facilidad, a mercancías ya vendidas— y los camping, cabinas de internet o agencias de
intermediarios directos, conformados por viaje— muestra la consolidación de su
pequeños productores que visitan a los negocio y una preocupación por el éxito
comerciantes y ofertan sus productos individual.
directamente3.
Las dinámicas descritas funcionan a partir
La segunda dinámica ha sido caracterizada de “surtirse” de mercadería variada, a la que
como de consumo, o denominada como “al subyacen densas redes interconectadas, en
por menor”, identificada por la venta directa las cuales se encuentran inmersos, desde los
al consumidor final y representando la comerciantes ambulantes de mayor
articulación entre el abastecimiento y el precariedad, pasando por mayoristas
consumo. Existen tres mecanismos por los regionales, y hasta medianos productores
cuales la dinámica de consumo es industriales. El acceso y utilización de esta
desarrollada; los ambulantes, las ferias y las red se establece y ejerce, no solo por
tiendas4. El comercio ambulatorio es intereses económicos, sino también,
utilizado como “tabla de flotación” para mediante relaciones amicales, rituales o
enfrentar la precariedad económica, políticas. Siguiendo con De Certeau, las
espacialmente por jóvenes madres o trayectorias —rastro en un espacio— de los
mujeres mayores, ubicándose en lugares de comerciantes y sus maneras de organizarse,
mucha afluencia turística —especialmente la facilitan el conocimiento de cómo los
Plaza de Armas, lugares cercanos a sitios comerciantes conforman lugares propios y
arqueológicos, iglesias, museos, teatros y estratégicos, y logran utilizar espacios ajenos
hoteles— realizando jornadas caracterizadas como espacios tácticos.
por el desplazamiento en las calles evadiendo
2 Estas tiendas se encuentran en el radio del mercado de San Pedro, específicamente en las calles Túpac Amaru, Trinitarias, Calle
Nueva y Pera. Estas tiendas están regentadas por parejas de mediana edad, entre 40 y 50 años, apoyadas en la administración
por sus hijos, y normalmente, contando con un par de jóvenes de ambos sexos, entre 15 y 20 años, ocupados en los
despachos de mercadería. La mercadería vendida en estos lugares, que va desde ropas de algodón, tejidos y adornos, de
procedencia semi-industrial proveniente de centro del Perú —Lima y Huancayo— el sur —Puno y Juliaca— o fuera de el
—Bolivia, específicamente—.
3 Algunos intermediarios se trasladan de lugares cercanos al Cuzco —Puno, Ayacucho o Huancayo— permaneciendo por cortos
periodos hasta lograr vender sus productos. Para poder suplicar las ausencias de estos intermediarios, pequeños productores
locales ofrecen directamente sus productos.
4 Es interesante subrayar, que se podría notar una tendencia de progresión en el paso de un mecanismo a otro, buscando la
consolidación de un negocio próspero, que implicaría el pasar de la precariedad de la venta de artesanía ambulatoriamente,
pasando por ser productores e intermediarios directos, ocupar informalmente espacios permanentes, llegando a buscar la
formalización a través de tiendas o puestos en ferias permanentes, hasta, finalmente, la consolidación sus negocios como de
distribución a mayor escala.

Es así que, junto a la red conformada por las distintas maneras de concebir el espacio y
las dinámicas, los comerciantes recurren a las dinámicas sociales que este conlleva,
sus parientes, amigos y paisanos, de manera pueden redefinir la posición que se les asigna
estratégica, “surtiéndose” de información y desde el poder. De este modo, el amplio
contactos cuando recién inician sus conocimiento del uso del espacio, ubica a los
actividades, para convertir un espacio ajeno y comerciantes callejeros en una posición de
nuevo para ellos, en un espacio propio poder que muchas veces es ignorada por la
donde construir sus propias vidas. De una policía municipal. Un ejemplo de esto sucede
forma parecida, la venta de artesanía, se los días de festejos oficiales, en la
transforma en un espacio en el que muchas denominada “Fiesta del Cuzco”, los
personas excluidas de la vida laboral formal, comerciantes ocupan las calles del centro
logran apropiarse de oficios y productos, que histórico, en algunos casos con coordinación
supuestamente solo pertenecen a los de las autoridades, y en otras no, y evaden el
“productores” o “maestros artesanos”. De control, ya que el cuerpo de policía
una manera similar, muchos migrantes, municipal está involucrado en festejos
utilizan las redes para poder asentarse en un oficiales.
nuevo contexto. De modo que la venta de
artesanía, como un “refugio de la mano de De un modo similar el reconocimiento de
obra no incorporada al mercado”, puede la nueva disposición sobre el uso del espacio
conformar un lugar propio, desde el cual los implementado por Valencia, permite a los
comerciantes, tienen la capacidad de comerciantes experimentar con nuevas
enunciar; organizar nuevos vínculos y tácticas y estrategias para sus negocios. Por
acercarse tácticamente a lugares ajenos. Un ejemplo, algunos comerciantes, pese a tener
buen ejemplo de esto es, el de la un puesto en el mercado artesanal u otro
organización previa a las reubicaciones espacio de venta, viajan diariamente hacia el
lideradas por Valencia, FRAC-Inka. La valle sagrado donde siguiendo la ruta de los
organización mostró una gran capacidad para tours, buscan vender mayor cantidad de
negociar directamente con el Estado, y productos, volviendo a la ciudad para vender
establecer un orden interno colectivo que por las tarde en las calles. A pesar de esto la
permitía el acceso a la venta en la calles en conducta de los vendedores de artesanía,
turnos compartidos, en dos segmentos de muy pocas veces, está marcada por la
cuatro horas cada uno, así como un tránsito confrontación directa, sino más bien por el
relativamente ordenando a los nuevos uso de códigos que faciliten un
espacios de comercio. desplazamiento táctico, evitando
permanentemente la confrontación.
La acumulación de experiencia y
conocimiento, permite que los comerciantes Asimismo, por su actividad, los
descifren y utilicen a su conveniencia la comerciantes necesitan expresarse en
“gramática espacial” impuesta desde el poder. distintos registros, la manera en la que
De modo que los comerciantes pueden comunican sus mensajes de venta puede
convertirse en un espacio de respuesta a la utilizar distintos discursos y estrategias que
imposición de los usos del espacio urbano; buscan acercar a sus consumidores a sus
es decir, constituyen un contrapoder, que productos o a la realidad de los
más que dar respuestas articuladas, goza de comerciantes. Para una joven comerciante
una autonomía relativa, ya que su actividad ambulante esto se puede sintetizar en que
está marcada por las fluctuaciones de la “Hay que saber vender, tener actitud, con
actividad turística. Es así que las dinámicas de respeto, con un poco de bromas y con
apropiación del espacio por parte de los risas”. Para ella la relación con un cliente
comerciantes ponen en tela de juicio la tiene que ser amena, “bonito, sonriendo,
capacidad de regulación en cuanto a usos del con juegos”, para así comunicar y poder
espacio, ya que por su facilidad de distinguir explicar sobre los significados de su

mercadería. Es así que, esta capacidad, una nueva categoría política, la del
también es utilizada en las negociaciones con emprendedor, que traza una “nueva frontera
la policía municipal, comunicándose con los política, donde no hay más lugar para
agentes “de manera apropiada”, es decir que proletarios y burgueses, sino para informales
los comerciantes hablan bien, y formales” , y en este nuevo contexto, la
“educadamente y con respeto” o con frontera separa a los comerciantes exitosos
“juegos y sonrisas”, para establecer una de los que no lo son.
relación aparentemente asimétrica, donde el
poder es desplazado hacia los agentes. IDEAS FINALES: MÁS ALLÁ DE LA
REFORMA ESPACIAL Y LAS
Por otro lado, con la debilitación de las IDENTIDADES MÚLTIPLES
organizaciones colectivas, muchos
comerciantes, utilizan tácticamente sus Desde la ampliación de la globalización, se
vínculos sociales, ya que su lugar propio es el viene discutiendo como se producen
negocio. Un buen ejemplo de esto es la procesos de desterritorialización y
reterritorialización . En el contexto de la
ciudad del Cuzco, estos procesos se
intensificaron desde mediados del siglo XX,
dinamizados por la migración y el auge del
turismo. Cabe resaltar, que una actividad que
“Los comerciantes de ha acompañado este proceso es la del
comercio de artesanía, que es un espacio
artesanía cuentan con un donde se construyen y reconstruyen
‘surtido’ de identidades, ya nociones de identidad, disponiendo procesos
que ellos se reconocen de significación y resignificación, que permite
a los comerciantes de origen migrante
como ‘comerciantes’, establecer nuevas relaciones de identidad
‘productores’, ‘artesanos’, —marcadas por un proceso de aprendizaje
‘artistas’, y un sinfín de muy similar al del uso del espacio— que
legitime su presencia y sus actividades.
combinaciones de
denominaciones.” Esto se hace evidente en la participación
de hijos de migrantes en fiestas patronales,
que les permiten construir no solo vínculos
comerciales y familiares, sino también que al
vincularse con organizaciones locales, logran
estacionar su tránsito como migrantes.
dependencia de la “devoción” en relación Reforzando mutuamente estos procesos,
con la efectividad y eficiencia del éxito con el entablamiento de relaciones
económico; es decir, “se cree porque rinde”. comerciales o familiares, se es “más
Asimismo, el acceso y uso de redes y cuzqueño, que el mismo cuzqueño”.
organizaciones colectivas, con la finalidad de
establecerse en el mercado, para luego Por otro lado, los comerciantes de
continuar individualmente, ratifica la artesanía cuentan con un “surtido” de
concepción táctica de algunos comerciantes. identidades, ya que ellos se reconocen como
Todo esto, como también la resistencia de las “comerciantes”, “productores”, “artesanos”,
nuevas generaciones de comerciantes por “artistas”, y un sinfín de combinaciones de
aceptar la educación universitaria como una denominaciones. Muchas de estas
vía de adquisición de status, nos puede identidades son impuestas desde el poder;
mostrar en la manera cómo los por ejemplo, los comerciantes de artesanía
comerciantes se reconocen al ser parte de son identificados por sus compradores

(turistas), como portadores de objetos entredicho los presupuestos económicos,

provenientes de un grupo étnico particular, y políticos y culturales del ordenamiento
con una historia particular. Los comerciantes urbano. Una comerciante que forma parte
responden a esto con el ofrecimiento de un de la organización de Excedentes dice lo
contexto de autenticidad, y aceptan siguiente:
voluntariamente la categorización con la
finalidad de concretar sus ventas. A pesar de “El turista ya viene con su lista , [yo le digo]
esto, esta identificación produce la “amigo disculpe, esto es al por mayor, no por
aceptación de una identidad común, unidad, discúlpeme amigo”, yo les digo así de
sostenida en la historia, y resignificada en la frente, […]vienen y dicen: “no, la chompa
performance que se le brinda a esta. Una cuesta tanto y tanto debe costar”, “sí amigo,
informante dice lo siguiente del uso de debería de costar así, pero de este local yo
“trajes típicos” y la conformación de pago mil soles, […] yo tomo desayuno, leche
identidades, individuales y colectivas: con quáker, con mi pan con queso o mi huevo
frito, hago mi almuerzo, amigo, me lavo los
“Yo me siento contenta, porque así me dientes, uso jabón, uso pasta dental, uso
identifico, porque soy cusqueña también. Yo detergente, todos los días me cambio de ropa
me siento orgullosa con lo que soy cusqueña y y a usted le voy a vender, amigo, una chompa
yo sigo adelante. Tengo que seguir luchando ganando 3 soles. Vendo 3 chompas al día, son
también, para todos y no solamente para mí y 9 soles, cuánto está un tarro de leche, cuánto
tanto para los que necesitan” (Gregoria, 44 debe de quedar para mi alquiler, ¿es justo
años). amigo? No es justo, […] no es así, no es así”
(Comerciante Excedente, 52 años).
Es cierto que la aceptación de estas
identidades con fines económicos ratifica el De modo que la búsqueda por la
discurso hegemónico del turismo5, pero ocupación de diversos espacios –desde las
también aquí se pueden encontrar calles, centros feriales, puertas de hoteles,
discursos contrahegemónicos. La situación paraderos y sitios arqueológicos– cuestiona
de precarización y hostilización hacia la viabilidad de procesos de homogenización
comerciantes informales y ambulantes, global, y presentan pequeños núcleos de
empujándolos a una situación de resistencia a este proyecto dirigido por
excepción como Excedentes6, ya que estos “promotores inmobiliarios respaldados por el
van mucho más allá de la posición que se capital financiero, el capital corporativo y un
les otorga. En primer lugar, los aparato de Estado cada vez más imbuido por
comerciantes como Excedentes, recuerdan una lógica estrictamente empresarial”.
que la nueva gramática del espacio, se
fundamenta en la exclusión e La ocupación no solo se produce
invisibilización de poblaciones urbanas. Y espacialmente sino también en los
en segundo lugar, los comerciantes procesos de identificación, ya que los
Excedentes, revelan una resistencia a ser comerciantes ocupan identidades,
simbolizados dentro de la gramática revistiéndose de ellas para alcanzar sus
espacial impuesta. Es así que la fines. Estos comerciantes, muchos de los
permanente ocupación de calles, y cuales son intermediarios, se presentan
constante evasión de los mecanismos de como productores, ocupando
control impuestos, y no solo por momentáneamente —tácticamente— un
comerciantes Excedentes, pone en lugar ajeno. De manera que utilizando
5 Valverde señala que esté discurso hegemónico del turismo es propalado desde grupos de poder, a través de los medios de
comunicación local, buscando la aceptación masiva, y subsecuente perpetuación, de que la ciudad “vive del turismo? y de que el
turista extranjero debe recibir el mejor trato –obviando intrínsecamente al poblador local”.
6 Esta denominación –comerciantes excedentes, o simplemente excedentes– refleja la presencia de comerciantes impedidos de
participar directamente en la reubicación, quienes quedaron sin vínculos orgánicos a los cuales recurrir, dejándolos en una
situación muy compleja

eficientemente su posición intermedia, los aparatos y saberes del Estado, que

comerciantes, no solo se establecen como solamente son destinados al cálculo
bisagra entre los productores y sus instrumental de costos y beneficios . El
compradores, sino también como enlace conocimiento acerca del funcionamiento
entre la cultura local —representada por del Estado y la interpretación y uso del
ellos mismos y sus productos— y la cultura espacio por parte de los comerciantes de
global transnacionalizada, representada por artesanía, puede ser enmarcado dentro de
sus clientes y consumidores como parte los “imaginarios subordinados”7, ya que la
del flujo del turismo internacional. capacidad de adaptación y manipulación de
Asimismo, aprovechando su posición la nueva regulación urbana por parte de
intermedia, y muchas veces los comerciantes de artesanía demuestra
indeterminada, logran evadir física y que los involucrados en la actividad,
simbólicamente los controles establecidos mantienen un conocimiento mayor sobre
sobre ellos y su actividad, concentrando el funcionamiento de la “nueva gramática”
una de las distintas formas de acercarse y urbana, al que las autoridades suponen.
establecerse en el espacio normado de la
ciudad del Cuzco.
REFERENCIAS
Esto también sucede, cuando los —Adrianzén, C. (2010). De Soto y la (im)posible apuesta por
un neoliberalismo popular. En G. Portocarrero, J. Ubilluz, &
comerciantes aceptan la caracterización V. Vich, Cultura política en el Perú (págs. 95-108). Lima: Red
étnica —la indígena— otorgada por otros, para el Desarollo de las Ciencias Sociales.
que ocupa dimensiones por las que —Caldeira, T. (2007). Ciudad de muros. Barcelona: Gedisa.
—Chatterjee, P. (2007). La nación en tiempo heterogéneo y
normalmente sería rechazada. otros estudios subalternos. Lima: IEP
Remarcando, así, la posición intermedia —De Certeau, M. (1988). The practice of everyday life.
ocupada por los comerciantes, ya que California : University of California.
están situados como un nexo entre lo local —Foucault, M. (1999). La «gubernamentalidad». En M.
Foucault, Estética, ética y hermenéutica (págs. 175-197).
y global, lo rural y lo urbano, y lo Barcelona: Paidós
tradicional y lo moderno. Es así como la —Harvey, D. (2012). El derecho a la ciudad. New Left Review
ocupación constante de lugares, depende N°77, 23-39
—Marmanillo Casapino, D. Y. (1991). El artesano productor
de la capacidad de revestirse de urbano de Cusco: caracterización. Cusco: UNSAAC- Tesis
identidades y ocuparlas. Todo esto, está para optar el título prosfesional de antropóloga
determinado por la diversidad de —Municipalidad del Cusco. (s.f.). Plan Maestro del Centro
relaciones entabladas entre los Histórico del Cusco. Cusco: Municipalidad del Cusco
—Municipalidad del Qosqo. (1992). Codigo Municipal para la
comerciantes, para poder “surtirse”, ya sea Protección de la Ciudad Historica del Qosqo . Cusco
de bienes, o ya sea de conocimiento y de —Robertson, R. (2000). Glocalización: tiempo-espacio y
experiencia. Cuestión que sobrepasa hogeneidad e heterogeneidad. Zona Abierta, 213-224
—Robertson, R. (2000). Glocalización: tiempo-espacio y
ampliamente a la visión del Estado, que se hogeneidad e heterogeneidad. Zona Abierta, 213-224
centra en la administración de la población —Rosaldo, R. (2011). La narrativa en la entografía: El
a través de “el «gobierno» sobre todos los imaginario asimétrico, el punto de vista y la desigulad. En
demás” denominado gubernamentabilidad . Antropología ahora: debates sobre la alteridad (págs. 63-68).
Buenos Aires: Siglo XXI
De manera que se observa claramente —Seligmann, L. J. (2004). Peruvian street lives. Culture, power,
que la regulación del espacio urbano no and economy among market women of Cuzco. Illinois:
incluye los comportamientos ni University of Illinois Press
—Valverde Elera, J. A. (2011). Gringos sí, indios no. Tu entrates
conocimientos propios de los involucrados porque estabas con tu gringa. Una aproximación a la
en la cotidianidad de la ciudad, ya que exclusión social causada por el turismo en la ciudad del Cusco.
estos no se encuadran dentro de los Cusco: Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco.
7 Según, Rosaldo , los imaginarios subordinados son parte de un conjunto de factores —la interrelación entre cultura, poder y
desigualdad— que produce una asimetría en la compresión de los imaginarios particulares. De manera que los imaginarios
subordinados, se manifiesta en que los “los subordinados imaginan mejor la vida de los dominantes de lo que hacen los
dominantes respecto de la vida de los subordinados” .

VIVIR Y VER EL PATRIMONIO
—INICIATIVAS DE PRESERVACIÓN: UN MODELO MAS ALLÁ DE LA EDUCACIÓN—
Erwic Flores Caparó1, Elisângela Concepción León Dantas2
RESUMEN un proceso permanente y sistemático del trabajo educativo

‘Vivir y Ver Patrimonio’ 3 es un proyecto cultural concebido centrado en el patrimonio cultural y, por otro, como
y desarrollado la primera capital de Brasil, que tiene como herramienta de alfabetización cultural. El proyecto está
objetivo implementar la educación para el patrimonio de la dirigido a jóvenes de las escuelas secundarias de público y
ciudad de Salvador, Bahía. Por un lado, se entiende como se centra en el paisaje y la arquitectura del casco antiguo
1 Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco – Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas, Perú.
E-mail: erwicflo@hotmail.com
2 Universidad Federal de Bahía, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Brasil. E-mail: lisleaoarq@yahoo.com.br
3 El proyecto 'Vivir y Ver el Patrimonio' deriva de la versión original en portugués que intitula "VI-VER O Patrimonio" realizado en
el Brasil, Estado de Bahía, cuya capital es Salvador.
El Antoniano 130 / junio 2015 • ISSN 2223–3067 (edición impresa) / ISSN 2223–8662 (edición on–line) 161
Erwic Flores Caparó, Elisângela Concepción León Dantas
de Salvador, cuyo proyecto piloto se llevó a cabo en 2013, multiplicadores de futuros guardianes del patrimonio y
de la Secretaría de Estado de la iniciativa Bahía Cultura, a alcanzar logros importantes como la misma obtenida en
través del Instituto Patrimonio Artístico y Cultural. Detrás Brasil. Esta medida ha sido una iniciativa para entender que
de todo ello se hizo el reconocimiento y análisis de la el idioma no es un límite y si más bien existe un lenguaje
Iglesia de Santo Antonio de la Mouraria 4, que data del único: el reconocimiento de la identidad en el patrimonio
siglo XVIII monumento declarado Patrimonio por el construido. El centro Histórico de Cusco se presenta
Instituto de Patrimonio Histórico y Artístico del Brasil. Bajo como un modelo “Patrimonio de la Humanidad” de gran
ese direccionamiento, se han desarrollado acciones valor y cultura viva de ahí la intención de realizar una
estratégicas, lo que llevó a la experiencia de otros experiencia basada en la experiencia brasileña.
monumentos culturales y las artes locales, destinadas a PALABRAS CLAVE: Educación, patrimonio, recuperación,
rescatar la relación comunidad de afecto por herencia. En preservación.
este sentido, los jóvenes que participaron en esta acción
fueron dando cuenta de la importancia del patrimonio
cultural, en un proceso activo de reconocimiento local,
1. ENTRE TRANSITORIEDAD DE LA
apropiación y valoración de su patrimonio cultural de una MATERIA Y LA PERMANENCIA DE LAS
manera divertida y agradable. La propuesta ha recogido IDEAS: VIVIR Y VER EL PATRIMONIO
entre otros precedentes las diversas contribuciones, entre
objetivos particulares, ir más allá de la educación de los
ciudadanos y la conciencia de su responsabilidad y su papel
en la sociedad, un modelo a seguir, previsto por países Elobservado
paso del tiempo en los monumentos,
a partir de las teorías de Henri
Bergson, filósofo francés, hace reflexionar
sobre la duración como memoria, que se
presenta en la elaboración del presente a
partir del pasado. La duración de Bergson
“Vivir y Ver y el Patrimonio es hace entender que el proceso en el que el
presente / pasado se entrelazan hacia la
un proyecto piloto que multiplicidad del futuro, mostrando la
vislumbró implantar la importancia del momento para el devenir.
educación para el patrimonio Mostrándose como un puente, el
de la ciudad de Salvador, Bahía, presente evoca el pasado a través del
fortaleciendo la identidad recuerdo y la memoria construye un tiempo
que, al articular el pasado/presente/futuro se
cultural, individual y colectiva remiten a una dimensión espacial. Y cuando
con el fin de sensibilizar a los esta memoria colectiva se relaciona a los
jóvenes para preservar el edificios que reconoce la identidad cultural
de un pueblo, revela una estancia y
constituye el patrimonio cultural.
De hecho, todo pasa, pero la diversidad

temporal de los fenómenos demuestra que
como Argentina y muy superficialmente Perú donde cada la manera como pasa, hace toda la
uno ha contribuido de manera independiente a ser posible
ese proceso de la educación patrimonial. Las
diferencia. Para Zygmunt Bauman en sus
repercusiones internacionales, no han dejado de esperarse relatos de la Modernidad Líquida, publicado
donde dado el éxito de la primera versión en Salvador en 2007, estar situado entre el pasado y el
Bahía, una segunda versión ha sido bien alentada y
subsidiada por el Ministerio de Cultura. Es lógico que la futuro es construir un puente entre la
reciente versión aprobada y a ser ejecutada en el presente durabilidad y la transitoriedad y vivir en una
año, fue reformulada con criterios más amplios que sociedad líquida que implica asumir
absorben la experiencia realizada que pretende, en
colaboración con la Universidad Nacional de San Antonio responsabilidades y percibir el momento, lo
Abad del Cusco 5, obtener resultados y los efectos instantáneo en su tiempo y en el espacio
4 ‘Santo Antônio da Mouraria" San Antonio de la Mouraria (en castellano) La Iglesia de San Antonio de la Mouraria fue construido
en 1726, Tuvo una primera hermandad basada en la iglesia y en 1849 se estableció la cofradía de San Antonio de los militares.
Desde 1894 pasó a la Hermandad de San Vicente de Paula hasta nuestros días. La iglesia está ubicada en la calle y barrio de la
Mouraria, de allí el nombre.
5 Existe la propuesta de llevar a cabo un convenio oficial (entre universidades) que deberá ser definida entre ambas facultades para
su tangibilización. A la fecha se han dado iniciales coordinaciones a nivel de docentes del área de Conservación y patrimonio los
mismos que han visto la idea de internacionalizar dicho proyecto.

Vivir y Ver el Patrimonio
únicos. Así como el patrimonio, que es único Patrimonio Cultural de Bahía —IPAC, en
en su tiempo, con su bagaje histórico, 2010, donde fueron interrogados políticas de
tecnológico y finalmente condenado a preservación de la ciudad; ‘La percepción del
desaparecer, en caso no haya políticas tiempo en la Iglesia de San Antonio de
públicas incisivas o iniciativas de Mouraria en Salvador’, tema de maestría en
reconocimiento y valorización, así como Conservación y Restauración de la co–autora
herramientas de preservación debe ser Programa de postgrado de la Facultad de
protegido por nuestras generaciones. Arquitectura —PPG–AU, de la Universidad
Federal de Bahía —UFBA; y el “Programa de
En este sentido, los intereses del Capacitación en Proyectos Culturales”, el
investigador deben ultrapasar los hechos en Ministerio de Cultura de Brasil (Ministerio de
busca de una esencia, contribuyendo al Cultura), en cuyo taller presencial, celebrado
desarrollo de la sociedad. Para Bergson, en en la ciudad de Natal, Estado de Río Grande
Materia de Memoria-ensayo sobre la del Norte de Brasil, otorgó los subsidios para
relación del cuerpo con el espíritu, traducido la estructuración y la transformación de ideas
y publicado en 1999, sólo permanece aquel y percepciones del proyecto.
que tiene los medios para reinventar o
recrearse. Esta percepción permite Por lo tanto, Vivir y Ver el Patrimonio es
reflexionar sobre el patrimonio en la un proyecto piloto que vislumbró implantar
comprensión de sus usos que se le dá al la educación para el patrimonio de la ciudad
monumento, lo que permite a la edificación de Salvador, Bahía, fortaleciendo la identidad
atravesar el tiempo con dignidad. cultural, individual y colectiva con el fin de
sensibilizar a los jóvenes para preservar el
Estas percepciones fueron las bases para la patrimonio. Su esencia se basa en una
construcción de una idea que fomentase la combinación de ideas encaminadas a alentar
comprensión de la importancia del a los jóvenes a experimentar el patrimonio
patrimonio y su preservación, a partir de su cultural de la ciudad y volverse más
valoración, sembrando en los futuros receptivos a establecer consigo un diálogo en
guardianes el reconocimiento de su identidad dirección al reconocimiento y la preservación
en los monumentos construidos, en medio de los monumentos históricos, de ahí el Vivir
del paisaje histórico, en su contexto. De ahí y Ver el Patrimonio: para luego sentirlo y
surgió el juego de palabras de verbos Vivir y darle la debida importancia, porque sin uso
Ver, “Vivir y Ver el Patrimonio”, un específico, los monumentos entran en
instrumento de alfabetización cultural, del proceso de degradación lenta que
patrimonio local, con el público objetivo seguidamente se lleva a la ruina.
específico: los jóvenes de las escuelas
públicas de secundaria enmarcados en un 2.1. Un modelo a seguir
Centro Histórico como es el “Centro
histórico de Salvador”. El concepto del proyecto se desarrolló de
la siguiente manera: un monumento es
2. EL PROYECTO CULTURAL “VIVIR Y puesto en evidencia como un objeto de
VER EL PATRIMONIO” – 1ª EDICIÓN estudio para un centenar de personas
jóvenes (estudiantes de secundaria
La construcción de la idea de la educación inicialmente), seleccionados en las escuelas
sobre el patrimonio, a la inscripción de la públicas, desarrollen en él (en el
convocatoria oficial de la Secretaría de Estado monumento) una mirada diferente desde la
de Bahía Cultura, en 2012, tres aspectos perspectiva de las disciplinas
fueron importantes para la realización del estratégicamente articuladas para el
proyecto: el Seminario Internacional de reconocimiento, valoración, conservación y
Restauración de Bienes Integrados en Bahía, restauración del patrimonio. Así que desde
promovido por el Instituto Artístico y ese punto de vista, observar la ciudad con

conocimientos previos, antes de comprobar limpieza semanal del monumento y como

en el campo con visitas preparadas por los labor específica, analizando, registrando y
socios y amigos del mundo patrimonial, experimentando las diferentes actividades
resulte una experiencia sin igual. Ciertamente por parte de los estudiantes, como se
lo ha sido. muestra en la Figura 1.
Gestada la idea en el año 2010, se La etapa “in-Formar” se abrió un espacio

celebró la primera edición de “Vivir y Ver el para la investigación y las prácticas, conducida
Patrimonio” en 2013, patrocinado por el y realizada por un equipo técnico
Gobierno del Estado de Bahía, a través de la multidisciplinario involucrado en la
Secretaría de Cultura de Bahía (SECULT-BA) conservación y restauración del patrimonio,
y el Fondo de Cultura. Bajo el título de Vivir formado por arquitectos, ingenieros, artistas
y Ver el Patrimonio – 1ª Edición: Iglesia de y alumnos, incluyendo a los estudiantes de
San Antonio de la Mouraria – 286 años. La primero hasta tercero año de la escuela
participación de la Universidad Federal de secundaria .
Bahía, el Colegio del Estado de Bahía y la
hermandad de San Vicente de Paulo —SSVP, Debido a la aptitud y el interés de los
fueron importantes. La hermandad actual jóvenes para hacer frente a las nuevas
responsable de la Iglesia, permitió realizar las tecnologías, se establecieron cinco
tres etapas del proyecto: preservar, (in) disciplinas, que en conjunto se
formar y valorizar. completaron diferentes conocimientos
para atraer a los estudiantes a los flancos
La etapa “Preservar” precedió al proyecto del patrimonio. De esa manera, se
porque la Iglesia necesita medidas de iniciaron como “Aprendices de las Técnicas
emergencia para que los estudiantes puedan de documentación para Patrimonio”, los
estar en sus ambientes de manera segura. En cuales fueron, inclusive, certificados por la
este sentido, fueron ejecutadas las Facultad de arquitectura y reconocido
reparaciones generales se llevaron a cabo como un curso de extensión por parte de
con un presupuesto mínimo (dos mil la Universidad Federal de Bahía. Todo este
azulejos de cerámica, limpieza de canales de conjunto de aulas tuvo ocho semanas de
aguas pluviales, cambio de las estructuras de clases habiendo recibido 80 horas de
madera, renovación de tuberías y el capacitación, que se extendió por más de
intercambio de evacuación de tuberías de 90 horas debido a los visitantes de
aguas pluviales, incluyendo obras menores), sorpresa para conferencias y exposiciones
fumigación, descolonización de termitas y que despertaron la curiosidad y el interés
de los estudiantes.
Figura 1: Los estudiantes conociendo y estudiando a la Iglesia
para el inicio del registro manual. 2.2. Disciplinas impartidas
Las materias que se impartieron en la

primera versión fueron: Historia del
Patrimonio en la ciudad; Lectura e
interpretación de las plantas - Registro;
Las técnicas de imagen para la
documentación, asistido por ordenador
—CAD; Materiales y condición del
edificio; Talleres de producción y los
azulejos (cerámicos vidriados) de pintura
artesanal, desde la observación y la
relectura del templo. Estas actividades se
desarrollaron durante cuatro meses

Figura 2: Actividades desarrolladas en el Proyecto. Cada momento de esta semana de

apreciación ofreció una experiencia
diferenciada para los aprendices. En las
escuelas donde ellos eran estudiantes, la
exposición despertó la curiosidad de los
colegas que hacían las actividades llevadas a
cabo y porque cada uno de ellos explicaron,
generando admiración de todos. Además de
ejercitar la creatividad de montaje de la
exposición, se produjo una gran interacción
entre compañeros y profesores
promoviendo y difundiendo el
reconocimiento de objetivos y valorización
del patrimonio de la ciudad. Todo esto
resultó en el aumento de la autoestima de la
persona (estudiante, futuro guardián).
Figura 3: Semana de Apreciación, Valorización y Proyecto de
Clausura - estrategias de preservación y de vivencia del patrimonio.
consecutivos y están aquí ilustradas en la

Figura 2.
2.3. Estrategias para la valorización
La tercera etapa fue denominada de

“Valorización”. Después de la ejecución de
todas las actividades y de las materias
impartidas, los estudiantes pasaron una
semana realizando el montaje para la
presentación de los mismos, así como para
las exposiciones de los resultados
obtenidos (Figura 3), el Colegio Central, el
Colegio Teixeira de Freitas y de la Escuela
de Arquitectura de la Universidad Federal
de Bahía, en este último también se
produjeron cierre del proyecto con la
entrega de certificados.

Las exposiciones causaron una ebullición 2.4. La reflexión y respuesta de los alumnos
en la técnica de producción del azulejo
artesanal. Se había seguido la técnica, en Hubo una reflexión sobre el proyecto,
estricto orden, o como lo hacían los propios sobre la ciudad, la escuela y sus colegas. En
portugueses. Profesores, alumnos, un espacio abierto (al exterior de la
funcionarios, estudiantes de maestría y edificación) se formó un círculo y sentados
doctorandos así como transeúntes se cada uno hizo el ejercicio de escribir (a) la
detuvieron para cuestionar la exposición, el (al) colega de lado, alabando y aconsejando o
proceso hecho a mano, el proyecto. Sin ¿qué se podría hacer para el futuro?. En
embargo, el hecho de que más me llamó la medio de la alegría de haber participado en
atención del cuerpo técnico fue el momento el proyecto con el fondo de la música y sus
en el que los estudiantes miraban la pantalla letras: Como una ola! (de Lulú Santos) se
del panel montado baldosas concluyendo: desató una discusión del patrimonio histórico
“los portugueses son mejores que nosotros.” de la ciudad, su desarrollo, la responsabilidad
y cómo cada puede hacerse cargo de la
ciudad. Después de todo hay cambios, todo
se transforma, y cada estudiante se había
convertido a lo largo de toda la experiencia
en un receptor de informaciones en cuyo
proceso de interacción con el patrimonio de
“Cada estudiante se había la ciudad, se había sensibilizado con la
convertido a lo largo de necesidad de preservarlo.
toda la experiencia en un
2.5. La clausura de la experiencia
receptor de informaciones
en cuyo proceso de La ceremonia de clausura tuvo lugar en el
interacción con el auditorio de la Facultad de Arquitectura y
contó con la presencia de los padres,
patrimonio de la ciudad, se maestros, amigos y clientes, colaboradores
había sensibilizado con la eficaces a este proyecto, como expertos y
necesidad de preservarlo.” profesores de la Universidad Federal de
Bahía y vinculados a Preservación del
Patrimonio en la ciudad de Salvador. La
exposición tuvo lugar en la Escuela de
Arquitectura se reunieron todas las
actividades llevadas a cabo por los
Esta frase ha demostrado que todas las estudiantes a lo largo del curso, tan orgulloso
actividades realizadas junto a aprendices tuvo de su familia y amigos.
un efecto positivo, pues se reconoció que el
legado que los portugueses habían dejado, la Cabe destacar el gran esfuerzo
técnica en el arte de los azulejos no es fácil desplegado en ser exhibidas por todos los
de imitar. De esta manera se promovió el participantes fotos antiguas de la ciudad de
reconocimiento y la valoración del Salvador y su importancia en los tiempos de
patrimonio cultural en el que viven. hoy. Estas imágenes, muchas desconocidas,
ayudaron a establecer uno de los objetivos
Durante la Semana de valorización del curso, que es de reconocer el valor,
también se propició una visita de atraer a más fans de los multiplicadores de las
despedida a cada grupo de estudiantes a acciones patrimoniales de salvaguarda.
diferentes lugares. Una, visitó el Dique de
Tororó y la otra visitó el Museo Náutico de Esta unión en pro de un objetivo más alto
Bahía. hizo posible la realización del proyecto en el

tiempo previsto y se validó la importancia de la cargo de la Orden de los Capuchinos, la

educación y el conocimiento del patrimonio formación de una nueva alianza para el
conjugado con la identidad de una cultura. proyecto. Por lo tanto, al igual que la primera, la
Después de todo, quien se mantuvo en segunda edición también contará con una
contacto con los objetivos de la Vivir y Ver el colaboración con la Universidad Federal de
Patrimonio estaban imbuidos de un ambiente Bahía, el colegio Público del Estado de Bahía y
de hermandad. Como se registró visualmente el Museo de Arte Moderno de Bahía. Los
durante la apertura y cierre de los discursos del cursos serán impartidos con el mismo formato
proyecto, donde los antiguos alumnos de la anterior, asumida por profesionales cualificados,
escuela central, comerciantes, la hermandad igualmente responsables y conscientes de las
Vicentina, devotos de la Iglesia, a los padres de cuestiones relacionadas con la conservación y
estudiantes y profesores que se reunieron y restauración del patrimonio.
todos aquellos que acompañaron, de diferente
forma contribuyeron directa o indirectamente 3.1. Ramificaciones
en la perspectiva de su identificación con la
herencia de la ciudad y su patrimonio. Los El contacto con el profesorado de los
resultados de este proceso se hicieron eco y ya colegios estableció lazos entre el personal
están presentes para la segunda edición técnico del proyecto con actividades culturales
tomando en consideración locales de lugares durante el año lectivo de las instituciones
reconocidos internacionalmente los que se escolares. Teniendo en cuenta el lema del
indican a continuación. proyecto: “Educar por Ejemplo,” el equipo
aceptó la invitación a participar en el II Foro de
3. PROYECTO CULTURAL “VIVIR Y VER Profesiones celebrada en el Colegio Estadual
EL PATRIMONIO” – 2ª EDICIÓN Mario Augusto Teixeira de Freitas. Una actividad
dirigida a los alumnos del 3er año en la escuela
La primera experiencia, debido a su gran secundaria, algunos de ellos aprendices de Vivir
aceptación ha dado lugar a la segunda edición y Ver el Patrimonio.
que se anuncia como “Vivir y Ver el Patrimonio:
2ª Edición - Iglesia y Convento de Nuestra Los objetivos del Foro fueron para informar
Señora de la Misericordia”, el cual ya ha sido y aclarar al respecto de algunas de las
aprobado por la Secretaría de Cultura el Estado profesiones (carreras técnicas) a fin de facilitar la
de Bahía, en julio de 2014. Esta segunda difícil elección con la que los estudiantes se
versión, con pronóstico inicial, trae cambios en enfrentan al final del tercer año de secundaria 7.
base a la experiencia vivida. Esta vez se alía un Participó en la actividad profesional de varias
nuevo socio cuya sede tiene el Centro Cultural áreas, como enfermeras, abogados, ingenieros,
de los Capuchinos, quienes interesados con los músicos, policías, entre otros. La actividad
objetivos se han sumado al proyecto con otra también incluyó una presentación teatral de un
disciplina de formación, la “Conservación y grupo de estudiantes de Simões Filho, localidad
Restauración de Documentos”, que será dado vecina a la ciudad de Salvador. Ese momento
por el propio, Director General del Centro fue apropiado para ser difundido variados
Cultural de los Capuchinos 6 – BA / SE, temas de conservación del patrimonio cultural
ubicados en la Iglesia y Convento de la Merced, de la ciudad, las multi-disciplinas que abrazan el
en Salvador. acto de restaurar, la preservación y los objetivos
del proyecto.
Por lo tanto, en la segunda edición será
adoptado como un objeto de estudio, el Entre otros temas, tratamos la relación
reconocimiento y el análisis de la Iglesia y ‘tecnología y documentación del patrimonio’,
Convento de Nuestra Señora de la Merced, a las ‘técnicas de construcción tradicionales y
6 Disciplina ofrecida para ser dada por el fraile capuchino Ulises Bandera Sobrinho actual director.
7 Es necesario indicar que el sistema de educación brasileña otorga al finalizar el quinto de secundaria una carrera técnica de ahí
que deben escoger su preferencia al tercer año de la secundaria.

actuales’, ‘cultura actual e identidad’, además Figura 4: Los estudiantes en la actividad voluntaria a entrenar a
su sala de estar, el colegio Mario Augusto Teixeira de Freitas, en
del desarrollo humano social para la posteridad Salvador.
y los aspectos relevantes para la reflexión de los
estudiantes en la elección de la profesión. Este
hecho puso al equipo en la condición de
sociedad para guiar la reforma que los maestros
habían planeado en el espacio de convivencia
de colegio y programada en la Semana del
Medio Ambiente Escolar y Patrimonial.
El calendario de las actividades estaba

programado para un sábado por la mañana,
fuera del horario establecido por la escuela, por
lo que resulta una actividad extra cuya
propuesta consistía en cuidar el jardín interior,
pintar los bancos y el suelo, coloreando vasijas
de cerámica y plantarlos, proporcionando un
ambiente más alegre por el espacio vital en la
escuela. En una visión más amplia, la semilla de
‘Vivir y Ver El Patrimonio’ estaba brotando en
otros estudiantes, un gran interés, lo que
demuestra la importancia de la presencia de los
multiplicadores en las escuelas. Como parte de
todo ese proceso se incorporó como tarea
también la fijación del panel de azulejos,
producido por los alumnos, en una parte de la
pared que conduce a la pista polideportiva,
autorizada por la dirección de la institución. La
figura 4 ilustra el inusual sábado.
3.5. Ramificaciones internacionales
La novedad del enfoque que atrae a la

juventud del patrimonio cultural de la ciudad
ha contribuido, entre otras cosas, para ir más
allá de la formación de los ciudadanos y la
percepción de su responsabilidad en la
sociedad. Atrayendo la atención de países
como Argentina y Perú, después de la
divulgación de dicho trabajo en Congresos,
que tomaron del proyecto “Vivir y Ver el
Patrimonio”, como un modelo a ser tomado
en cuenta no solo como iniciativa de la Recursos Humanos para la Restauración y
academia, sino más bien como política Conservación del Patrimonio que se
pública en nuestro país. presentó bajo el título “Proyecto Piloto de
Educación para el Vivir y Ver el Patrimonio,
En octubre de 2013, el tercer Congreso en Salvador, Bahía, Brasil.”
Iberoamericano y XI Jornada de
Conservación y Restauración del Patrimonio Esta conferencia reunió a doctores y
Técnico, celebrado en La Plata, Argentina, maestros del área de conservación y
sobresalió como artículo en la Formación de restauración de las Américas y Europa, lo

que contribuye a la difusión de la Figura 5: Visita de los dos grupos que habían formado parte de la
experiencia en el Centro Interamericano de Restauración de
sensibilización de los jóvenes estudiantes en Bienes Muebles del Ministerio de Cultura –Departamental
la ciudad de Salvador, a modo experimental, Cusco, al complejo inka de Pisac, y al templo de Andahuaylillas.
identificando y discutiendo los aspectos
positivos y negativos de una propuesta
innovadora en esta área.
Este panorama ha ampliado los límites

de ‘Vivir y Ver el Patrimonio’, extendiendo
sus ideas para ser aplicado en el Perú
como un modelo en la ciudad del Cusco y
su centro histórico en coparticipación con
la Facultad de Arquitectura de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad
del Cusco. La invitación viene de la
co-autora de este artículo, como
idealizadora y gestora de la primera
edición del proyecto y profesora de la
Universidad Federal de Bahía y
recientemente dando clases en la
Universidad Jorge Amado.
Viendo esta perspectiva, en febrero de

2014, se llevó a cabo en Cusco, ciudad
patrimonio de la humanidad, una versión
abreviada de la “Vivir y Ver el Patrimonio”,
dirigido a dos grupos de estudiantes de la
Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas
de la Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco. Como parte de los
objetivos de la asignatura Conservación del
Patrimonio Arquitectónico se llevó a los
estudiantes a una experimentación no
apenas de reconocimiento del trabajo y
obra de la conservación de bienes
inmuebles 8 e muebles sino también al
Centro Interamericano de Restauración de
Bienes Muebles (Tipón) del Ministerio de
Cultura Departamental Cusco de Cusco.
Cuyo experimento puntual y marcó la
importancia del reconocimiento por el
valor del patrimonio cultural, sus
intervenciones y acción multidisciplinar, del
cual se pudo deducir que las clases en el
estudiantil de los colegios secundarios y
lugar de los sucesos (visitas de campo) y
primarios para educar en un espacio
en medio de ella con mini-conferencias, es
reconocido como la capital arqueológica
posible llevar a cabo el proyecto pero
de América. (Figura 5).
mirando hacia el futuro con la población
8 En el transcurso del año 2014 se han llevado a dos grupos de estudiantes a visitar las obras de restauración: la Iglesia de SAN
SALVADOR, Iglesia de CCORCCA, Iglesia de MARAS entre otras menores así como al Centro de Restauración Interamericana
de Bienes Muebles de Tipón, y al templo de Andahuaylillas.

4. CONCLUSIONES EN PROCESO Un termómetro utilizado para evaluar el

proyecto fue también el uso de cuestionarios al
Los jóvenes, independientemente de la inicio y al final del proceso, estos datos al ser
cultura a la que pertenecen, no saben dónde comparados fueron revelando la falta de
viven y lo que no reconocen el patrimonio iniciativas para desarrollar en los jóvenes la
construido, ni valorar, lo que influye capacidad de reconocer los agentes de la
directamente en el proceso de degradación de historia, lo que les permite una reflexión crítica
los monumentos, como el graffiti, entre otros, sobre su identidad y sus acciones que reflejan
la indiferencia o el simple desconocimiento del principalmente en su futuro. El cambio fue
patrimonio. evidente y el camino comenzó la iniciativa,
reforzó el potencial de la segunda edición, al
Las ideas desarrolladas por el proyecto ‘Vivir igual que fueron evaluados y corregidos para las
y Ver el Patrimonio’ cuyo fin de atraer a los próximas ediciones.
jóvenes a ver y experimentar la ciudad que
viven en el trato con las nuevas tecnologías La percepción del patrimonio como
aplicadas a la propiedad en realidad, han herramienta para desarrollar la autoestima y
demostrado ser herramientas eficaces para fomentar la ciudadanía reflexiona sobre la
educar a los futuros agentes multiplicadores educación de la persona, la que devuelve
(guardianes) para la preservación del como un multiplicador de las acciones de
patrimonio. conservación de los monumentos.
Corroborando Capistrano de Abreu (1954, p.
Incluir el proyecto en las redes sociales de 10), lo importante no es la cosa, pero el
comunicación virtuales planteados trajo en el espíritu de la misma (...), es decir, la esencia de
tapete la discusión de reconocer y conservar los monumentos que fascina el investigador es
monumentos aunque adaptados al lenguaje de también un dispositivo de su propia
los jóvenes. Desde el Teléfono móvil en la conservación.
mano, el ejercicio de defender en el propio
hogar, en cada visita de campo, fue la “Vivir y Ver el Patrimonio” buscar esta
publicación en facebook de una o más fotos de esencia y dialoga en los moldes de esa sociedad
un detalle del monumento o del paisaje o lo líquida, tecnológica, sin fronteras, que sacar los
que más había llamado su atención. Por lo ojos de la pantalla para vivir y ver la ciudad, la
tanto, en los hogares brasileños de los vida en vivo, los amigos, la vida en directo y por
participantes ha convertido a observadores y qué no “Vivir y Ver el Patrimonio”.
críticos de la ciudad con la mirada también a los
procesos de degradación, suciedad, negligencia. A modo de colofón: el Perú y, especialmente
Ese proceso se está convirtiendo en bien el Cusco, debe salir adelante con la propuesta
publicitado e interrogado por los padres, los que ya ha dado resultados positivos y tomar
amigos de la casa, familia y maestros. Hubo como ejemplo la experiencia vivida en una
momentos en que los estudiantes y aprendices ciudad tan comprometida como Salvador Bahía
de la academia han interactuado sobre el con su centro histórico que no necesariamente
proyecto ‘Vivir y Ver el Patrimonio’ en el ha tenido resultados positivos en su proceso de
mismo espacio virtual inclusive sobre una foto preservación pero si en su proceso de
en particular. Esta interacción se ha convertido educación patrimonial.
en una importante ola de conocimiento y
desarrollo personal. La dirección del proyecto
REFERENCIAS
se puede acceder a través de la dirección de
—ABREU, C. Capítulos de Historia Colonial (1500-1800).
https://www.facebook.com/viver.patrimonio Sociedad Capistrano de Abreu, 1954.
donde se puede supervisar todas las actividades —BAUMAN, Z. Liquid Modernity. Río de Janeiro: Zahar,
de los estudiantes en la línea de tiempo, y llegar 2007.
a ser más de un agente multiplicador de ideas —BERGSON, H. Materia y memoria. São Paulo: Martins
Fontes, 1999..
de proyectos, en los flancos del patrimonio.

EL SILABO DE LA ASIGNATURA DE
EDUCACIÓN AMBIENTAL Y LA
CONCIENCIA AMBIENTAL1
—EN LOS ESTUDIANTES DE LA FACULTAD DE EDUCACIÓN DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO EN EL AÑO 2014—
Moisés Rodríguez-Álvarez2, Lucila Olivares-Torres3
RESUMEN Pearson. Results: The syllabus course of environmental

Objetivo: Determinar la relación entre el Silabo de la education developed in Cusco 1 and Rod has a very
asignatura de Educación Ambiental y la conciencia relevant valuation (55.6%) followed by Espinar (50%) and
ambiental de los estudiantes de la Facultad de educación finally 2 Cusco with (44.4%). Environmental awareness in
de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del students of reeds (61.1%) and Cusco (57.1%) is very
Cusco en el año 2014. Metodología: el estudio fue de tipo efficient; in Cusco 2 (59.3%) and Espinar (57.1%) are
descriptivo y explicativo, de diseño no experimental de efficient. It was determined a very high direct relationship
corte transversal descriptivo-correlacional. La población y in Cusco 1: 0.944; in Cusco 2: 0.934; a high ratio in
muestra comprendió a los estudiantes matriculados en el Espinar: 0.847 and rods: 0.801. Conclusion there is high
semestre 2014-1 en la asignatura de Educación Ambiental and direct correlation of 0.88 between variables in the
de la Facultad de Educación de Cusco 1, 2, Espinar y study.
Canas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Keywords: syllabus, environmental awareness
Cusco. A quienes se aplicaron un cuestionario de
encuesta, y procesados mediante la estadística descriptiva y
correlación de chi cuadrado y Pearson. Resultados: El
silabo de la asignatura de Educación Ambiental
desarrollado en Cusco 1 y en Canas tiene una valoración
Desde la antigüedad, ha sido una
preocupación de muchas civilizaciones
muy pertinente (55.6%) seguido de Espinar (50%) y preparar a los seres humanos para vivir en
finalmente Cusco 2 con (44.4%). La conciencia ambiental estrecha y armónica vinculación con su
en los estudiantes de Canas (61.1%) y Cusco 1 (57.1%)
es muy eficiente; en Cusco 2 (59.3%) y Espinar (57.1%) medio ambiente; pero fue a fines de la
son eficiente. Se determinó una relación directa muy alta década de los años 60 y principios de los 70
en Cusco 1: 0.944; en Cusco 2: 0.934; una relación alta del pasado siglo que comienza a usarse el
en Espinar: 0.847 y Canas: 0.801. Conclusión existe
correlación alta y directa de 0.88 entre las variables en término Educación Ambiental, como
estudio. muestra de la creciente preocupación
Palabras claves: silabo, conciencia ambiental. mundial por las graves condiciones
ABSTRACT ambientales del planeta.
Objective: To determine the relationship between syllabus
of the subject of environmental education and
environmental awareness of the students of the Faculty of La Educación Ambiental en la actualidad se
education of the Universidad Nacional de San Antonio propone la formación de seres activos en la
Abad del Cusco in 2014. Methods: the study was solución de los diversos problemas
descriptive and explanatory, non-experimental design of
descriptivo-correlacional cross-section type. Population ambientales que enfrenta nuestro medio
and sample included students enrolled in the semester ambiente, lo cual supone la asunción por
2014-1 on the subject of environmental education of the parte de los mismos, de la responsabilidad
Faculty of education of Cusco 1, 2, Espinar and reeds of
the Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. con su propio destino, y cambios notables en
Those who applied a survey questionnaire, and processed pensamientos y actitudes que faciliten nuevas
using descriptive statistics and correlation of chi square and
1 El presente artículo es parte del contenido de la Tesis doctoral en Educación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2 Doctor en Educación. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente de la Facultad de Educación sede Canas.
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E-mail: mochipe@yahoo.com
3 Doctora en Educación. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Docente de la Facultad de Educación. Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

El silabo de la asignatura de educación ambiental y la conciencia ambiental
concepciones del mundo. (1). Los conciencia ambiental de los estudiantes de

contenidos de los programas y/o asignatura la Facultad de Educación de Cusco,
de Educación Ambiental deben estar Espinar y Canas de la Universidad
reflejados en el respectivo silabo que con su Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
diseño e implementación potencie y
– Determinar la relación que existe entre el
sensibilice al alumno en una serie de
silabo de la asignatura de Educación
actitudes y valores al logro del desarrollo de
Ambiental y la dimensión afectiva de la
la conciencia ambiental para el conciencia ambiental de los estudiantes de
reconocimiento de los problemas
la Facultad de Educación de Cusco,
ambientales y en definitiva de su educación Espinar y Canas de la Universidad
integral (2). Es por ello que identificar la
relación del silabo de educación ambiental y
el desarrollo de la conciencia ambiental de – Determinar la relación que existe entre el
los estudiantes universitarios, propósito de silabo de la asignatura de Educación
esta investigación, es de vital importancia Ambiental y la dimensión conativa de la
porque permite determinar los logros conciencia ambiental de los estudiantes de
obtenidos en el desarrollo de la conciencia la Facultad de Educación de Cusco,
ambiental en el sistema universitario. Espinar y Canas de la Universidad
Los lineamientos de la investigación se
– Determinar la relación que existe entre el
basaron en (3, 4) que manifiestan la
silabo de la asignatura de Educación
necesidad de crear conciencia ambiental y
Ambiental y la dimensión activa de la
justificar la creación de nuevos espacios para
conciencia ambiental de los estudiantes de
la reflexión, cuyo propósito fundamental es la
la Facultad de Educación de Cusco,
formación individuos con una clara
Espinar y Canas de la Universidad
comprensión de lo que es la naturaleza y su
ambiente.
– Analizar y explicar la conciencia ambiental
El presente estudio se efectuó en la en los estudiantes de la Facultad de
Facultad de Educación Cusco, sedes Canas y Educación de Cusco, Espinar y Canas de la
Espinar de la Universidad Nacional de San Universidad Nacional de San Antonio
Antonio Abad del Cusco, durante el período Abad del Cusco.
comprendido entre abril de 2013 y abril de
2014. METODOLOGÍA
Los objetivos de la investigación fue La presente investigación es de tipo

determinar, analizar y explicar la relación que descriptivo relacional no causal y
existe entre el silabo de la Asignatura de considerando las características de la
Educación Ambiental y la conciencia investigación, este es un estudio de caso,
ambiental en los estudiantes de la Facultad de cuyo objetivo es hacer un estudio y análisis
Educación de la Universidad Nacional de San específico del silabo de la asignatura de
Antonio Abad del Cusco en el año 2014. Educación Ambiental de Facultad de
Educación Cusco, Espinar y Canas de la
– Analizar el silabo de la asignatura de
Educación Ambiental en la Facultad de
del Cusco y su relación con la conciencia
Educación de Cusco, Espinar y Canas de la
ambiental: en sus dimensiones: cognitiva,
Universidad Nacional de San Antonio
afectiva, conativa y activa de los estudiantes
Abad del Cusco.
de la Facultad de Educación de la Universidad
– Determinar la relación que existe entre el Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
silabo de la asignatura de Educación Sin embargo consideramos la tipificación
Ambiental y la dimensión cognitiva de la según (5).

Por ser una investigación no experimental asignatura de Educación Ambiental

de corte transversal descriptivo–correlacional desarrollado en Cusco 1 y en la sede Canas
(6). no se manipularon las variables, sólo se alcanzan la valoración muy alta
estudiaron y analizaron después de su Tabla 1. Valoración de las variables
ocurrencia en un momento dado.
SILABO DE LA ASIGNATURA DE CONCIENCIA
EDUCACIÓN AMBIENTAL AMBIENTAL
La estrategia que permitió contrastar la
Muy pertinente Muy eficiente
hipótesis, se hizo de acuerdo al siguiente Pertinente Eficiente
procedimiento: Impertinente Deficiente
Muy impertinente Muy deficiente
– Los datos fueron recogidos, codificados y
procesados en el Software IBM SPSS
luego expresados en la estadística correspondiente a muy pertinente (55.6%)
descriptiva mediante tabla de frecuencias y seguido de la sede Espinar (50%) y
gráfico de barras para analizar las finalmente Cusco 2 con (44.4%). Lo que
características y los perfiles de cada indica que los docentes de Cusco 1 y Canas
variable. han diseñado y desarrollado de manera
adecuada el silabo: sumilla, objetivo,
– Para la contrastación de las hipótesis, se contenido temático, metodología, recursos
utilizó la prueba estadística correlacional, didácticos, evaluación y bibliografía de la
mediante el chi cuadrado seguido de una asignatura para la conciencia ambiental
prueba de correlación de Pearson. (tabla 2, gráfico 1).
La población y muestra estuvo constituida Respecto a la variable Conciencia
por la totalidad de estudiantes matriculados Ambiental se aprecia que en los estudiantes
en el semestre 2013-2 en la asignatura de de la sede Canas (61.1%) y Cusco 1
Educación Ambiental de la Facultad de (57.1%) han alcanzado el valor muy
Educación de Cusco a (63) Cusco b (54), eficiente; mientras que los estudiantes de
Espinar (14) y Canas (18) de la Universidad Cusco 2 (59.3%) y sede Espinar (57.1%)
Nacional de San Antonio Abad del Cusco. han alcanzado el valor de eficiente. Lo que
indica que los estudiantes de la sede Canas y
Los instrumentos para la recolección de
Cusco 1 han desarrollado la conciencia
datos para ambas variables fueron la encuesta.
ambiental en sus dimensiones cognitiva
Para la validez del instrumento se aplicó la (información, conocimiento), afectiva
prueba piloto y la opinión de expertos, a (emociones, creencias, valores, sentimiento
través de una ficha cuyo dato para ambas y preocupación), conativa (actitudes) y activa
variables es excelente 82%; mientras que (conducta y comportamiento) ambientales
para el estudio de la confiabilidad del (7) (tabla 3, gráfico 2).
instrumento se usó la técnica de Cronbach
Las Hipótesis estadísticas Ho: Las variables
que registra un valor alto de 0,812 para la
Silabo de la asignatura de educación
variable Silabo de la asignatura de Educación
ambiental y la conciencia ambiental son
Ambiental y 0,833 para la Conciencia
independientes estadísticamente y Ha: Las
Ambiental. La valoración de las variables
variables Silabo de la asignatura de educación
muestra en la tabla 1.
ambiental y la conciencia ambiental no son
RESULTADOS independientes estadísticamente, el valor p
calculado es: p = 0,00 0,00; 0,432; 0,129 y
Después de realizar el análisis de los datos como Como p< 0,05 , aceptamos la
a los 149 estudiantes matriculados en la hipótesis alterna y concluimos que las
asignatura de Educación Ambiental en la variables Silabo de la asignatura de educación
Universidad Nacional de San Antonio Abad ambiental y la conciencia ambiental no son
del Cusco se muestra que el silabo de la independientes estadísticamente en Cusco 1

Tabla 2. Variable: silabo de la asignatura de educación ambiental.
CUSCO 1 CUSCO 2 SEDE ESPINAR SEDE CANAS TOTAL

Frecuencia 28 30 7 8 73
SILABO DE LA PERTINENTE
ASIGNATURA DE Porcentaje 44,4% 55,6% 50,0% 44,4% 49,0%
EDUCACIÓN Frecuencia 35 24 7 10 76
AMBIENTAL MUY PERTINENTE
Porcentaje 55,6% 44,4% 50,0% 55,6% 51,0%
frecuencia 63 54 14 18 149
TOTAL
Porcentaje 100% 100% 100% 100% 100%
Gráfico 1. Variable: silabo de la asignatura de educación ambiental.
Tabla 3. Variable: conciencia ambiental.
CUSCO 1 CUSCO 2 SEDE ESPINAR SEDE CANAS TOTAL

Frecuencia 27 32 8 7 74
DESARROLLO EFICIENTE
DE LA Porcentaje 42,9% 59,3% 57,1% 38,9% 49,7%
CONCIENCIA MUY Frecuencia 36 22 6 11 75
AMBIENTAL EFICIENTE Porcentaje 57,1% 40,7% 42,9% 61,1% 50,3%
Frecuencia 63 54 14 18 149
TOTAL
Porcentaje 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Gráfico 2. Variable: desarrollo de la conciencia ambiental.

y 2 mientras que en grupos Canas y Espinar DISCUSIÓN

las variables son independientes
estadísticamente pues la correlación no es El Silabo de la asignatura de educación
significativa al 5% con p >0,05 (tabla 4). ambiental de la Facultad de Educación de la
Las Hipótesis estadísticas Ho: Las variables del Cusco es pertinente, determinada por
Silabo de la asignatura de educación los resultados en la encuesta aplicados a los
ambiental y la conciencia ambiental no están estudiantes de Cusco 1 y 2 y sedes Espinar y
correlacionadas y Ha: Las variables Silabo de Canas. El silabo realizado por los docentes
la asignatura de educación ambiental y la ha considerado en algunas dimensiones
conciencia ambiental están correlacionadas. propuestas hechas por los especialistas en
Estadígrafo de contraste R de Pearson Educación Ambiental y acorde al
calculamos el valor p es 0,00 se acepta la cumplimiento de las recomendaciones en los
hipótesis alterna y se concluye que las diferentes acuerdos internacionales en los
variables Silabo de la asignatura de educación que considera que la educación ambiental
ambiental y la conciencia ambiental están debe propiciar en los estudiantes el
correlacionadas. El nivel de correlación es aprendizaje significativo en la solución de los
alto, pues de acuerdo al cuadro anterior los problemas ambientales (8).
coeficientes de correlación para la Cusco 1 y
2 y sedes son mayores que 0,7 lo cual indica La sumilla de la asignatura muestra algunas
que hay una correlación alta y directa, entre carencias en sus indicadores de esta
dichas variables (tabla 5, gráfico 3). dimensión; es el componente importante del
Tabla 4. Prueba de independencia chi cuadrado entre las variables silabo de la asignatura de educación ambiental y la conciencia ambiental.
SEDE Valor gl Sig. asintótica (2 caras)
Chi-cuadrado 763,059b 418 ,000
CUSCO 1 Asociación lineal por lineal 54,051 1 ,000
N de casos válidos 63
CUSCO 2 Asociación lineal por lineal 47,256 1 ,000
ESPINAR Asociación lineal por lineal 9,327 1 ,002
CANAS Asociación lineal por lineal 10,918 1 ,001
Tabla 5. Prueba de independencia chi cuadrado entre las variables silabo de la asignatura de educación ambiental y la conciencia ambiental.
Valor Error estándar asintóticob Aprox. Sc Aprox. Sig.
R de Pearson ,934 ,020 20,366 ,000d
CUSCO 1
R de Pearson ,944 ,015 20,684 ,000d

CUSCO 2
R de Pearson ,847 ,065 5,520 ,000d

ESPINAR
R de Pearson ,801 ,109 5,360 ,000d

CANAS

Gráfico 3. Diagrama de dispersión entre las variables silabo de la asignatura de educación ambiental y desarrollo de la conciencia
ambiental.
silabo que debe precisar y delimitar la razón La selección de los temas y los contenidos
de ser y los grandes temas que comprende temáticos de la asignatura. Esta realizado en
la asignatura, menciona el propósito e coherencia con la sumilla y los objetivos
importancia de la asignatura en función del propuestos, dentro de la estrategia de la
rasgo del perfil profesional, señala en forma complejidad, las dimensiones del conocimiento,
breve los grandes temas o contenidos contextualización y pertinencia, concretados en
considerados y da una visión integral y global el diseño de enseñanza o plan instructivo. Cada
del contenido de la asignatura (9). Docente determino el carácter progresivo de
los temas, y su desagregación en contenidos,
Los objetivos de la asignatura se muestra teniendo en cuenta la duración en horas. (10)
muy pertinente en los indicadores del silabo; La metodología de la asignatura muestra
expresan los propósitos que el profesor se algunas carencias en la combinación de
plantea lograr. Los objetivos expresan la métodos, técnicas y materiales o medios
complejidad del conocimiento, su didácticos. Los métodos, procedimientos y
contextualización, pertinencia y creatividad. técnicas no han sido seleccionados en función a
Son propósitos que expresan los logros o la naturaleza y propósitos de la asignatura (11).
desempeños que los estudiantes deben
demostrar al término del proceso de Los recursos didácticos de la asignatura se
aprendizaje deben ser claros, precisos y muestra que los docentes no han previsto
evaluables. los recursos necesarios que el docente debe

prever para el éxito del desarrollo de la humanidad en él, lo que entraña una
asignatura; se han previsto selección de responsabilidad crítica (13).
lecturas, guías de aprendizaje, textos cortos,
videos, multimedia, televisión, DVD, La dimensión cognitiva, lleva a que las
videoconferencia, audios, presentación personas no sólo puedan acceder y manejar
interactivas (12). una información científica y contrastarla con
la realidad ambiental, sino que desarrollen
La evaluación como constituye importante capacidades y estrategias en la búsqueda,
de la planificación de la enseñanza muestra investigación y análisis crítico sobre
las estrategias de evaluación en sus distintos problemas ambientales (14).
momentos como son la evaluación inicial de
proceso y final. Además enumera y explica el En su gran mayoría han desarrollado la
sistema de evaluación a utilizar en el parte afectiva de la conciencia ambiental. Los
desarrollo de la asignatura (módulo) que está estudiantes han alcanzado un logro de
de acuerdo con la reglamentación vigente, sensibilidad hacia el medio ambiente alto,
en forma clara y detallada así como se con un importante grado de preocupación e
emplea distintas estrategias de evaluación. intención de colaborar en favor de la
resolución de los problemas
La bibliografía de la asignatura medioambientales. Es de resaltar que la
comprendida en el silabo, en su mayoría esta preocupación, las creencias, los valores han
insertada de acuerdo con las normas ido incrementándose y extendido en todos
internacionales de la APA y esta expresado los ámbitos políticos, sociales y científicos, de
en los niveles: la selección de lecturas que tal forma que las causas de estos problemas
comprende las lecturas obligatorias en la ambientales están enraizadas en
asignatura, las mismas que están contenidas determinados aspectos de la conducta
por lo menos el 50% del contenido de la humana como son el crecimiento de la
asignatura; referencias bibliográficas básicas población, el consumo abusivo y la falta de
que están definidas por el docente y hace conservación de los recursos naturales
referencia a los libros usados para la existentes. (15, 16)
asignatura. También se considera direcciones
web de consulta. Se enumera la fuente El resultado de esta dimensión actitud
bibliográfica personal, específica, general, indica que la mayoría de estudiantes
linkográfica, etc., a utilizar en el transcurso manifiestan un eficiente desarrollo de las
del desarrollo de la asignatura y finalmente las actitudes. Sin embargo se puede indicar que
referencias bibliográficas complementarias el individuo en el desarrollo de toda su vida
comprendidas en la literatura especializada va formando y desarrollando sus actitudes,
que existe sobre los temas y contenidos de esto, condicionadas por el contexto social
la asignatura y ubicadas para consulta. donde viven, en dependencia de los grupos
a los que pertenecen, los cuales se
Respecto a la conciencia ambiental los estructuran de acuerdo con el sistema de
resultados indican que los estudiantes han valores imperantes en la sociedad (17).
desarrollado conocimiento e información
ambiental que es el primer objetivo de la Los objetivos de la Educación Ambiental
educación ambiental propuesto tienen su origen en la Carta de Belgrado (18)
inicialmente en el Seminario Internacional donde fueron resumidos en 6 puntos, entre
de Educación Ambiental “La Carta de los que se cuenta las actitudes, referidas a
Belgrado” en conocimientos: que ayude a ayudar a las personas y a los grupos sociales
las personas y a los grupos sociales a a adquirir valores sociales y un profundo
adquirir una comprensión básica del medio interés por el medio ambiente, que los
ambiente en su totalidad, de los problemas impulse a participar activamente en su
conexos y de la presencia y función de la protección y mejoramiento.

Los resultados evidencian la existencia de REFERENCIAS

una valoración más objetiva por parte de los —Seara, G. (1992) Educación ambiental: cuestiones
metodológicas. Ambiente 6. 45 – 48.
estudiantes acerca de su desempeño
—Novo, M. (1995). La educación ambiental. bases éticas,
conductual real ante el medio ambiente y las conceptuales y metodológicas. Editorial Universitas.
diversas problemáticas que este presenta. Madrid.
—Aragones, A. (1998). Psicología ambiental. Ed. Pirámide.
Madrid.
La Educación Ambiental persigue unos
—Holahan, C. (1996). Psicología ambiental. Edit Limusa.
cambios en el comportamiento del México.
ciudadano, pero no en base a sustituir sin —Mejia , E. (2005). Metodología de la investigación
más una conducta por otra, sino el científica. Centro de Producción Editorial e Imprenta de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima
desarrollo de unas estrategias personales Perú.
para actuar de forma consciente y —Carrasco, S. (2006). Metodología de la investigación
motivada para la mejora del medio científica. Editorial San Marcos, 1ra. Reimpresión, Lima
Perú.
ambiente (19). En definitiva, se trata del —Chuliá, E. (1995). La conciencia medioambiental de los
desarrollo de una competencia para actuar, españoles en los noventa. ASP Research Paper, 12 (a),
y esto no se consigue sólo con estar 1–36.
—Novo, M. (1995). La educación ambiental. bases éticas,
informado (sobre temas ambientales en
conceptuales y metodológicas. Editorial Universitas. Madrid.
nuestro caso) y tener una actitud positiva, —Leff, E. (2005). Década de la educación ambiental para el
sino que requiere además unas habilidades desarrollo sostenido. Formación ambiental 17:10-11.
(20). —Laguna, J. A.; et al. (2008) Una aproximación a la didáctica
de la educación ambiental. p. 1 – 5. Recuperado el 18
agosto 2013, de En: http://www.monografias.com/
Se puede inferir que la conciencia trabajos12/arcomuni/arcomunis.html
ambiental en los estudiantes de la Facultad de —Tanguianae, S. (1994) Criterios pedagógicos y científicos para
Educación en Cusco y sedes de la definir el concepto ambiental de la educación universitaria.
Libros de la catarata. UNESCO – PNUMA. Madrid.
Universidad Nacional de San Antonio Abad —García - Nando. (2000). Estrategias didácticas en educación
del Cusco es eficiente es decir aún no han ambiental. Ed. Aljibe. Málaga.
desarrollado una mayor escala en todas las —Cabezas, Esteban, M. D. C. (1997). Eduación Ambiental y el
lenguaje ecológico: una propuesta didáctica para la enseñanza
dimensiones de la conciencia ambiental de la educación ambiental. Proyectos Aula Abierta. Castilla
(cognitiva, afectiva, activa y conativa), si bien, ediciones. Valladolid. España.
pueden existir variaciones en las mismas es —Gama, L., Duque, E., Ibarra, D., Forero, S. (2012).
Acercamiento a una cátedra ambienta citadina desde la
en función de la diferente actitud, Universidad de La Salle. En 1er Foro Bogotá, 23 de agosto
percepción, conocimiento o de 2012.
comportamiento ambiental del estudiante, —La Carta de Belgrado. recuperado el 1 de mayo de 2015.
así como de la interrelación de estos http://www.jmarcano.com/educa/docs/belgrado.html
—Corraliza, J., Martin, R., Moreno, M., Berenguer, J. (2004).
aspectos (21). El estudio de la conciencia ambiental. Revista Medio
Ambiente y comportamiento humano N° 40.
Para que un individuo adquiera un —Novo, M. (1997). La interpretación de la problemática
compromiso con el desarrollo sostenible tal ambiental: enfoques básicos. Edic. Fundación Universitaria.
Madrid.
que integre la variable ambiental como valor —Martin, F. (1992). Curso interdisciplinar de educación
en su toma de decisiones diaria es necesario ambiental. Ed. Complutense. Madrid.
que éste alcance un grado adecuado de —Melendro M; Murga, A; Novo, M. (2008) Estrategias
formativas innovadoras en educación ambiental y para el
conciencia ambiental a partir de unos niveles desarrollo sostenible. Recuperado el 23 de octubre de 2014,
mínimos en sus dimensiones (22). Estos de RIED v. 11: 2, , pp 15-39 ISSN 1138-2783 AIESAD.
niveles actúan de forma sinérgica y dependen —Rosales, Julio. (2000). Estrategias didácticas en educación
ambiental. Ed. Aljibe. Málaga.
del ámbito geográfico, social, económico, —Tobasura, I. (2006) Los medios didácticos en la educación
cultural o educativo en el cual el individuo se ambiental. Recuperado el 9 18 de marzo de 2014 , de
posiciona. n:http://lunazul.ucaldas.edu.co/ index2.php?option=
com_content&task=view&id=272&I...25/0 8/p. 1,2.
—Trellez, E. (1995), Formación ambiental participativa
La conciencia contribuye a la formación CALEIDOS/OEA. Tarea Asociación Grafica Educativa.
integral de la persona, a su educación en Lima.
todos los niveles.

TRANSPORTE FERROVIARIO Y
PRIVATIZACIÓN
Jaime R. Prada Sánchez1
“Los administradores de carretas jamás

serán constructores de locomotoras…” Elfactores
transporte es uno de los principales
para la articulación del
J.A. Schumpeter mercado nacional e internacional. Por lo
tanto, “trasladar de un lugar a otro a
personas o bienes” ha sido una
1 Maestro, Economista. Exdocente de la Facultad de Economía de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Vice
Rector de la Universidad Nacional Micaela Bastidas de Apurimac. Consultor Externo.
preocupación tanto de gobernantes a Samuel Hompay, quien a su vez en 1804

como de los productores y habitantes de presentó el primer tren con capacidad de
toda sociedad a través de toda la historia remolque de cinco vagones para
de la humanidad. transportar 30 personas por vagón. En
1830 se inauguró la primera línea férrea
A comienzos de 1802, la historia entre Liverpool y Manchester, una sola
registra un hecho anecdótico que viene el locomotora desplazó 37.5 carretas, 150
caso recordarlo. Se reunieron en Londres caballos y 75 cocheros. La articulación de
los transportistas de carretas con el objeto este sistema de transporte facilitó el
de buscar soluciones a la congestión de desarrollo de la industria, el comercio,
carretas en todas las carreteras de finanzas y demás sectores que articularon
Inglaterra. Recordemos, una carreta el mercado nacional inglés y su ulterior
transportaba cuatro (4) pasajeros con un conversión en país exportador de capitales
pequeño bulto, que era tirada por cuatro en todo el mundo.
(4) caballos y dos conductores. El
Este modelo fue aplicado
inmediatamente por los demás países
europeos, cuyo impacto fue un acelerado
desarrollo de todos los sectores
económicos, la historia lo registra como la
“Desde mediados del siglo I Revolución Industrial.
XIX hasta 1931 funcionaron Nuestro país fue receptora de algunas
49 líneas férreas con ramas del desarrollo industrial, siendo
4,800 Km de longitud. uno de los primeros países en América
Latina en crear la primera empresa
A 1992 quedaban cuatro, naviera, la primera línea férrea y la
las que fueron privatizadas primera línea aerocomercial. Esta
para incrementar y vocación lamentablemente no ha
continuado, por el contrario se nota el
modernizarlas. Han pasado interés de “alguien” por desactivar y
25 años y funcionan dos.” liquidar todas las modalidades de
transporte masivo de carga y pasajeros
en el Perú, llegando a tal situación que
todas estas actividades se encuentran en
manos de empresas extranjeras donde la
participación de Chile es más que
propósito fue ampliar la carreta para
notoria.
transportar dos pasajeros más, para ello
plantearon el fortalecimiento de las patas El presente articulo describe el
delanteras de los caballos, otros las patas proceso de liquidación del transporte
traseras, otros el incremento del diámetro masivo de carga y pasajeros y formula
de las ruedas, otros sugirieron el propuestas para la recuperación de
incremento de los ejes, etc. Luego de dos dichas actividades, con el propósito de
meses de debate, concluyeron que cada obtener beneficios en este proceso de
quien desarrolle sus propuestas. “competitividad y globalización”.
A fines de ese mismo año, el Ingeniero TRANSPORTE FERROVIARIO
e inventor Inglés Richard Trevithck
(13.04.1771 – 22.04.1833) dio a conocer Es intención de este resumen histórico
la construcción de la primera locomotora de los ferrocarriles en el Perú informar
del mundo, invento que lo vendió en 1803

Transporte ferroviario y privatización
sobre los principales hechos que 3. Las otras: Cusco – Juliaca – Puno -
afectaron el desarrollo y la construcción Arequipa, (940 Km); y Huancayo –
de las líneas férreas en nuestro país. Huancavelica (148 Km), se encuentran en
Basadre llama lamentable historia a la abandono.
historia de los ferrocarriles,
especialmente en el auge de su De los 4,800 Km que alguna vez
construcción o sea durante la segunda tuvimos, hoy se encuentran operativas
mitad del siglo diecinueve y la primera 654 Km ese es el resultado de las
del veinte. Dice además al respecto: privatizaciones. No incluimos el ferrocarril
“Los ferrocarriles en su mayor parte no Tacna – Arica por estar en situación de
llegaron a ser concluidos en los plazos abandono despiadado por disposición del
estipulados y suscitaron complejos Ministerio de Relaciones Exteriores.
problemas alrededor de su financiación,
o de su administración o de su NO ES UN SUEÑO EL FERROCARRIL
terminación”. No es casual que la mayor TUMBES – TACNA
parte de los ferrocarriles ya no operen.
De los pequeños hasta los más grandes, La construcción de esta vía férrea hoy es
pasando por los quiméricos al Marañón, una necesidad urgente, pero para ello se
al Ucayali y Madre de Dios, tienen su requiere contar con gobernantes sin
historia y sus anécdotas. Desde que se rodilleras. Su costo de doble vía a lo largo
iniciara la primera línea férrea en 1851 del litoral peruano (3,079 Km), que incluye
hasta que llegó a más de 4,800 siete estaciones, 20 locomotoras y 500
kilómetros la red ferroviaria, sucedieron vagones es aproximadamente US$ 4.5 mil
una serie de hechos a lo largo del millones.
tiempo transcurrido desde que
El siguiente cuadro demuestra la alta
empezaron a correr. La historia de los
rentabilidad de la ruta que proponemos.
ferrocarriles en el Perú está unida a la
historia misma del país. En la guerra con Precios comparativos en el transporte
Chile fueron destruidos más de 500 masivo de carga por contenedor de 30 T.
kilómetros de líneas, de un total de
1,500 que había en 1877. Se alcanzó Transporte Ruta Contenedores Precio Flete US$
otra vez dicha longitud recién en 1910. Camión
Lima – Piura 34 T 2,800.00
Arrastre
Hubo presidentes que se preocuparon Ferrocarril Lima – Piura 34 T (estimado) 700.00
mucho por dotar al Perú de un sistema Cabotaje
Lima – Piura 34 T 500.00
Marítimo
ferroviario acorde a las necesidades de
desarrollo que el país requería. Castilla,
fue el iniciador, luego Balta, los Pardo, Precios comparativos en el transporte
Piérola y Leguía. masivo de pasajeros.
N° vagones Capacidad Pasaje
Desde mediados del siglo XIX hasta Vía Pasajeros
/ Bus Pax S/.
Total
1931 funcionaron 49 líneas férreas con Ferrocarril 60 25 1,500 30.00 45,000.00
4,800 Km de longitud. A 1992 quedaban Bus 45 33.3 1,500 120.00 180,000.00
cuatro, las que fueron privatizadas para
incrementar y modernizarlas. Han
El supuesto nos demuestra con claridad
pasado 25 años y funcionan dos líneas:
que para transportar 1,500 pasajeros de
1. Callao – Lima – La Oroya – Cerro de Lima a Piura se requieren 33.3 buses, cuyo
Pasco (535 Km) y precio promedio del pasaje (entre el precio
del primer piso y el segundo) es de
2. Cusco – Machupicchu (112 Km) S/. 120.00. Si tomamos en cuenta el

coeficiente internacional para calcular el pistas y carreteras, el problema se viene

precio del pasaje por persona por el mismo convirtiendo en nacional.
tramo por ferrocarril, este sería 1/6, es decir
S/. 20.00, pero como estamos en el Perú, Flota Nacional de Transporte Terrestre de
un precio tan barato no sería creíble, por lo Carga y Pasajeros
que optamos por tomar en cuenta que sea
DESTINO DE VEHÍCULO DE PERSONAS CANTIDAD
1/4, es decir S/. 30.00, es obvio pensar en el
Buses interprovinciales de pasajeros 8,465
tremendo impacto político que tendría en la
Camiones de arrastre (carga) 199,354
población de menores recursos (90% de la
Vehículos Matpel 11,183
población nacional) la aplicación de esta
política de transporte masivo generará la Camiones para transporte de carga internacional 18,014
integración nacional y permitirá la Buses Internacionales para transporte de personas 564
acumulación de capitales tan necesarios para Servicio de transporte sin autorización (Informales) s/d
el desarrollo nacional. Un solo ferrocarril con TOTAL 237,580
25 vagones reemplazará a 33.3 buses con el Informe de la Sra. Elvira Moscoso Cabrera, Superintendente de la
consiguiente ahorro en combustible Superintendencia de Transporte Terrestre, Personal, Carga y
contaminante, además los accidentes en Mercancías – SUTRAN, ante la Comisión de Transportes y
Comunicaciones del Congreso de la República. 9 de Abril de
carreteras originado mayormente por los 2013.
buses y camiones–tracto disminuirán a
niveles mínimos. Finalmente, todas las empresas de
transporte terrestre interprovincial de
Los accidentes en las carreteras y pistas buses utilizan un tiempo de
de nuestro país son cada vez más desplazamiento entre 14 y 16 horas en la
frecuentes y se vienen convirtiendo en un ruta Lima – Piura (992 Km), a una
problema nacional, que no quieren velocidad promedio de 70 Km/h. El
aceptarlo los funcionarios del Ministerio de transporte por ferrocarril se desplazaría
Transportes y Comunicaciones no quiere por esa misma ruta en 9 horas.
decir que no lo sea. El problema es que
todos los ministros de esa cartera desde el El tramo de la ruta Lima – Arequipa es
año 1980, es decir desde hace 35 años no aproximadamente 1,000 Km, siendo el
tienen una sola idea para convertirla en tiempo de desplazamiento un promedio
política nacional de transporte. No tienen de 16 horas, debido a la congestión hasta
un diseño de una Política de Transporte Nasca y la trocha angosta de Nasca –
Masivo, se vienen adecuando a la Arequipa. El transporte por ferrocarril
importación de vehículos, que en estos disminuirá a tan solo 10 horas.
35 años ha saturado no solo nuestra
principal vía de articulación: la carretera El ferrocarril Tumbes – Tacna es pues un
asfaltada Panamericana Norte y Sur, sino sueño que urge materializarlo. ¿será
todas las vías transversales. necesario incluir en la agenda de nuestros
reclamos, para que la insensible burocracia
El siguiente cuadro nos muestra con limeña que anida en el sector transporte
claridad, la presencia aplastante de los tome conciencia…?
camiones de arrastre-carga nacional,
matpel carga internacional; sumados a los
buses de transporte de pasajeros REFERENCIAS
nacionales y extranjeros suman 237,580, —1. BASADRE Grohmann, Jorge (1970). Historia de la
República. Lima.
según información de 2013, referencia que
—2. Informe de la Superintendente de la SUTRAN ante la
al día de hoy pasa los 260,000 vehículos. Comisión de Transportes y Comunicaciones del Congreso de la
Esta es una las causas principales que República. 9 de abril de 2013.
generan accidentes de tránsito, que —3. OMS (2012), Informe se la Situación Mundial de la
Seguridad Vial. Ginebra – Suiza.
sumado a las trochas angostas de nuestras

NORMA PARA LA PUBLICACIÓN DE
ARTÍCULOS CIENTÍFICOS EN LA REVISTA EL ANTONIANO
ASPECTOS GENERALES Universidad Nacional de San Antonio

Abad del Cusco, adjuntando los
La revista El Antoniano; tiene por finalidad archivos electrónicos, a la siguiente
la publicación de artículos científicos que dirección de correo electrónico:
contribuyan al desarrollo a nivel local, elantoniano@unsaac.edu.pe
nacional e internacional, en los diferentes
ámbitos científicos. II. ENTREGANDO EN LAS OFICINAS
del Consejo de Proyección Social de la
La revista publicará preferentemente Universidad Nacional de San Antonio
artículos de investigación inéditos, pero Abad del Cusco, Av. De la Cultura
también se considerarán trabajos de otros 733, Cusco. En sobre cerrado
tipos como los estudios de caso y revisiones conteniendo la impresión en un fólder,
teóricas (libros y artículos), que luego de acompañado de un compact disc
haber sido aprobados por el comité conteniendo los archivos electrónicos,
científico de la revista serán consideradas dirigido al Director de la Revista El
para su posible publicación. Antoniano.
Todos los trabajos enviados deben ser III. POR CORREO REGULAR conteniendo
inéditos, dicho de otra forma, no haber sido la impresión en un fólder, acompañado
publicados en ningún otro medio. Una vez de un compact disc conteniendo los
enviado el trabajo el autor asume archivos electrónicos, con destinatario a:
inmediatamente que este será destinado Director de la Revista El Antoniano,
para su valoración y difusión, si así fuera el Consejo de Proyección Social de la
caso.
Universidad Nacional de San Antonio
Una vez publicado el artículo científico el Abad del Cusco, Av. De la Cultura 733,
autor o autores, transfieren los derechos de Cusco, Perú.
copyright a la Revista El Antoniano de la
Universidad Nacional San Antonio Abad del
Cusco.
SEGUNDO: LA PRESENTACIÓN
El comité científico, se reserva el derecho
de publicación del artículo en el número de El trabajo debe estar escrito en idioma
la revista que considere oportuno. De la castellano, tener una extensión máxima de
misma forma, el comité científico entiende 25 carillas a doble espacio, equivalente a
que las opiniones y puntos de vista vertidas 50,000 caracteres.
por el autor o autores son de su entera
responsabilidad. LAS PARTES DE PRESENTACIÓN DEL
TRABAJO debe considerar el siguiente
orden:
1. LA PÁGINA PRIMERA se estructurará,
PRIMERO: EL ENVÍO mediante el siguiente orden:
Los trabajos podrán enviarse mediante a. Título del trabajo,
tres maneras: b. Nombre y primer apellido del autor o
I. ENVIANDO CORREO autores y grado académico y/o
ELECTRÓNICO dirigido al Director profesional,
de la Revista El Antoniano de la c. Nombre y dirección de la institución,
189 El Antoniano 130 / junio 2015 • ISSN 2223–3067 (edición impresa) / ISSN 2223–8662 (edición on–line)
Norma para la publicación de artículos científicos en la revista El Antoniano
d. Dirección domiciliaria, dirección de Psychological Association (APA), las que

correo electrónico y número de se podrán consultar en el Manual de
teléfono del autor responsable para la Estilo de Publicación de la American
correspondencia, Psychological Association 5ª edición
e. Agradecimientos (si los hubiera), y 2002, adaptado para el español por la
Editorial El Manual Moderno. Sin
f. Título abreviado del trabajo. embargo, deben de considerarse las
siguientes normas mínimas:
2. LA PÁGINA SEGUNDA deberá
contener: EN RELACIÓN A LAS REFERENCIAS el
a. Título del trabajo, autor debe asegurarse de que, cada una
b. Resumen (en un sólo párrafo, la de las referencias citadas
extensión nunca puede ser superior a indefectiblemente, deben figurar en el
200 palabras), apartado de referencias, que estarán en
orden alfabético, y se ajustarán al formato
c. Palabras clave (entre 3 y 8). de libro, artículos de revistas científicas,
3. LA PÁGINA TERCERA deberá capítulos de libro, referencia de internet, y
contener la traducción y redacción en artículo de dominio público, revista
inglés del contenido de la pagina electrónica o base de datos libre
segunda: title, abstract y keywords. (monografía), de la manera siguiente:
4. LAS PÁGINAS SIGUIENTES se A. LIBRO: Apellidos, iniciales del o los

dedicarán al texto del trabajo, que nombres. Año de publicación entre
conviene esté dividido en secciones paréntesis. Título de la obra en
delimitadas (en los trabajos de cursivas. Lugar de publicación:
investigación: introducción, método, Nombre de la editorial.
resultados, discusión, y referencias). Ejemplo: Toro, I. y Parra, R. (1997).
Fundamentos epistemológicos de la
LAS TABLAS Y LAS FIGURAS se investigación y de la metodología de la
incluirán después de las referencias (cada investigación. Medellín: Fondo Editorial
tabla y cada figura debe ir en página Universidad EAFIT.
aparte), irán numeradas correlativamente B. ARTÍCULO DE REVISTA
según su aparición en el texto, debiendo CIENTÍFICA: Apellido/s, inicial/es del
especificarse su posición en éste (indicar o de los nombres. Año de publicación
la ubicación aproximada dentro del entre paréntesis. Título del artículo.
texto). Las tablas que se incluyan, deben Nombre completo de la revista en
seguir los criterios de claridad y cursivas, número del tomo en
sencillez. Las figuras no deben ser cursivas, y, número del volumen en
tridimensionales, a menos que exija el cursivas, números completos de la
diseño estadístico. Debe ponerse primera y última página del artículo.
extremo cuidado en no repetir, Ejemplo: Montero, I. y León, O. G.
mediante las tablas o figuras, la (2007). A guide for naming research
información (datos) ya contenida en el studies in Psychology. International
texto, así como en no solapar Journal of Clinical and Health
información entre tablas y figuras. Psychology, 7, 847–862.
Siempre que sea optativo, se aconseja
utilizar tablas en lugar de figuras. C. CAPÍTULO DE LIBRO: Apellido/s,
iniciales del o de los nombres. Año de
EL ESTILO DEL TRABAJO Y LA publicación entre paréntesis. Título
FORMA DE NOMBRAR LAS CITAS Y del capítulo, iniciales y apellido/s del
REFERENCIAS, deberá ajustarse a las editor o recopilador. Título del libro
normas internacionales de la American en cursivas. Números de primera y

Norma para la publicación de artículos científicos en la revista El Antoniano
última páginas del capítulo. Lugar de TERCERO:

publicación: Nombre de la editorial. EL PROCESO DE REVISIÓN
Ejemplo: Arnau, J. (1995).
Metodología de la investigación Una vez recibido el comunicado de
psicológica. En M. T. Anguera, J. recepción del trabajo, el cual será enviado
Arnau, M. Ato, R. Martínez, J. Pascual por el comité editorial de la revista (vía
y G. Vallejo (eds.): Métodos de correo electrónico), se enviará al consejo
investigación en psicología, p. 23–43. editorial de la revista, para su evaluación y
Madrid: Síntesis. juzgamiento sobre la conveniencia de su
publicación.
D. REFERENCIA DE INTERNET: Cuando
se emplee este tipo de referencias debe En el caso de encontrar observaciones,
incluirse la totalidad de la dirección URL. el comité encargado comunicará al autor,
Si las direcciones incluyen nombres de para que en un plazo de 15 días haga las
autor, se citarán en el texto de forma correcciones sugeridas y vuelva a remitir
similar al resto de referencias y se una nueva versión del trabajo, pasado este
plazo se desestimará su publicación.
incluirán, igualmente, en la sección de
referencias. Si no incluyen autor, se El método de revisión empleado es de
referirán el organismo o asociación, que doble ciego (anonimato de autor y
se incluirá siguiendo el orden correlativo evaluadores), siendo un miembro del
según su aparición en el texto. consejo editorial el encargado de
Ejemplo: Organización Mundial de la establecer contacto entre ambos.
Salud (2002). Informe sobre la salud en el
mundo 2002. Reducir los riesgos y
promover una vida sana. Recuperado el
10 de junio del 2009 de CUARTO: LA PUBLICACIÓN
http://www.who.int/whr/2002/en/whr0
2_es.pdf Una vez publicado el artículo, el autor
recibirá un ejemplar del correspondiente
E. ARTÍCULO DE DOMINIO PÚBLICO, número de la revista El Antoniano.
REVISTA ELEC TRÓNICA O BASE DE
DATOS LIBRE (MONO GRAFÍA).
Cuando se emplee este tipo de
referencias debe incluirse la totalidad
de la dirección URL. Si las direcciones
incluyen nombres de autor, se citarán
en el texto de forma similar al resto de
referencias, indicando el mes y día a REFERENCIAS
lado del año, que se incluirán, —American Psychological Association: APA Style:
igualmente, en la sección de Recuperado el 7 de noviembre de 2009 de:
referencias, siguiendo el orden http://www.apastyle.org/elecref.html
correlativo según su aparición en el —Graham, S. (2006). Strategy instruction and the
texto. teaching of writing: A meta–analysis. En C.A.
Ejemplo: Lodewijkx, H. F. M. (2001, MacArthur, S. Graham y J. Fitzgerald (Eds.),
Handbook of writing research, p. 187–207.
Mayo 23). Individual–group continuity New York: Guilford Press.
in cooperation and competition under
—Hartley, J., Pennebaker, J. W. y Fox, C. (2003).
varying communication conditions.
Abstracts, introductions and discussions: How far
Current Issues in Social Psychology, do they differ in style? Scientometrics, 57 (3),
6 (12), 166–182. Extraído el 14 de 389–398.
Septiembre de 2001 desde —Murray, R. & Moore, S. (2006). The handbook of
http://www.uiowa.edu/~grpproc/crisp academic writing: A fresh approach. Maidenhead:
/ crisp.6.12.htm Open University Press.

Antoniano130 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Antoniano130 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Antoniano130 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

S i queremos que la universidad pública en general y la nuestra

en particular, permanezca de pie, debe primar una real actitud

El gobierno central, incoa gritas politiqueras a través de los

No hay que olvidar que la Universidad, genera y difunde

El Antoniano 130 / junio 2015

El promover el desenvolvimiento pleno de la universidad, no

Luego de esta necesaria reflexión, presento la revista científico

Dr. Germán Zecenarro Madueño

El Antoniano 130 / junio 2015

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

Director de El Antoniano 9 772223 306009

Kamaqkuna —los fundadores— .....................................................................................11

De la satisfacción socioeconómica a la satisfacción psicosocial —bienestar e identidad—...15

Cusqueñismo —re–imaginación de la ideología de la ciudad de Cusco— ..................................49

Economía bidimensional —dos paradigmas de meta–economía comparados:

La fábrica de tejidos Urcos —en el desarrollo del capitalismo en el Cusco— ..........................81

“Asnusqa” juego mortuorio nocturno en los Andes —representación de

Una excursión a Machupiccho —ciudad antigua— .......................................................115

La comunicación política —en los procesos electorales en el Perú— ...................................137

Tácticas y estrategias —en la vida cotidiana de

El silabo de la asignatura de Educación Ambiental y la Conciencia Ambiental —en los

Transporte ferroviario y privatización .......................................................................184

El Antoniano 130 / junio 2015

El Antoniano 130 / junio 2015 11

Estamos conquistadores y conquistados.

Este es el Waqaypata, donde el pueblo

12 El Antoniano 130 / junio 2015

Este es el Waqaypata, donde las momias discursos. Ciudad remordimiento de la

El Antoniano 130 / junio 2015 13

14 El Antoniano 130 / junio 2015

Resumen: la personalidad integran las funciones psíquicas para la

El modo de vida puede enfocarse en un

16 El Antoniano 130 / junio 2015

psicología: es el contenido genuinamente que facilitan o entorpecen el desarrollo de la

1.3 La Calidad de Vida y el Bienestar 1.4 Adaptación y Socialización

La Calidad de Vida resulta de la compleja La sociedad es un conjunto permanente

El Antoniano 130 / junio 2015 17

proceso de satisfacción de necesidades argumentos y escenarios con la conciencia y

18 El Antoniano 130 / junio 2015

aspectos sociales de ésta, y que comparten condiciones objetivas de la vida y sus

El Antoniano 130 / junio 2015 19

da un matiz particular–personal sobre la de lo real, pero “son una expresión

Las RS dan sentido común a las

En la narrativa el mundo adquiere

20 El Antoniano 130 / junio 2015

ENFOQUE SOCIO CULTURAL DE LA MENTE ENFOQUE HISTORICO–CULTURAL DE LA MENTE

2.2.2 Marco Sociocultural y Marco (Mora, 2002). Cumplen funciones de

El Antoniano 130 / junio 2015 21

concretizando el sistema central en términos b. Proceso de Anclaje. Es la integración

22 El Antoniano 130 / junio 2015

Henri Tajfel y John Turner (1986) 3.4 La Identidad y sus Formas

El Antoniano 130 / junio 2015 23

La idea de identidad social remite a la fundamentales de su cultura manteniendo

La identidad es la actitud de las personas

Es el grado en que una persona

24 El Antoniano 130 / junio 2015

3.5.2 Sentimiento de propio valor b. Sentimiento de Inferioridad: Puede

El Antoniano 130 / junio 2015 25

3.6 Dinámica de la Identidad sociedad urbana. Este es el transfondo de