De: "Tigra Tigra tigra" <tigra.correo@gmail.

com>
Para: <carloscent@gmail.com>
Asunto: El hombre Unidimensional-Marcuse
Fecha: lunes, 01 de mayo de 2023 10:50

1-NUEVAS FORMAS DE CONTROL

:

Libertades que fueron factores vitales en los orígenes y etapas tempranas

de la sociedad industrial se debilitan en una etapa más alta de esta
sociedad

Ideas críticas destinadas a reemplazar una cultura material e intelectual

anticuada por otra más productiva y racional

Disconformidad con el sistema aparece como socialmente inútil pone en

peligro el buen funcionamiento del conjunto

El proceso tecnológico de mecanización y normalización podría canalizar la

energía individual hacia el reino Virgen de libertad más allá de la
necesidad

El individuo se liberaría de las necesidades y posibilidades extrañas que

le impone el mundo del trabajo

Satisfacción de las necesidades vitales no impediría la autonomía

individual sino que la haria posible

El aparato impone sus exigencias económicas y políticas para expansión y

defensa sobre el tiempo de trabajo y el tiempo libre. Su base tecnológica
la sociedad industrial contemporánea tiende a ser totalitaria

Se necesitan nuevos modos de realización que corresponden a las nuevas

capacidades de la sociedad. Estos nuevos modos solo se pueden indicar en
términos negativos.

La libertad intelectual significaría la restauración del pensamiento

individual ha absorbido ahora por la comunicación y adoctrinamiento de masas

La intensidad la satisfacción y hasta el carácter de las necesidades

humanas más allá del nivel biológico han sido siempre precondicionadas. Las
necesidades humanas son necesidades históricas. la sociedad exige el
desarrollo represivo del individuo sus mismas necesidades y sus pretensiones
La euforia dentro de la infelicidad. Descansar divertirse comportarse y
consumir de acuerdo con los anuncios la categoría de falsas necesidades
determinados por poderes externos sobres los que el individuo no tiene
ningún control.

Productos de una sociedad cuyos intereses dominantes requieren la represión.

Las únicas necesidades que pueden inequivocamente reclamar satisfacción son

las vitales alimento vestido y habitación.

La satisfacción de estas necesidades es el requisito para la relación de

todas las necesidades.

La pregunta sobre cuáles son las necesidades verdaderas o falsas solo puede
ser resuelta por los mismos individuos. Mientras se les mantenga en la
incapacidad de ser autónomos, adoctrinados manipulados su respuesta a esta
pregunta no puede considerarse propia de ellos.

? Como pueden hombres que han sido objeto de una dominación efectiva y
productiva crear por sí mismos las condiciones de la libertad?

Cuanto más racional productiva y técnica y total deviene la administración

represiva de la sociedad más inimaginables resultan los medios y modos
mediante los que los individuos son administrados.

Toda liberación depende de la toma de conciencia de la servidumbre. El

objetivo óptimo es la sustitución de necesidades falsas por otras
verdaderas el abandono de la satisfacción represiva.

El rasgo distintivo de la sociedad industrial avanzada es la sofocación

efectivas de aquellas necesidades que requieren ser liberadas. Los
controles sociales exigen la abrumadora necesidad de producir y consumir el
despilfarro. Necesidad de mantener libertades engañosas. Una elección libre
entre marcas y gadgets

La libertad se puede convertir en un poderoso instrumento de dominación.

Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no
significa libertad si estos bienes sostienen los controles sociales y
sostienen la alienación.

Poder de adoctrinamiento de los más- media. Satisfaría las necesidades que

hoy le son impuestas

Relación de las distinciones de clase revela su función ideológica. Las

necesidades y satisfacciones que sirven para la preservación del sistema
establecido son compartidos por la población subyacente.

Aspectos perturbadores de la civilización industrial avanzada es el

carácter racional de su irracionalidad. Incrementar y difundir las
comodidades de convertir lo superfio y necesidad y la destrucción en
construcción.

La gente se reconoce en su mercancías. El control social se ha incrustado

en las nuevas necesidades que ha producido. Las formas de predominantes de
control social son tecnológicas en un nuevo sentido.

Los controles te ser la misma encarnación de la razón. Toda contradicción

parece irracional y toda oposición imposible.

Negativa intelectual y emocional a seguir la corriente aparece como un

signo de neurosis e impotencia.

La separación de las fuerzas históricas precedente de la sociedad

industrial parecía representar la posibilidad de nuevas formas de
existencia.

Terminó "Introyección". proceso relativamente espontáneos por medio de los

cuales un ego transpone lo exterior en interior. Una conciencia individual
y un inconsciente individual aparte de la opinión y la conducta pública.
Libertad interior. El hombre puede convertirse en sí mismo y seguir siendo
el mismo.

Este espacio privado ha sido invadido y cercenado por la realidad

tecnológica. Los múltiples procesos de introyección parecen haberse
osificado en relaciones casi mecánicas.

La mímesis. Identificación del individuo con su sociedad.

El impacto del progreso convierte en la razón en sumisión a los hechos de

la vida. Aceptar la ley de las cosas no las leyes de la física sino las
leyes de la sociedad.

El sujeto alienado es devorado por su existencia alienada. Absorción de la

ideología por la realidad, la cultura industrial avanzada es en un sentido
específico más ideológica.

Productivo y los bienes y servicios que producen venden o imponen el

sistema social. Los productos adoctrinan y manipulan , promueven una falsa
conciencia inmune a su falsedad. Se convierten en modo de vida. En cuanto
tal se opone al cambio cualitativo. Así surge el modelo de pensamiento y
conducta unidimensional.

Operaciónalismo en las ciencias físicas vehavorismo y las ciencias

sociales. Un empirismo total en el tratamiento de los conceptos.

El concepto es sinónimo al correspondiente conjunto de operaciones.

Psicología sociología y otros campos los conceptos más perturbadores están

siendo eliminados. No se pueden describir adecuadamente en términos
operacionales.

Cambio de largo alcance en todos nuestros hábitos de pensar por el sistema

predominante para incluirlos dentro del sistema y rechazar aquellos que no
son reconciliables con él.

Promueven sistemáticamente el pensamiento unidimensional. Racionalismo

moderno ascendente. Marcado contraste entre radicalismo crítico extremo en
el método científico y filosófico y con la actitud hacia las instituciones
sociales establecidas y operantes.

Estos conceptos acomodaticios de la razón siempre fueron contradichos por

la miseria e injusticia evidentes. Existían condiciones sociales que
provocaban y permitían una disociación real del estado de cosas establecido.

Gradual clausura de esta dimensión por la sociedad. La sociedad obstruye

todo una serie de operaciones y conductas de oposición.

El. De vista operacional y behaviorista practicado general como hábito de

pensamiento. Entre los esfuerzos por libera el pensamiento y la conducta de
una realidad dada y por alternativa suprimidas. Convierte el progreso
científico y técnico en un instrumento de dominación.

El progreso técnico trascenderá al reino de la necesidad. Término de

pacificación de la existencia transforme y suspende las condiciones en el
interior de las sociedades establecidas.

De la ciencia y la tecnología por su creciente productividad el estatus quo

desafía toda trascendencia. El operacionalismo en teoría y práctica se
convierte en la teoría y la práctica de la contención.

Una tendencia hacia la consumación de la racionalidad tecnológica que

revela su carácter político creando un universo verdaderamente
totalitario. en un estado de permanente movilización para la defensa de
este universo

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2 .EL CIERRE DEL UNIVERSO POLITICO:

Los tradicionales aspectos problemáticos están siendo eliminados aislados

los elementos perturbadores dominados.

Sujeción de esta economía a un sistema a escala mundial de alianzas

militares convenios monetarios asistencia técnica y modelos de desarrollo.

En la esfera política esta tendencia se manifiesta en una marcada

unificación o convergencia de los opuestos.

Luchas de clases se atenúan y las contradicciones imperialistas se detienen

ante la amenaza exterior. Muestra una unión y una cohesión interna
desconocidas en las etapas anteriores de la civilización industrial.

Las depresiones son controladas y los conflictos estabilizados.

En la teoría marxista clásica el proletariado destruye el aparato político

del capitalismo pero conserva el aparato tecnológico. La racionalidad
tecnológica liberada de la restricciones de destrucciones irracionales se
sostiene en la nueva sociedad.

En el capitalismo avanzado la racionalidad técnica se encierra a pesar de

susurracional en el aparato productivo.

El aparato técnico establecido abarca la existencia pública privada en

todas las esferas de la sociedad, incorpora las clases trabajadoras que
están enajenadas de ese universo en su misma existencia.

Su promesa suprema es una vida cada vez más confortable y para un número
cada vez mayor de gentes. Las clases trabajadoras pasando por una
transformación decisiva.

Principales factores de esa transformación:

Reduciendo cada vez la cantidad e intensidad de energía física gastada en
el trabajo.

Modifica la actitud y el statu quo de los explotados. En las fábricas más

automatizadas y su rabia la transformación de la energía física en
habilidad técnica y mental.

Y la rutina asimilan los empleos productivos y no productivos. El

proletariado en las etapas anteriores del capitalismo era en verdad la
bestia de carga. Era la negación viviente de su sociedad.

La sociedad tecnológica vive esta negación menos directamente.

El proceso mecanizado en el universo tecnológico rompe la reserva más

íntima de la libertad.

Estratificación ocupacional. El número de trabajadores separados de la

evolución aumenta.
Ahora el trabajador va perdiendo la autonomía profesional. El cambio
tecnológico se tiende a acabar con la máquina como instrumento individual
de producción como una unidad absoluta.

Está en juego la compatibilidad del progreso técnico con las propias

instituciones en las que se desarrolló la industrialización.

Instrumentos de producción modifican la actitud y la conciencia del

trabajador. La asimilación en necesidades hay aspiraciones en el nivel de
vida deriva de una integración en la fábrica misma en el proceso material
de produccion.

Se advierte una disposición por parte de los trabajadores por intervenir en

la solución del problema de producción.

El nuevo mundo del trabajo tecnológico refuerza así un debilitamiento de la

posición negativa de la clase trabajadora.

La dominación se transforma en administración. La fuente tangible de

explotación desaparece detrás de la fachada de racionalidad objetiva y el
velo tecnológico oculta la reproducción de la desigualdad y la esclavitud
bajo la forma de muchas libertades y comodidades.

Decisiones sobre la vida y la muerte sobre la seguridad personal y nacional

se toman en lugares sobre las que los individuos no tienen el control.

Esta es la forma más pura de servidumbre existir como un instrumento o

como cosa. la reificación tiende a hacerse totalitaria gracias a su forma
tecnológica los dores y administradores se hacen cada vez más dependientes
de la maquinaria que organizan y administran.

? Hay alguna posibilidad de que esta cadena productividad y represión

creciente se puede hacer rota?

Realización destructiva y opresiva requerirá esfuerzos intensificados para

imponer las exigencias del aparato a la población.

Así el sistema tiende a la administración total que dirigen organismos

públicos y privados.

La automatización llevada a los límites de su posibilidad técnica es

incompatible con una sociedad basada en la explotación privada del poder
del trabajo.

La automatización parece ser en realidad el gran catalizador de la sociedad

industrial avanzada, el instrumento técnico del paso de la cantidad a la
calidad.

La automatización revolucionará toda la sociedad da la perfección sacudirá

la forma raificada contando la cadena que liga el individuo con la máquina.
La completa automatización en el reino de la necesidad abrirá la dimensión
del tiempo libre.

Las perspectivas de una contención dinámica de las tendencias centrífugas

habilidad de los intereses creados para ajustarse a los requerimientos del
estado de bienestar gubernamentales cada vez mayores

Debe criar primero los requisitos materiales de la libertad. crear primero

la riqueza antes de ser capaz de distribuirla

Cada vez en la historia los hombres actuarán libre y colectivamente bajo y

contra la necesidad sería verdaderamente una necesidad auto impuesta.

La esclavitud del hombre por los instrumentos de tu trabajo permanece en

una forma altamente racionalizada muy eficaz y prometedora.

? Hay alguna evidencia de las que antiguas áreas coloniales o semi

coloniales puedan adoptar una forma de industrialización diferente la del
capitalismo y el consumo de hoy?

Estos países abordan el proceso de industrialización con una población

formada en los valores de la productividad y de la eficacia y de la
racionalidad tecnológica.

La transformación de sociedades subdesarrolladas en industriales debe

descartar tan rápidamente como sea posible las formas pre-tecnológicas.

Progreso natural exigirá una política planificada en es la tecnología las

formas tradicionales de vida y trabajo. La revolución social la reforma
agraria y la reducción de la superpoblación serían los prerrequisitos.

En las áreas donde los recursos naturales de ser liberados se de la

usurpación supresiva, prevalecerán condiciones que no existen y que nunca
han existido en las viejas sociedades industriales y avanzadas.

Los productores inmediatos deben crear mediante su propio trabajo y su

ocio y su propio progreso y determinar su grado y dirección.

Las perspectivas de la contención del cambio ofrecidas por la política de

racionalidad tecnológica dependen de las perspectivas del Estado del
Bienestar.

El estado de bienestar es un estado sin libertad . Su administración total

es un sistema de restricción.

La publicidad las relaciones públicas se la adoctrinamiento a la

obsolescencia planificada, elemento de los costes básicos de la producción
requiere una continua racionalización utilización de la técnica de la
ciencia avanzada.

Esta es la base racional y material para la unificación de los opuestos. Es

la conducta política unidimensional.

Rechazo del Estado del bienestar en nombre de las ideas abstractas de

libertad parece poco convincente. Si los individuos están a ser satisfechos
con los bienes y servicios que les entrega la administración.

Pero en pensamientos sentimientos aspiraciones ?porque han de querer pensar

sentir a imaginar por sí mismos?

Para el individuo administrado la administración pluralista es mucho mejor

que la administración total. La sociedad industrial avanzada es en realidad
un sistema de poderes compensatorios, se cancelan entre sí como resultado
de una mayor unificación: el interés común.

En realidad el pluralismo se hace engañosa ideológica. La sociedad como

totalidad llega a ser una sociedad defensiva. La enajenación de la
totalidad absorbe las enajenaciones particulares.

La producción de opulencia ?promueve o retarda la satisfacción de

necesidades vitales no cubiertas todavía?

La forma contemporánea del pluralismo fortalecerá el potencial de

contención del cambio cualitativo. La democracia aparecerá como el sistema
más eficaz de dominación.

En la imagen del estado de bienestar es la de una deformación histórica.

Tendencias prevalentes del progreso técnico. Perpetuación de la armonía
preestablecida. La realización del interés general sigue ligada a los
intereses particulares.

El conflicto perpetuó la existencia inhumana de aquellos que forman la base

humana de la pirámide social los seres marginales y los pobres.

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3 .LA CONQUISTA de la conciencia desgraciada: una DESUBLUMACION REPRESIVA:

Los logros y los fracasos de esta sociedad invalidan su alta cultura. La

celebración de la personalidad autónoma, del humanismo. La realidad
sobrepasa la cultura destruyendo la verdad que se preservan en las
sublimaciones de la alta cultura.

Disminución del antagonismo entre cultura y la realidad social. Su

incorporación total al oro han establecido mediante su reproducción y
distribución en una escala masiva. Por esculturales sirven como
instrumentos de Unión social.

Las comunicaciones de masa reúnen armoniosamente y a menudo en

definitivamente el arte la política a la religión y la filosofía con los
anuncios comerciales.

Ha sido sobrepasado el ideal. Ha sido rebajado desde el sublimado campo del

alma el espíritu o el hombre interior.

La alta cultura se hace parte de la cultura material. En esta

transformación pierden gran parte de su verdad.

La experiencia de un mundo que ya no existe que es invalidado en un sentido

estricto por la sociedad tecnológica.
Caracteres perturbadores como el artista la prostituta la adúltera , el
gran criminal El el proscrito, el guerrero el poeta, el rebelde ,el
demonio, el loco sobreviven transformados en la vampiresa el héroe nacional
el BeTnik, la esposa neurótica, el Gangster ,las estrellas magnate
carismático.

El mundo de sus predecesores era un mundo anterior, pretecnológico. Es

una cultura retrasada y superada y solo los sueños y las regresiones
infantiles pueden recuperarla. Una cultura post tecnológica.

El poder absorbente de la sociedad vacía la dimensión artística asimilando

sus contenidos antagonistas. El nuevo totalitarismo se manifiesta
precisamente en un pulgarísmo armonizador. La literatura y el arte eran
esencialmente alienación que sostenía y protegía lo contradicción. Eran una
fuerza racional con oscitiva que revelaba una dimensión del hombre en la
naturaleza que era reprimida y rechazada en la realidad.

Las circunstancias actuales son colocadas en otra dimensión en la que la

realidad dada se muestra como lo que es, su lenguaje deja de ser ,el
engaño la ignorancia y la sumisión. La ficción subvierte la experiencia
cotidiana y la muestra como falsa y mutilada.

La realidad tecnológica en desarrollo mina no solo las formas sino la base

de la alienación artística. También la misma substancia del arte.

El lugar de la obra de arte en una cultura pre-tecnológica y bidimensional

es muy diferente del que tienen una civilización unidimensional. Distingue
entre la realidad artística y la social.

El arte contiene la racionalidad de la negación. Los modos en que el hombre

y las cosas se hacen aparecer cantar soñar y hablar son modos de refutar
rompiendo y recreando su existencia de hecho. El mundo del arte que crean
permanece con toda su verdad como un privilegio y una ilusión.

La ruptura esencial entre las artes y el orden del día permanece abierta en
la alienación artística progresivamente cerrada por la sociedad tecnológica
avanzada. La otra dimensión es absorbida por el estado de las cosas
dominante. Así se hacen comerciales se venden conforta no excitan.

La sociedad está eliminando las prerrogativas y los privilegios de la

cultura feudal aristocrática.

Separación productividad intelectual de la material. Ahora esta separación

ha sido suprimida. La alienación artística ha llegado a ser tan funcional
como la arquitectura de los nuevos teatros y salas de conciertos en los que
se la representa

la dominación tiene su propia estética y la dominación democrática tiene su

estética democrática. La Bellas Artes se convierten en engranajes de una
máquina cultural que reforma su contenido. La alineación artística sucumbe
junto con otras formas de negación al proceso de la realidad técnica.

La lucha contra su absorción en la unidimensionalidad predominante,

esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que haría la verdad
artística comunicable otra vez.

El lenguaje poético depende de los elementos trascendentes en el lenguaje

común. La realidad establecida ha coordinado los medios de expresión. La
comunicación de contenidos trascendentes se hace técnicamente imposible.

Los esfuerzos por recuperar el gran rechazo en el lenguaje literario sufren

el destino de ser absorbidos por los que niegan. La liquidación de la alta
cultura producto de la conquista de la naturaleza y de la progresiva
conquista de la necesidad.

El análisis lógico y lingüístico demuestra que los antiguos problemas

metafísicos son problemas ilusorios. El universo establecido del discurso y
la conducta puede proporcionar criterios perfectamente situados para la
respuesta.

La alineación artística es sublimación. Ahora estas imágenes son

invalidadas. Una de sublimación practicada desde una posición de fuerza por
parte de la sociedad.

El principio de placer absorbe el principio de realidad la sexualidad es

liberada. Tal de sublimación represiva es operativa en la esfera sexual.
Opera como un subproducto de los controles sociales de la realidad
tecnológica.

El resultado es una localización y contradicción de la libido la reducción

de lo erótico a la experiencia y la satisfacción sexual. Disminuyendo lo
erótico e intensificando la energía sexual la realidad tecnológica limita
el campo de la sublimación. También reduce la necesidad de sublimación.Se
podría hablar de de sublimación institucionalizada.

El progreso técnico de una vida más cómoda permite la sistemática inclusión

de los componentes libidinales en el campo del interés de producción y el
intercambio.
Satisfacción lograda de un modo que genera su misión y debilita la
racionalidad de la protesta. El placer adaptado de este modo genera
sumisión.

La pérdida de consciencia debido a las libertades satisfactorias permitidas

por una sociedad sin libertad hace posible una conciencia feliz. La
sublimación exige un alto grado de autonomía y comprensión.

La desublimación triunfante en una sociedad industrial avanzada revela su

verdadera función conformista. La conciencia feliz es bastante débil una
delgada superficie que apenas cubre el temor la frustración y el disgusto.

De acuerdo con Freud el fortalecimiento de la sexualidad, de la libido,

implicaría necesariamente un debilitamiento de la agresividad.

El progreso técnico también aumenta su capacidad para manipular y controlar

este instinto. La desublimación institucionalizada es una conquista de la
trascendencia logrado por la sociedad uninidimensional.

El resultado es una atrofia de los órganos mentales adecuados para

comprender las contradicciones y las alternativas.

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4.EL CIERRE DEL UNIVERSO DEL DISCURSO.

La conciencia feliz refleja un nuevo conformismo que se presenta como una

nueva faceta de la racionalidad tecnológica y se traduce en una forma de
conducta social.

El lenguaje es despojado de las mediaciones que forman las etapas del

proceso de conocimiento y de evaluación cognoscitiva.

El vocabulario la sintaxis se ven igualmente afectados. El lenguaje popular

ataca mediante un humor desafiante y malintencionado al idioma oficial y
semioficial.

Los laboratorios de defensa y las Oficinas Ejecutivas los gobiernos máquina

los jefes los expertos en eficacia hablan un idioma diferente. Es la
palabra que ordena y organiza que induce la gente actuar al comprar y
aceptar mediante un estilo que es una verdadera creación lingüística modo
que no se deja ninguna tensión ningún espacio entre sus diferentes partes.

El rasgo distintivo es el operacionalismo. Considerad el nombre de las

cosas como si fueran indicativos al mismo tiempo de su manera de funcionar
procesos como símbolos del aparato empleado para descubrirlos o producirlos.
Esta forma de razonar configura la expresión de un beavorismo social y
político específico. Así la palabra se hace cliché y como cliché gobierna
el lenguaje hablado y escrito.

Los términos que denotan cosas o sucesos que están más allá del tipo de
contexto que no admite controversia. Los nombres de las cosas define y
cierra el significado de la cosa excluyendo otras formas de funcionar.

En este mundo de lenguaje público el lenguaje se mueve mediante sinónimos o

tautologías. La característica del concepto ritolizado es que se hace
inmune a la contradicción.

La difusión y la efectividad de este lenguaje prueban el triunfo de la

sociedad sobre las contradicciones que contiene. El universo del discurso
en el que los opuestos se reconcilian tiene una firme base para tal
unificación su provechosa destructividad.

La validez de lenguaje promueve la identificación inmediata del interés

particular con el general.

La unificación de los opuestos caracteriza el estilo comercial y político.

El discurso y la comunicación se inmunizan contra la expresión de protesta.

Este lenguaje habla mediante construcciones que imponen sobre el que lo

recibe significados sesgado y resumido. Fórmula hipnótica que infinitamente
repetida fija el significado en la mente del receptor. Es la conocida
técnica de la industria de la publicidad. Establecer una imagen que se fija
en la mente y en el producto.

Al mismo tiempo se tiñe con una falsa familiaridad . se relaciona con el

receptor inmediatamente. Se establece mediante el lenguaje personalizado.
Cantante en el Congreso tu carreteras tu supermercado favorito tu
periódico... Su éxito indica que promueve la auto-dentificación de estos
individuos con las funciones que ellos y los demás representan.

La mayor parte de las siglas de las instituciones internacionales son

abreviaturas perfectamente razonables y están justificadas por el tamaño de
la designación sin abreviar. Las abreviaturas denotan solo aquello que está
institucionalizado.

La connotación trascendente es eliminada el sentido está fijo definido y

cerrado. Este estilo tiene una abrumadora concreción la cosa identificada
con su función crea un vocabulario una sintaxis básicos que impiden el paso
a la diferenciación tiene la distinción.

Su inmediatez y su estilo directo impide el pensamiento conceptual. El

lenguaje funcionalizado contraído y unificado es un lenguaje del
pensamiento unidimensional.

Inmunidad contra la contradicción la identificación de las cosas y las

personas con su función. Mente unidimensional y en el lenguaje que se habla.

Organización del discurso funcional sirve como vehículo de coordinación y

subordinación. El lenguaje unificado funcional es un lenguaje
irreconciliablemente anti crítico y antidialectico.

El pensamiento dialéctico llega a abarcar el carácter histórico de las

contradicciones y el proceso de su mediación como proceso histórico.

La supresión de esta dimensión en el universo social de la racionalidad

operacional es una supresión de la historia

Los viejos conceptos históricos son invalidados por nuevas definiciones

operacionales puestas al día. El lenguaje funcional es un lenguaje
radicalmente antihistórico.

El recuerdo del pasado puede dar lugar a peligroso descubrimientos. Es el

contenido subversivo de la memoria. Esta sucumbe al poder totalitario y el
universo beaborista.

El pensamiento crítico deviene conciencia histórica en busca del criterio

adecuado para definir la verdad y la mentira el progreso y la regresión.
Proyecta los límites y las alternativas.

El discurso desarrolla y establece el conflicto entre la cosa y su función.

Lenguaje claramente demostrativo conceptual abierto que no ha sucumbido
todavía las fórmulas hipnótico rituales del neoconservadurismo y
neoliberalismo actuales.

No dejan Ni tiempo ni espacio para una discusión que proyectará

alternativas capaces de provocar una ruptura.

El lenguaje cerrado no demuestra ni explica. Comunica decisiones fallos

órdenes. Se mueve por medio de tautologías. Explican el juicio de una forma
prejuzgada pronuncian condenas.
El lenguaje de ritual autoritario se extiende por todo el mundo
contemporáneo. El lenguaje no solo refleja esos controles sino que llega a
ser en sí mismo un instrumento de control. Controla mediante la reducción
de las formas lingüísticas y los símbolos de reflexión.

El lenguaje tiende a convertirse en el de la publicidad. Su dominación ha

sido incorporada a las acciones y el descanso diarios de los ciudadanos y
los símbolos de la política son también la de los negocios el comercio y la
diversión.

Los conceptos cognoscitivos trasciende todo contexto operacional. Hace

reconocible los hechos con lo que realmente son. El exceso de significado
sobre y por encima del concepto operacional ilustra la forma limitada e
incluso engañosa en que se admite a la experimentación de los hechos.

Carácter acomodaticio a crítico de estas formas de pensamiento que utilizan

conceptos como armas mentales.

Conceptos reducidos gobiernan el análisis de la realidad humana individual

o social mental o material. El tratamiento operacional de los conceptos
asume una posición política. Deben ser alineados con los hechos de sus
existencias sin dejar espacio para la crítica conceptual de estos hechos.

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5. EL PENSAMIENTO NEGATIVO: LA LOGICA DE LA PROTESTA DERROTADA:

El universo totalitario de la racionalidad tecnológica es la última transmutación de la idea de

razón.

Las etapas tecnológicas y pre-tecnológicas comparten ciertos conceptos básicos sobre el hombre
y la naturaleza que expresan la continuidad de la tradición occidental.

Las tendencias establecidas chocan con los elementos subversivos de la razón pensamiento
positivo con el del negativo. Triunfo de la realidad unidimensional sobre toda la contradicción.

En la filosofía griega clásica la razón es la facultad gognocitiva para distinguir lo verdadero de lo

falso..

La lucha por la verdad salva la realidad de la destrucción la verdad empeña y compromete la

existencia humana. Esta concepción refleja la experiencia de un mundo antagónico en sí mismo
un mundo afligido por la necesidad y la negatividad.

La ferografía se origina en una dialéctica . Su discurso responde a los hechos de una realidad
antagónica. Forma de conocimiento en la que el objeto que el pensamiento aparece claramente
como aquello que realmente es en sus cualidades esenciales y en relación antagónica con su
situación contingente inmediata.

La intuición es más bien el término preliminar de tal análisis. El filósofo somete la experiencia al
juicio crítico y este acto contiene un juicio de valor.

Pensamiento científico ha tenido que romper esta unión entre el juicio de valor y el análisis. Los
valores filosóficos no guiaban la organización de la sociedad ni la transformación de la
naturaleza. La civilización ha superado la estabilización ontológica de esa diferencia.

Los hielos. Términos claves que designan dos formas de negación logosieros son en sí mismos la
unidad de lo positivo y lo negativo la creación y la destrucción.

La verdad transforma las formas de pensamiento y de existencia .la razón y la libertad

convergen.

Una divisoria entre el proyecto pre-tecnológico y el tecnológicos. Manera en que se organiza la

subordinación a las necesidades de la vida. Nuevas formas de libertad y falta de libertad ,verdad
y falsedad que responden a esta organización.

Hay que procurar cubre las necesidades en que el trabajo de toda la vida de la mayoría y las
necesidades tienen que cubrirse y siguen así para que la verdad pueda ser.

La realidad permite tal verdad solo como una aproximación y para un grupo privilegiado. El
concepto ontológico de verdad está en el centro de una lógica que puede servir como modelo de
la racionalidad pre-tecnológica.

Hay una contradicción entre el pensamiento dialéctico y la realidad dada.

En esta subversión la realidad lleva a su propia verdad. La verdad que considera el pensamiento
es la idea en términos de la realidad dada .es mera idea mera esencia. potencialidad.

El carácter subversivo de la verdad infringe sobre el pensamiento una cualidad imperativa. Las
proposiciones que definen la realidad afirman como verdadero algo que no es. Contradicen lo
que es y niegan su verdad.

Si estas proposiciones han de ser verdaderas la cópula la es implica un deber ,un desideratum. El
pensamiento dialéctico entiende la tensión crítica entre es y el debe como una condición
ontológica. El reconocimiento de ese estado del Ser intenta desde el principio una práctica
concreta.
El pensamiento es llevado por la situación de sus objetos a medir su verdad en términos de otra
lógica otro universo del discurso.

Verdad en las palabras y en los hechos del hombre. La filosofía comparte esta absorción con todo
el pensamiento auténtico. La estación es la vida misma del pensamiento exigno de su
autenticidad. La abstracción es un suceso histórico en una continuidad histórica.

La racionalidad en nombre de la cual la filosofía hacía sus juicios alcanzó esta pureza abstracta y
general que la hizo inmune al mundo en el que se tenía que vivir el pensamiento filosófico
raramente fue afectado por las aflicciones de la existencia humana.

Que se hace de la realidad dada es reemplazado por proposiciones que definen las formas
generales de pensamiento. Objetos de pensamiento y relaciones entre pensamientos y objetos.

Es el concepto universal el pensamiento alcanza el dominio sobre los casos particulares. La

misma idea de la lógica formal es un suceso histórico en el desarrollo de los instrumentos
mentales y físicos para el control y el cálculo universal.

Bajo el mando de la lógica formal la Nación del conflicto entre esencia y apariencias es
desechable. Esto se convierten en instrumentos de protección y de control.

Se hizo una distinción entre la dimensión del pensamiento universal calculable y objetiva y lo
particular incalculable y subjetivo. Los elementos del pensamiento pueden ser organizados
científicamente. La relatividad tecnológica y pre-tecnológica ajustan las reglas del pensamiento a
las reglas del control y la dominación.

La lógica formal aspiraba a la validez universal de las leyes de pensamiento. La absorción lógica
también es abstracción sociológica. La lógica matemática y simbólica contemporánea es desde
luego muy diferente a la de su predecesora clásica. Ambas comparten radical oposición a la
lógica dialéctica.

La tensión entre él es y el debe y su vertiera el universo establecido de discurso. Eliminando de

todo pensamiento que pretende ser objetivo exacto y científico. El pensamiento dialéctico es y
sigue siendo acientífico.

La lógica dialéctica excluye toda abstracción que deje el contenido concreto solo y marginado.
La lógica dialéctica no puede ser formal. Se mueve bajo leyes generales que conducen a la
racionalidad de lo real.

La lógica dialéctica deshace las abstracciones de la lógica formal y de la filosofía trascendental.

Es la realidad de los datos de la experiencia y la realidad que comprende la lógica dialéctica. El
pensamiento del ético alcanza la concreción que liga la estructura del pensamiento con la
realidad. La tensión ontológica entre esencia y apariencia entre es y debe llega a ser una tensión
histórica. La razón se convierte en razón histórica.

Toda realidad establecida se opone a la lógica de las contradicciones mantiene las formas de vida
establecida y las formas de conducta que las reproducen y mejoran.

Ajenas a tanto a la operacionalismo científico como a la creación histórica cuantificación y la

matematización por un lado y al positivismo y el empirismo por otro. Retroceden ante una teoría
más efectiva y práctica de la razón.

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6. DEL PENSAMIENTO NEGATIVO AL POSITIVO: LA REALIDAD TECNOLOGICA Y LA

LOGICA DE LA DOMINACION:

El orden objetivo de las cosas es en sí mismo resultado de la dominación los límites de esta
racionalidad y su siniestra fuerza aparecen en la progresiva esclavitud del hombre por parte de un
aparato productivo.

Esta transformación de la oposición negativa en positiva señala el problema. La organización

equivocada al convertirse en totalitaria es un base internos rechaza las alternativas.

Una forma de pensamiento y conducta que es inmune a cualquier orden que no sea la
racionalidad establecida. preservación de un falso orden de hechos.

Vivimos y morimos racional y productivamente. Esta ideología pertenece al aparato social

establecido. Es un requisito para su continuo funcionamiento y es parte de su racionalidad.

La sociedad se reproduce a sí misma en un creciente ordenamiento técnico de cosas y relaciones

que incluyen la utilización técnica del hombre la gestión científica y la División Científica del
trabajo aumentan ampliamente la productividad de la empresa económica, política y cultura.

La naturaleza de las cosas incluyendo la de la sociedad fue definida para justificar la represión e
incluso la supresión como perfectamente racionales.

Nexo antológico entre Eros y lobos se rompe y la racionalidad científica aparece como
esencialmente neutral.
Fuera de esta racionalidad se vive en un mundo de valores y los valores separados de la realidad
objetiva se hacen subjetivos.
Las ideas humanitarias religiosas y morales solo son ideales. No perturban indebidamente la
forma de vida establecida.

El carácter acientífico de estas ideas debilita fatalmente a la oposición a la realidad establecida.

Su contenido crítico y concreto se evapora en la atmósfera ética y o metafísica.

Tras su forma extrema en alguna concepción de la filosofía científica contemporánea. Toda la

materia de la ciencia física tiende a resolverse en relaciones lógicas o matemáticas.
La naturaleza matematizada y lo ofrece como una realidad de ideas.

En este proceso los conceptos superados históricamente son eliminados y su cometido es ser
integrados en los sucesivos. Probada su efectividad predetermina la experiencia. Proyecta la
dirección de la transformación de la naturaleza y organiza la totalidad.

Hegel comprendió la ontología idealista. Si la razón es el común denominador de objeto y el

sujeto lo es como síntesis de los opuestos. La antología abarcó la tensión entre objeto y sujeto.

El espíritu científico ha debilitado cada vez más este antagonismo . La materia extensa se hace
comprensible en ecuaciones matemáticas. Re hacen esta materia de la red extensa que pierde su
carácter como sustancia independiente.

La división cartesiana del mundo ha sido puesta en cuestión también de su propio terreno. El
establecimiento de un universo científico unidimensional y en el que la naturaleza es
objetivamente de la mente o sea del sujeto.

El hombre moderno toma la totalidad del ser como materia prima para la producción y somete a
la totalidad del mundo a la marcha y al orden de la producción.

El a priori tecnológico es una priori político en la medida en que la transformación de la

naturaleza implica la del hombre. La producción material circunscribe toda una cultura proyecta
una totalidad histórica o un mundo.

La racionalidad asume la forma de una construcción metódica. Organización y tratamiento de la

materia como el simple material de control. El lobo es correcto es tecnología que proyecta y
responde a la realidad tecnológica.

La racionalidad científica requiere una organización social específica precisamente porque

proyecta meras formas. Son dos procesos de cuantificación científica y social.

El proyecto de conocimiento implica operaciones con objetos o actuaciones de objetos que

existen en un universo dado del discurso y de la acción. El pensamiento científico moderno en
tanto que es puro no proyecta metas prácticas particulares ni formas particulares de dominación.

Los principios de la ciencia moderna fueron estructurados para servir como trocitos
conceptuales. El operacionalismo tegórico llegó a corresponder con el operacionalismo práctico.
Dominación cada vez más efectiva del hombre por el hombre a través de la dominación de la
naturaleza. La razón teórica pero amaneciendo pura y neutral entra al servicio de la razón
práctica.

En matemáticas expresan así una adecuación general al objeto. La abstracción científica de lo

concreto la cuantificación de las cualidades que da exactitud tanto como validez universal.
Lebenswelt: un modo específico de ver el mundo.

La cuantificación universal es un pre requisito para la dominación de la naturaleza. La naturaleza

comprendida y dominadas científicamente reaparece en el aparato técnico de producción y
destrucción.

Hay una mejora en la vida de los individuos al tiempo que los subordina los sueños del aparato.
La jerarquía racional se mezcla con la social.

La ciencia llegaría a conceptos esencialmente diferentes sobre la naturaleza y establecería hechos

esencialmente diferentes. La sociedad racional subvierte la idea de razón.
Reconciliación de logos y Eros.

En esta forma el mundo objeto entra en construcción de un universo tecnológico un universo de

instrumento mentales y físicos.

El proceso de la racionalidad tecnológica es un proceso político. solo en medio de la tecnología

el hombre naturaleza se hacen objetos fungibles de la organización. La tecnología se ha
convertido en un gran vehículo de la reificación.

Cualidades y leyes parecen que pierden su carácter misterioso e incontrolable. El mundo tiende a
convertirse en la materia de la administración total. Pirismo total revela su función ideológica en
la filosofía contemporánea.

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7. EL TRIUNFO DEL PENSAMIENTO POSITIVO:LA FILOSOFIA UNIDIMENSIONAL:

El análisis lingüístico habla por sí mismo y define su propia actitud ante la realidad.

El poder de lo negativo es el principio que gobierna el desarrollo de los conceptos. Se convierte

en la cualidad distintiva de la razón empirismo del análisis lingüístico se mueve dentro de un
marco que no permite tal contradicción .

El positivismo es una lucha contra toda metafísica trascendentalismo e idealismo con forma de
pensamiento regresivas y oscurantistas.
El positivismo halla en la en la sociedad el medio para la realización y la ratificación de sus
conceptos. El pensamiento filosófico se vuelve pensamiento afirmativo.
Línea en el positivismo de San Simón es el de una realidad tecnológica. La dimensión metafísica
anteriormente campo genuino del pensamiento racional se hace irracional y acientífica.

La línea los mismos filósofos programan la modestia y la inefectividad de la filosofía. Aborrece

las transgresiones.

La difamación de las formas alternativas de pensamiento que contradicen el universo establecido

del discurso.

So fe lingüística suprime una vez más lo que es continuamente suprimido en este universo del
discurso y la conducta. El análisis lingüístico hace abstracción de lo que el lenguaje ordinario
revela hablando como lo hace. Es la mutilación del hombre y la naturaleza.

Concluyen el universo del discurso ordinario va más allá de él y a ver un universo

cualitativamente diferente cuyos términos pueden incluso contradecir al ordinario.

La autoprescrita miseria de la filosofía desconfía de la posibilidad de una nueva experiencia.

Solo se trata de hechos lingüísticos.

Existe una diferencia irreductible entre el universo del pensamiento y el lenguaje cotidiano por
un lado y el pensamiento y el lenguaje filosófico por el otro.

Las palabras permanecen como quien dice sin realizarse excepto en el pensamiento donde
pueden provocar otros pensamientos.

Las actitudes la claridad de la filosofía no pueden alcanzarse dentro del universo del discurso
común. Si este se convierte en el objeto del análisis filosófico el lenguaje de la filosofía se
convierte en un metalenguaje. Disuelve el contexto establecido por la experiencia del
significado.

No es tarea del pensamiento común establecer esta relación en el lenguaje común. La traducción
operacional variorista en términos como libertad gobierno en Inglaterra con escoba y piña y la
realidad de los primeros con la de los últimos.

Las palabras se rebelan como términos auténticos no solo en un sentido gramatical y lógico
formal sino también material. Orientarse en el universo reificado del discurso cotidiano. El
análisis prescinde de lo negativo clarificando y distinguiendo significados.

La filosofía positivista establece un universo autosuficiente de su propiedad contra la intrusión

de factores externos que la perturben.

Transformación del pensamiento crítico en positivo. Conceptos universales, transformación en

términos operacionales.?
Toda la verdad que pueden cerrarse en la literatura de una verdad poética toda la verdad que
puedan cerrarse en el edaísmo crítico es una verdad metafísica.

Esta nueva forma de la doctrina de la doble verdad sanciona una falsa conciencia negando la
importancia del lenguaje trascendente para el universo del lenguaje común.

Los objetos del pensamiento filosófico están relacionados con una conciencia para ciudades
concretas es entran en los conceptos y en su interrelación.

Esto ha llevado al positivismo contemporáneo a moverse en un mundo sintéticamente

empobrecido de concreción académica. La filosofía analítica conceptualiza la conducta en la
actual organización tecnológica de la realidad. No solo en las ilusiones son destruidas sino
también la verdad contenida en estas ilusiones.

El proceso de civilización invalida el mito. En el proceso de la civilización el mito de la Edad de

Oro y el milenio es sometido a una racionalización progresiva.

El carácter a científico especulativo de la teoría crítica se deriva del carácter específico de sus
conceptos que designan y definen lo irracional en lo racional, la mistificación en la realidad.

Los logros técnicos de la sociedad industrial avanzada y la manipulación efectiva de la

producción mental material han traído consigo un desplazamiento en clave de la mistificación.
Lo irracional llega a ser el más efectivo vehículo de mistificación.

Los elementos mistificadores son dominados y empleados en la publicidad productiva la

propaganda y la política.

La conciencia del yo, la libertad, todos son explicables en términos que designen maneras o
formas particulares de conducta. Los contenidos que van más allá del sentido común y científico
no deben perturbar el universo académico y ordinario del discurso.

El análisis crítico debe separarse de aquello que lucha por comprender, los términos filosóficos
no deben ser los términos comunes para poder dilucidar el significado total de los otros.

Al hablar su propio lenguaje el individuo también habla el lenguaje de sus dominadores

benefactores y anunciantes. Que un descalifica el lenguaje común en la tarea de realizar la
función de dar validez que realiza en la filosofía analítica.

Si la filosofía es algo más que una ocupación, debe mostrar los que hacen del discurso un
universo mutilado y engañoso. Comprendería un análisis de lenguaje común en áreas de
auténtica controversia.

El análisis lingüístico alcanzaría un nivel en que los procesos sociales específicos configurarían
el limitarían el universo del discurso haciendo lo visible y comprensible.
La sintaxis la gramática el vocabulario se convierte en acto morales y políticos. Hoy los sistemas
sociales de significación unen a diferentes estados nacionales y áreas lingüísticas.

Este tratamiento analítico del lenguaje común qué es realmente esterilizado y anestesiado. El
lenguaje multidimensional es convertido en lenguaje unidimensional.

Le sugiese cerca esta meta en la medida en que libera el pensamiento de la esclavización por
parte del universo establecido y. Demuestra la negatividad del sistema establecido y proyecta
alternativas. Es ideología.

La era totalitaria la tarea terapéutica de la filosofía sería una tarea política. Si el análisis
lingüístico no contribuye a tal comprensión es en su punto más alto del todo inconsecuente.

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8. EL COMPROMISO HISTORICO DE LA FILOSOFIA:

La filosofía analítica contemporánea se propone exorcizar mitos o fantasmas metafísicos tales

como el espíritu la conciencia el alma el yo. Afirmaciones sobre operaciones actuaciones poderes
disposiciones propensiones habilidades etc.

Estos universales siguen persistiendo tanto en el uso común como en el poético. El carácter
místicador nos adhiere a los conceptos de espíritu el yo la conciencia etcétera sino más bien a su
conversión a los términos de conducta. Al hacerlo así toma las apariencias mutiladas y
organizadas.

El hecho de que no sea posible es un hecho histórico que se interpone en el camino del análisis
lógico y lingüístico la realidad de universales como la Nación el partido la Constitución la
empresa la Iglesia que no es idéntica a ninguna entidad particular identificable. Los poderes
particulares que han organizado la totalidad de la sociedad.

En los conceptos más abstractos y controvertibles que presentan el reto verdadero pensamiento
filosófico. El espíritu es algo más y diferente que los actos conscientes y la conducta. Los actos
particulares son sintetizados e integrados por un individuo.

La represión de la sociedad en la formación de conceptos equivale a un confinamiento

académico de la experiencia una restricción del significado.

Elementos negativamente presentes precondiciona su espíritu por la repulsión espontánea ante

ciertos datos condiciones y relaciones.

El filósofo profesional cuya tarea rectifica los errores que cubren el universo del discurso común.
El análisis lingüístico contemporáneo evita esta tarea interpretando los conceptos en términos de
una mente empobrecida y precondicionada.
La persistencia es de estos universales intraducibles como puntos claves del pensamiento refleja
la conciencia desgraciada de un mundo dividido. El Universal comprende en una sola idea las
posibilidades que están realizadas y al mismo tiempo detenidas en la realidad.

La defensa y la seguridad todavía son grandes apartados en los presupuestos tanto intelectuales
como nacionales.

Los universales son elementos primarios de la experiencia. Las cosas particulares entidades y los
sucesos solo aparecen en una colmena y una continuidad de relaciones como incidentes y partes
de una configuración general. Los universales parecen designar la materia del mundo.

El carácter sustantivo de las cualidades señala el origen relacionado con la experiencia de los
universales sustantivos. La palabra meramente surgieron conceptos se relaciona a sí misma con
un universal.

La cualidad concreta parece representar una negación tanto como una realización del universal.
La nieve es blanca pero no es blancura.

El concepto universal denota aquello que la entidad particular es y no es. El sustantivo universal
encierra cualidades que sobrepasan toda experiencia particular.

Hombre naturaleza justicia belleza o libertad sintetizan contenidos experienciales que se

trascienden en sus realizaciones particulares.

Los universales aparecen así como instrumentos conceptuales para la comprensión de

condiciones particulares de cosas a la luz de sus potencialidades. El material del pensamiento es
material histórico.

En el sentido estético más refinado ni el más exacto concepto filosófico son inmunes contra la
historia. El proyecto filosófico es ideológico es parte de un proyecto histórico.
El filósofo habla y piensa desde una posición particular en su sociedad.

La formación de conceptos permanece determinada por la estructura de la materia que no se

disuelve en subjetividad. Ventura de la sociedad especifican en la que tiene lugar el desarrollo del
concepto los objetos en el universo respectivo. Todas las diferencias y conflictos entre clase del
grupos individuos se despliegan dentro de este marco común.

El contexto tecnológico define previamente la forma en que aparecen los objetos. El mundo
objeto es así el mundo de un proyecto histórico específico y nunca es accesible fuera del
proyecto histórico que organiza la materia.

Toda la sociedad establecidas se enfrenta con la actualidad o posibilidad de una práctica histórica
cuantitativamente diferente que puede destruir el marco institucional existente.

Tu en plena realización emerge en otros proyectos. El proyecto trascendente debe estar de

acuerdo con las posibilidades reales abiertas en el nivel alcanzado de la cultura material e
intelectual.
Para refutar la totalidad establecida debe demostrar su propia racionalidad más alta. Preservar y
mejorar los lóbulos productivos de la civilización. Una mayor oportunidad para el libre
desarrollo de las necesidades y las facultades humanas.

Pacificación libre desarrollo de las necesidades y facultades humanas. Esta es la base objetiva de
la racionalidad histórica.

La racionalidad establecida se hace racional cuando en el curso de su desarrollo interno las

posibilidades del sistema superan a sus instituciones.

Posibilidades alternativas de desarrollar y utilizar los recursos disponibles, de organizar la lucha

del hombre con la naturaleza.

Como proceso histórico el proyecto dialéctico comprende a la conciencia el dominio de las

potencialidades liberadoras. La verdad y la libertad del pensamiento negativo tienen su base y su
razón en esta lucha. Abre las posibilidades de conquistar la necesidad de estos hechos dados. Sin
él la historia recae en la oscuridad de la naturaleza inconquistada.

En La época Contemporánea todos los proyectos históricos tienden a ser polarizados en las dos
totalidades en conflicto capitalismo y comunismo.

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9. LA CATASTROFE DE LA LIBERACION

En el grado en que la sociedad establecida es irracional el análisis en términos de racionalidad

histórica introduce en el concepto el elemento negativo la crítica a la contradicción y la
trascendencia

Análisis de la economía capitalista. Los aspectos negativos no están comprendidos en tanto que
aparezcan meramente como subproductos.

Solicitación de un estado de cosas de la gran unificación de los opuestos que frustra el cambio
cualitativo. La tolerancia del pensamiento positivo es una tolerancia forzada. El poder anónimo y
la eficacia de la sociedad tecnológica. La absorción de lo negativo por lo positivo es ratificada en
la experiencia diaria.

Feliz matrimonio de lo positivo y lo negativo, la ambigüedad objetiva que se adhiere a los datos
de la experiencia. El pensamiento crítico lucha por definir el carácter relacional de la
racionalidad establecida.

Tecnológica es al mismo tiempo transformación política. La tecnología establecida se ha

convertido en un instrumento de política destructiva. Población cuantitativa de la racionalidad
dominante. la aparición de una nueva idea de razón teórica y práctica.

La racionalidad de la nominación ha separado la razón de la ciencia el vínculo original entre la

ciencia el arte y la filosofía, la discrepancia entre lo real y lo posible, la verdad aparente era
auténtica y el esfuerzo por comentar y dominar esta discrepancia.

Las actuaciones científicas demostraron su verdad en la conquista y transformación real de la

naturaleza. La abstracción filosófica no lo hizo y no pudo hacerlo.

Los conceptos filosóficos finales siguieron siendo ciertamente metafísicos. No podían ser
verificados en términos del universo establecido del discurso y la acción.

La verdad de las proposiciones metafísicas está determinada por su contexto histórico. La ley de
los tres estadios de San Simón que estipula que el Estado metafísico procede al científico de la
civilización.

He levantado la civilización industrial la racionalidad científica traducida en poder político

parece ser el factor decisivo en el desarrollo de las alternativas históricas.

La aplicación continua de la racionalidad científica alcanzará un. Final con la mecanización de

todo el trabajo socialmente necesario pero individualmente represivo.

El progreso interior implicaría la ruptura la conversión de la cantidad en calidad. Lo racional

para trascender la realidad tecnológica. Los conceptos científicos podrían proyectar y definir la
realidad es posible de una asistencia libre y pacífica.

El logro histórico de la ciencia y la técnica han hecho posible la conversión de los valores en
tareas técnicas. La definición de los valores en términos técnicos como elementos del proceso
tecnológico. De la cuantificación de las cualidades secundarias la ciencia procederá a la
cuantificación de los valores.

Las antiguas islas metafísicas de liberación pueden llegar a ser el objeto propio de la ciencia que
se enfrenta con la desagradable tarea de hacerse política. La empresa científica como empresa
política.

Una nueva etapa en la conquista de las fuerzas opresivas. Liberados de todos los intereses
particulares que impiden la satisfacción de las necesidades humanas. El hombre solo puede llegar
a ser libre y seguir siéndolo mediante el progreso de la productividad que se autoperpetúa sobre
la base de la opresión.

La sociedad industrial posee los instrumentos para transformar lo metafísico en físico.

La relación entre las facultades y las necesidades materiales y las intelectuales sufre un cambio
fundamental. La satisfacción de las necesidades materiales del hombre la organización racional
del reino de la necesidad.
Existencia pacífica. La causa final reprimida detrás de la empresa científica. La tecnología
conserva por completo su dependencia en todo lo que no sea fines tecnológicos.

Pacificación de la existencia. Puede implicar una reducción del poder tanto cualitativa como
cuantitativa necesarios para el desarrollo de la productividad. La pacificación presupone el
dominio de la naturaleza.

Tanto en la naturaleza como en la historia la lucha por la existencia es el signo de la escasez el

sufrimiento y la necesidad. La historia es la negación de la naturaleza superado y recreado por el
poder de la razón.

La naturaleza es en sí misma un objeto legítimo racional de la ciencia. Razón como poder. Razón
como libertad como dominación sino también como liberación. Toda la existencia subracional
parece ser necesidad y privación.

Todo el placer y toda la felicidad derivan de la capacidad de trascender la naturaleza. La

glorificación de lo natural es parte de una ideología que protege a una sociedad no natural en su
lucha contra la liberación.

La civilización produce los medios para liberar a la naturaleza de su propia brutalidad. La razón
converge entonces con la del arte

La relación el arte y la técnica señala la racionalidad específica del arte. Encontraste con el
universo técnico el universo artístico es un universo de ilusión apariencia,"Schein".

La verdad ilusoria e impotente del arte se ha convertido en un ingrediente omnipresente de la

sociedad administrada. Cuanto más ostensiblemente irracional se hace la sociedad mayores la
racionalidad del universo artístico

La civilización tecnológica establece una relación específica entre el arte y la técnica. Con la idea
del arte su habilidad para proyectar la existencia como ratificada por y funcionando en la
transformación científico tecnológica del mundo.

La reducción estética aparece en la transformación tecnológica de la naturaleza, dirigiendo el

dominio hacia la liberación. las categorías estéticas se integrarán en la tecnología de la
pacificación.

La sociedad opulenta se ha convertido en una sociedad en movilización permanente contra el

riesgo de la aniquilación.

Las cualidades humanas de una asistencia pacífica parece ser asociaciones y antipatrióticas. Las
expresiones de humanidad serán obstruidas por los compromisos indispensables, la necesidad de
protegerse. En la sociedad totalitaria las actitudes humanas tienden a hacerse escapistas.

La autodeterminación presupone una libre energía disponible que no es gastada en el trabajo

material e intelectual súper impuesto.

Un nuevo nivel de vida adaptado a la pacificación de la existencia también presupone una

reducción de la población futura que considera legítima la matanza de millones de hombres en la
guerra y los sacrificios diarios de todos aquellos que carecen de cuidado y protección adecuados.

Se ha eliminado prácticamente la posibilidad de ese aislamiento en el que el individuo se vuelve

sobre sí mismo solo y que puede pensar interrogarse y encontrar respuestas.

Esta sociedad solo puede llegar a ser democrática mediante la abolición de la democracia de
masas. Libertades cuando estas fortalecen la represión.

En los países subdesarrollados una parte cada vez mayor de la población se convierte en un
amplio público cautivo medios de diversión y elevación obligan al otro a participar de sus
sonidos sus imágenes y sus olores.

La socialización masiva empieza en la casa e impide el desarrollo de la conciencia. Vibración

exige la represión de las necesidades y satisfacciones heteronomas que organizan la vida en la
sociedad. Esta sería la redefinición de las necesidades.

La creación de necesidades represivas ha llegado a ser desde hace tiempo parte del trabajo
socialmente necesario

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10.CONCLUSION:

La sociedad unidimensional avanzada altera la relación entre lo racional y lo irracional. El reino

de lo irracional se convierte en el ámbito de la realmente racional.

La dimensión estética conserva todavía una libertad de expresión que le permite al escritorio al
artista llamar a los hombres y las cosas por su nombre, lo que de otra manera es innombrable.

Los campos anteriormente antagónicos se mezclan en el terreno técnico y en el político, ciencia y

magia vida y muerte alegría y miseria.

la obscena mezcla de la estética y la realidad refuta a las filosofías que oponen la imaginación
poética a la relación científica y empírica. Qué tipos del horror como los del placer pierden su
carácter catastróficos. Sus aspectos modernos son elementos de la dominación tecnológica y
están sujetos a ella.

El progreso técnico de las imágenes con su propia lógica y su propia verdad. Reduce la libre
facultad del espíritu y reduce la separación entre la imaginación y la razón.

El carácter científico racional de la imaginación ha sido reconocido hace mucho las matemáticas
y experimentos de las ciencias físicas.
Libera la imaginación para que pueda disponer de todos sus medios de expresión presupone la
regresión de mucho de lo que ahora está libre y perpetúa a una sociedad represiva.

El desarrollo y la utilización de todos los recursos disponibles para la satisfacción universal de

las necesidades vitales es incompatible con el predominio de
los intereses particulares.

La meta de la auténtica autodeterminación de los individuos depende del control social efectivo
sobre la producción y la distribución de las necesidades.

La presente etapa de desarrollo de las sociedades industriales avanzadas y el sistema tanto

material como el cultural
Niegan esta exigencia. Se oponen a la a la aparición de un nuevo sujeto.

La utilización planificada de los recursos para la satisfacción de las necesidades vitales con un
mínimo de esfuerzo.

El concepto dialéctico al comprender los hechos dados los trasciende este es el signo de su
verdad.

? Significa esto que la teoría crítica de la sociedad Antica y deja el campo libre a una serie
empírica libre de toda guía teórica?

La teoría crítica muestra su capacidad para demostrar la exigencia de tendencias liberadoras

dentro de una sociedad establecida. La liberación de las posibilidades inherentes ya no expresa
adecuadamente la alternativa histórica.

Estas posibilidades están siendo gradualmente realizadas a través de medios instituciones que
anula su potencial liberador. La vida administrada llega a ser la buena vida de la totalidad en
defensa de la cual se unen los opuestos.

La unificación de los opuestos en el medio de la racionalidad tecnológica. Una unificación

ilusoria no elimina ni la contradicción entre la creciente productividad y su uso represivo ni la
necesidad vital de resolver la contradicción.

El pueblo que anteriormente era el fenómeno del cambio social se ha elevado para convertirse en
el fermento de la cohesión social.

La teoría crítica de la sociedad no pose conceptos que pueda entender un puente sobre el abismo
entre el presente y su futuro.