DESCRIPCION Y SIGNIFICACION DE LOS IMAGINARIOS QUE LOS NIÑOS

FABRICAN AL INTERACTUAR CON LOS PADRES Y DOCENTES.

Dayana Echenique Martinez

Leidy Johanna Martínez Sierra
Antonio Banda.

FUNDACION UNIVERSITARIA DEL AREA ANDINA

BOGOTA
ESPECIALIZACION EN DOCENCIA Y PEDADOGIA
SEMINARIO DE INVESTIGACION
2020
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DESCRIPCION DEL PROBLEMA
El diario compartir de actividades escolares entre estudiantes y docentes del grado párvulo,
permite observar cómo, a través de sus actividades, comportamientos, sentimientos y
manifestaciones personales, expresadas a nivel verbal gestual, los estudiantes demuestran
ausencia de valores morales; pues podríamos decir que su comportamiento entre compañeros no
es el más adecuado, no se respetan a sí mismos, no se valoran.

Manifiestan que en su familia no existe diálogo con los padres y hermanos, por lo tanto, carecen
de un ambiente de confianza que les posibilite compartir sus alegrías, tristezas, inquietudes,
necesidades y proyectos de vida en medio de la comprensión y ayuda que ellos les pueden
proporcionar; son maltratados física y verbalmente cuando amplían sus relaciones sociales con
miembros del sexo opuesto, cuando conversan o simplemente caminan por las calles con destino
al Colegio o de regreso a casa. El trato que los padres de familia tienen con sus hijos, los hace
sentir subvalorados y afectados en su autoestima y muchas veces los impulsa a actuar y a ser
como sus padres los consideran, generándose en ellos sentimientos de rebeldía, de culpa y de
depresión; buscan por todos los medios impedir que sus hijos frecuenten sus amistades, razón
por la cual los estudiantes se encierran en su casa para mirar televisión, soñar con realidades
ajenas a las de su entorno, acrecentándose en ellos la necesidad de cariño y de amor que les
puedan brindar otras personas, pero que por encontrarse impedidas no están en condiciones de
vivenciarlas, todo lo cual hace que se confundan y se sientan inferiores a otros jóvenes de su
edad; nadie reconoce sus valores, sólo resaltan sus defectos.
Este fenómeno se hace presente, también, cuando son criticados por su manera de vestir, de
hablar, de caminar; porque presentan defectos físicos, porque no poseen la ropa de moda; no
pueden frecuentar determinados lugares por prohibición de los padres o falta de dinero;
generando además maltrato físico y verbal contra los compañeros y docentes, subvalorando y
desinteresándose por los estudios, actuando en contra de las normas institucionales, recurriendo
al consumo de vender drogas , entre otros comportamientos que los convierten en seres
solitarios, introvertidos, temerosos, poco comunicativos, rebeldes e inconformes. Además,
reflejan falta de liderazgo y de espíritu crítico puesto que todo les da igual; desinterés total por
participar en las actividades escolares y extraescolares, impidiéndoles la ejecución de un trabajo
escolar de calidad intelectual y humana.
Los estudiantes en forma general manifiestan:
Baja autoestima.
Pesimismo ante propuestas de cambio personal y comunitario.
Ausencia de compromisos ante su familia y la comunidad.
Evasión de la responsabilidad con disculpas y mentiras.
Temor de enfrentarse a la verdad de su realidad personal.
Los conflictos personales y comunitarios los esclavizan y traumatizan.
Rompimiento de la participación ante problemas de relaciones humanas.
Pérdida del sentido de la vida ante la falta de una visión.
Bajo interés por la investigación, lectura y reflexión de su realidad personal, familiar y de su
entorno.
Desconocimiento y falta de claridad de los valores fundamentales para una convivencia humana.
Expresiones, gestos y hechos que manifiestan complejos de inferioridad.
Manifestaciones de hipocresía, chismes y agresividad.
Ausencia de un liderazgo en valores a nivel personal y de grupo.
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Este trabajo es una experiencia que se dio en la asignatura como proceso de investigación
donde la institución se ha enriquecido para lograr unos pasos metodológicos que siguen un
proceso lógico de crecimiento y que desde niños los lleva a retomar, a valorar y proyectar su vida
asumiendo los valores como un camino a seguir y en él, dejar huellas significativas, a vivir el
presente en paz, a soñar una realidad más humana y pacífica, a construir nuevos escenarios
donde el otro es parte fundamental para una convivencia armónica, porque es con el otro con
quien se hace comunidad y se generan los valores.
FORMULACION DEL PROBLEMA
¿Cómo describirían cada niño al momento de interactuar tanto con sus familiares, como con sus
maestros de la institución san lucas de la ciudad de Cartagena?
PREGUNTAS DE INVESTIGACION
 ¿Qué proyectos construyen estos niños con sus padres y maestros?
 ¿Qué definiciones de valores dan estos niños al momento de tener una interacción con sus
padres y maestros?
 ¿Qué actitudes asumen estos niños cuando interactuar con sus padres y luego con sus
maestros?

ANTECEDENTES
La situación de violencia que está viviendo nuestra sociedad en el ámbito local y nacional es
promovida por diferentes factores culturales y sociales, medios de comunicación, problemas
económicos, que traen como consecuencia, la falta de afecto y la poca práctica de valores
universales aumentando, día a día el conflicto y creando un ambiente no propicio para la
formación de los estudiantes.
En la práctica de la docencia existe un gran espacio para la vivencia de valores, no solo en el área
de ética y valores como obligatoriedad, sino en el desempeño permanente como maestros y en La
socialización diaria dada en la interacción: docentes – padres de familia – estudiantes, que ha
permitido la lectura de la realidad cotidiana.
Algunos trabajos de investigación realizados por: Algunos colegios como el Linem, Juan José
Nieto, Jon F. Kennedy nos permitieron conocer con mayor profundidad los procesos de
formación de valores en los ambientes familiares, escolares y sociales que se viven y tienen
similitud con nuestro trabajo de investigación.
Cuando se dan estas investigaciones son de mucha ayuda ya que dan alternativas para la solución
de algunas situaciones problemáticas de carácter socioafectivo, presentes en las comunidades
educativas mencionadas. También facilitan el descubrimiento de las potencialidades humanas
para la convivencia, cuyo reto radica en humanizar la vida de la institución en sí misma y su
relación con el entorno específico de cada región.
La filosofía de la institución San Lucas, según su Proyecto Educativo Institucional, está enfocada
en la interacción de cultura y vida a través de todas las disciplinas del saber para lograr un
desarrollo humano, dando oportunidad a los estudiantes de integrarse como personas dinámicas,
útiles en la vida y para la vida, proyectándose en valores concretos como seres humanos sociales
e históricos, en los principios éticos, morales, políticos, culturales y religiosos.
Para que lo planeado se realice el PEI tiene en cuenta los siguientes aspectos:
Una persona con conciencia de que posee unas características especiales distintas a los demás
seres de la creación.
Un hombre hecho a la imagen del creador, restaurado en el hombre nuevo, libre, responsable,
crítico, participativo, justo y solidario.
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Una persona humana consciente de su desarrollo y crecimiento: físico, afectivo, social, motriz,
intelectual y espiritual.
 Una persona autónoma, abierta al cambio, comprometido con los demás en la
construcción de un mundo más justo y más humano.
 Una persona con capacidad de desarrollo espiritual, crítico, creativo, de análisis y
síntesis.
 Un hombre con capacidad de desarrollar y crear cultura, de crearse a sí mismo,
protagonista y responsable de su destino en la dimensión personal, social y trascendente.
 Un hombre con dignidad de hombre, que sea él mismo, artífice de la educación para
formar comunidad de alternativas de cambio y estar abierto a las realidades de la vida y a
la solución de problemas.

OBJECTIVOS

OBJETIVO GENERAL
Describir el significado que, para los niños de párvulo, prescolar y primaria tienen la forma de
como interactúan con la familia y con la escuela.
OBJECTIVO ESPECIFICO
1. Identificar, describir y significar los imaginarios que los niños construyen en la
interacción familiar y escolar con respecto a los valores.
2. Identificar, describir y significar la definición que los niños dan a los valores en la
interacción familiar y escolar.
3. Describir las actitudes que los niños asumen frente a los valores en la interacción con sus
padres y maestros.

JUSTIFICACION
Desde niños están viviendo un momento histórico en el cual se manifiesta una crisis cultural a
nivel social, económico, político y religioso. Crisis ocasionada por los diferentes cambios
rápidos que se dan a nivel local y mundial. Se presentan diferentes paradigmas frente a los cuales
los niños no saben elegir; pierde su identidad cultural, camina al son de la moda del momento, lo
cual le proporciona inseguridad.
Esto le ocasiona diferentes conflictos internos y externos. En estas situaciones los más pequeños
se desconoce y no percibe en sí mismo el valor tan grande que posee por el hecho de ser persona.
La familia y su entorno no son luz ni claridad para hacerle caer en cuenta de sus valores, de sus
capacidades, de sus potencialidades, errores y vacíos.
Estas situaciones plantean cuestionamientos y retos que se afrontan a nivel educativo,
concretamente con la institución San Lucas. Este proyecto investigativo quiere llegar a un
proceso de resignificación de valores para lograr el desarrollo humano; a reconocer a cada
estudiante en su realidad contextual, a educar para la libertad, en la autonomía, en la justicia, en
la veracidad, en la participación, en la democracia y en la dignidad de la persona; a interpelar al
educador y tomar conciencia de educar para ser más humanos; para el compromiso, para
transformar la realidad, para crear nuevos escenarios de convivencia en la participación, en la
libertad y en la paz, para plantear retos donde la docencia es el acto más hermoso para amar,
poder y servir; para luchar por la dignidad de la persona; para provocar ganas en el aumento del
conocimiento; para situarse y vivir en un mundo discutido; educar para ser adultos en la
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autonomía, experimentar una educación preguntas: ¿Quién soy yo? ¿Hacia dónde voy? ¿Cuáles
son mis sueños? ¿Qué mundo queremos?
Estos y otros interrogantes en una educación donde el joven será capaz de saber hasta dónde
llegan sus límites.
Las crisis y realidades conflictivas son oportunidades para crecer, para cambiar, para crear
nuevas estrategias metodológicas que lleguen a la experiencia cotidiana del joven y transformen
su realidad y la de su entorno.
El desarrollo del proyecto se consideró importante porque surgió de las necesidades que los
niños de la institución San Lucas, donde aquello que en un momento dado es prohibido y
obsceno para unos grupos, es permisible y justificable para ellos, si se consideran las condiciones
sociales y económicas en las que transcurre su cotidianidad y el medio en el cual interactúan.
Se consideró que el estudio era novedoso, porque se planteó en el momento en que la sociedad
está viviendo en un estado de descomposición familiar e institucional, que demostró y sigue
demostrando la urgente necesidad de formar en valores a través de la práctica cotidiana de
comportamientos que beneficien a la persona en particular y a la sociedad en general.
En este sentido, la formación en valores se planteó para que la comunidad educativa se
comprometiera en el cumplimiento de determinados principios que le permitieran evaluar las
acciones propias y las de los demás, y estos principios no son otros que los valores sociales que
posibilitan la vida cotidiana dentro del cumplimiento de ciertas normas.
Los valores auténticos, asumidos libremente, permitirán a los estudiantes definir con claridad los
objetivos de su vida, les ayudarán a aceptarse y a aceptar a los demás como son, facilitándoles
una relación madura y equilibrada con el entorno, las personas, los acontecimientos y las cosas.
Este proyecto investigativo hace énfasis en darle todo el valor que se merece al estudiante;
acompañarlo en sus experiencias, tener encuentros vivenciales donde se dé la escucha, el
diálogo, la observación, la empatía; donde se ame al estudiante con todo lo que él es; se
experimente una educación humana y digna.

“cuando el arte se conecta con el campo como la educación se generan grandes dimensiones y
generan que las personas tengan mejor calidad de vida, ejemplo tenemos a míster back, El rey de
la champeta con su canción la historia donde revela por medio de la letra su vida personal,
artística y sus grandes sueños”.

Desde hace años el arte ha sido catalogado y utilizado como objeto el cual aporta mucha
información y conocimientos de las dinámicas dentro de la institución.
En el plano de docente cuando se trabaja lo social se ha ido adaptando a varios cambios en el
sistema de las relaciones laborales donde se debe iniciar con una función “paternalista” como
respuesta para mantener a los alumnos contentos, gozar de aceptación y estimación, sacrificar
objetivos académicos, donde las sonrisas y las lágrimas conmueven con felicidad. Donde se
confunden la comprensión con dejar de pasar y dejar de hacer la bondad con justificarlo todo. En
conclusión, estos docentes prefieren llevar un lema “pasarla bien y no tener problemas”. Ayudar
al alumno hasta donde se pueda y ellos se dejen ayudar, algunos aprovechan este padrinaje desde
muy pequeños, pero otros se salen de control en la mayoría de los profesores de tipo paternalista
se toman de pecho las situaciones que estos viven desde la casa.
El arte siempre se ha visto en prejuicio y sobrestimado por muchos, donde los que siguen lo
toman a medias por que los familiares no lo apoyan o porque se inclinan a lo que le brindan el
mundo en cosas malas y no realizan sus sueños. Donde los valores que llevan como la tolerancia,
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la paz, la libertad, y el respeto como la base principal de los ejercicios artísticos que serán los
resultados sorprendentes.
MARCO REFERENCIAL
la teoría anteriormente expuesta se completó con los conceptos que a continuación se expondrán.
Trabajo Social dentro de la institución
la trayectoria de la profesión del docente en lo social se da en diferentes enfoques. Como el
asistencialismo, beneficencia, servicios sociales palabras que están unidas en el desarrollo y que
forman parte del momento de educar, acompañado de lo social. donde se enfrentan a situaciones
donde no se puedan desarrollar. Siendo que el trabajo social conlleva a varios escenarios.
entendiendo que, así como la sociedad cambia y están dinámica, así mismo el trabajo social
conlleva a tratar en diferentes escenarios para la transformación social.
Conflicto dentro la investigación.

Conflicto laboral
Se puede decir que un conflicto laboral son las consecuencias de las malas condiciones del
trabajo que se dan dentro de las organizaciones. En realidad, se trata de conflictos de distintas
naturalezas. Donde están relacionados con el comportamiento provocado de los alumnos.
Conflicto
Los conflictos están presentes en todas nuestras actividades, ya que como seres humanos estamos
inmersos en las diferentes dimensiones sociales que nos obligan a tener tensiones en relación con
otras personas. Lo cual no quiere decir que sea el factor común para la interacción con las de más
personas.
Teniendo en cuenta que el conflicto es un proceso interactivo que se da en un entorno
determinado. En una construcción social, nosotros los seres humanos, diferenciando la violencia
(puede haber conflicto sin violencia, aunque no conflicto sin conflicto), donde puede ser positivo
o negativo, con posibilidad de ser conducido, transformado o superado.

Convivencia
La convivencia son las interacciones que se dan con los seres humanos, donde se dé la capacidad
de medir la armonía con otros.
“la convivencia se entiende como el entrenador de las relaciones interpersonales entre todos los
miembros de una comunidad, en el que se interactúan procesos de comunicación, sentimientos,
valores, actitudes, roles, entre otros.
Para que se dé una buena convivencia en una comunidad es importante que las personas
comprendan la subjetividad del otro con base al respeto.

Arte
El arte son diversos modos de expresiones que se da en una actividad de índole social que se
encuentran dirigiéndose en la vida cotidiana de ser humano donde se expresa las experiencias
públicas y atreves de esto manifiesta la propia cultura. A esto yo le agregaría que la propia
cultura evoluciona con ciertas manifestaciones artísticas.
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Desde una perspectiva tradicional, el arte se define como cualquier actividad que realiza el ser
humano con fines estéticos, donde expresa ideas, emociones, o en general una visión particular
de lo que se vive en el mundo.
MARCO LEGAL
En Colombia existe un grupo encargado de capacitar a la solución de conflictos, donde enseñan a
tener buenas relaciones, integridad y dignidad desde todas las perspectivas. La Constitución
Nacional, Tiene en cuenta que la autoestima está estrechamente relacionada con el bienestar
físico moral, intelectual y espiritual de las personas. También se encuentran algunos apartes, que
si bien es cierto no hacen mención directa de la autoestima, la formación con base en ella,
subyacen a través de planeamientos como los que se hacen en el Artículo 42 del Capítulo 2,
sobre los derechos sociales, económicos y culturales, así: "Las relaciones familiares se basan en
la igualdad de derechos y deberes y el respeto recíproco entre todos sus integrantes. Cualquier
forma de violencia familiar, se considera destructiva".

En cuanto al bienestar de los niños y, por ende, de los adolescentes la misma Constitución
estipula que:
"Serán protegidos contra toda forma de abandono, violencia física o moral, secuestro, venta,
abuso sexual, explotación laboral o económica y trabajos riesgosos... la familia, la sociedad y el
Estado tienen la obligación de asistir al niño para garantizar su desarrollo armónico e integral y
el ejercicio pleno de sus derechos".

Artículo 1: Donde el estado. Por su aspecto social y entidad territorial gozan de autonomía y
valores que dignifican su vida en la sociedad.
Artículo 27: Garantizar la libertad de enseñar el aprendizaje e investigación y la catedra.
Resolución03343: Proyectos en educación sexual
Ley 1098codigo de la infancia y adolescencia: Donde establece normas sustantivas, para la
protección integral de los niños, niñas, y adolescentes, donde garantizan el derecho y libertad en
los derechos humanos, donde se le da protección y atención a la familia.

MARCO TEORICO DE LA INVESTIGACION

La educación y la formación, se manifiesta una estrecha relación en la sociedad global en la
medida que la cultura escolar se responsabiliza del conocimiento producido.
Cuando se trabaja en lo social el aprendizaje que se obtiene con los estudiantes con la formación
laboral, ya que esto es un proceso que nos lleva a nuestra realidad profesional, y de esta manera
se desarrollan capacidades al momento de enfrentarnos a tipos de situaciones que se presentan
día a día.
MARCO CONTEXTUAL
La investigación permitió la comprensión de nuevas formas de convivencia para la institución
San Lucas de la ciudad de Cartagena de indias, para una mejor formación y solución de
conflictos, por medio de estrategias se pusieron alimentar y reforzar varios valores.
La presente sistematización de expresiones se le da un punto de partida con un diagnostico
participativo que se realizó con un familiar de uno de las integrantes del proyecto, es docente de
esta institución san lucas, donde se evidencia malestares y problemas que interfieren con la
convivencia del presente lugar.
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A partir del diagnóstico se diseñó y se ejecutó los proyectos por medio del “Arte” cuya
finalidad es validar la comprensión y valorar el arte, la expresión de la belleza, el conocimiento,
emociones, sentimientos positivos que faciliten la calidad de vida.
Socialización y construcción de valores. Hablar de valores y socialización, es colocarse frente a
las actitudes que demuestran las motivaciones e intereses, las tendencias que mueven al ser
humano y que ponen de manifiesto su racionalidad La socialización de valores nos enfrenta a
una dialéctica permanente entre lo que es la formación y la construcción del sujeto como
elemento y la formación de la sociedad en la que los sujetos estamos inmersos.
El sujeto visto a nivel de su proceso de identidad es un producto de las condiciones sociales que
él mismo está creando y produciendo. En este sentido no podemos hablar de ser un determinismo
en ninguno de los dos sentidos; sería desconocer la necesaria dialéctica ante la construcción
humana y social.
La socialización nos permite analizar dos grandes posiciones: La primera considera que el
mundo ya está hecho, que es una realidad objetiva; este mundo tiene una organización social
caracterizada por una serie de normas, valores, costumbres, organizaciones a través de las cuales
la sociedad va moldeando al niño o al sujeto en proceso de socialización. Allí hay una
concepción implícita del sujeto de socialización, quien como una esponja está impregnándose de
todo aquello que el orden social ya tiene determinado, legitimado.
Sin embargo, autores como Berger, Luckman, Lorenzer (1978), hacen un cuestionamiento a
fondo de esta forma de ver la socialización y estimulan un nuevo planteamiento: el sujeto
cotidianamente en su praxis va exteriorizando aquello que lleva dentro. Estos comportamientos
exteriorizados, estos sentimientos y afectos se van habilitando, haciéndose característica humana,
tienen tendencia a la habituación e institucionalización y en este proceso se van objetivando, es
decir, adquiriendo una vida propia; de esta manera los roles, las normas, los valores, las
estructuras de relaciones empiezan a existir independientemente de su origen histórico.
Las cosas para nosotros empiezan a ser normativas, a orientar nuestras vidas y se nos olvida que
toda norma, todo rol o comportamiento que es considerado como legítimo tuvo un origen
histórico y respondió a una situación determinada. En este mundo social objetivado, los seres
humanos tenemos una tendencia: temor al cambio entre una generación y otra, hay celo para que
las cosas no cambien. Con el dicho "Todo tiempo pasado fue mejor" decidimos que lo que
vivimos los adultos fue mejor que lo que hoy viven los niños; esa tendencia a aferrarnos a la
tradición es la condición humana que utilizamos los hombres para estabilizar los procesos
construidos. Lo que se hace es usar sistemas de control social, así toda persona que se salga de
los límites establecidos por un contexto social determinado está excluida del sistema.
 SOCIALIZACION EN PARVULO. La socialización tiene que ver con la internalización de la
realidad, la interiorización de normas, creencias y valores, la constitución de conceptos del
mundo; es un proceso en el cual se integran numerosos elementos: la familia, la escuela, los
medios de comunicación, la comunidad y el medio ambiente, en los cuales se organiza el sentido
que el sujeto le da a su comportamiento.
La sociedad existe como realidad objetiva y subjetiva y cualquier comprensión teórica abarca
ambos aspectos. También la sociedad se entiende en términos de un continuo proceso dialéctico
compuesto de tres momentos: externalización, objetivación e internalización, que, aunque no
ocurren en una secuencia temporal estricta caracterizan simultáneamente a la sociedad.
El individuo no nace miembro de una sociedad, nace con una predisposición hacia la sociedad y
luego llega a ser miembro de ella. En todo individuo existe una secuencia temporal en la cual es
inducido a participar en la dialéctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo
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constituye la internalización; la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos
subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para el niño.
Esto no significa que el niño esté comprendiendo adecuadamente al otro, puede comprenderlo
erróneamente (puede el otro reírse por un ataque de histeria mientras que el niño cree que esa
risa es de regocijo).
La subjetividad resulta objetivamente accesible y llega a ser significativa, haya o no congruencia
entre los procesos subjetivos del otro y los míos. La congruencia total entre los dos significados
subjetivos y el conocimiento recíproco de esa congruencia presupone la significación. En general
la internalización constituye la base para comprender al otro y para aceptar y asumir el mundo
como realidad significativa y social; o sea, comprendo el mundo en que el otro vive y ese mundo
se vuelve mío; no sólo comprendemos nuestras mutuas definiciones de las situaciones
compartidas, sino que las definimos recíprocamente, estableciendo un nexo de motivaciones que
se extiende hasta el futuro, existiendo una continua identificación mutua entre los dos, viviendo
no sólo en el mismo mundo sino participando cada uno en el ser del otro; cuando el individuo ha
llegado a este grado de internalización puede considerárselo miembro de la sociedad, y el
proceso por el cual esto se realiza se denomina socialización. La socialización es la inducción
amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad.
SOCIALIZACION DESPUES DE PARVULO
La socialización por la que el individuo atraviesa en la niñez es la primordial y es la más
importante para ese individuo, por ser la base de su integración a la sociedad. Todo individuo
nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra los significantes encargados de
su socialización y que le son impuestos; los significantes de los demás le son presentados como
realidad objetiva y así nace no sólo dentro de una estructura social objetiva, sino también dentro
de un mundo social objetivo. Los otros significantes que mediatizan el mundo para él, lo
modifican en el curso de esa mediatización. Seleccionan aspectos del mundo según la situación
que ocupan dentro de la estructura social y también en virtud de su idiosincrasia individual. El
mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble selección. De esa manera el
niño de clase baja no sólo absorbe el mundo social en una perspectiva de clase baja, sino que lo
absorbe con la coloración idiosincrásica que le han dado sus padres o el encargado de su
socialización primaria. La misma perspectiva de clase baja puede producir un estado de ánimo
satisfecho, resignado, amargamente resentido o ardientemente rebelde. Consiguientemente un
niño de clase baja no-sólo llegará a habitar en un mundo sumamente distinto del de un niño de
clase alta, sino que tal vez lo haga de una manera completamente distinta que su mismo vecino
de clase baja.
El niño se identifica con significantes en una variedad de formas emocionales, pero sean éstas
cuales fueran, la internalización se produce sólo cuando se produce la identificación. En otras
palabras, el yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron
otras otros significantes; el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.
Este no es un proceso mecánico y unilateral, entraña una dialéctica entre la autoidentificación
que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente
asumida. De la dialéctica que se presenta en todo momento en que el individuo se identifica con
otros significantes, resulta, la particularización en la vida individual de la dialéctica general de la
sociedad.
La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de los
valores y actitudes de otros específicos, a los valores y actitudes en general. Un ejemplo: en la
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internalización de normas existe una progresión que va desde "mamá está enojada conmigo"
hasta "mamá se enoja conmigo cada vez que derramo la sopa". A medida que otras significantes
adicionales (papá, tía, abuela, hermana) apoyan la actitud negativa de madre con respecto a
derramar la sopa, la generalidad de la norma se extiende subjetivamente. El paso decisivo viene
cuando el niño reconoce que todos se oponen a que derrame la sopa y se generaliza en como "
uno no debe derramar la sopa" en la que "uno" es el mismo como parte de la generalidad que
incluye en principio todo aquello de la sociedad que resulta significante para el niño.
En la socialización primaria no existe ningún problema de identificación, ninguna elección de
otros significantes. La sociedad presenta al candidato a la socialización ante un grupo
predefinido de otros significantes a los que debe aceptar en cuanto tales, sin posibilidades de
optar por otro arreglo. Hay que aceptar a los padres que el destino nos ha deparado. Esta
desventaja injusta inherente a la situación de hijo tiene la consecuencia obvia de que, aunque el
niño no sea un simple espectador pasivo en el proceso de su socialización, son los adultos
quienes disponen las reglas del juego. El niño puede intervenir en el juego con entusiasmo o con
hosca resistencia, pero por desgracia no existe ningún otro juego a mano.
En consecuencia, como el niño no interviene en la elección de sus otros significantes se
identifica con ellos, casi automáticamente. El niño no internaliza el mundo de sus otros
significantes como uno de los tantos mundos posibles. Lo internaliza como el mundo, el único
que existe y que se puede concebir. Por esta razón el mundo internalizado en la socialización
primaria se implanta en la conciencia con mucha más firmeza que los mundos internalizados en
la socialización secundaria. Por mucho que el sentido de inestabilidad original pueda debilitarse
en desencantos posteriores, el recuerdo de una certeza ya nunca repetida – la certeza de los
primeros albores de la realidad - sigue adherido al mundo primero de la niñez. De esa manera la
socialización primaria logra lo que puede considerarse como el más importante truco para
inspirar la confianza que la sociedad le juega al individuo con el fin de dar apariencias de
necesidad a lo que de hecho es un hiato de contingencias y así volver significativo el accidente
de su nacimiento.
Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización primaria varían, claro está, de
una sociedad a otra. Algunos se encuentran en todas partes. Es por sobre todo el lenguaje lo que
debe internalizarse, por intermedio diversos esquemas motivacionales e interpretativos se
internalizan con una definición de institucionalizados, ejemplo: la actuación valiente del
muchachito porque se dividen en valientes y cobardes. Estos esquemas proporcionan al niño
programas institucionalizados para la vida cotidiana. Algunos lo aplican inmediatamente, otros
anticipan el compartimiento posterior.
Estos programas establecen la diferencia entre la identidad propia y la de otros: niños, niñas,
esclavos, pobres, ricos, etc... El niño aprende según los programas establecidos. Ejemplo: ser
valientes para ser hombres de verdad, no pecar porque Dios me castiga, ser leal al jefe porque me
echa. En la socialización primaria se constituye el primer mundo del individuo, su firmeza debe
atribuirse, al menos en parte, a la relación del individuo con otros significantes del comienzo. El
mundo de la infancia con su luminosa realidad conduce por tanto a la desconfianza, no sólo en
las personas de los otros significantes, sino también en sus definiciones de la situación. El mundo
de la infancia es masivo e indudablemente real. Sólo más adelante el individuo puede permitirse
el lujo de tener por lo menos una pizca de duda. La socialización primaria finaliza cuando el
concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya
es miembro efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de un Yo y un mundo. Pero en
esta internalización de la sociedad, la identidad y la realidad no se resuelven, así como así, la
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socialización nunca es total, y nunca termina. Esto nos presenta otros dos problemas para
resolver: uno, cómo se mantiene en la conciencia la realidad internalizada en la socialización
primaria, y otro, cómo se efectúan otras socializaciones – las secundarias – en la biografía
posterior del individuo.
Qué significa socializar para la construcción de valores. Teniendo en cuenta las
conceptualizaciones anteriores para nosotros, socializar para la construcción de valores, significa
crear en nosotros y en nuestros estudiantes nuevos espacios de vivencia social. Recuperando la
sensibilidad y capacidad de asombro, de disfrutar la diferencia, de respetar al otro, de entender
sus formas de pensar, de sentir y actuar. Esta recuperación es fundamental, ya que el país vive un
proceso de transformación. Estamos saliendo de la postmodernidad, que demostró ser un fracaso
porque no dio al hombre respuestas para conseguir su felicidad. Hoy se vislumbra una nueva
esperanza, que, a la luz de la práctica de los valores humanos, propende por seres autónomos,
donde la tolerancia sea un camino para la socialización y construcción de valores.
Desde esta perspectiva y tomando el humanismo como referente epistemológico, el hombre es
reconocido como el centro del universo y sumido en su dimensión integral, con sus creencias,
prejuicios, valores emocionales, sentimientos, en la interacción con los otros. Se trata entonces
de un ser único, creativo, con potencialidades para amar y ser libre; humanismo que promueve el
respeto por la singularidad en la pluralidad. "La importancia del hombre es un valor
fundamental, distingue al humanismo de otros marcos de referencia filosófica. El humanismo es
la fe en la posibilidad de perfección de los seres humanos, en su capacidad para lograr metas de
la sociedad y controlar la evolución y su desarrollo futuro"
Estos referentes nos alumbran el camino para acercarnos a esa gran red de socialización
armónica tejida con los hilos del respeto mutuo, el diálogo permanente, la capacidad, la
participación, el amor y la ternura, y así hilvanar las texturas que tienen que ver con la
adolescencia, la comunidad educativa, la "escuela" y la educación.
La familia es el primer espacio de socialización para la convivencia social; en términos sociales
y culturales, es la familia a quien le corresponde la inclusión inicial de cada individuo en la
simbología de la sociedad; no obstante, la familia reduce y encierra el espacio de socialización,
al hacerlo condicionar por consanguinidad de sus miembros; por esto, no basta la familia, así
cumpla una función vital de socialización. El individuo debe trascender a la familia y buscar
espacios más amplios de socialización como la escuela.
El niño ya no se encuentra con su mamá, su papá, sus hermanos; en la "escuela" el niño
interactúa con otros niños y con otros adultos, donde lo que no va a privar es el parentesco, sino
los códigos y la simbología social y cultural que define la socialización grupal.
En la "escuela" la socialización no respeta simples aprendizajes o memorias individuales con el
supuesto de ser colectivos. La socialización debe considerarse más bien como la manifestación
del individuo en el trabajo colectivo, en la posibilidad o imposibilidad de abordar la escuela
como la primera institución de la sociedad, en lo cual se desempeña el niño "autónomamente"
como ser individual y social. Durante la vida escolar, el niño va formando sus primeras ideas
acerca de la sociedad a la que pertenece.
La "escuela" como un espacio para la formación para la vida de las nuevas generaciones, es por
excelencia un espacio de formación de sentidos. Los sentidos para la vida, que los niños y los
jóvenes adquieren durante su formación, son en buena medida, producto de todo el conjunto de
su vida escolar; las experiencias de aprendizaje, las rutinas de la escuela, el tipo de relaciones
interpersonales que se dan en todos los niveles, con los compañeros, con los docentes, con los
directivos, las oportunidades reales de desarrollo y fortalecimiento de su ser individual y social,
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les permiten como amplia socialización e incremento de valores; no es posible formar mentes
triunfadoras en ambientes que conducen al fracaso, ni mentalidades democráticas en relaciones
autocráticas.
Esta potencialidad socializadora que tiene la escuela es urgente, que los directivos y docentes la
pongan en marcha para formar, desarrollar y fortalecer en sus estudiantes, mentalidades y
destrezas para la convivencia social y democrática.
Si se acepta que la "escuela" es el primer espacio de actuación pública del niño, son los docentes
de los primeros años de la vida escolar quienes tienen en sus manos la posibilidad de conducir y
apoyar, dentro de un enfoque democrático y de socialización, el paso de la vida íntima o privada
en la familia a la vida social pública en la escuela.

Interacción De Valores.
  Se dan varios tipos de relación humana dentro del ejercicio de los valores. Puede haber un tipo
biológico preocupado por lo vital únicamente, un tipo estético social, religioso, económico,
político etc. Puede haber grandes hombres, héroes, con un desarrollo total en todos sus valores,
depende de la estimación valorativa moral que se tenga. En un momento determinado de la vida
es posible que haya que ejercer un valor más que otro. Para tachar de moral e inmoral un valor
cualquiera hay que entender el ambiente cultural, la línea educativa, las relaciones familiares, la
práctica de la justicia, la relación con lo trascendente. En la interacción de valores existe una lista
interminable, comentamos los que más importancia tienen para nuestro grupo investigado.
Responsabilidad: La responsabilidad es la respuesta positiva y cumplimiento con vocación a lo
que se hace. La responsabilidad se facilita cuando se interacciona con los valores como la
justicia, la honradez, sinceridad, diálogo, libertad, confianza. respeto, esfuerzo, generosidad,
constancia, optimismo y dignidad; y están en contra y obstaculizan la práctica de la
responsabilidad, la desconfianza, la apatía, el engaño, la injusticia, la coacción, la represión y
desconfianza.
Sinceridad: La sinceridad tiene estricta relación con la verdad, que significa expresarse sin
mentir, sin posturas o expresiones fingidas o simuladas; que origina o establece relaciones
interpersonales llenas de afecto y duraderas, seguridad en sí mismo y respeto colectivo, creando
lazos de unión, armonía y convivencia. Cuando no hay sinceridad se crea conflicto, engaño,
enemistad, falsedad, hipocresía, desconfianza e inseguridad. Los valores que afianzan los actos
sinceros son la honradez, franqueza, nobleza, valentía, naturalidad, confianza, aprecio, lealtad,
amistad, responsabilidad, autenticidad.
Diálogo: El diálogo es un intercambio de opiniones e ideas que permite la búsqueda de intereses
comunes y de cooperación social.
El diálogo implica una apertura mental y emocional para dar y recibir sin reservas a todo nivel,
sin condicionamientos, permitiendo la construcción mutua. Hay varias formas de expresarse que
pasan desapercibidas pero que a la larga contribuyen a la unión o desarticulación de la familia o
grupo humano. Muchas personas se expresan corporalmente y con cada uno de sus movimientos
dan mensajes de aprobación, de apoyo o satisfacción; o, por el contrario, de duda, de
indiferencia, de reproche y desaprobación. Los sentimientos de tristeza y alegría, de triunfo o
derrota, también varían de una persona a otra porque hay personas extrovertidas, efusivas, en
cambio otras son tímidas y poco expresivas.
Pero lo más conveniente es que cada uno exponga su punto de vista, y es muy importante el
escuchar al otro, colocando sobre la mesa lo que tiene en común y lo que puede enriquecer la
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charla. Hay valores que enriquecen y hacen posible el diálogo, como la tolerancia, la
participación, la democracia, la simpatía, interés; en cambio la agresividad, la indiscreción, la
mentira, la imposición, el irrespeto, convierten el diálogo en una conversación violenta.
Autoestima: Es la valoración que tiene cada persona de sus capacidades, méritos y actitudes. La
persona dice en la medida en que establece relaciones con las otras personas, para lo cual
necesita amar y ser amado; todo lo que ayude a desarrollar su dominio de sí y su libertad para ser
dueño de sí mismo y todo lo que ayude a entregar su propio ser a los demás.
La infancia y la adolescencia son las etapas más propicias para elevar la autoestima. La visión
que tiene la persona de sí misma depende de la valoración que ha hecho de las personas más
importantes de su vida, padres, educadores, familiares. Las personas que rodean a los niños y
adolescentes deben propiciar la confianza, el aprecio, cooperación, creatividad, ayuda,
colaboración; compartir de amistad y de cariño, para que ellos crezcan como personas, harán
posible el dominio del propio ser. Integra armoniosamente sus impulsos junto al control y cultivo
de sus sentimientos que deberá dar después a otras personas, el que no lo haya logrado ni se
posee a sí mismo ni podrá entregarse a otro, quedará a merced del momento, de los instintos, de
sus caprichos, del buen o malhumor, de la frustración, sumisión, dependencia, inseguridad y
desconfianza.
Respeto: Se refiere a todas las manifestaciones de atención, aceptación, consideración y
valoración hacia los demás y hacia sí mismo. Es un sentimiento que lleva a reconocer los
derechos y dignidad del otro, dignidad de igual a igual compartida por todos.
El respeto a los demás es la primera condición para saber vivir y poner las bases a una
convivencia armónica. La semilla del respeto crece en el ambiente familiar, educativo, que el
niño toma como modelo que marca pautas a seguir toda su vida. Refuerzan y crecen el respeto y
la sinceridad, la amabilidad, el aprecio, la autoestima, la comprensión, la humanidad y el cariño;
y nunca podrá practicarse si hay incomprensión, egoísmo, desigualdad, desconsideración, odio e
injusticia.
Compartir: Es dar con generosidad y valorar lo que el otro me ofrece rompiendo el egoísmo, la
prepotencia del que cree que no necesita de nadie; romper el sentimiento que cree que no tiene
nada que dar. Cuando se comparte se hace con alegría, satisfacción. No sólo se comparten cosas
materiales, tenemos mucho que compartir: ideas, proyectos, actividades, amor, ternura,
aventuras, amistad, compañía, dificultades, experiencias e ilusiones. Cuando uno comparte todo
esto se realiza y vive de verdad.
Para compartir necesitamos ser: Solidarios, desprendidos de lo material, comprensivos,
honrados, generosos, colaboradores, amables, respetuosos, buenos amigos; cuando vamos a
compartir tenemos que olvidarnos del egoísmo; de la ingratitud, de la insolidaridad y de la
irresponsabilidad.
Amistad: La amistad es un sentimiento amoroso que se manifiesta con el buen trato, la
comprensión, la confianza en el otro. La amistad produce el verdadero y auténtico amor y
propicia el crecimiento de todos los valores. Entre las interrelaciones se confunde la amistad
verdadera con el No se encuentran entradas de índice

compartir vacíos y antivalores que los adultos no permiten.

La amistad necesita crecer con el ejemplo que rodea y empieza a actuar con sentido crítico en la
familia y Colegios, con las vivencias familiares y escolares, y se diversifica con la
responsabilidad, el compromiso, la sinceridad, generosidad, dominación, respeto, afecto,
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compañerismo, honradez, y colaboración. Los mayores enemigos de la amistad son el
egoísmo, el engaño, la simulación, y la intolerancia.
La paz: La paz es la convivencia civilizada, fundada en la justicia social, en el respeto a los
demás, en la satisfacción y tranquilidad interior y en la caridad. Es una completa arquitectura
fruto de amor, de la hermandad; nace del corazón del hombre cuando es capaz de amar a los
demás y lo manifiesta perdonando, comprendiendo, olvidando, disculpando, buscando lo
positivo del otro, ejercitando la tolerancia dentro de los parámetros que la misma sociedad ha
instruido y dentro del margen del error que humaniza los mismos parámetros sociales.
La paz interior es el resultado de practicar el respeto que se traduce y demuestra diariamente
actitudes positivas, ademanes, acciones fomento de la justicia propia; con el respeto al otro, con
la equitativa participación de todos en los beneficios de la vida social. Convivir con respeto
constante de la vida humana y de la naturaleza; tolerar las opiniones e ideas diferentes a las
nuestras y aceptar a los demás en las limitaciones y defectos. Practicar la cooperación social que
lleva a unos a ayudar a otros sin discriminación política, religiosa o cultural.
Formación de valores en la escuela
Tendencias teóricas. Las acciones pedagógicas de los educadores tendrán como parámetros, los
valores del momento histórico y los valores tradicionales fundamentales. Estos nuevos
paradigmas son retos la responsabilidad y al compromiso social del educador, ponen a prueba su
ética profesional, la templanza de carácter, la evolución académica y la adaptabilidad del docente
a los cambios e innovaciones.
Rene Lesenne, Piaget y Kohlberg; establecen que los comportamientos y actuaciones humanas,
teniendo como parámetros una escuela da valores, deben ser enseñados, aprendidos, construidos
y practicados. Para practicar, vivir o enseñar valores, debe primero, aceptarlos, sentirlos y
apropiarlos (internalizarlos). La escuela debe evitar el adoctrinamiento, la alienación y la
masificación, a través de análisis valorativos y el desarrollo de habilidades que le permitan
comprender el mundo y sus fenómenos.
Rene Lesenne. En su teoría afirma que; el valor presupone un sujeto espiritual que toma postura
frente a él en un acto de opción libre. El valor no se exige, no se impone, sino que se opta por un
valor en una toma personal de posición frente a las alternativas que se le presentan al ser
humano. Todo acto de valoración tiene mérito por surgir de una decisión personal, cuando se
produce en el hombre la comprensión del sentido, o sea, el objeto de lo real, se descubre lo
valioso. El valor surge con la prioridad de un compromiso y la fuerza de una vocación.
Los valores no pueden existir sin el hombre que al descubrir su propia existencia valora lo que de
una forma u otra concurre a la realización auténtica de dicho sentido existencial. El valor se
instala en el hombre y se encariña espiritualmente en él. Todas las realidades que rodean al
hombre se colorean de tonalidades valiosas en la medida que se insertan en el proceso de
personalización. Solo el hombre tiene el atributo de descubrir, relacionar y vivir el valor de las
realidades y transformarlas. Piaget (1972). Fórmula una teoría cognitivo – desarrollista, dice que
a medida que maduran, los niños atraviesan por diversas etapas de pensamiento moral, de forma
invariable. Para avanzar en su desarrollo moral desde las manifestaciones elementales pasando
por la heterónima hacia la autonomía moral, es mantener las interacciones sociales en
condiciones de igualdad y respeto mutuo; estas relaciones son imprescindibles para progresar en
la autonomía moral.
Kohlberg. La teoría Piagetiana relativa a la naturaleza del desarrollo del juicio moral ha sido
reelaborada por Kohlberg, quien modificó el método original para valorar las actitudes morales
de los niños y adolescentes.
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Identifica tres niveles de desarrollo moral:
Nivel preconvencional. El niño responde a reglas y rótulos culturales de bueno y malo, pero los
interpreta como consecuencias físicas o hedonistas de acción (castigo, recompensa, intercambio
de favores) o en términos de poder físico de los que enuncian las reglas. En este nivel distingue
dos etapas:
Etapa 1: Orientación al castigo y la obediencia.
Las consecuencias físicas de la acción determinan lo bueno o malo, sin tener en cuenta el
significado humano o valor de tales consecuencias; la evasión del castigo y la diferencia al poder
son tenidos como valores en sí mismos, no en términos de respeto a un orden moral fundamental
sostenido por autoridad y castigo (esto empieza en la etapa 4).
Etapa 2: Orientación instrumental relativista.
La acción correcta consiste en aquello que instrumentalmente satisface las necesidades propias
de uno mismo y ocasionalmente las necesidades de otros. Las relaciones humanas se ven en
términos similares a las del mercado. Hay elementos de reciprocidad e igualdad, pero son
siempre interpretados física y pragmáticamente. La reciprocidad es cosa de " hoy por mi mañana
por ti", sin lealtad, ni gratitud, ni justicia.
Nivel convencional. En este nivel se percibe como valor las expectativas de la familia, grupo o
nación sin tener en cuenta las consecuencias inmediatas. La actitud no es solamente de
conformidad a las expectativas personales y al orden social, sino de lealtad, de apoyo crítico, de
justificación del orden y de identificación con las personas o grupos de referencia. Este nivel
comprende las etapas tres y cuatro:
Etapa tres: Orientación de concordancia interpersonal y orientación de " buen muchacho –
buena muchacha". Aquí aparece lo correcto y lo incorrecto, bueno y malo expresados en
pensamientos acerca del rol socialmente definido por el carácter central.
La sociedad tiene reglas definidas o expectativas para cada rol y conforme a ellas es bueno.
Etapa cuatro: Orientación a la ley y al orden. Parece orientada hacia la autoridad más que hacía
al carácter central. El curso de acción se justifica porque está siendo demandado o apoyado, por
un individuo que se vea dueño de la autoridad apropiado del mantenimiento del orden social.
Nivel posconvencional, autónomo o de principio. En este nivel hay un esfuerzo directo de
definir los valores y principios morales que tienen validez y aplicación fuera de la autoridad de
grupos o personas que sostienen estos principios y fuera de la identificación del individuo con
tales grupos.
Este nivel tiene dos etapas:
Etapa cinco: Orientado legalistamente, de contrato social. Tiene tonos de utilitarismo. Tiende a
definirse la acción correcta en función de los derechos generales de los individuos y de normas
examinadas críticamente y aprobadas por la sociedad. Hay conciencia del relativismo de valores
y opiniones personales. En consecuencia, se enfatizan las reglas desde el punto de vista legal,
pero también hay la posibilidad de cambiar la ley según razones de utilidad social, lo que la
diferencian de la etapa cuatro.
Etapa seis: Orientación hacia principios éticos universales. Lo correcto se define por una
decisión de la conciencia de acuerdo a principios éticos elegidos por ella mismo y que pretende
tener carácter de amplitud, universalidad y consistencia lógica. Principios abstractos y éticos, no
reglas morales concretas, como los diez mandamientos. Estos principios universales son, en
esencia, de justicia, reciprocidad, igualdad de derechos humanos y respeto por la dignidad de los
seres humanos como personas individuales.
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A primera vista esta secuencia parece accidental, sin embargo, al estudiarse con cuidado se
aprecia como sistemática.
Kohlberg agrupa las dos primeras etapas como premorales. Ambas niegan la existencia de
cualquier cosa que justificaría un término especial como moralidad. Unos dicen que es
importante el capricho u oportunidad de la persona o situación castigada y otros que importa el
capricho del autor.
La tercera y cuarta tienen en común la referencia al contrato que puede justificar el término
moralidad. En la tercera una persona escogería cualquier cosa que la llevara a ser aceptado como
niño bueno y este razonamiento implica aceptación de valores convencionales del grupo. La
cuarta se refiere a la autoridad, implica una base convencional para definirla.
Estas primeras cuatro etapas se asimilan a la forma heterónoma del desarrollo moral propuesta
por Piaget.
La quinta y sexta etapa tienen en común una referencia a alguna clase de principio abstracto. La
quinta justifica la moralidad por referencia a un principio de reciprocidad. En la sexta los
principios son más abstractos y específicos; generalizados sobre aspectos relevantes del vivir
humano.
Estas dos últimas etapas hacen relación a la fase autónoma del desarrollo moral propuesto por
Piaget.
Estas seis etapas se agrupan en tres grupos o niveles y el significado de las secuencias de las
etapas es introducido mirando el orden en que aparecen los tres grupos. Al principio no hay
moralidad; luego aparece incrustada en un contrato. Finalmente es independiente del contrato a
medida que uno crece esto parece indicar que hay un movimiento hacia un conocimiento rico y
amplio, acompañado de mayor abstracción y diferenciación; ¿será que la secuencia ocurre
porque una persona a medida que se hace adulta obtiene mejor comprensión? Esto es lo que
propone Kohlberg. La interpretación que hace de esta secuencia es el punto de vista humanístico
del hombre.
En la primera etapa se inicia la secuencia con un vistazo simple y global de cualquier situación
de vida; ocurre la acción y viene el castigo. La comprensión representada en estas declaraciones
es de una reminiscencia de la descripción de Piaget. Quien ve el castigo como parte natural de
una secuencia de eventos, inherentes a la situación, más que administrados por una autoridad.
En la segunda el actor se distingue del resto de la situación, es la parte principal de la situación
global y se convierte en el sujeto de una comprensión más completa.
En la tercera la persona sigue siendo el foco central, ahora en relación con otros; éstos los
empieza a ver en términos de una intención con una comprensión más refinada de las intenciones
de otros.
En la cuarta el mundo exterior es sujeto a análisis avanzados y las decisiones hechas por las
autoridades se convierten en el criterio principal de la moralidad.
En la quinta etapa se distingue por primera vez una regla o principio de la situación. Hay
comprensión más avanzada del mundo, con esta diferenciación viene una mayor habilidad para
afrontar el conflicto. A este nivel la persona que razona conoce los conflictos de intereses y que
su resolución no puede satisfacer todos esos intereses igualmente.
En la sexta etapa los principios se plantean fuera de cualquier matriz social. Se ven como
verdades válidas respecto al ser humano.
Las seis etapas que identifica Kohlberg en el desarrollo del razonamiento moral, forman una
secuencia creciente hacia una comprensión real del mundo y un razonamiento más abstracto con
respecto al mismo. Sostiene que los aspectos del razonamiento moral van avanzando a medida
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que el individuo lo hace en las etapas, aunque quizá no sea posible predecir el avance de un
aspecto dado al de los demás. Afirman que el razonamiento no está siempre al mismo nivel; si un
niño es interrogado con relación a un dilema moral, las respuestas pueden estar unas veces a un
nivel y otras veces a otro.
El elemento común relacionado con el razonamiento moral, es que todas las comunidades tienen
niños que más o menos progresan en la misma manera hacia la madurez cognitiva, esta es una
instancia específica en la regularidad en que este proceso ocurre.
Durante algún tiempo la persona puede clasificar en una etapa de razonamiento moral, pero estar
en transición hacia la siguiente; la persona siempre está en proceso de cambio. Los conceptos de
etapa y movimiento ayudan a entender que los cambios que ocurren a través del tiempo no son
hechos reales tan tajantes y decisivos como lo sugiere la teoría.
La secuencia de etapas, según la teoría, depende de la interacción de la persona, con su mundo.
El mundo cognitivo de cualquiera de las etapas define el tiempo de interacción requerido para
que ese modo sea retado. La persona puede o no sentirse retada y puede o no responder al reto.
La solución estará de acuerdo con la naturaleza de la interacción de la persona con su mundo.
Uno de los cambios más estudiados ha sido el de la cuarta y quinta etapa de la orientación a la
autoridad y al orden social, al razonamiento caracterizado por el contrato social.
La posición de Piaget y Kohlberg cuentan con la participación de la persona como sujeto que
contribuye a su propio desarrollo, actúa con su mundo y decide o deja de decidir con respecto a
su crecimiento. Otras tratan de explicar el desarrollo humano sin que el sujeto participe
activamente.
Para finalizar, es interesante conocer los valores que según Kohlberg deben orientar la formación
moral. Según él, existen ciertos valores comunes en todas las sociedades humanas: el valor de la
vida, de la verdad, los valores implicados en los derechos de propiedad, la justicia en el
intercambio, los derechos humanos, la autoridad. Reconoce que, aunque universales varían de
una sociedad a otra. Considera los estadios de desarrollo moral como universales. Estos valores
antes mencionados se concretan en la familia, el sistema legal y la economía. Los niños
adquieren experiencia con estos valores, en el ámbito de estas instituciones; los valores surgen de
la experiencia de intercambio con adultos e iguales y operan con modelos conceptuales.
La educación moral "No está centrada en enseñar reglas de conducta definidas culturalmente en
una sociedad; se ha de centrar en las actividades que realizan los niños, por cuanto en ellos están
comprometidos los conceptos y procesos de reciprocidad, intercambio justo, regla obligatoria, la
verdad, la autoridad. El crecimiento moral en estos procesos, pasa por los seis estadios
descritos".
Para Kohlberg las acciones educativas encaminadas a promover el desarrollo moral, no deben ser
espontáneas, ni reducirse a la explicación de técnicas sacadas de manuales. Para él hay tres
aspectos que debe conocer y analizar el maestro cuando asume el rol de "educador moral".
La preparación teórica para Kohlberg es un aspecto fundamental, que el maestro posea conceptos
claros sobre el desarrollo moral; sólo desde allí puede definir su rol de educador moral. Saber
qué hace, por qué lo hace y qué consecuencias tiene.
Claridad sobre su propio desarrollo moral, antes de asumir el rol de promotor del
desarrollo moral de otras personas.
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
 
TIPO DE INVESTIGACION
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La investigación adelantada fue cualitativa, ya que la pretensión estuvo encaminada a
comprender la formación de valores en adolescentes tanto en su socialización desde párvulo,
primaria. En consecuencia, el enfoque que se consideró apropiado fue el histórico hermenéutico
con énfasis en lo interpretativo, más que en la recolección temporal, pues los referentes tomados
son textos sociales actuales, recogidos directamente de los actores sociales. Por esta razón la
búsqueda tiene un carácter etnográfico al encaminar la interpretación hacia un colectivo social
con características socio culturales comunes, es decir, cualquier grupo humano es susceptible de
estudio dentro de un contexto conformado por patrones culturales, formas de vida, roles,
derechos y obligaciones; conjuntamente relacionado con una estructura significativa que ubica a
los actores en el espacio.
El objetivo inmediato de un estudio etnográfico es crear una imagen realista y fiel del grupo
estudiado, pero su intención y mira más lejana es contribuir en la comprensión de sectores o
grupos poblacionales más amplios que tienen características similares.
INFORMANTES CLAVES
El trabajo se realizó con los estudiantes de párvulo y primaria, cuyas vivencias cotidianas se
encierran en manifestaciones antivalores, pues es común encontrar entre ellos tratos
descomedidos, solidaridad escasa, egoísmo, mentira, intriga, envidia, robo, delincuencia, y aun
con ellos mismos muestran un abandono permanente; pues su presentación personal, los
alimentos que consumen, unido a la procura de drogas alucinógenas y alcohol, lo muestran
claramente.
Por otra parte, con los padres de familia, quienes teniendo que hacer un acompañamiento
socializante, se ven impedidos por su arduo trabajo, por su grado de analfabetismo y su
precariedad en los recursos humanos, lo cual lleva a ahondar la brecha generacional que los
circunda y en consecuencia a provocar un alejamiento y abandono constante.
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INFORMACION
Desde esta perspectiva, la lectura de la realidad no pudo ser ajena a la apreciación de la
convivencia intersubjetiva, que sólo es posible a través de mecanismos como: La observación
directa, que permite el contacto familiar entre investigador y actores involucrados, aprovechando
el tiempo de interacción constante, compartido en el mismo contexto de trabajo.
Otro recurso empleado, considerado valioso, fue el diálogo directo con los participantes, ya que
permitió romper posturas formales y llegar a conocer el mundo de la vida de cada uno,
constituido por aciertos y errores, alegrías y tristezas, es decir, realidad plena en donde la
confidencia favoreció el acompañamiento personalizado.
Para complementar tan valioso caudal de realidades leídas, se recurrió a la utilización de la
entrevista como medio de socavar aquello que quedaba en duda y que enriqueció la posibilidad
de revelar el sentido buscado.
Conociendo la complejidad de la vida del ser humano, el recoger información aislada no
colmaba las expectativas, fue entonces necesario recurrir a la historia de vida, como un medio
para lograr un engranaje significativo de los hechos, a manera de cobertura concatenada que
facilite la comprensión.
 
 
ANALISIS DE LA INFORMACION
 
DESCRIPCION
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Imaginarios que los jóvenes construyen en la interacción familiar con respecto a los
valores. En la familia se moldean los comportamientos, valores, roles, la conciencia y los
conceptos socio – culturales y morales que precisa el desarrollo ético y el contexto, motivo de
investigación. Predomina el arraigo ideológico religioso, que guía el comportamiento de los
padres y en consecuencia de los hijos, construyendo una moral basada en el sentido de culpa;
clasificando a las personas en buenas y malas, creando un ambiente de juicio permanente que
limita la autenticidad y la libertad de los sujetos, manifestándose en la resignación, en la rebeldía,
en la frustración, imposibilitando la construcción de un proyecto de vida y creando un vínculo de
dependencia, hasta creer que la pobreza, la ignorancia, tendrán una recompensa ante Dios.
Los padres mantienen esta condición recurriendo a la imposición, autoritarismo y la violencia,
desconociendo la opinión de sus hijos.
Los jóvenes creen que sus padres no los tienen en cuenta, y en el momento de tomar las
decisiones lo hacen a su manera, sin pensar que ellos también pueden opinar; cuando trabajan, el
dinero que ganan deben llevarlo a la casa, porque es allí donde debe distribuirse; sin tener en
cuenta las necesidades de los jóvenes, creyendo que ellos no son capaces de disponer de lo poco
que han conseguido.
Cuando los padres tienen conflictos, no tienen ningún problema en resolverlos en presencia de
los jóvenes, faltándose al respeto y con palabras descomedidas, sin tener en cuenta el sufrimiento
por el cual ellos pasan; a los jóvenes los creen incapaces de comportarse debidamente y siempre
tienen que estarle contradiciendo en sus amistades y sobre todo cuando hacen relación al sexo
opuesto.
Los jóvenes creen que la solución a los diferentes conflictos familiares es poder organizarse en
otro lado, ya sea con otros familiares o buscando una compañera o compañero para continuar sus
vidas; éstas y otras razones los desmotiva a seguir estudiando, pensando que el estudio de nada
les va a servir, buscan la solución en la independencia y en el dinero.
Imaginarios que los jóvenes construyen en la interacción con los maestros respecto a los
valores. Cuando el joven llega al colegio siente que ya está formado y manifiesta que asiste para
obtener un título que le servirá para conseguir un trabajo o empleo. "Vamos al colegio que nos
reciban". "A todos, se va a perder tiempo".
A nivel de comportamiento manifiestan agresividad, apatía y desinterés hacia el estudio, pues no
establecen la relación entre la actividad educativa y su cotidianidad, a veces desconocida por
directivos y docentes.
Los centros educativos no permiten que los estudiantes exterioricen sus sentimientos, no
permiten que se haga un desorden "Si grito me sacan de clase", creen que las palabras e
insinuaciones de los profesores son absolutas cuando dicen "El profesor nos mandó, hagámoslo"
"No se puede cambiar las órdenes".
Para los jóvenes, "Es común tener fuertes posiciones que suelen satisfacerlas de manera
indiscriminada, son mutables y volubles, en sus deseos, que mientras duran, son violentas, pero
pasan rápidamente... en su mal genio, con frecuencia exponen lo mejor que poseen, pues su
aprecio por el honor hace que no soporten ser menospreciados y que se indignen si sienten que se
los trata injustamente, pero si bien aman aun más la victoria los jóvenes anhelan ser superiores a
los demás, y la victoria es una de las formas de esta superioridad. Su vida no transcurre en el
recuerdo sino en la expectativa, "y es que esta apunta al futuro, y no al pasado ya que los jóvenes
tienen un largo futuro delante de ellos, un breve pasado tras de sí. Tienen exaltadas ideas porque
la vida no les ha enseñado sus limitaciones, además su predisposición a la esperanza los hace
sentirse equiparados con las cosas magnas y esto implica tener ideas exaltadas. Prefieren siempre
 xx
participar en acciones nobles más que en acciones útiles, pues su vida está gobernada
mayormente por el sentido moral que por el razonamiento y mientras este lleva a escoger lo útil,
la verdad de los muchachos lleva a escoger lo noble"
Estas condiciones hacen que en un momento dado se dé una dinámica de movimiento entre estos
contextos, que en su estado inicial marca zonas de alejamiento, ampliándose en la medida en que
los espacios o uno de ellos quiera reforzar tendencias específicas, pues entre estos hay una
disciplina por la censura de uno sobre el otro, que se traduce en un rechazo frontal de la familia
hacia la escuela, generando, a su vez, desde la escuela hacia la familia, recíprocamente, y una
manifestación de rebeldía; fuerzas éstas que pueden llegar a desaparecer, en el momento en que
los dos espacios encuentren un mismo norte de acción y significación, difuminando el
alejamiento, cambiándolo por la estrechez afectiva, que sintoniza en un mismo lenguaje altruista
a través del cual se sintonizan dos generaciones que conjuntamente ayudarían para obtener un
mejor futuro.
Definiciones que los Jóvenes les dan a los valores que construyen en la interacción familiar
y escolar. Teniendo en cuenta las entrevistas realizadas a los estudiantes sobre la concepción que
tienen de los valores, se puede decir que desconocen el significado real, unos pocos tienen un
somero conocimiento y dicen, al coincidir en las respuestas, que es el cumplimiento, "El amor
por los deberes y derechos", "El respeto hacia los demás"; pero no reconocen otros de mayor
importancia.
Muy pocos se acercan a la conceptualización cuando dicen que son "Cualidades con las que
podemos vivir mejor", pero no los identifican en concreto, reconociendo que no tienen claro el
concepto de valores. Cuando identifican los valores que se practican en la institución educativa,
nombran varios, como buenos modales, diciendo que eso no les enseñan, lo cual evidencia la
carencia de valores a nivel escolar. En la familia, mencionan antivalores que desearían cambiar,
como chismes, la grosería, la falta de atención médica, niños abandonados, gente con hambre,
violencia; reclaman ayuda de la institución para mejorar el nivel de vida familiar.
Para los jóvenes los valores más importantes son: "Tener lo necesario", "Bailar y compartir con
los amigos", "Tener novio (a)", "Vivir tranquilo sin que nadie lo insulte o castigue", " Ser libre"
(escapar de sus padres) "Vestirse bien", "El sexo" (que es la única caricia física que recibe del
otro), "Ser fuerte", (para no dejarme agredir e infundir temor), "Tener dinero" (porque con él se
puede divertir y conseguir todo lo que se quiere).
Ante la concepción de estos valores se detecta que desconocen su significado, unos pocos tienen
un somero conocimiento y dicen que es la actitud que cada quien asume, que el amor por los
deberes y el respeto hacia los demás, que son cualidades con las que podemos vivir mejor, tienen
su idea, más no tienen facilidad para conceptualizarlo, y esto se debe más que todo a la falta de
vivencia de los mismos.
Estos valores denotan las luchas contra las normas impuestas por la sociedad, reclaman atención,
un espacio de participación en la toma de decisiones, buscando identidad, de la cual en las
instituciones sólo se comenta; los padres lo que exigen es buen comportamiento, desconociendo
los valores que tras las protestas guardan los jóvenes.
MUESTRAS
Significado que los jóvenes les dan a los valores en la interacción familiar y escolar. La
familia ha sido y será factor determinante en la vida de todo ser humano; en ella se inicia la
transmisión cultural de valores, actitudes y tradiciones; el individuo sin familia se siente solo, la
presencia de ésta determina aspectos básicos en el desarrollo de la persona.
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En la investigación realizada En la investigación San Lucas i, específicamente con los
estudiantes de párvulo y primaria, fueron múltiples las vivencias que fue posible realizar, de las
cuales hacemos la siguiente interpretación.
Teniendo en cuenta la interacción familiar de nuestros estudiantes, deja entrever que cuando los
hijos acatan sus órdenes con resignación, los padres creen que son buenos y por lo tanto se
merece que los quieran más, ésta es la pauta de formación que ellos imponen; si el hijo se revela,
los padres se sienten defraudados y se enfrentan con ellos en actitud de rechazo, generando una
problemática familiar, que aleja física y sentimentalmente a sus integrantes, donde el castigo
tiene cabida y aprobación por lo ya establecido.
Los intereses de los jóvenes no concuerdan con los de sus padres, motivo por el cual son
rechazados y considerados ajenos a los intereses que deberían orientar su vida.
Por lo tanto, los jóvenes construyen un ambiente oculto a sus padres, buscan entonces otros
apoyos o ayudas como son sus amigos o compañeros, quienes carecen de autoridad para hacerlo,
de quienes se originan las diferentes organizaciones, como las pandillas, grupos delincuenciales
y de drogadictos.
Los castigos son el motivo más relevante para que los jóvenes violen las normas preestablecidas;
además como provienen de familias de escasos recursos económicos, de ambientes familiares
conflictivos, de familias desintegradas, familias donde la madre hace las veces de padre y madre,
existiendo hijos de varios padres, no se les ofrece posibilidades de una recreación sana, y en su
defecto hay numerosos sitios de juego de azar, bares, prostíbulos, sitios que son frecuentados
muchas veces junto con sus padres, originando en ellos el interés por el dinero, que adquieren
por cualquier medio, buscando imponer así su autoridad y respeto entre sus compañeros.
Los docentes, desconocen la vida social de los estudiantes, y si la conocen; les falta apoyo a las
familias; se tienen que programar espacios de diálogo para entender esta situación y fomentar la
práctica de valores como el respeto, la autoestima...etc. la aceptación de sí mismo y del "otro".
Para esto se requiere de un trabajo en equipo. La escuela constituye un elemento indispensable
pero no suficiente para la educación en valores.
Estos se enseñan y aprenden en y desde la totalidad de la experiencia de los estudiantes, la
tolerancia no se enseña porque se transmita la idea o concepto de tolerancia sino porque además
y, sobre todo, se perciba los comportamientos de personas tolerantes.
Si no podemos acompañar con la experiencia la enseñanza de los valores, nuestra actuación no
saldrá del discurso vacío e inoperante.
Es importante revisar el quehacer pedagógico diario, donde los estudiantes nos evalúan y nos
valoran para que así retomemos los alcances y revisemos las limitaciones, y no seguir en muchos
errores como los que se dejan entrever en el siguiente comentario: Las instituciones educativas
actualmente se utilizan para transferir un orden ya construido a las nuevas generaciones, a través
de los procesos de internalización de incorporación al sujeto de aquellos mundos construidos, la
escuela también aplica estrategias para que las cosas no cambien y sigan como nosotros
queremos o pensamos que debemos seguir; buscan soluciones que cohesionan, es decir están
siempre dirigidas a acabar con la pluralidad y la divergencia haciéndose unilateral. Los
estudiantes hacen parte del sistema escolar, casi por accidente, no tiene la opción de seleccionar
el centro educativo que ellos quisieran, en primera instancia por lo económico, la falta de cupos,
y sobre todo por el elitismo. Ellos manifiestan que el proceso enseñanza - aprendizaje es
aburridor, cuando no es que habla todo el tiempo el profesor, sin permitirles hacer desorden y
que interrumpan su discurso pedagógico; colocan a los estudiantes a consultar todo un tema
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haciendo de él un resumen que se supone debe entender para que así pueda responder a una
evaluación donde tienen mayor peso los datos y los resultados precisos que el docente quiere.
Por los tanto, el estudiante se limita a transcribir párrafos del libro y a memorizarlos. La escuela
como espacio de socialización de valores nos enfrenta a una dialéctica permanente entre lo que
es la formación y la construcción del sujeto como elemento y la formación de la sociedad, en la
que los sujetos estamos inmersos.
El joven visto a nivel de su proceso de formación de valores, es solamente un producto de las
condiciones sociales que él mismo está creando y produciendo.
En este sentido no podríamos hablar de un determinismo en ninguno de los sentidos; pretender
que el hombre está determinado por procesos y tareas grupales; es allí donde el individuo prueba
su real y eficaz poder de socialización.
Una educación en los valores de la persona, una educación para el cambio, tiene que tener como
primer propósito la superación de los límites y condicionamientos que impone la cultura.
Hay que poner a los estudiantes en situaciones de descifrar el pasado y crear el futuro habituando
el pensamiento alternativo. Esta no es tarea fácil, se da una gran inadecuación entre el poder del
hombre y su sabiduría, por lo cual el discernimiento de valores es hoy probablemente más difícil
que jamás lo haya sido.
El discernimiento de los valores es un proceso personal, y sólo cuando la persona llega a
vivenciar un valor, este existe realmente para ella, la atención, al proceso de valoración será
fundamental en toda la metodología para la educación en valores.
No es posible la valoración personal sin una conciencia de elección libre y comprometida, por lo
que será tarea básica y prioritaria al favorecer los dinamismos de la personalidad que conduce
hacia la autonomía, hacia la experiencia de ser persona.
CONSTRUCCION DE SENTIDO
Qué significan los valores que los jóvenes construyen en la interacción familiar y
escolar. La familia es ante todo un sistema de relaciones que ejerce un papel fundamental en
nuestra formación, no importa cuál sea su conformación; lo esencial es que nos reconozcamos
como miembros de ella y fortalezcamos la fuerza interior y la dinámica que la consolida. Es por
ello que el ambiente familiar es decisivo en la formación y seguridad de los hijos; del amor que
reciban o dejen de recibir en el hogar depende la madurez, responsabilidad y estabilidad que
vivencien en su juventud y adultez.
Autores como Peter, Elkin, Rogers, Maslow, Bethelheim y otros afirman que: "los valores
son una parte fundamental para que el hombre alcance la plenitud y la autorrealización en la
salud mental y física; productividad y creatividad, es decir en la plena expresión de sí mismos".
Es verdad, puesto que los valores son los sentimientos que cada persona desarrolla de sí mismo,
es el respeto y la confianza en uno mismo, es la satisfacción y el desarrollo de potencialidades y
características buenas que se poseen. Una persona que practica valores inspira confianza,
desarrolla autoestima, es creativa, acepta sus errores y aprende de ellos para mejorar.
Uno de los valores más importantes para mejorar las relaciones interpersonales es la autoestima;
ser uno mismo es una de las mejores maneras de ser aceptado por los demás, actuando con
espontaneidad, responsabilidad comprensión y amor; es tener confianza en la propia competencia
y tener fe en las propias decisiones apreciar su propio valor y el valor de los demás porque de lo
contrario las personas con baja autoestima pasan la vida compadeciéndose de sí mismas, piensan
que valen muy poco o no valen nada. No pueden pensar en ninguna dificultad que no se origina
en una autoestima baja, la angustia, la depresión, el temor a la intimidad o el éxito, el
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alcoholismo y la drogadicción, el bajo rendimiento escolar, la inmadurez emocional las
difusiones sexuales, los crímenes o violencias.
Todos estos sentimientos de inseguridad, agresión o de violencia son frecuentes en personas de
muy baja autoestima que los llevan a sentir envidias de lo que otros son o poseen,
manifestándose en actitudes de tristeza, depresión, renuncia, aparente abnegación, ansiedad,
miedo, rencor; que causan sufrimiento, divisiones de parejas, familias y hasta de grupos sociales.
Estas personas siempre esperan ser engañadas, pisoteadas, menospreciadas por los demás y su
mecanismo de defensa es ocultarse tras un muro de desconfianza, de soledad y aislamiento que
puede generar comportamientos destructivos como el suicidio, la drogadicción y la agresión
física y verbal.
Los estudiantes de párvulo y primaria en su mayoría manifiestan que su familia no es lo mejor;
algunos porque sus padres no los comprenden, ni los escuchan; no dialogan, siempre les imponen
lo que deben hacer y no hacer; otros porque la familia está desintegrada y es la mamá la que
trabaja todo el día y casi no la ven, o algunos hogares porque los padres se la pasan peleando.
Otra estudiante dice: "cuando yo era muy pequeña por lo general a mí me maltrataban tanto
física como psicológicamente. yo tengo siete años alguien que estuvo muy cercano a mí me
quiso hacer algo horrible, mejor dicho, quiso abusar de mí". Estas
expresiones muestran hogares donde hay maltrato, agresión física y verbal, violación carnal, lo
cual convierte a estos hogares en una tortura y no en un lugar lleno de amor. Con sus expresiones
los estudiantes dejan entrever que el manejo de la tolerancia a nivel familiar presenta serias
dificultades cuando dicen: "En mi casa siempre se mantienen bravos o aburridos y muchas veces
prefieren no hablar".
Los padres de familia dicen: "yo soy tolerante, pero a la que le falta tolerancia es a mi mujer",
denotando culpar al otro. También dicen: "soy tolerante cuando hacen lo que yo quiero" "cuando
mis hijos hacen lo que deben hacer", "cuando me dan gusto", "cuando obedecen mis órdenes"
Para ellos la tolerancia es sinónimo de autoritarismo e inflexibilidad.
En cuanto al diálogo familiar es muy común escuchar en los estudiantes "que el mejor diálogo es
el que se hace con los amigos fuera del hogar porque los amigos sí saben escuchar y no regañan".
Los padres de familia con respecto al dialogo con los hijos dicen: "no hay tiempo, tenemos que
trabajar", "si nos ponemos a charlar, quién les da de comer", "no nos gusta perder tiempo", " a
mis hijos no les hace falta porque lo hacen con sus amigos", "los muchachos son muy rebeldes y
no escuchan"; en general hacen comparaciones entre la docilidad y la obediencia de la
generación de sus tiempos con la rebeldía e inconformidad de la juventud actual, es muy difícil
que en estas condiciones puedan establecer diálogos entre padres e hijos, es indudable que
primero hay que cuestionarse a sí mismo para poder desarrollar valores.
La familia ha sido y será factor determinante en la vida de todo ser humano; en ella se inicia la
transmisión cultural de valores, actitudes y tradiciones. El individuo sin familia se siente sólo, la
presencia o ausencia de esta determina aspectos básicos de desarrollo.
Cuando el joven actúa por miedo al castigo o a la presión de los adultos, las relaciones, alegrías,
frustraciones y dificultades que se presentan en su mundo se convierten en formas de vida
ocultas a los ojos de los adultos. Las familias generan situaciones y ambientes de violencia
porque se han acostumbrado a priorizar la utilización de formas violentas para resolver conflictos
y corregir errores e imponer los comportamientos que se desean para los hijos.
En cualquier ambiente compartido, no podemos pensar como seres neutros; somos un entramado
de puntos de vista, de sentimientos, de impresiones, de imágenes e intereses que construimos a
partir de la relación activa con los otros. Sería imposible pensar en una sociedad grande o
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pequeña que no tuviera conflictos y en la que nunca entraran en desacuerdo las personas; los
conflictos se presentan de diferentes maneras por motivos diversos y con intensidades variadas:
hacen parte de la vida de las personas y de acuerdo como se asumen pueden generar nuevos
caminos de entendimiento y de desarrollo social, crecimiento de valores y personal; o por el
contrario vías de destrucción y desconocimiento de los derechos y necesidades que como seres
humanos todos tenemos.
Al permitir que niños asuman sus propios conflictos se valoran las posibilidades de acuerdo
mutuo, dentro de los principios de equidad, fortaleciendo el proceso de formación de valores en
cada uno de ellos y de construcción de un juicio moral como referente para actuar; esto sólo es
posible si más allá de la noción de respeto, los niños encuentran en los adultos dispuestos a
tenerlos en cuenta a orientarlos y ayudarlos a crecer.
Las expresiones que manifiestan los padres: "durante mi niñez sólo recibo malos tratos tanto
físicos como verbales, por tal razón no estoy de acuerdo que hay que consentir tanto a los hijos
para que más tarde se vayan y tengan que quedarme sola"; "Mis padres me enseñaron que a
golpes se forman las personas, si le demuestro cariño a mis hijos pierdo autoridad y harán lo
mejor que le parezca"; "Yo nunca tuve expresión de afecto de mis padres, siempre me
maltrataron para hacerme un hombre de bien, y así lo hago con mis hijos ya que pienso que a
punta de golpes voy a conseguir que mis hijos sean mejores y no vayan por el mal camino";
Estos golpes fueron los que me hicieron un hombre de bien y gracias a ellos soy lo que soy";
"mis padres fueron duros conmigo, tanto que tuve que irme de la casa enfrentándome a los
peligros de la vida, rodeada de personas desconocidas que no tenían ninguna consideración
conmigo, ni mucho menos demostraciones de afecto. Al verme así me volví insensible porque
entendí que las cosas no eran fáciles, si no que para conseguirlas tenía que sacrificar mis
emociones y sentimientos. Por eso les digo a mis hijos que la vida es una constante lucha donde
la más fuerte gana". "En mi casa nunca recibí cariño, en cambio tuve malos tratos, insultos
castigos, mi vida era un infierno y más cuando mi papá llega borracho y maltrata a mi mamá y
hermanos".
El Doctor Luis Carlos Restreno (1991) dice:
"La educación en valores, no es educar a los individuos a partir de una ética normativa que
señale de una manera fría e impositiva el paradigma del deber ser, sino más bien el articular el
aprendizaje axiológico a una experiencia abierta a la educación de la sensibilidad y el afecto de
manera que sea posible una adecuada expresión de la singularidad humana a través de un manejo
lúdico y expresivo de los conflictos"
 
Los valores tienen relación con las convicciones humanas de lo bueno y de lo mejor y tienen la
facultad de proporcionar satisfacciones emocionales y sentimentales al vivirlas en actitudes, y las
familias y la sociedad son las llamadas a ser generadoras de ellos.
Los jóvenes de la actualidad luchan contra la sociedad, en ocasiones de una forma dura para
hacer sentir que merecen un espacio social en el cual ellos sean los que marquen las pautas a
seguir; muestra de ello son las nuevas formas de vestir en forma extravagante, el rechazo a la
corbata, el corte de pelo, música ruidosa, vocabulario que no sea entendido por sus mayores, etc.
Todas estas formas de comportamiento, que a muchos nos parecen inadecuadas, según la
actualidad en que vivimos, no son más que una serie de protestas para lograr rupturas y
separaciones de lo que el sistema social ha impuesto.
La relación padres e hijos está inmersa en una gran cantidad de problemas cotidianos y por más
que investigadores sociales busquen posibles respuestas que vengan a coadyuvar a la
 xxv
comprensión mutua entre todos los miembros que forman la familia, los conflictos aumentan
caóticamente en algunos hogares, perdiéndose el respeto a la moral, a la confianza y alejando a
los hijos sin amor.
Consideramos que son muchos los aspectos que influyen en los problemas familiares; éstos
pueden ser de origen cultural, religioso, económico, de población, familiar, político, educativo,
entre otros, en los que el problema de reprobación se hace más frecuente cuando existe una
ruptura entre padres y medio escolar, ya que el padre considera que la escuela es la única
responsable de la educación de sus hijos, por lo que consideramos que esta es una muestra de
poca educación y una falta de conciencia que hace que los que surgen en el seno familiar,
arrastrando la educación de sus hijos en el lastre hereditario que parece no tener fin porque es
producto de generaciones mal formadas. También se observa la influencia de los medios de
comunicación, especialmente de la televisión, que, así como es beneficiosa es muy perjudicial
cuando manipula y trasmite programas negativos.
La historia de vida que se presentan nos muestra la generalidad de los casos que se dan en el
Colegio Nocturno Julián Bucheli, en los cuales manifiestan maltrato verbal, agresión física y
sicológica, que causan a quien los padece, abusos infantiles de parte de personas cercanas, el
tabaquismo, drogadicción, alcoholismo, como medios para evadir problemas, incompatibilidad
entre lo social y lo educativo. La falta de apoyo familiar hace que reincidan los problemas por
falta de afectividad e inestabilidad emocional y que su práctica propicia desconfianza en los
jóvenes con problemas psicológicos.
Observamos que la niña, autora de la historia de vida, escribe con inmensa tristeza al recordar el
abuso infantil prolongado al que fue sometida, la agresión física y sicológica que vivió en el
hogar en forma de mal trato verbal y físico; inducimos que la persona así agredida queda
marcada para toda la vida, porque acarrea con esta estima de mal trato que le hace ver el rechazo
en las personas que le rodean y en su adolescencia se refugia de la angustia que la oprime, pero
que ella misma reconoce en vicios, que cada vez ahondan más el problema. Además, hay
incompatibilidad entre lo que ella vive y lo que le dicen en el Colegio.
Identificando problemas, mencionan al chisme, la grosería, la falta de atención médica, niños
abandonados, gente con hambre, la violencia y secuestros, la guerrilla y paramilitares, lo cual nos
dejan entrever que entienden de los antivalores. Para ellos los valores más importantes son tener
lo necesario, bailar y compartir con los amigos, tener novio, vivir tranquilos sin que nadie los
insulte ni castigue, ser libres, vestirse bien y otros que denotan la lucha contra las normas
impuestas; reclaman atención, un espacio de participación en las decisiones, buscan identidad,
sin encontrar el apoyo de las instituciones y de los padres; sólo se les exige buen
comportamiento, desconociendo los valores que tras las protestas guardan los jóvenes.
Nos damos cuenta que los padres de familia no son capaces de dar lo que ellos no recibieron
cuando eran niños, como afecto, amor, cariño, diálogo; sentimientos que para ellos son
desconocidos, formado hogares con los mismos modelos con los cuales crecieron y vivieron,
razón por la cual son fríos afectivamente; no tuvieron la oportunidad ni el ambiente para
desarrollar la capacidad de amar, y la familia es la mejor escuela para el desarrollo de
sentimientos que proporcionan armonía y tranquilidad. Bien lo señala el Dr. Luis Carlos
Restrepo cuando valora la enorme importancia que tiene el afecto en el ser humano, el cual
permite evidenciar que este sentimiento le posibilita al joven una mayor seguridad en sí mismo,
que le ayudará a identificarse con su cuerpo, sus actuaciones, de tal forma que asumirá de una
manera más seria y responsable la construcción de un proyecto de vida; el amor se constituye en
un aprendizaje social y colectivo convirtiéndose en una sociedad vigente que cobra forma no en
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la Melo seria sino en el gesto, la palabra, el abrazo, el silencio, que significa presencia. Hoy
más que nunca, cuando vivimos en una cultura donde impera la violencia, los valores se
jerarquizan de manera diferente.
Las nuevas generaciones esperan tanto de nuestro real saber y sentir, donde su pensamiento es
más abierto y libre, la condición social humana se refleja en la búsqueda de placer, de identidad
y en un deseo inherente a la persona por explorar aún más en su ser, para crear un ambiente de
comprensión y efecto.
Toda familia enmarca su vida dentro de una serie de elementos internos y externos que la afectan
en la interacción cotidiana, por lo tanto, en cada familia se desarrolla un estilo propio de vida en
el que se maneja, sin negar la presencia de agentes comunes que inciden de manera diferente y
propician el desarrollo armónico de todos y cada uno de los miembros. La afectividad es la
función prioritaria de la familia, así como también es una fuerza en el desarrollo de cada uno de
sus componentes.
Un nuevo conocimiento. El concepto de sociedad ha sido objeto de consideración teórica y
metodológica en varias disciplinas del pensamiento; hoy, a partir de la investigación realizada,
vemos la necesidad de analizar la importancia del concepto de sociedad como un nuevo
conocimiento.
BERGER, en Teoría de la construcción social de la realidad (1968), dice: como la mayoría
de los términos empleados por los sociólogos, éste se deriva del uso común, en el cual su
significado es bastante impreciso. Algunas veces quiere decir una asociación de personas
(sociedad protectora de animales; sociedad de damas voluntarias) y en otras ocasiones se emplea
simplemente para denotar compañía de cualquier tipo.
Con el fin de ampliar el concepto de sociedad, presentamos otros autores. Augusto Comte
(1990), fundador de la sociología dice: "la sociedad es un todo compuesto por el individuo y la
familia, la sociedad es un todo que debe guiarse por los principios del orden y del progreso; la
sociedad es un organismo producido por ideologías. Es la identificación o coincidencia de una
serie de ideas, creencias etc. Mientras dicha identificación persiste, el organismo social perdura"

CUALITATIVA HERMENEUTICA
Es una diciplina cualitativa hermenéutica por que trabajan con la HISTORIA como eje: se ha
dicho que tiene una sola ciencia antrópica que es la historia; donde se analizan diciplinas
antrópico, efectivamente debemos decir que hay una ciencia privilegiada de la cual se dan
aspectos: la historia económica, la historia jurídica, la historia social etc. Donde el objecto de
cada diciplina lleva a privilegiar facetas de la historia; pero si esas diciplinas dejan de ser
historias, dejan también de ser ciencia, o bajan al tipo que busca solamente la predicción y el
control. no hay que entender la historia como una mera reconstrucción del pasado; tan histórico
es el momento actual como los tiempos del pasado, como también las decisiones del presente
histórico.
El segundo lugar es HERMENEUTICO, es decir, el deseo de interpretar las situaciones.
En conclusión, esta recoge todas las fichas aisladas que aparecen en las diversas interpretaciones
de los ellos hechos, textos, y versiones.

RESUMEN DE LA INVESTIGACION
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Este proyecto fue realizado e investigado con el fin de dar a conocer unas de las
problemáticas y comportamientos y resultados de construcción de memorias que se dan en la
institución San Lucas de la Ciudad de Cartagena, realizada entre un docente, estudiantes, padres
de familia y personal del barrio.

La presente sistematización nos dio a conocer, a entender y comprender procesos en la cual

desde niños quieren salir a delante, tiene misiones, pero por faltas económicas, por problemas
intrafamiliares, por no acompañamiento y apoyo de los padres algunos prefieren elegir caminos
no adecuados.

Para esta investigación se crearon estrategias a largo plazo para solventar la problemática
trabajada, ya que la herramienta que se utilizaba no estaba funcionando para algunos. niños, ni
padres de familia ni para la comunidad.

Los resultados obtenidos fueron satisfactorios ya que con el grupo de personas que se trabajó se
dieron a conocer fortalezas, como debilidades, valores y deseos que se quieren cumplir.

RECOPILACION DE FUENTES
 Norman, periodistas literarios, el ancora Editorial
 Minore de la universidad tecnológica de Bolívar
 Proyectos de la fundación San Lucas de la Ciudad de Cartagena
 Proyectos de estudiantes de la universidad del Sinú de 3 semestre de Medicina
 YouTube
 Minore narrativas por Jair vega universidad del norte.
 Módulos de investigación del docente Jiro Echenique Orozco
 Proyecto de grado de la universidad de Cartagena
 Rita María Pereira, Docente de la institución
 Berenice Camacho, Rectora de la institución San lucas

CONCLUCIONES

En el campo de práctica, las expectativas que se tienen con respecto al campo casi nunca
satisfacen los aprendizajes de los estudiantes, o muchas veces son tomadas como un requisito
más para llenar y no cumplen con su labor de aprendizaje, el resultado de esta experiencia fue
positivo, ya que hubo empatía entre las personas que nos ayudaron a realizar esta investigación.

Lo más gratificante de toda esta experiencia, fue todo el aprendizaje que se recibió durante este
tiempo, las interacciones con el grupo que se evidencio durante todo el proyecto donde se
salieron a relucir diferentes situaciones y que todo apuntaban a la convivencia que algunos
reciben en sus hogares.

Algunos tienen mucho para dar ya que todos los días se va reinventando, y con ella se deben,
también actualizar, los profesionales salen a Trabajar desde el arte y la Psicología Positiva,
permitió comprender escenarios que nadie más había tocado (la sensibilidad), permitiendo
encontrarse con el yo y así comprender al otro.
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El arte y el ámbito laboral en su mayoría no son compatibles o muy pocas veces tratado o incluso
investigado, pero gracias a la realización de este proyecto, se puede decir que el arte trasciende
género, raza, edad, creencias etc., y que puede ser incluida en todos los campos laborales.

Marco metodológico
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Como gran aprendizaje se puede decir que se logró más que solo intervenir, se diseñó un
proyecto que puede ser replicado en otros lugares, logrando consolidar así una apuesta diferente
para el desarrollo de actividades u espacios que permiten mejorar el entorno laboral.
El arte aquí se convirtió en el gestor de un milagro del conocimiento, como un puente entre el ser
y el otros, ser con otro, yo y otro. El campo laboral se fue convirtiendo después de cada etapa del
proyecto en un lugar menos hostil.
Desaprender, un objetivo no principal, pero algo logrado; el dejar de lado conductas producidas
por nuestros contextos. El hecho de que Colombia sea un país con un pasado de violencia muy
marcado, afecta indirectamente a todos, y que cada uno de nosotros ha aprendido a sobrevivir en
él, por consiguiente, el comportamiento que normalmente adoptamos es hostil, de no negociar,
de sentarnos en una posición y no dar cabida a nadie. Por ello, los miembros tuvieron que hacer
ese ejercicio, un ejercicio de introspección, de ceder poco para ganar mucho, porque la ganancia
es eso, lograr un ambiente mejor para todos, e allí el punto donde el arte nos une, dándonos
puntos de interés comunes, lugares de encuentro que nos permitieron crecimiento personal y
espiritual, creando lazos y vínculos más allá de lo laboral.
Además de mejorar el ambiente laboral fortaleciendo las capacidades de optimismo, gratitud,
interacciones sociales, entre otras, el proyecto de mediarte creo un espacio de esparcimiento y
diversión, una forma de escapar de la rutina diaria y restarle un poco de estrés a la carga laboral,
retomando espacios que por derecho tienen, como son los descansos activos y dándoles mayor
utilidad.
 xxx
útil, que causó interés en los participantes y se nutrió tanto al nivel de seguir funcionando
incluso sin la presión de un proyecto.
Al termino de las conclusiones recomiendo:
 El interés por el tipo de actividades que se realizaron en el proyecto trascendió, tanto así que
supero la muestra escogida y logro integrar casi a toda la comunidad, por ello la recomendación
consiste en que se pueda crear una estrategia, y que esta no solo se quede en el ámbito laboral,
sino que vaya más allá de otras realidades sociales.

 Apostarle al arte más allá de lo recreativo y de entretenimiento, creando proyectos que no

solo permitan mostrar el arte como una herramienta cultural, sino como un mecanismo que
permita la transformación social, política y cultural.

 Flexibilizar la labor del trabajador social que se hace desde la profesión a los campos
laborales logrando que la intervención no sea tan centrada en papeleos o problemáticas
orientadas a la gestión, sino que se piense más en los factores humanos, teniendo en cuenta esto
la propuesta está orientada utilizar herramientas más didácticas como la animación sociocultural
y elementos de la pedagogía social que permitan el crecimiento en los entornos laborales.

 Hacerle un seguimiento al proyecto, para verificar su potencial, posibles falencias y crear

estrategias de mejoras.

 Desde Trabajo Social seguir explorando el ámbito de la psicología Positiva para así articularla
cada vez más a lo específico de nuestra profesión.

MUESTRA

Mr. Black - Mi Historia | Oficial Video - YouTube

Diseño Metodológico

Estrategias metodológicas

Esta investigación se desarrolla a partir de un estudio de caso, aplicando en el proyecto de

la institución San lucas de la ciudad de Cartagena del barrio San Pedro Martin,
determinando como la unidad de análisis, donde se pretende analizar los diferentes
aspectos de la temática propuesta.

Esta temática donde estamos relacionando cultura, habitabilidad, convivencia, sueños

etc., con un método de tipo cualitativo, para comprender la manera como, desde su
cultura, viven estas familias reasentadas en términos de habitabilidad y tiene un enfoque
etnográfico que permiten una relación directa con los residentes del barrio San pedro
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Martin. se podrá así observar, analizar y comprender en el trabajo de investigación
como es su comportamiento, sus costumbres, sus imaginarios, las relaciones entre los
mismos residentes del barrio San pedro Martin, docentes y alumnos de la institución San
lucas, donde la mayoría no tienen buena convivencia entre ellos mismo, ni entre padre a
hijos, irrespeto a los docentes, entre los alumnos, centrándonos la reflexión, su misión, el
querer ser de estos niños y jóvenes a largo plazo.

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