PROCESOS DE LA COMUNICACIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN E

IMPLEMENTACIÓN DE LOS PLANES DE VIDA DE LAS COMUNIDADES

INDÍGENAS NAVERA DRUA Y WASIRUMA DEL VALLE DEL CAUCA DEL
PUEBLO EMBERA CHAMÍ.

DIANA CAROLINA HERNÁNDEZ RAMÍREZ

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE

FACULTAD DE COMUNICACIÒN SOCIAL
COMUNICACIÒN SOCIAL-PERIODISMO
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
SANTIAGO DE CALI
2013
 PROCESOS DE LA COMUNICACIÓN EN LA CONSTRUCCIÓN E
IMPLEMENTACIÓN DE LOS PLANES DE VIDA DE LAS COMUNIDADES
INDÍGENAS NAVERA DRUA Y WASIRUMA DEL VALLE DEL CAUCA DEL
PUEBLO EMBERA CHAMÍ.

DIANA CAROLINA HERNÁNDEZ RAMÍREZ

Pasantía Institucional para optar al Título de:

COMUICADOR SOCIAL-PERIODISTA

Director
MARÍA LUCRECIA ROMERO
COMUNICADOR SOCIAL-PERIODISTA

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
COMUNICACIÒN SOCIAL-PERIODISMO
SANTIAGO DE CALI
2013
 Nota de Aceptación

Aprobado por el Comité de Grado en

cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Universidad
Autónoma de Occidente para optar
al título de Comunicador Social –
Periodista

JUAN MANUEL PAVÍA

___________________________
Jurado

YENNY VIVIANA CRUZ

___________________________

Jurado

Santiago de Cali, 28 de mayo del 2013

3
 CONTENIDO

Pág

RESUMEN 8

INTRODUCCIÓN 10

1. PRESENTACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN 13

2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA QUE ORIENTÓ EL TRABAJO

DE LA PASANTÍA 15

2.1 PREGUNTA PROBLEMA 16

3. JUSTIFICACIÓN
17

4. OBJETIVOS 19

4.1 OBJETIVO GENERAL 19

4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS 19

5. INTERESES DE LA PASANTÍA 20

5.1 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS ACADÉMICO QUE TUVO LA

PASANTÍA PARA EL ESTUDIANTE? 20

5.2 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS PROFESIONAL QUE TUVO LA

PASANTÍA PARA EL ESTUDIANTE? 20

5.3 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS LABORAL QUE TUVO LA PASANTÍA

PARA EL ESTUDIANTE? 21

5.4 INTERÉS Y APORTE PRODUCTIVO PARA LA ORGANIZACIÓN

DONDE SE DESARROLLÓ LA PROPUESTA 21

6. MARCO REFERENCIA 23

6.1 MARCO CONTEXTUAL

23

6.2 MARCO TEÓRICO

26
4
7. METODOLOGÍA 30

8. DESARROLLO DEL PLAN METODOLÓGICO 37

8.1 ¿QUÉ SE CUMPLIÓ DE LO PACTADO Y CÓMO? 37

8.2 ¿QUÉ NO SE CUMPLIÓ Y PORQUÉ? 37

8.3 ¿QUÉ TÉCNICAS Y HERRAMIENTAS DE INVESTIGACIÓN

UTILIZÓ? 38

8.4 ¿QUÉ PROCEDIMIENTOS FUERON UTILIZADOS PARA

CUMPLIR CON LA PASANTÍA? 39

8.5 ¿CUÁLES FUERON LOS ELEMENTOS INNOVADORES DE SU

PROPUESTA? 39

9. CRONOGRAMA 41

10. TALENTOS Y RECURSOS 42

10.1 TALENTOS HUMANOS (GRUPO DE TRABAJO DIRECTO

O INDIRECTO) 42

10.2 RECURSOS FÍSICOS EMPLEADOS EN EL PROCESO

ESPECIALMENTE LOS APORTADOS POR LA ORGANIZACIÓN
OFERENTE DE LA PASANTÍA 42

11. RESULTADOS 44

12. CONCLUSIONES
77
13. RECOMENDACIONES
79

BIBLIOGRAFÍA 80

5
 LISTA DE FIGURAS

Pág

Figura 1. Mapa población Pueblo Embera Chamí en Colombia 23

Figura 2. Cartelera - actividad mapa de actores comunidad

Wasiruma 30

Figura 3. Cartelera- Taller importancia de la comunicación en la

comunidad Wasiruma 31

Figura 4. Mapa Municipio de Vijes- Valle del Cauca 44

Figura 5. Casa de la comunidad Wasiruma 46

Figura 6. Niños músicos de la comunidad Wasiruma 53

Figura 7. Niña de la comunidad que preserva el ritual de pintura

Corporal 58

Figura 8. Esquema del plan de vida de la comunidad Wasiruma 60

Figura 9. Mapa municipio de Darien - Ubicación resguardo

Navera Drua 62

Figura 10. Profesora Cecilia de la comunidad Navera Drua 64

Figura 11. Niños de la comunidad que asisten a la escuela 65

Figura 12. Entrada al resguardo Wasiruma 71

6
 LISTA DE CUADRO

Pág

Cuadro 1. Técnicas y herramientas para la recolección de

Información 38

Cuadro 2. Cronograma pasantía institucional con indígenas Embera

Chami 41

Cuadro 3. Presupuesto de pasantía institucional 42

Cuadro 4. Procesos de comunicación – Wasiruma 50

Cuadro 5. Necesidades y fortalezas de comunicación de la

comunidad Wasiruma 54

Cuadro 6. Plan de Vida- Wasirma 60

Cuadro 7. Función e importancia de la comunicación- Navera Drua 67

Cuadro 8. Procesos de comunicación en la Comunidad Navera Drua 68

Cuadro 9. Cuadro necesidades y fortalezas de la comunidad

Navera Drua 72

Cuadro 10. Propuestas para las necesidades de comunicación de

Los Navera Drua 73

7
 RESUMEN

Esta pasantía institucional, analizó los procesos de comunicación en la

construcción e implementación de los planes de vida de las comunidades
indígenas Navera Drua (Calima- Darién) y Wasiruma (Vijes) del Valle del
Cauca pertenecientes al pueblo Embera Chamí.

Esta investigación estuvo ligada al proyecto de Apropiación de TIC en

Telecentros y otros Centros Locales de Acceso a las TIC, el cual está regido y
financiado por el Ministerio de Tecnologías de la Información y Comunicaciones
de Colombia, y es implementado en el Valle del Cauca por un convenio entre la
Universidad Autónoma de Occidente y Colnodo.

En este proyecto se analizó el papel que juega la comunicación en la vida

cotidiana de las ya nombradas comunidades, realizando tres (3) visitas a cada
Resguardo, en las cuales se indagó a los representantes más antiguos y a los
entes más destacados para la reconstrucción de la historia y los proyectos
programados en los cuales intervenga la comunicación, ya ninguna de las dos
comunidades la contempla dentro de sus planes de vida, puesto que prefieren
invertir los recursos suministrados por el Gobierno Nacional y ONGS en otras
necesidades que ellos consideran fundamentales.

También, por medio de tres (3) actividades programadas en el plan

metodológico (conversatorio con todos los habitantes de los resguardos) se
identificó el voz a voz como principal medio de comunicación dentro de las
comunidades Navera Drua y Wasiruma. Es mediante este proceso, que se
realiza la transmisión de conocimientos y saberes de generación en generación
y se mantienen vivas las tradiciones culturales de cada comunidad.

Así mismo, se encontraron otras formas de comunicación que nutren el día a

día de cada comunidad. Una de ellas es la música, por medio de esta
expresión artística el resguardo Wasiruma transmite su historia y costumbres
culturales. Otras de las manifestaciones más importantes que se identificó en
esta comunidad fue la pintura facial y corporal, la cual hace parte de sus
sistemas de comunicación y es practicada actualmente por las niñas que
conforman el grupo de danza y música del Resguardo.

Por último, en esta pasantía se identificó que las comunidades Wasiruma y

Navera Drua centran la importancia de la comunicación en transmitir
8
conocimiento e ideas a las nuevas generaciones. De forma semejante, también
relacionan este término con convocar los habitantes a reuniones programadas
en la comunidad.

Palabras clave: Indígenas, pueblo, comunicación, Embera Chami,

generaciones, trasgeneracional, voz a voz, TIC, resguardo, plan de vida,
desarrollo, cultura.

9
 INTRODUCCIÓN

En el presente proyecto de investigación se realizó un trabajo de

acompañamiento en materia de comunicación a las comunidades Navera Drua
y Wasiruma del Pueblo Embera Chamí, en el marco del proyecto de
Apropiación de TIC en Telecentros y otros Centros Locales de Acceso a las
TIC, financiado y liderado por el Ministerio de Tecnologías de la Información y
Comunicaciones de Colombia.

El acompañamiento se dividió en tres etapas fundamentales:

 La etapa inicial de este proyecto fue el acercamiento a la comunidad. En

primera instancia, se llevó a cabo el proceso de observación del Resguardo
sobre el cual se aprendió y se contextualizó para delimitar hasta qué punto
se desarrollaría esta pasantía institucional. Igualmente, para reconocer sus
características básicas, sus prácticas culturales y sus procesos de
comunicación internos. En esta etapa, se analizaron estudios e
investigaciones documentales en los cuales se adelantaron procesos de
acompañamiento similares a este pueblo indígena. De igual manera, se
indagó a profesionales y habitantes de los resguardos seleccionados, para
construir un primer perfil de las comunidades a abordar.

 En cuanto a la investigación documental expresada dentro del marco

teórico, se profundizó en la concepción de los términos desarrollo, cultura,
comunicación y tecnologías de la información, temas que interfieren
directamente en las comunidades con las que se trabajó en este proyecto.

 En segunda instancia, se desarrollaron las actividades planteadas dentro

del marco metodológico para la recolección de información de esta
pasantía. En este momento por medio de ejercicios lúdicos, conversatorios
y entrevistas, los mismos habitantes de los respectivos resguardos
analizaron las necesidades y fortalezas en comunicación dentro sus
comunidades, igualmente, identificaron el término “comunicar” y la
importancia de este proceso en su vida cotidiana.

 Por último, se identificaron los resultados propuestos en esta pasantía y le

brindaron bases a la comunidad para que desde la experiencia
desarrollada, estos implementaran dentro del Plan de Vida de cada
Resguardo.

10
La realización de esta pasantía institucional surgió en el marco de un proyecto
general que lleva por nombre: “Apropiación Nacional de TIC a través de los
Telecentros y otros Centros de Acceso Público a TIC”. Este proyecto que es
regido y financiado por el Ministerio de Tecnologías de la Información y
Comunicaciones de Colombia, es implementado en el Valle del Cauca por un
convenio entre la Universidad Autónoma de Occidente y Colnodo, y está
conformado por el componente uno (1), el cual se centra en el fortalecimiento
de los administradores/as de telecentros como gestores/as locales de TIC; el
componente dos (2) que capacita a la población prioritaria, para la
alfabetización digital y la apropiación de TIC, y el componente tres (3) enfocado
en el acompañamiento para el fortalecimiento en comunicación a comunidades
indígenas y afrodescendientes.

El grupo de investigación en Comunicación para el Desarrollo en

representación de la Universidad Autónoma de Occidente es la organización
responsable de la presente pasantía, que tiene como objetivo general, analizar
los procesos de la comunicación en la construcción e implementación de los
planes de vida de las comunidades indígenas Navera Drua y Wasiruma del
Valle del Cauca del pueblo Embera Chamí.

Para llevar a cabo este objetivo se realizó un proceso de acompañamiento con

las nombradas comunidades, arrojando resultados que fueron sistematizados e
implementados dentro de esta investigación y el proyecto del componente 3
con el Ministerio de Tecnologías de la Información y Comunicaciones de
Colombia.

El eje y propósito central de esta pasantía, fue contribuir con el fortalecimiento

de la comunicación en las comunidades Navera Drua y Wasirama, ya que
antes de la intervención se identificó que éstas no apropiaban este tema con
relevancia dentro de sus planes de vida, puesto que aseguraban tener otras
necesidades más importantes por suplir.

Los resultados esperados en esta pasantía fueron positivos, gracias a la buena

recepción de las comunidades en cuanto al proyecto, puesto que la
participación en las actividades propuestas fueron activas y muy concurridas.
También, porque se pudieron analizar los procesos de comunicación de estos
pueblos, que enriquecen no sólo ésta investigación sino el proyecto de
Apropiación Nacional Tic.

Este proyecto fue mediado por la investigación cualitativa, por este motivo se
reunió conocimiento e información por medio del comportamiento y saberes del
11
ser humano. La investigación tomó validez a través de la proximidad a la
realidad empírica que brindó la metodología implantada y desarrollada con
estas comunidades indígenas.

12
 1. PRESENTACIÓN DE LA ORGANIZACIÓN

El Grupo de Investigación en Comunicación para el Desarrollo de la

Universidad Autónoma de Occidente, actualmente se encuentra en la categoría
C de Colciencias generando conocimiento y desarrollando procesos de
apropiación social, alrededor del uso de Tecnologías de Información y
Comunicación (TIC) para el desarrollo comunitario, orientados al fortalecimiento
social, económico y político de organizaciones de base.

Este grupo tiene como objetivo generar propuestas teórico-metodológicas que

orienten y hagan viables procesos de incorporación estratégica de las TIC en el
desarrollo comunitario. A su vez, cuenta con dos líneas de investigación que
guían cada uno de los procesos a desarrollar en el grupo.

 Sistemas integrales de información y comunicación: en esta línea se

generan espacios conjuntos de reflexión temática enmarcados en el
fortalecimiento social y cultural desde una dimensión de comunicación
dialógica orientada en el uso y apropiación de las TIC.

 Modelo de telecentros: en esta línea se presentan modelos de telecentros

comunitarios adecuados para los contextos locales y grupos de usuarios
que incluyen estrategias de sostenibilidad, implementadas por
organizaciones locales.

En la actualidad el grupo está conformado por Mónica Palacios Echeverry,

directora general del grupo de investigación; Diana Marcela Escobar Aguirre,
investigadora, estudiantes del semillero de investigación y María Lucrecia
Romero, coordinadora regional del proyecto de fortalecimiento a telecentros.

Reseña Histórica

El Grupo de Investigación nace en el año 2001 como producto de la

experiencia desarrollada en el proyecto INFORCAUCA, patrocinado desde
1999 hasta 2003 por el Centro Internacional de Investigaciones para el
Desarrollo (CIID) - Canadá y la Fundación Rockefeller.

13
La propuesta inicialmente estuvo formada por miembros del equipo de
comunicaciones del CIAT y por profesores de la UAO, posteriormente hacia el
año 2003 el grupo se consolida en el escenario institucional de la Facultad de
Comunicación Social y su quehacer se delimita a partir de una concepción que
articula las tecnologías de información y comunicación al plano sociocultural de
los procesos de comunicación comunitaria que se generan en las comunidades
rurales o urbanas marginadas, para su aprovechamiento social y organizativo.

Dentro de los proyectos culminados se encuentran: procesos de Comunicación

Organizacional e integración de telecentros en el proyecto de Inforcauca,
telecentros comunitarios: una estrategia para fomentar el desarrollo sostenible
en el sur-occidente colombiano, percepciones juveniles en estudiantes de siete
colegios de las comunas 13 y 15 de Cali sobre la implementación de
tecnologías de información y comunicación, gestión de conocimiento e
intercambio de experiencias entre telecentros comunitarios y telecentros
compartel; también manifestación de la cultura organizacional, los procesos de
comunicación estratégica y su influencia en la competitividad en las Pymes de
Santiago de Cali. Los anteriores proyectos han sido desarrollados por docentes
de la universidad. En cuanto a proyectos estudiantiles se encuentra: proceso
formativo, definición de políticas de información y criterios de noticiabilidad a
través de una estrategia de comunicación participativa en las emisoras: Radio
Pa`Yumat, Radio Nasa y Voces de Nuestra Tierra.

En lo referente a los proyectos actuales se encuentra: construcción y

consolidación de redes ciudadanas virtuales en el distrito de Aguablanca de la
ciudad de Cali, Colombia, (fase I), apropiación social: gestión del conocimiento
en telecentros compartel y fortalecimiento de la Red Nacional de Telecentros
de Colombia. Así como el proyecto mencionado anteriormente: “Apropiación
Nacional de TIC a través de los telecentros y otros Centros de acceso Publico a
TIC”1.

1.
Universidad Autónoma de Occidente .Reseña Grupo de Investigación en Comunicación para
el Desarrollo. Colombia.2010.

14
 2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA QUE ORIENTÓ EL TRABAJO DE LA
PASANTÍA
La comunicación para los pueblos indígenas se convierte un eje transversal
que ayuda a protección de las características transmitidas de manera
intergeneracional preservando la no extinción del grupo cultural, también
beneficia el contacto con diversas culturas, con el mundo, contribuyendo con el
desarrollo y fortalecimiento de los pueblos.

Comunicar es "llegar a compartir algo de nosotros mismos. Es una cualidad

racional y emocional específica del hombre que surge de la necesidad de
ponerse en contacto con los demás, intercambiando ideas que adquieren
sentido o significación de acuerdo con experiencias previas comunes" Este
concepto construido por María del Socorro Fonseca, articula los procesos
comunicativos con la vida cotidiana, evidenciando lo significativo que es para
el ser humano establecer el contacto con otro individuo y compartir episodios,
experiencias o informaciones.

El comunicar estos acontecimientos se convierte para estas comunidades

vulneradas por el conflicto en una oportunidad de mostrar su escenario, una
forma de expresar lo que día a día viven en sus comunidades; la comunicación
se convierte en un medio de reconstrucción de realidades.

Por esta problemática social que envuelve a los pueblos indígenas y pone en
riesgo su preservación, La Corte Constitucional estableció el Auto 004 del
2009 que le ordena al Gobierno Nacional y al sistema nacional para la
población desplazada el diseñar e implementar un Programa de Garantía de
los Derechos de los Pueblos Indígenas afectados por el desplazamiento y a su
vez efectuar planes de salvaguarda étnica ante el conflicto armado y el
desplazamiento forzado para cada uno de los 34 pueblos identificados.

El componente 3 del plan de salvaguarda étnica, establece un

acompañamiento a comunidades locales y/o en riesgo de desplazamiento para
la apropiación de TIC y gestión de la información de acuerdo al Auto 004 del a
Corte Constitucional, realizando un diagnostico y un plan de trabajo de acuerdo
con las necesidades identificadas en comunicación y TIC de estos grupos
indígenas.

Para dar cumplimiento a los objetivos y metas del componente 3, el encargado

de asumir el reto este año en el acompañamiento a comunidades indígenas
incluidas en el Auto 004 que trabajó con los resguardos y comunidades del
15
Valle del cauca es el Grupo de Investigación de Comunicación para el
Desarrollo de la Universidad Autónoma de Occidente, del cual ser desprendió
el problema de investigación para este trabajo de grado que realizó una
lectura, revisión y recopilación de información del pueblo Embera Chami,
analizando los elementos de la comunicación que implementan en la
construcción y preservación del plan de vida de dos comunidades indígenas
que luchan por la protección y la preservación de sus pueblos, a pesar de
conflicto armado y las problemáticas sociales que los rodea.

2.1 PREGUNTA PROBLEMA

¿Qué procesos de comunicación contribuyen en la construcción e

implementación de los planes de vida de las comunidades indígenas del Valle
del Cauca Navera Drua y Wasiruma del pueblo Embera Chamí.

16
 3. JUSTIFICACIÓN

La comunidades indígenas se están viendo vulneradas por problemas de

inseguridad social por parte de los grupos armados en el país, por este motivo
están implementando formas de comunicación más técnicas para la difusión de
realidad actual. En ellas se adoptan procesos de comunicación que
transforman, y se convierten en ejes de formación para una concepción más
crítica de su situación actual. Por este motivo, la Corte Constitucional
estableció el Auto 004 del 2009, ordenando al Gobierno Nacional el crear un
programa étnico que promoviera los procesos de asistencia, capacitación y
asesoría para el uso y aprovechamiento de las TIC con énfasis en
comunidades y personas en situación de vulnerabilidad. Los objetivos
establecidos para este proceso fueron los siguientes:

 Diseñar e implementar un Programa de Garantía de los Derechos de los

Pueblos Indígenas Afectados por el Desplazamiento o en riesgo de estarlo,
aplicando los parámetros constitucionales de participación de las
organizaciones que abogan por los derechos de los pueblos indígenas, así
como de líderes de los pueblos indígenas más afectados por el
desplazamiento.

 Diseñar e implementar – con la participación efectiva las autoridades

legítimas de los pueblos indígenas – planes de salvaguarda étnica ante el
conflicto armado y el desplazamiento forzado para 34 pueblos indígenas.

Inscrito en el Auto 004 se encuentra el proyecto de Apropiación de Tic en

Telecentros y Otros Centros Locales de Acceso a las Tic regido y financiado
por el Ministerio de Tecnologías de la Información y Comunicaciones de
Colombia, que es implementado en el Valle del Cauca por un convenio
estableado entre La Universidad Autónoma de Occidente y Colnodo en este
proceso se establecieron cuatro componentes que regirían el cumplimiento
efectivo de estos objetivos, el componente 1 se centra en el fortalecimiento de
los administradores/as de telecentros como gestores/as locales de TIC, el
componente 2 capacita a la población prioritaria, para la alfabetización digital y
la apropiación de TIC; el componente 3 que está enfocado en
el acompañamiento para el fortalecimiento en comunicación a comunidades
indígenas y afro descendientes. Y por último el componente 4 que promociona
el uso de las TIC para la enseñanza, aprendizaje y preservación de idiomas
indígenas.

17
El Grupo de Investigación en Comunicación para el Desarrollo de la
Universidad Autónoma de Occidente, es el responsable de desarrollar el
proceso del componente 3 en seis comunidades del Valle del Cauca de tres
pueblo indígenas, realizando el acompañamiento en materia de comunicación y
TIC y promoviendo la reflexión crítica para la construcción de los planes de vida
de estas sociedades. De este proceso se desprende la presente pasantía
comunitaria que identificará los elementos de comunicación que utilizan estas
comunidades a la hora plantear y edificar su planes de vida.

Esta pasantía emprenderá y desarrollará la investigación con las comunidades

indígenas Navera Drua y Wasiruma del Valle del Cauca del
pueblo Embera Chamí de manera intervencionista, identificando procesos que
se adelantan en estas comunidades a la hora de apropiar la comunicación y de
utilizar elementos para un óptimo desarrollo social, puesto que cuentan con
herramientas para la difusión de su realidad como las TIC, puesto
que, aunque normalmente se cae en la equivoca percepción de relacionarlo
única y exclusivamente con el Internet, estas comunidades las están
utilizando para promover la interacción e intercambio de información, y para la
preservación de elementos culturales tradicionales.

La comunicación como elemento de interacción y dinámica social, se convierte

un pilar de gran importancia para la preservación de estos pueblos indígenas
que se encuentran en medio de un conflicto armado del cual son victimas, por
este motivo es importante analizar e identificar los elementos que les está
brindando la comunicación para que puedan adoptar una mentalidad de distinta
a la hora de asumir esa realidad por la cual están atravesando y así mismo
para que puedan asumir el desarrollo y aplicar esos conocimientos adquiridos
en el plan de vida, que les permitirá conservar su organización político- social y
su identidad cultural.

18
 4. OBJETIVOS
5.

4.1 OBJETIVO GENERAL

Analizar los procesos de la comunicación en la construcción e implementación

de los planes de vida de las comunidades indígenas Navera Drua y Wasiruma
del Valle del Cauca de los pueblo Embera Chamí.

4.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS

 Describir la función y la incidencia de la comunicación en las comunidades

indígenas Navera Drua y Wasiruma del Valle del Cauca del Valle del Cauca
del pueblo Embera Chamí.

 Analizar las necesidades y fortalezas en comunicación en las comunidades

indígenas Navera Drua y Wasiruma del Valle del Cauca del pueblo Embera
Chamí.

 Identificar cómo las comunidades Navera Drua y Wasiruma del Valle del
Cauca del pueblo Embera Chamí apropian la comunicación en su vida
cotidiana (social).

19
 6. INTERESES DE LA PASANTÍA

5.1 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS ACADÉMICO QUE TUVO LA PASANTÍA

PARA EL ESTUDIANTE?

La elaboración de este ejercicio de intervención en las comunidades indígenas

Navera Drua y Wasiruma del Valle del Cauca del pueblo Embera Chamí
brindó un gran aporte en la vida profesional y académica, ya que en este tipo
de investigación se abre la oportunidad de vivir experiencias únicas, ya que
pocas personas tienen el privilegio de compartir con comunidades autóctonas
colombianas. También se amplió la adquisición de experiencias teóricas y
prácticas, las cuales forman al individuo día a día para tener un mejor
desenvolvimiento dentro del campo profesional.

Gracias a la conexión directa y soporte que tuvo la elaboración de este

proyecto con El Ministerio de Tecnologías de la Información y
Comunicaciones y organizaciones de gran recorrido como Colnodo, permitió
edificar experiencias de gran importancia en cuanto a la intervención en
comunidades indígenas y el fortalecimiento en el ejercicio de la investigación; a
su vez, se convirtió en una oportunidad para poner en práctica los
conocimientos adquiridos en la academia, ya que se puede identificar la forma
de intervención dependiendo el acontecimiento social al que se esté
afrontando.

El desarrollo de esta pasantía institucional se convirtió en un instrumento de

aprendizaje, que forma para desempeñarse en el campo de la investigación
desde una perspectiva más práctica y de intervención.

5.2 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS PROFESIONAL QUE TUVO LA PASANTÍA

PARA EL ESTUDIANTE?

El desarrollo de la pasantía contribuyó en gran medida al crecimiento como

profesional, ya que explora nuevas experiencias y saberes de la cultura
autóctona deL país. A su vez reforzó el ejercicio investigativo poniendo en
20
práctica herramientas de recolección de información como la entrevista, la
observación, los debates, los conversatorios y en gran medida lectura.

Así mismo, reforzó los conocimientos en el ejercicio periodístico, la capacidad

para compartir e interactuar con un grupo de trabajo y la responsabilidad del
laborar en equipo.

5.3 ¿CUÁL FUE EL INTERÉS LABORAL QUE TUVO LA PASANTÍA PARA

EL ESTUDIANTE?

Esta pasantía contribuyó para fortalecer el carácter, la responsabilidad y

sensibilidad a la hora de interactuar e intervenir comunidades que poco se
comunican con personas ajenas a su Resguardo. Igualmente, se identificó y
valoró la importancia y trascendencia de estos pueblos indígenas y sus
culturas, las cuales en gran medida están desapareciendo. Por último, este
ejercicio brindó madurez y seriedad a la hora de realizar una actividad en la
cual se intervengan agentes sociales, experiencias y enseñanzas que
contribuyen al crecimiento personal y profesional del pasante.

5.4 INTERÉS Y APORTE PRODUCTIVO PARA LA ORGANIZACIÓN DONDE

SE DESARROLLO LA PROPUESTA

Esta pasantía institucional brindó como primera instancia un acompañamiento

continuo al Grupo de Comunicación para el Desarrollo en la elaboración de la
fase diagnóstico del componente 3 del Auto 004 de 2009, que incentivó la
reflexión con las autoridades tradicionales y líderes de las comunidades
indígenas del Valle del Cauca de los pueblo Embera Chamí en temas de
comunicación y TIC en los planes de vida como ejes transversales y
dinamizadores de sus proyectos.

Como segunda instancia le permitió a los entes encargados del desarrollo del
componente tres (3) del Auto 004 de 2009, identificar las necesidades de
comunicación que tienen en las comunidades Navera Drua y Wasiruma , para
así poder efectuar un plan de trabajo y acompañamiento que brinden una
solución a estas falencias de tipo comunicacional. Igualmente le permitió contar
con información sobre la percepción, el rol, la función y la importancia de la
21
comunicación como instrumento indispensable para el fortalecimiento de los
procesos que se dan internamente en cada comunidad. Además, de las
iniciativas existentes y los actores identificados en el tema de comunicación.

22
 7. MARCO DE REFERENCIA

6.1 MARCO CONTEXTUAL

Los Embera Chamí son uno de los tres pueblos Embera colombianos, ya que
también están los katío y Siapidara. Los Embera en la época colonial estaban
constituidos como un solo pueblo, donde hablaban la misma lengua,
compartían territorio y las formas de organización, pero en el proceso de
colonización y conquista este pueblo se fraccionó y entabló contacto con otras
culturas, adoptando elementos particulares de cada región.

Este grupo habita hoy diversas regiones del occidente colombiano por su
patrón de asentamiento disperso, pero siempre buscando medios con
características similares que es la selva tropical húmeda. Los Embera Chamí
pueblan las siguientes zonas: Chocó (ríos Baudó, Atrato, Bojayá, Quibdó,
Andágueda, Capá, San Juan, entre otros); Antioquia (municipios de Jardín,
Valparaíso, Bolívar, Dabeiba, Frontino, Murindó y la zona de Urabá); Risaralda
(municipios de Mistrató, Pueblo Rico, Quinchía, Marsella, Guaticá e Irra);
Quindío (Montenegro); Caldas (La Betulia); Valle (Restrepo, Darién, Águila,
Roldanillo, Vijes, Obando, Zarzal, Bolívar y Dovio); Cauca (Timbiquí); Córdoba
(altos ríos Sinú y San Jorge); Putumayo (Orito); Caquetá (Florencia) y Nariño
en Colombia; y otros países como Panamá y Ecuador.

Figura 1 Mapa población Pueblo Embera Chamí en Colombia

Fuente: Caracterización del Pueblo Emberá Chamí. Bogotá D.C.: Ministerio de Cultura de
Colombia. 2013. [consultado 04 de octubre de 2006]. Disponible en Internet:
http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=41768

23
Sus modos de vida influye en sus pautas de asentamiento, presentándose
diferencias de tipo cultural y lingüístico de acuerdo con la región en donde
habitan […] Según el área donde establecen sus comunidades son llamados
Cholo en la costa Pacífica; Chamí o Meme en Risaralda; Catío en Antioquia y
Epera en Nariño y Cauca2.

La mayor parte del pueblo Embera Chamí habita en el alto río San Juan en los
municipios de Pueblo Rico y Mistrató ubicados en el departamento de
Risaralda. El segundo núcleo de población Chamí se encuentra en los ríos
Garrapatas y Sanquininí, en los municipios de Dovio y Bolívar, departamento
del Valle del Cauca y en el resguardo de Cristianía, municipios de Jardín y
Andes en el departamento de Antioquia. También se encuentran asentamientos
de este grupo indígena en Quindío, Caldas y Caquetá, su población se estima
en 5.511 habitantes.

Los Embera Chamí comparten la historia prehispánica y colonial de los Embera,

caracterizada por su continúa resistencia a las incursiones conquistadoras hasta el
siglo XVII, cuando la mayoría de los pueblos huyeron hacia las selvas. En el
proceso de asentamiento en su actual territorio, han estado en permanente
contacto con poblaciones mestizas y afrocolombianas con las que comparten su
área de ocupación, así como con otros actores de la sociedad mayoritaria que han
configurado la dinámica social y económica de sus asentamientos. Durante las
últimas décadas han enfrentado el problema de la reducción considerable de sus
territorios debido a la expansión de la frontera agrícola así como el deterioro de sus
suelos; estos fenómenos han propiciado transformaciones en su patrón de
residencia y explotación del medio ambiente3.

Uno de los resguardos del Pueblo Embera Chamí con las cuales se trabajó en
esta pasantía fue la comunidad Indígena Wasiruma - Jai De Drua Wadra, la
cual se encuentra ubicada en el corregimiento la Fresneda del municipio de
Vijes, Departamento del Valle del Cauca.

2.
ULLOA, Cubillos Elsa Astrid. Geografía humana de Colombia. Región Pacífico. Grupo
Indígena los Emberá.2011 [ Consultado 22 octubre 2011]. Disponible en Internet:
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/geograf/embera1.htm
3.
ARANGO, Raúl. Los Pueblos Indígenas de Colombia en el Umbral del Nuevo Milenio.
Bogotá D.C.: Departamento Nacional de Planeación de Colombia. 2004. Cap. 8 Pág. 322.

24
Según el portal de la Gobernación del Valle del Cauca4, Vijes en la historia del
departamento, se sitúa como uno de los municipios más antiguos, fundada en
1539 por el Mariscal Jorge Robledo. Actualmente este municipio cuenta con
una extensión en territorio de 214 km y está conformado por 9 corregimientos y
17 veredas, entre esas la Fresneda que cobija a más de 30 familias Wasiruma
que desempeñan actividades agrícolas para su sostenimiento. Este
corregimiento donde está ubicada la comunidad Wasiruma limita al norte con
Cachimbal; al sur, con Villamaría; al oriente, con Carbonero y parte rural de
Yotoco y Occidente con la Rivera y El Tambor. Por su parte, el municipio de
Vijes limita al norte con el municipio de Yotoco; al sur con la población de
Yumbo; al oriente con las ciudades de Palmira y El Cerrito, separados por el río
Cauca; al noroeste con la municipalidad de Restrepo y por el noreste con la
localidad de la Cumbre.

El corregimiento La Fresneda es habitado por colonos caucanos, nariñenses y

paisas, con 354 habitantes aproximadamente, aquí es donde se encuentra
ubicado la comunidad Indígena Wasiruma del Pueblo Embera Chamí 115
habitantes aproximadamente, según información recolectada en la Orivac5.

La otra comunidad del pueblo Embera Chamí intervenida en esta pasantía fue
Navera Drua, ésta se encuentra ubicada en Calima medio, en Calima-Darién,
un municipio del valle del cauca que se encuentra a 86 km de distancia de
Santiago de Cali. En la época de la colonia era conocida como Conto, pero
actualmente se le referencia como La Suiza de América, esto debido a su
maravilloso paisaje y esplendorosas casas tipo campestre construidas en su
mayoría a la orilla del Lago.

Calima - El Darién cuenta con una superficie de 1.154 Km2, lo cual lo convierte
en el tercer municipio en extensión en el Valle del Cauca (el primero es
Buenaventura y el según Dagua). Limita con Yotoco, Restrepo, Dagua, Río
Frío y el departamento del Choco y es uno de lo lugares predilectos para la
práctica de deportes náuticos a vela como el Windsurf, Kitesurf, Sunfish y
Laser, por este motivo el Ministerio de Desarrollo y Turismo de Colombia lo
considera como uno de los destinos turísticos más visitados en el Valle del
Cauca. Este Municipio cuenta también con una extensión rural 254 Km2, lo
cual le permite a los miembros de la comunidad Navera Drua desempeñar sus
actividades agrícolas, entre las cuales diversifican productos como el café, el
plátano, la mora, entre otros.

4
Ubicación pueblo indígena Wasiruma. Vijes . Cali. Página de la Gobernación del Valle del
Cauca, 2010. [Consultada 5 de mayo 2013]. Disponible en Internet:: http://www.vijes-
valle.gov.co/nuestromunicipio.shtml..
5
Orivac: Organización Regional Indígena del Valle del Cauca

25
6.2 MARCO TEÓRICO

Desarrollo indígena

“El crecimiento no es lo mismo que el desarrollo y el desarrollo no precisa

necesariamente de crecimiento”.
Manfred A. Max-Neef

El desarrollo como noción colectiva se define como una construcción de tipo

social, en la cual se busca promover mejores expectativas y calidad de vida,
fortaleciendo los pilares más importantes del individuo, como lo son: la libertad,
la potenciación, la producción, la seguridad, la comunicación, la
sustentabilidad, la participación y la equidad. Manfred A. Max-Neef6 en su
texto “Desarrollo a Escala Humana”, reconoce el desarrollo desde una
perspectiva más sensitiva, puesto que lo concibe como “una armoniosa
relación entre personas, sociedad y naturaleza, donde se asegura el
florecimiento completo del potencial humano, sin degradar o destruir la
sociedad o la naturaleza”. Pero el término desarrollo se visualiza como un
concepto discutible a la hora de definir, puesto que su noción es asumida
dependiendo el contexto desde donde se produzca, Monreal y Gimeno,
asumen el desarrollo como "un producto de la imaginación de unos y otros, una
imaginación que siempre es resultado de una historia social, cultural y material.
Considerar el desarrollo como una construcción social e histórica es reconocer
que es un producto contingente y, por lo tanto, puede ser modificado"7.

En esta época de globalización, el mundo gira en torno a nuevos sistemas de

comunicación y la interdependencia mundial, que se ha transformado social,
económica y políticamente la comunidad, que trata de entrar en esa búsqueda
de una mejor calidad de vida donde prime la satisfacción de las necesidades
fundamentales, y el individuo adopte y se identifique con nuevas formas de ver
e interpretar realidades que giren alrededor de la cotidianidad.

6
MAX-NEEF, Manfred, ELIZALDE, Antonio y HOPENHAYN, Martín. País Vasco. Desarrollo a
Escala Humana, una opción para el futuro. Development Dialogue. Fundación Dag
Hammarskjold, 2010. [consultado 09 de enero de 2013]. Disponible en Internet:
http://www.euskonews.com/0095zbk/gaia9503es.html
7
GIMENO, Juan Carlos –MONREAL, Pilar. La controversia del desarrollo, desde la crítica de la
antropología. Cap. 1 Pág. 17.

26
Desde la revolución industrial los seres humanos han generado adelantos
tecnológicos en pro de facilitar la forma de vida, la productividad laboral,
comercial e industrial; masificando la creación de instrumentos que
incrementen el crecimiento económico y la actividad mental de la sociedad. Las
tecnologías de la información y la comunicación (TIC) interfieren en ese
proceso como entes de cambio que transforman sociedades y culturas.

Los indígenas acogen la noción de desarrollo desde la participación activa de

sus actores sociales en la construcción y materialización de planes, que le
permiten recuperar sus tradiciones culturales acompañadas de técnicas
actuales que promueven el alcance de sus anhelos dependiendo sus
posibilidades y capacidades. “Un Plan de Vida es el instrumento de transformación
permanente que jalona y organiza a la comunidad para alcanzar niveles de calidad y
condiciones de vida, a transformar la práctica en conciencia (participación), la
conciencia en eficiencia, (organización) y la eficiencia en autonomía (autogestión)”8. Es
en esta instancia donde cabe resaltar la teoría de Arizaldo Carvajal en su libro
Desarrollo y Cultura, quien asegura que el término desarrollo está ligado a “mejorar la
calidad de vida”9.

Los pueblos indígenas han luchado durante largos años para preservar sus
saberes tradicionales, ya que desde sus inicios se han visto golpeados con la
colonización, donde se les fue arrebatado vidas, territorio, cultura, religión,
idioma e identidad. Colombia un país que alberga 1.378.884 indígenas,
divididos en 87 pueblos ancestrales ubicados en todo el territorio, tiene un
evidente problema de preservación indígena, puesto que sus comunidades se
están viendo amenazadas por el conflicto armado en el país. Entre 1998 y
2008 la ONIC10 reportó el asesinato de 1.980 indígenas, cifra alarmante que
evidencia una ruptura en los derechos fundamentales de estas comunidades
que se están viendo afectadas por las recurrentes confrontaciones entre grupos
armados ilegales y la fuerza pública. La explotación, la violencia sexual, el
hurto de bienes de substancia, asesinato de líderes, autoridades tradicionales y
miembros de comunidades, el reclutamiento forzado de niños y jóvenes por
parte de grupos armados ilegales, y el irrespeto de las prácticas culturales se
convierten en las situaciones principales que involucran a la comunidades
indígenas en el conflicto, puesto que muchos de estos grupos desconocen la
jurisdicción especial que los cobija.

8
PÉREZ, Angela Luisa. JANSASO, JOSÉ SEBASTIÁN. Plan de Vida Propuesta para la
supervivencia Cultural, Territorial y Ambiental de los Pueblos Indígenas. The International Bank
for Reconstruction and Development / The World Bank, Fundación Zio-A‟i, Unión de
Sabiduría. Noviembre, 2005. p. 22
9
CARVAJAL, Arizaldo, Desarrollo y Cultura. Elementos para la reflexión y la acción. Cap. 8
Pág. 111.
10
Organización Nacional Indígena de Colombia. (ONIC).
27
Por toda esta problemática que envuelve a los pueblos indígenas en Colombia,
es indispensable crear y promover planes de vida que se conviertan en guías
para la toma de decisiones mediante una acción colectiva en cada comunidad,
generando una organización que garantice el desarrollo optimo del proceso de
una mejor calidad de vida, conservando su cultura y sus tradiciones
ancestrales. Es en este momento donde el desarrollo se convierte en “un
proceso de articulación social que abarca los ámbitos material, socio – político
y cultural”11, puesto que se deben preservar los Derechos Humanos de estos
pueblos, promoviendo la participación y el fortalecimiento de las organizaciones
para edificar una capacidad más sólida de respuesta. Por este motivo “la
cultura no es un factor instrumental para el desarrollo, sino una dimensión que
en cierta medida orienta el tipo de desarrollo y lo pontencializa12.

La lucha emprendida para la subsistencia de su cultura empieza adoptando los

saberes conservados por la sapiencia de las autoridades mayores, que
transmiten el conocimiento ancestral preservado durante años, pero que si no
es transmitido a las nuevas generaciones, corre peligro de desaparecer. De
esta forma emerge la comunicación como mecanismo de articulación y una
dinámica de desarrollo que contribuye con las comunidades en la creación y
preservación de su cultura, puesto que “no es un hecho aislado al margen de la
cotidianidad; sino que, al contrario, se le considera como un proceso decisivo
en el cambio estructural de cualquier región, al actuar como catalizadora y
determinante en la formación de colectivos sensibles y críticos de su entorno”13.

Sin embargo, la comunicación para los pueblos indígenas en Colombia se

convierte en eje divulgador de cultura, de interacción, de información,
generando participación en los actores sociales, de forma interpersonal o
masiva, por medio de herramientas y técnicas que optimizan la transmisión de
la información. En estos pueblos, la comunicación es un pilar que articula
procesos de reflexión críticos referentes a la comprensión de la realidad, la
conservación de su cultura y la visualización en pro del desarrollo.

Para los pueblos indígenas una de las herramientas que permite alcanzar el
desarrollo, es la comunicación, ésta interviene en la participación y la toma de
decisiones en la comunidad, apropiando la cultura como ente de progreso, que
promueve el cambio social intervenido por los canales de tradicionales,

11
CARVAJAL, Arizaldo , Desarrollo loca y Planeación Participativa: Escenarios para Reinventar
el Desarrollo Humano desde el Trabajo Social, Revista Prospectiva. Colombia. 2006.
12
CARVAJAL Op. cit. p.111.
13
CIESPAL 45 años de influencia pionera y fecunda en el mundo de la comunicación. Ecuador.
Jaramillo, Edgar. 1999 [consultado 02 de Agosto de 2011]. Disponible en Internet:
http://www.ciespal.net/ciespal/images/files/JARAMILLO,%20Edgar%20.pdf

28
mediados por los sistemas de conocimiento ancestral y la transmisión oral
intergeneracional. A partir de esto el desarrollo se convierte en ente propulsor
de una mejor calidad de vida, aprovechando los saberes de sus actores para
impulsar un intercambio de experiencias y conocimientos que permite
acrecentar el valor de las prácticas autóctonas. Es en este proceso donde
interviene “la comunicación para el cambio social que tiene como objetivo
mejorar la vida de los grupos marginados, orientados a partir de principios
como la tolerancia, auto-determinación, equidad, justicia social y participación
activa de todos14.

En la actualidad, según el reconocido sociólogo español Manuel Casttels

“el desarrollo está determinado por la capacidad de establecer una interacción
sinérgica entre la innovación tecnológica y los valores humanos, éstos
mediados por la tecnologías de información y comunicación que se convierten
para estas comunidades indígenas en espacio que fomentan la construcción de
lo público, de forjar nuevas capacidades y permitir el acceso a la educación,
yendo más allá de objetivos mercantiles15.

Las TIC asumidas por las comunidades indígenas, permite tener un mayor
acceso y circulación de información, es una oportunidad de trascender el nivel
local de una forma rápida y eficiente, fortaleciendo los procesos político-
sociales (en Colombia el conflicto armado) y de comunicación; las TIC se
convierten para los pueblos indígenas en un instrumentos capaz de crear
competencias que mejoran, propician e incentivan un mejor estilo de vida.
Como lo afirma José Manuel de Pablos, “la tecnología es un proceso… para
efectuar una variada serie de actividades humanas, con el fin de obtener un
resultado… en pos de una mejora de la calidad de vida”.

Se podría pensar entonces, los pueblos indígenas colombianos, inmersos en la

problemática actual que golpea al país tienen el reto de apropiar herramientas
que pueden generar soluciones a problemas concretos, que incentivan la
construcción de un plan de vida generando y promoviendo un proceso de
cambio permeado por la acción social de la comunidad, para erradicar los
limitantes sociales y estructurales que incentiven un mejoramiento en la
calidad de vida.

14
DEANE, James. La comunicación para el cambio social. Documento Programático e Informe
sobre la Conferencia de Ciudad del Cabo y la Ciudad de Bellagio Placed on the
Communication Initiative. 2000. [Consultado julio 24 2010]. Disponible en Internet:
http://www.comminit.com/en/node/150284/348
15
RUEDA ORTIZ, Rocío. Apropiación social de las tecnologías de la información:
Ciberciudadanías emergentes. Agencia Latinoamérica de Información. 2005. [Consultado
en: junio 14 de 2010]. Disponible en Internet: http://alainet.org/active/9896.
29
 8. METODOLOGÍA

El enfoque metodológico que se utilizó en esta pasantía fue el cuantitativo, ya

que se basó en analizar los comportamientos y manifestaciones de los
habitantes de estas comunidades. De igual manera, porque se exploró en su
historia y sus experiencias personales para la recolección de información que
ayudó a fortalecer los datos documentales recogidos con anterioridad.

 Comunidad Wasiruma:

Mapa de actores: En esta actividad se identificaron los actores sociales y se

describieron los tipos de relación que existe entre ellos de acuerdo con las
convenciones que más adelante se plantearán.

Figura 2 Cartelera - actividad mapa de actores comunidad Wasiruma

Comunidad Indígena Wasiruma del pueblo Embera Chamí- 14 octubre de 2011 Municipio
de Vijes, corregimiento la Fresneda-Valle del Cauca
En los talleres realizados en la comunidad Wasiruma se contó con la
participación de 25 personas en la comunidad Wasiruma del municipio de Vijes:
-Autoridad Tradicional
-Jaibaná
-Gobernador del Cabildo
-Tesorero del Cabildo
-Cacique
-Profesor de Música
-Jóvenes
-Niños
30
-Adultos Mayores

Los asistentes al taller se encargaron de identificar las organizaciones con las

cuales trabajan actualmente. Esta actividad permitió reflexionar sobre la
importancia de la comunicación y las relaciones con otros actores.

Conversatorio la comunicación y su importancia para la comunidad: La

metodología de trabajo y los temas que se desarrollaron en el conversatorio
fueron los mismos para la comunidad Embera Chamí del Valle del Cauca:
Wasiruma, Kipara, Niaza y Navera Drua. :

Figura 3 Cartelera- Taller importancia

de la comunicación en la comunidad
Wasiruma

Foto tomada: equipo de la UAO. Cartelera del taller

 La comunicación y su importancia

Objetivo: Explicar la definición de la comunicación, función, técnicas y formatos

 Agenda de trabajo
 La comunicación y su importancia
 Medios de comunicación
 Técnicas de comunicación
 Canales de comunicación

Actividad 1: ¿qué es la comunicación?

31
 ¿A quiénes identifican ustedes como compañeros líderes en la emisión
(comunicando) de mensajes?
Anciano, párroco, líder,..
 ¿Por qué ese compañero tiene esa función?
 ¿Cómo lo eligieron a él?
 ¿Qué mensajes les informa el compañero líder en la emisión (convocatorias
asambleas, reuniones, noticias, planeación, entre otras)?
 ¿Por qué creen ustedes que la comunicación es importante para su
comunidad?
 ¿En qué les puede ayudar la comunicación?
 ¿Cuál es la función de la comunicación?

La comunicación permite dar a conocer un mensaje, sistematizar y registrar

todo lo que acontece en determinado lugar, consolida relaciones entre las
comunidades, conservar la historia y la cultura dándola a conocer ampliamente,
enrique la cultura de adentro hacia afuera. Dar a conocer realidades y
propuestas, visibilizar y autogestionar propuestas, intercambiar saberes y
experiencias. Informar, reflexionar, debatir, proponer y tomar decisiones en un
ejercicio de democracia y autonomía.

Actividad 2: medios de comunicación:

El proceso de comunicación se puede hacer de diferentes maneras, ya que

existen diferentes medios y canales para transmitir el mensaje.

Formas de comunicación:

Oralidad: ésta encierra conversación, cuentos, mitos, leyendas, canciones,

rituales, etc.
Audio: es todo lo que transmite desde la oralidad, sólo que puede ser grabado
y puede llegar a más personas.
Escritura: cartas, carteleras, noticias, reportajes, revistas, periódicos, etc.
Visual: Esta encierra los dibujos, tatuajes, imágenes, fotografías, comerciales,
etc.

Preguntas para discutir

¿Qué significa el vestuario, por ejemplo?
32
¿Quién les enseña cómo vestir?
¿Cómo aprenden el significado de cada prenda?
¿Tienen escritas o grabadas esas enseñanzas?
¿Roles mujeres, jóvenes, hombres?

Actividad 3: técnicas de comunicación

Las técnicas de comunicación son la manera como se puede recoger la
información, es decir, con una entrevista, video, grabación, fotografía,
encuesta, visita, dialogo, entre otras.

 Encuesta
 Diálogo
 Encuentros
 Video
 Entrevista

Actividad 4: Canales De Comunicación

Preguntas para discutir:

 ¿Los jóvenes y niños conocen la historia de su tierra? (Cintas, Bastones de

mandos, figuras, tejidos)
 ¿Cómo transmiten ustedes su historia a los niños y jóvenes?
 ¿Cómo les enseñan a los niños y jóvenes su historia?
 ¿Dónde podríamos encontrar su historia?
 ¿Cómo les gustaría tenerla registrarla?
 ¿Quién o quiénes en la comunidad conocen la historia y se encargan de
transmitirla a los jóvenes y niños.

De acuerdo a lo anterior, el trabajo de campo que se llevó a cabo con las

comunidades giró en torno a la comunicación y su importancia. Se trabajaron
puntos como los medios de comunicación que utilizaban antes y los que usan
ahora; también se examinó qué tan eficiente y efectivos pueden resultar para
las comunidades estos medios y que técnicas y canales de comunicación
alternos se pueden utilizar. De igual manera, en este conversatorio se realizó
un cuestionario que permitió recopilar la información requerida para conocer y/o
diagnosticar como trabajan estos Resguardos el componente de comunicación
en sus procesos:

33
 Comunidad Navera Drua

Durante la fase diagnóstico se trabajó con un total de 39 personas en la

comunidad de Navera Drua entre las que están autoridades, coordinadoras de
mujeres, madres comunitarias, médicos tradicionales, profesores, promotores
de salud, entre otros. Dadas las difíciles condiciones de acceso a la zona, se
hizo el trabajo en dos jornadas, una etapa de contextualización, mapa de
actores, rol e importancia de la comunicación y necesidades identificadas en
comunicación y TIC y la segunda etapa de realización del plan de trabajo en
conjunto con la comunidad para crear acciones.

Conversatorio: Reflexión en Comunicación

Metodología Implementada

La comunicación y su importancia:

Objetivo: Explicar la definición de la comunicación, su función, técnicas y

formatos
Plan de trabajo:

 La comunicación y su importancia

 Medios de comunicación

 Técnicas de comunicación

 Canales de comunicación

Actividad 1: ¿Qué es la comunicación?

 ¿A quiénes identifican ustedes como compañeros líderes en la emisión

(comunicando) de mensajes?
Anciano, párroco, líder,..
 ¿Por qué ese compañero tiene esa función?
 ¿Cómo lo eligieron a él?
 ¿Qué mensajes les informa el compañero líder en la emisión (convocatorias
asambleas, reuniones, noticias, planeación, entre otras)?
 ¿Cómo el compañero líder en la emisión de comunicados les transmite a
ustedes los mensajes (convocatorias, asambleas, decisiones, noticias,
propuestas, planeaciones?

34
 ¿Por qué creen ustedes que la comunicación es importante para su
comunidad?
 ¿En qué les puede ayudar la comunicación?
 ¿Cuál es la función de la comunicación.

La comunicación da a conocer un mensaje, sistematiza y registra relaciones

entre las comunidades, conservar la historia y enriquece la cultura adentro
hacia afuera. Ésta también permite reconocer realidades y propuestas,
intercambiar saberes y experiencias, Informar, reflexionar, debatir, proponer y
tomar decisiones en un ejercicio de democracia y autonomía.

Actividad 2: medios de comunicación

El proceso de comunicación se puede hacer de diferentes maneras, ya que

existen diferentes medios y canales para transmitir el mensaje.

Los medios son:

 ¿Qué significa el vestuario, por ejemplo?

 ¿Quién les enseña cómo vestir?
 ¿Cómo aprenden el significado de cada prenda?
 ¿Tienen escritas o grabadas esas enseñanzas?
 ¿Roles mujeres, jóvenes, hombres?

Actividad 3: técnicas de comunicación:

Las técnicas son la manera como se puede recoger la información, es decir,

con una entrevista, video, grabación, fotografía, encuesta, visita, dialogo, entre
otras.

Actividad 4: canales de comunicación:

 ¿Los jóvenes y niños conocen la historia de su tierra? (Cintas, Bastones de

mandos, figuras, tejidos)
 ¿Cómo transmiten ustedes su historia a los niños y jóvenes?
 ¿Cómo les enseñan a los niños y jóvenes su historia?
35
 ¿Dónde podríamos encontrar su historia?
 ¿Cómo les gustaría tenerla registrarla?

¿Quién o quienes en la comunidad conocen la historia y se encargan de

transmitirla a los jóvenes y niños?

En el Conversatorio-Taller “La comunicación y su importancia para la

comunidad” se logró recopilar información muy valiosa, puesto que se confirmó
que la comunicación en esta comunidad es completamente oral y los medios
de comunicación son casi nulos, debido en gran parte a la ubicación geográfica
del Resguardo, ya que no llega señal alguna.

36
 9. DESARROLLO DEL PLAN METODOLÓGICO QUE TUVO LA
PASANTÍA

8.1 ¿QUÉ SE CUMPLIÓ DE LO PACTADO Y CÓMO?

La idea inicial de este proyecto de pasantía era analizar como las comunidades
Navera Drua y Wasiruma acogen, adaptan y utilizan la comunicación y las TIC
en la construcción e implementación de sus planes de vida, por medio de unas
visitas a cada uno de los resguardos en los cuales se convivió, se habló y se
observó a los habitantes de estas comunidades del pueblo indígena
colombiano Embera Chamí.

Esta pasantía se desarrollo en un total de 340 horas, las cuales estuvieron

dedicadas al Grupo de Investigación en Comunicación para el Desarrollo,
apoyando el proyecto de Acompañamiento para el Fortalecimiento en
Comunicación a Comunidades Indígenas del Valle del Cauca, el cual estuvo en
sus inicios amparado bajo el Componente 3 del Auto 004 del 2009 de La Corte
Constitucional, sin embargo, al final éste se desprendió del convenio y terminó
ligado únicamente al Ministero de Comunicación para la investigación y las TIC.

8.2 ¿QUÉ NO SE CUMPLIÓ Y PORQUÉ?

Una de las principales falencias en esta pasantía de investigación estuvo

permeada por la resolución del objetivo general de este proyecto, en el cual se
analizarían los elementos de comunicación y Tic de las comunidades indígenas
Navera Drua y Wasiruma en su plan de vida. Sin embargo, al realizar la vista al
resguardo de los Navera Drua, sus habitantes manifestaron que no tenían un
plan de vida establecido.

Por este motivo, se indagó a los principales entes y representantes de la

comunidad- el gobernador y los indígenas mayores (más edad)- los cuales
expusieron por medio de un relato sus parámetros para la creación del plan de
vida de su Resguardo. Debido a esto, el primer punto de la metodología en la
cual se buscaba tener una recolección de información e indagación del plan de
vida de los Navera Drua tuvo que ser modificado, ya que la comunidad no tenía
documentos escritos sobre sus proyectos a futuro.

37
Así se utilizó la técnica de la entrevista, para obtener la información necesaria
para la investigación de esta pasantía.

8.3 ¿QUÉ TÉCNICAS Y HERRAMIENTAS DE INVESTIGACIÓN UTILIZÓ?

Para cumplir con el objetivo general trazado en este proyecto se utilizaron las
siguientes técnicas y herramientas para la recolección de información en esta
investigación:

Cuadro 1. (Continuación) Técnicas y herramientas para la recolección de

información

TECNICAS Y HERRAMIENTAS PARA RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN EN LA

COMUNIDAD WASIRUMA Y NAVERA DRUA DEL PUEBLO INDÍGENA EMBERA CHAMÍ

MÉTODO TÉCNICA HERRAMIENTA CONTENIDO

ANÁLISIS ANÁLISIS DE LECTURA Recopilación de información para la
DOCUMENTAL CONTENIDO investigación del contexto general
de la comunidad Wasiruma y
Navera Drua, para así identificar la
forma adecuada de abordar el tema
de comunicación y poder
establecer un contacto más ameno
entre los participantes de las
actividades a desarrollar en el
proyecto.
También se analizó el plan de vida
de esta comunidad.

ETNOGRAFÍA ENTREVISTA CUESTIONARIO Se realizaron entrevistas semi-

estructuras con preguntas abiertas
a personajes de la comunidad para
la recolección de información.
GRUPO Por medio de grupos establecidos
FOCAL (indígenas de la comunidad que
participaron en las actividades) se
recolectó información discutiendo
en conociendo diferentes puntos de
vista sobre la concepción de
comunicación en la comunidad.

38
 OBSERVACIÓN Se examinó atentamente los
diferentes aspectos,
comportamientos y características
de la comunidad Wasiruma y
Navera Drua del pueblo indígena
Embera Chamí.

8.4 ¿QUÉ PROCEDIMIENTOS FUERON UTILIZADOS PARA CUMPLIR CON

LA PASANTÍA?

En la primera etapa se tuvo en cuenta las fuentes primarias escritas o

impresas (documentos, publicaciones, obras literarias o científicas, etc.) u
orales (directas o grabadas) para la contextualización apropiada de las
comunidades Navera Drua y Wasiruma. Gracias a este proceso se estableció
un contacto más acertado a la hora de desarrollar el proceso con los indígenas
y la realización del cuadro metodológico.

Seguidamente, como actividad metodológica planeada para el desarrollo

óptimo de este proyecto, se realizó un conversatorio donde los asistentes de
cada comunidad expresaron su perspectiva sobre la situación actual que vive
su resguardo y así mismo identificaron y reconocieron los elementos que
adoptan para la construcción de un plan de acción en comunicación.

Después del primer acercamiento con las comunidades se identificaron los

actores sociales y a su vez, se analizaron las relaciones entre la comunidad
indígena y actores externos con los cuales tienen una comunicación
intermitente.

Por último, se identificaron las necesidades y fortalezas de las comunidades en

materia de comunicación y TIC, puesto que ahí se establecieron los elementos
que pueden llegar a ser importantes para la construcción del plan de vida.

8.5 RELACIONE Y DESCRIBA LOS PRODUCTOS QUE GENERÓ SU

PROPUESTA

39
Esta propuesta permitió analizar como las comunidades Wasiruma y Navera
Drua identifican, asumen y apropian la comunicación dentro de su forma de
vida. Igualmente, se examinaron las necesidades que no permiten tener un
óptimo flujo de información en la comunidad.

Uno de los productos que se generaron a partir de este proyecto fue un

informe de gestión del desarrollo de la investigación, el cual incluyó los aportes
principales que se lograron durante la recolección de información en las visitas
realizadas a los municipios de Vijes y Darién, en las cuales se trabajó como
ente principal la comunicación en las comunidades Wasiruma y Navera Drua,
respectivamente. Este informe fue entregado al Ministerio de Tecnologías de la
Información y las Comunicaciones de Colombia y a Colnodo, exponiendo
principalmente la metodología y actividades que se realizaron en estos
Resguardos y el análisis y resultados que arrojó este trabajo de
acompañamiento.

Informe final a la Facultad de Comunicación – Periodismo de la Universidad

Autónoma de Occidente, en el cual se especifican las etapas y procesos que se
desarrollaron en esta pasantía. También el diagnóstico, análisis, estudios y
resultados propuestos dentro de los objetivos planteados en esta pasantía
institucional.

40
 9. CRONOGRAMA

Cuadro 2 Cronograma pasantía institucional con indígenas Embera Chami

Tiempo de la pasantía en meses
Actividades OCTBRE NOVEMBRE DICIEMBRE ENERO
2011 2011 2012 2012
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Investigación preliminar X X X
sobre la población Embera
Chamí y las comunidades
que conforman este pueblo,
igualmente se realzó
entrevistas con los
profesionales en Sociología
y comunicación entorno al
objeto de estudio.
X X X X X X X X
Realización de las
actividades establecidas en
el manual metodológico con
las comunidades Navera
Drua y Wasiruma del Valle
del Cauca del pueblo
Embera Chamí.,
Se realizaron tres visitas a
cada comunidad, en las
cuales se desarrollaron los
conversatorios y entrevistas
pertinentes para la
recolección de información
que nutrió el proceso de esta
investigación.
Proceso de evaluación de la X X X
información recolectada en
la interacción en cada una
de las comunidades
intervenidas.
Ajustes de la propuesta X X
inicial después del desarrollo
del manual metodológico y
de la intervención realizada
en la comunidades Embera
Chamí. La comunidad
Navera Drua aún no cuenta
con un plan de vida
establecido, mientras los
Wasiruma a pesar de que si
lo tienen no contemplan
dentro de él la comunicación
como ente fundamental.
Realización del Informe X X X X
Final.
41
 10. TALENTOS Y RECURSOS

10.1. TALENTOS HUMANOS (GRUPO DE TRABAJO DIRECTO E

INDIRECTO)

Comunidades Navera Drua y Wasiruma del pueblo Embera Chamí, equipo de

trabajo del Grupo de Investigación en Comunicación para el Desarrollo de la
Universidad Autónoma de Occidente, pasante institucional, profesionales en
Comunicación que guiarán el proceso en las comunidades.

Magda Alejandra Peña

Guía del Proceso

Johanna Carolina Cardona Ramos

Guía del Proceso

Diana Carolina Hernández

Pasante Institucional

10.2. RECURSOS FÍSICOS EMPLEADOS EN EL PROCESO,

ESPECIALMENTE LOS APORTADOS POR LA ORGANIZACIÓN OFERENTE
DE LA PASANTÍA

Cuadro 3 Presupuesto de pasantía institucional

Proceso de realización del
manual metodológico a
comunidades Navera Drua y
Wasiruma del pueblo Embera
Chamí VALOR

Cuarta semana Octubre $350.000

Primera semana Noviembre $350.000

2012

42
Segunda semana Noviembre $350.000
2012

Primera semana de enero 2012 $ 250.000

Materiales físicos
Viáticos visitas a comunidades
Infraestructura
 Sala de reuniones en Viáticos de visita a Valor por viaje
las escuelas de cada Vijes y Calima,
comunidad. Darién
 Tablero borrable Vijes - Fresneda $20.000
 Sala de
Calima, Darién $ 40.000 trasporte
Capacitaciones
Materiales Cali- Darién
$ 40.000 Jeep
 Resma de papel tamaño carta
 Implementos de oficina:
marcadores, lapiceros,
lápices, borradores
 resaltadores, marcador para
tablero, borrador de tablero,
cartulinas.
 papelógrafo
 Fotocopias de formatos de
encuestas.

43
 11. RESULTADOS

 La función y la incidencia de la comunicación en la comunidad

indígena Wasiruma del Valle del Cauca del Valle del Cauca del pueblo
Embera Chamí.

Figura 4. Mapa Municipio de Vijes- Valle del Cauca

Fuente: Diana Carolina Hernández. Información suministrada del portal web: http://www.vijes-
valle.gov.co

 Historia del resguardo Wasiruma :

La comunidad Indígena Wasiruma - Jai De Drua Wadra del pueblo Embera

Chamí, se encuentra ubicada en el corregimiento la Fresneda del municipio de
Vijes, en el departamento del Valle del Cauca, República de Colombia.

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 Como pueblo Ebera Eabida, „Embera Chamí‟ hemos venido existiendo de
generación en generación transmitiendo nuestro legado cultural, a través de la
oralidad, por ser una cultura de una lengua ágrafa y vernácula. En los últimos 518
años, han querido de muchas formas estigmatizarnos e inclusive acabarnos,
asesinándonos en un conflicto que no es de nosotros y aún más grave,
supuestamente civilizándonos, incorporándonos otros pensamientos, otras culturas
y otras religiones, como si no tuviéramos ideología propia. En algunos casos y en
otros pueblos indígenas, lo han logrado. En la actualidad y en voz de la honorable
Corte Constitucional, hay 32 pueblos en peligro de extinción físicamente y
culturalmente16.

La historia de este Resguardo inició hace varias décadas, cuando la familia

Guasiruma Ríoverde llegó a territorio vallecaucano en 1967, encabezada por
Cipriano Guasiruma Onogama, su madre Dolores y su esposa Ana Dulia
Rioverde Murinvia; estos llegaron con sus hijos Irene, Leonardo, Rubén y
Ancizar; y junto a ellos se asentaron Miguel Ángel Guasiruma Onogama
(hermano de Cipriano), su esposa Diocelina y sus hijos Leonidas y Hernan
Guasi-Ruma; igualmente, Cornelio Aisama Nacavera, su señora Blanca
Guasiruma Onogama y sus hijas María y Edelmira, todos oriundos de Mistrato,
santa Cecilia, san Antonio del Chamí y san Juan, hoy departamento de
Risaralda.

Estas familias fueron desplazadas del departamento de Risaralda

específicamente del municipio de Pueblo Rico vereda San Juán, por conflictos
familiares específicamente por el Jaibanismo (medicina tradicional), que
estaba acabando con los niños y jóvenes de la comunidad; así que viendo la
crítica circunstancia, las personas mencionadas tomaron la decisión de buscar
nuevos territorios dentro del mismo gran espacio Embera, que ancestralmente
parte de Ecuador hasta Panamá o toda la región del pacífico colombiano.

Pero la travesía para llegar a lo que hoy se conoce como Resguardo Wasiruma
no fue nada fácil, ya que éstos decidieron migrar en primera instancia hacia el
municipio del Darién en el Valle del Cauca. En este lugar, las familias
estuvieron establecidas durante seis (6) meses viviendo del jornal.
Posteriormente, se desplazaron a la vereda las Soyas donde vivía el señor
Arnoldo Dosavía, su señora María Tascón y sus hijos, en este lugar, se

16
Información suministrada por Irene Guasiruma – Hija de fundador de la comunidad (14
octubre 2011)
*Según la conversación sostenida con el Sr. Quintiliano Nacabera, fundador del resguardo: Los
Jaibanás son lo médicos tradicionales de la comunidad. Sin embargo, no sólo existen Jaibanás
que utilizan su don para el bien, sino para el mal. En esa época el Jaibaná „malo‟ ocasionaba la
muerte de los niños de la comunidad, por eso les toco abandonar el territorio.

45
instalaron por dos (2) meses. De ahí, siguieron hacia el cañón del Rio Calima y
la desembocadura del Rio azul, Vereda el tambor, en la margen izquierda del
Rio Calima, a seis (6) horas de camino, de la punta de la vereda la Cristalina,
lugar hasta donde llegaban los medios de transporte.

Figura 5. Casa de la comunidad Wasiruma

Ya asentados en ese lugar, las familias construyeron viviendas de chonta y

techo hoja de palma mil pez. Ahí vivieron varios meses mientras derribaban
montañas para sembrar plátano, maíz, yuca y frijoles (esta variedad de semilla
se consiguieron con los vecinos por canje de trabajo, a los señores don
Rosendo, Manuel Daza, Ángel Santo, Jesús Zorrilla, cuando las familias
mencionadas entraron a este territorio estos vecinos ya tenían su territorio
sembrado en comida). Una vez establecidos y sembrados algunos cultivos
básicos, salieron a jornalear para comprar hojas de zinc, puntillas y otras
herramientas de trabajo, así vivieron aproximadamente dos (2) años, hasta que
se construyeron viviendas echas en madera y techo de cartón. Subsistiendo de
la caza y la pesca.

Después empezaron a trabajar en la finca el Tambora. En ese lugar, se

construyeron tres (3) casas que pertenecían a los fundadores (el cacique
Cipriano Guasiruma, Miguel ángel Guasiruma, Cornelio Aizama), éstos se
repartieron los territorios entre los diferentes habitantes o familiares. Cada
familia trabajó en su territorio, ahí sembraban y jornaleaban para poder
subsistir. En ese territorio vivieron durante veinte (20) años.

A pesar del largo tiempo en el que se convivió en la finca la Tambora, en

Darién, este territorio se terminó acabando por disputas personales y por
amenazas de muerte, las cuales terminaron siendo efectivas para los tres
fundadores de la comunidad. Estos fueron asesinados, por los motivos ya
mencionados, así que el resguardo quedó desprotegido, sin líderes. Los únicos
habitantes eran los jóvenes menores de edad, hijos de los fundadores muertos.

46
Según el relato de Irene Guasiruma Ríoverde, hija de Cipriano (fundador de la
comunidad): “Después de la muerte de mi padre y mis tíos, la CVC por causa de la
construcción de la etapa tres del Lago Calima nos dirigió amenazas a los jóvenes
Embera que habitábamos ese territorio y nos fueron desplazando. No hubo forma de
subsistir por este motivo y abandonamos el territorio. De ahí llegamos a la vereda La
Delfina, vía Buenaventura, porque mi hermano Rubén compró un terreno allí. En ese
lugar se construyó una vivienda donde se reunió la familia Guasiruma y vivimos
durante dos años manteniéndonos del jornal y de lo que habíamos sembrando en la
tierra, pero por causa de problemas con los vecinos hubo que vender la finca y
volvimos a estar a la deriva”.

“Llegando a Restrepo, a la vereda de Tres Puertas, por medio de la ayuda del

señor Villota compramos una finca de una plaza con casa, donde vivimos dos (2)
años, luego nos dispersamos; mi familia se fue para Santa Rosa, donde estuvimos
tres (3) años viviendo del jornal y de arriendo. Después hubo un pronunciamiento
del Gobierno Nacional, en el cual se afirmaba que todos los indígenas desplazados
tendrían derecho a una finca. Al conocer esto, se dirigieron a la gobernación el
señor William López y Rubén Guasiruma (mi hermano) y el Incora17 les aprobó el
terreno. En 1989, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria nos pidió que
buscáramos una finca para poder comprar, así se encontraron una en la vereda la
Estrella y una en la Fresneda. Al llegar a un acuerdo con el Incora, nos adjudicaron
la finca La Trinidad, ubicada en La Fresneda. Sin embargo al asentarnos ahí,
descubrimos que no tenía cultivos, la tierra era solo era rastrojo. no había nada. Así
que limpiamos el lugar entre jóvenes, niños y mujeres, después de eso se sembró
plátano, maíz, frijol y yuca. En este mismo proceso adquirimos la finca El Triangulo
y Buena Vista”, contó Irene Guasiruma Ríoverde.

 Características Socio- Culturales

Una de las principales dificultades que ha tenido esta comunidad al estar

instalada en la vereda la Fresneda, es su tierra es poco fértil, árida totalmente,
por tanto en este lugar ni siquiera a través de la agricultura se ha podido lograr
una interrelación con el medio ambiente. Los habitantes de la comunidad
Wasiruma, no poseen tierras en las montañas, no son ricos en recursos
naturales, así que para lograr sembrar y conseguir una cosecha, éstos deben
usar abono, de lo contrario, sus semillas no dan fruto. Este procedimiento es
totalmente nuevo para ellos ya que en sus antiguas tierras no se usaba el
abono, la tierra era fértil y producía frutas con tan solo trabajarla.

17
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora).

47
Actualmente, esta comunidad ha dividido el territorio en pequeñas parcelas
para sus cultivos, donde han sembrado caña, maíz, frijol, piña, plátano, cilantro
y café. Años atrás todo era comunitario, pues uno de los ideales de los
indígenas Embera era que la tierra es un resguardo comunal, al igual que los
lugares donde se sembraba y se cazaba, todo lo que les pertenecía, no era de
nadie, ya que era denominado un bien común, en el cual todos los habitantes
compartían. La generosidad y la hospitalidad eran sus principales
características. Sin embargo, este acuerdo no pudo ser adaptado en las
nuevas generaciones Wasiruma, ya que varias personas de la comunidad iban
más temprano a cosechar, dejando a los demás sin casi nada que recolectar.
Ese tipo de problemas, los llevaron a tomar la decisión de hacerle entrega a
cada familia de su parcela para que realizarán sus propios cultivos, dejando
solamente como cultivo comunitario la caña de azúcar (El Resguardo tiene su
propio trapiche y hacen panela para toda la comunidad).

Otra de las formas de subsistencia de los Wasiruma, es la ganadería. En la

actualidad cuentan con varias vacas pertenecientes a toda la comunidad y
hace parte de su sustento alimenticio. Las reses producen solamente para la
comunidad, mas no para la venta.

Tras un inicio complicado, una de las cosas que se preservó intacta en esta
comunidad fue la institución de la familia, ya que ésta a pesar de los momentos
complicados no perdió su identidad. Hoy en día, la comunidad Indígena
Wasiruma está conformada por familias compuestas de papá, mamá e hijos,
conservando la autoridad en el padre, sin embargo, las mujeres son
participativas y lideres dentro del Resguardo, esto en gran parte ha contribuido
para que la cultura de esta comunidad se preserve utilizando como principal
práctica de comunicación, la oralidad.

Es así, el dialecto del pueblo Embera Chamí no se escribe, es totalmente oral,

su enseñanza tradicional se da de madre/padre a hijos, siendo este el símbolo
y expresión de su identidad. Sin embargo, como es el caso de la comunidad
Wasiruma, que ha sido desplazados de su territorio inicial, siendo ubicado en
una zona tan cerca al municipio, donde la influencia de un segundo idioma se
hace latente en sus vidas, generando en el pueblo indígena una perdida poco a
poco de su lengua, al punto de llegar a ser reemplazada por el español,
perdiendo sus propias expresiones dialectales, donde los valores culturales no
logran ser expresados textualmente.

En la comunidad Wasiruma, los adultos luchan para que sus hijos aprendan la
lengua, sin importar que el español se haya filtrado en sus vidas. Los ancianos
persuaden a sus hijos para que le transmitan a los nietos este símbolo de su
48
pueblo. Aquí si encontramos niños hablando Embera, adultos gritando cosas
en su lengua y jóvenes hablando entre ellos en su dialecto, aunque el español
esté en el resguardo.

La comunidad indígena Wasiruma conserva el legado cultural y ancestral del

pueblo Embera Chamí, a través de su lengua materna, cosmogonía, tradición
oral, medicina tradicional, las cuales son símbolo y expresión de su identidad y
se viene transmitiendo de generación a generación.

La lengua Embera carece de sistemas de escritura, por ello no hay escritos de

su historia en su lengua, utilizando aún la tradición oral como medio de
enseñanza hacia las nuevas generaciones al igual que la educación primaria, la
cual es dictada en lengua Embera transmitiéndole la historia del pueblo
indígena, tradiciones, símbolos y expresiones culturales. Este pueblo se
caracteriza por no querer escribir el Embera considerando lo anterior como
prioridad para ellos.

Es una manera que tiene la comunidad de perpetuar su vida en las nuevas

generaciones, por eso la lucha de crear un colegio propio y no tener que enviar
a sus jóvenes a la escuela pública donde no reciben nada concerniente a su
historia, por el contrario, van perdiendo su identidad como indignas Embera
Chamí, pues el español, como una nueva lengua para ellos, no expresa con
claridad ni con exactitud los valores autóctonos de su cultura. Consideran que
la educación debe fundamentarse en las raíces culturales y el pensamiento
propio, donde se aspira que su desarrollo contribuya a fortalecer las
identidades de cada pueblo y a potenciar las condiciones para lograr un buen
vivir comunitario centrado en la unidad, diálogo, reciprocidad o
correspondencia; también en el fortalecimiento y construcción de autonomía,
así como la capacidad para proyectarse y articularse a otras sociedades
respetando los derechos de todos.

Sin embargo, en el trabajo de acompañamiento que se llevó a cabo en esta

pasantía, se hizo notable la perdida de la lengua Embera en los jóvenes que
ingresan a cursar el ciclo de secundaria (bachillerato), ya que en colegios de
los municipios aledaños a la vereda la Fresneda no se estudian las culturas
indígenas, es ahí donde los jóvenes reciben una formación académica en
español y totalmente aislada de su historia, tradiciones y costumbres, situación
que tienen que vivir, debido a que en sus regiones no hay centros educativos
donde se imparta la etnoeducación.

49
Cuadro 4 Procesos de comunicación – Wasiruma

Procesos de comunicación en la Comunidad Wasiruma

Actores Internos  Gobernador Cabildo: La principal autoridad en la
y de Relación Directa comunidad, a quien se le consulta todo y con quien
se decide las actividades a desarrollar, nada
sucede en la comunidad sin que el gobernador se
Relación directa: es la enteré de ello y lo apruebe.
comunicación  Tesorero del Cabildo: Es a quien recuren cuando
establecida entre los desean iniciar algún proyecto o actividad, aunque
miembros internos de la no es quien toma las decisiones, es quien gestiona
comunidad, la cual tiene con el gobernador el apoyo que la comunidad
una regularidad requiere.
constante dentro del  Fundación Jaide: Trabajan continuamente con la
proceso de trasmisión comunidad Wasiruma en la realización de
de información. actividades, elaboración, gestión y ejecución de
proyectos que aporten al desarrollo social, cultural
y económico trabajando la equidad de género.
 Colegio: Los padres de la comunidad que tienen
sus hijos estudiante en el colegio del municipio la
Fresneda tiene constante comunicación con los
docentes para conocer el proceso de sus hijos en
el colegio.
Relación intermitente  Alcaldía: La relación con la Alcaldía depende de
los proyectos que estén realizados y/o
gestionando.
Relación intermitente:  Gobernación: La relación con la Gobernación del
Es la comunicación Valle es un poco efímera porque realmente sus
establecida entre los proyectos los gestionan directamente con la
miembros externos de Alcaldía del municipio.
la comunidad, la cual  Epsa: Empresa que suministra a la comunidad la
tiene poca regularidad energía eléctrica, la comunicación es intermitente
dentro del proceso de porque realmente se tienen contacto si se presenta
trasmisión de alguna solicitud en el tema.
información.  Orivac: Organización Regional de Indígenas en el
Valle del Cauca está presente en la comunidad
para la elaboración del plan de vida/ plan de
salvaguarda étnica, también envía actores externos
que soliciten trabajar con la comunidad para que el
gobernador decida si acepta.
 Centro de Salud Rural: Lugar donde deben acudir
si requieren de atención médica. También el centro
de salud se hace presente en la comunidad para
las jornadas de salud como vacunación.

A partir de este momento se identifica la comunicación en la comunidad

indígena Embera Chami, Wasiruma, ya que en la primera actividad que se
realizó de acuerdo a la metodología integrada a esta pasantía y en la cual se
verificó por medio de la información recolectada en el conversatorio, el

50
resgurdo Wasiruma identifica la comunicación como hablar o transmitirle un
mensaje a otros, identificando al gobernador como la persona que les informa
todo, mensajes, convocatorias, acontecimientos y demás. Él es el eje central o
transmisor de información del Resguardo.

Igualmente, el Gobernador de esta comunidad encarga de todo lo relacionado

con los procesos de comunicación y formación al tesorero del Cabildo, quien es
la persona que ayuda a convocar a la comunidad y tener todo preparado para
el desarrollo de los procesos o reuniones del Resguardo.

Los mensajes son trasmitidos voz a voz. Dentro de Wasiruma no existe otro
medio para hacerlo. Al interior de la comunidad, la voz es la materia prima
para la comunicación, ya que se convierte en la herramienta más efectiva para
que el mensaje sea recibido con certeza. Por otro lado, para la comunicación
entre las comunidades o entidades externas se utiliza el celular, algunas veces
cartas, aunque según ellos no son tan efectivas.

Sin embargo, después del conversatorio la comunidad identificó las diferentes

maneras que tienen no solo para transmitir un mensaje sino para recopilar
información audible para aquellos que no saben leer y escribir, visual por medio
de las fotografías y los videos; y por último escrita. Tres formas de conservar
su legado para que no se deje de enseñar y dar a conocer a sus futuros hijos,
nietos y generaciones.

Dentro de las actividades programadas dentro del marco metodológico en el

cual participaron activamente el tesorero, gobernador, secretaria y autoridad
tradicional se establecieron tres puntos en concordancia, en los cuales se
examina la incidencia y trascendencia de la comunicación dentro del resguardo
Wasiruma.

Según los participantes a esta actividad, la importancia de la comunicación en

el resguardo indígena Wasiruma radica en gran parte en ser convocados (voz
a voz) a tiempo a los proyectos o reuniones que se realicen en la comunidad.
También, estos aseguran que es trascendental para ellos que todas las
comunidades estén enteradas de los hechos violentos y no violentos que viven
sus hermanos de otras tierras.

Igualmente, los Wasiruma atribuyen la importancia de la comunicación a la

medida que los adultos comparten la historia, los cuentos mitológicos de su
51
cultura Embera Chamí a los niños de manera oral; en algunos casos a través
de dibujos e imágenes.

La tradición oral, que es propagada en la comunidad por medio de la

comunicación, sale a relucir en algunos casos como por ejemplo los encuentros
culturales, en los cuales se fortalece el conocimiento artístico de la comunidad
Wasiruma. En el mes de noviembre 2011, se realizó una de estas actividades
con la que se logró unir los lazos de hermanos que no están juntos en un
mismo territorio, pero con los que se comparte el mismo estilo de vida, historia,
costumbres y tradiciones.

Del mismo modo, la comunicación expresa su importancia y magnitud dentro

de este resguardo a través de las expresiones artísticas como lo es la música y
la danza. Wasiruma es una comunidad indígena que actualmente cuenta con
un grupo de danza de niñas y un grupo musical de niños, donde tocan música
andina autóctona de su pueblo, tienen sus propias composiciones y
representan su cultura a través de la música y la danza. Estos han sido
invitados a otros lugares, donde ha presentado sus saberes artísticos,
permitiendo fortalecer la unidad con otras comunidades Emberas y la
transmisión de su historia a través de la música y la danza.

La comunidad Indígena Wasiruma del Pueblo Embera Chamí, afortunadamente

cuenta con un joven diestro para la música, quien solamente con su oído puede
tocar las canciones ancestrales del Resguardo y componer letras relacionadas
con la historia del pueblo Embera. Éste no ha recibido ninguna formación
musical, y a pesar de eso, es reconocido en la comunidad como el profesor de
música, pues éste le ha enseñado a los niños a manipular y tocar instrumentos,
(se intentó con los adultos pero los resultados no fueron buenos), quienes
representan a la comunidad cuando son llamados hacerlo a realizar
presentaciones fuera de la misma. Los pequeños músicos, tienen varios
instrumentos como zampoña, charango, quena, tambora, flauta, batera,
guitarra, entre otros.

52
Figuras 6. Niños músicos de la comunidad Wasiruma

 Las necesidades y fortalezas en comunicación en la comunidad

indígena Wasiruma del Valle del Cauca del pueblo Embera Chamí

En el plan metodológico formulado para desarrollar esta pasantía se sugirió

como una de las actividades principales para resolver los objetivos propuestos,
un conversatorio con los habitantes de la comunidad, que se llevó a cabo en
una de las visitas realizadas al Resguardo.

Este ejercicio que se extendió por más de cuatro horas, tuvo un hilo conductor
en el cual los mismos indígenas de esta comunidad, identificaron y debatieron
acerca de las necesidades y fortalezas en comunicación que presenta el
Cabildo actualmente. Al inicio del conversatorio los asistentes de la comunidad
se presentaron públicamente y eligieron un interlocutor o representante, el
Gobernador, el cual expuso y reflexionó sobre el tema propuesto, en vocería
del Resguardo.

El primer tema que se trató fueron los proyectos enfocados en la comunicación,

los cuales hoy en día son nulos, ya que el eje comunicativo no está
contemplado dentro del Plan de Vida de los Wasiruma. Como apunte
importante, varios de los habitantes manifestaron el gusto por tener medios de
comunicación internos, entre esos una emisora, sin embargo no consideraron
prioritario la creación de la misma dentro de la comunidad, ya que prefieren
cubrir otras necesidades con esa inversión.

53
En cuanto a las formas internas de comunicación, la comunidad coincide en
que el voz a voz o comunicación directa es el proceso de comunicación más
efectivo, ya que la emisión y recepción del mensaje es más confiable y eficaz.
Ellos identifican esta forma de comunicación como una fortaleza dentro de la
comunidad.

Otro de los puntos que identificó la comunidad que es necesario robustecer es

la capacitación y formación, puesto que la mayoría de habitantes de este
Resguardo no cuentan con una formación educativa en básica secundaria
(bachillerato), por este motivo, ellos argumentaron que es necesario instruir a
los indígenas Wasiruma en conocimientos básicos, para que así mismo en el
futuro, estos puedan apoyar y crear los medios de comunicación que les
permita estar en contacto dentro y fuera del Resguardo. Uno de los proyectos
que les gustaría desarrollar al Cabildo luego de capacitarse, es la creación de
una página web de la comunidad, en la cual se tenga información precisa de su
cultura, formas de vida, noticias y actividades sociales, las cuales fortalezcan
los lazos de interacción con otras comunidades del Pueblo Embera Chamí, de
igual manera, para que se establezca una comunicación constante con
entidades como la ONIC, la ORIVA, el Ministerio de Tecnologías de la
Información y Comunicaciones y fundaciones sin ánimo de lucro, para
incentivar los proyectos que contribuyan al crecimiento de la comunidad, entre
otros.

Luego de que los mismos habitantes por medio del conversatorio identificaran
las necesidades y fortalezas de comunicación en la comunidad, se resumieron
en el siguiente cuadro los resultados:

Cuadro 5. (Continuación) Necesidades y fortalezas de comunicación de la

comunidad Wasiruma

Procesos,
proyectos e La comunidad Wasiruma del Pueblo Embera Chamí no han adelantado
iniciativas que trabajo y/o proyectos en comunicación, este componente no se encuentra
han adelantado establecido en su plan de vida.
en
comunicación
La comunicación en la comunidad Wasiruma se da de manera personal,
utilizando el voz a voz como único medio utilizado entre ellos, para
Aporte de la
convocar, tomar decisiones y demás se informan de manera personal.
comunicación
Para las comunidades externas como la Orivac, gobernadores, entidades
en procesos
públicas y privadas, otras comunidades hacen de manera telefónica.
internos
El voz a voz ha funcionado de manera positiva entre los habitantes de la
comunidad, dado que logran comunicar los mensajes a tiempo y gran
54
 parte de los habitantes acuden a las convocatorias. Por otra parte, la
comunicación con entidades externas no es tan efectiva pues hay lugares
donde no hay señal de celular y los mensajes no son transmitidos de
manera oportuna, también sucede de afuera hacia adentro, en algunas
ocasiones no llegan los mensajes a tiempo a Wasiruma.
La comunidad manifiesta que el componente de comunicación es
importante para el desarrollo de sus procesos, para elaboración y gestión
de proyectos, para lograr una buena comunicación con los demás pueblos
indígenas del Valle, para lograr conservar su historia, sin embargo no
consideran la comunicación como una necesidad prioritaria, por ello no es
incluida en su plan de vida y no invierten recursos en el fortalecimiento de
ello.
De manera conjunta la comunidad ha estipulado sus procesos internos,
sus asambleas, elecciones de cabildo, trabajo con la fundación Jaide y
demás, entonces el rol que cumple la comunicación en los procesos
organizativos de la comunidad ha sido fundamental, ya que les han
transmitido a las nuevas generaciones como funciona su comunidad
logrando obtener éxito organizativo en ello.
En la comunidad Wasiruma del Pueblo Embera Chamí no se han
adelantado trabajo y/o proyectos en comunicación y Tic, este componente
no se encuentra establecido en su plan de vida. Por otra parte, las
necesidades que ellos manifiestan tener radica principalmente en que
gran parte de su población adulta no tiene la formación primaria ni
Formación- secundaria, por tanto no saben leer ni escribir, manifestando la necesidad
Capacitación de culminarla como parte del proceso de alfabetización de sus adultos
jóvenes y mayores.
Cifras del Dane (2005), demuestran que la población indígena tiene el
mayor porcentaje de población (43,7%) en básica primara, y el mayor
porcentaje de personas (30,1%) que no han estudiado, cifra que triplica el
18
porcentaje de población no estudiada de los otros grupos poblacionales .
Luego fortalecer la educación dentro del Resguardo y ampliar el estándar
de indígenas en secundaria, a los Wasiruma les gustaría realizar talleres
de creación de sitios web para poder crear su propia página y publicar
contenidos de la comunidad.
Aprender a manejar equipos propios de la comunicación como: Como
computador, cámaras, edición y demás para trabajar sus propios
productos comunicativos.
No han presentado ninguna solicitud al MinTIC. Se les brindó un impreso
Gestión
con toda la información que deben recopilar para solicitar una emisora
(solicitudes
comunitaria, la gestión que deben realizar. También se les entregó
programas
material con una guía para elaborar proyectos de gestión y cada uno de
MinTIC)
los puntos a construir.
Observaciones La comunidad manifiesta la necesidad de contar con el apoyo de
- entidades como Colnodo con la creación de centros de acceso local en su

18.
Cifra del DANE población indígena con estudios primarios y secundarios. Bogotá D.C. :
DANE. 2005 [ Consultado 01 abril 2013 ) Disponible en Internet:
http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/visibilidad_estadistica_etnicos.pdf
55
 Recomendacio comunidad o cerca, para poder acceder a este tipo de tecnologías. Por
nes otra parte, es necesario apoyar estas comunidades en el uso estratégico
de las herramientas tecnológicas, pues no cuentan con este tipo de
tecnologías ni tiene como acceder a ella. Ahora bien, más que acceder
necesitan también conocer su utilidad y beneficio de este tipo de
tecnologías como aporte innovador y constructivo a sus estilos de vida.
También necesitan un programa de formación urgente en el manejo, uso
y reciclaje de basuras, no saben cómo hacerlo y están contaminando la
tierra, ríos y aire al quemar el plástico y tirar la basura en cualquier parte,
urgente necesitan formación en ese campo.

 La apropiación de la comunicación en la vida cotidiana (social) de la

comunidad Wasiruma.

En la cotidianidad, la comunidad Wasiruma evidencia la comunicación

mediante la tradición oral, la cual se trasmite de voz a voz, de generación en
generación, los saberes y legados culturas y ancestrales de los Wasiruma.
Este, como se mencionó en el primer objetivo, es la principal forma de
comunicación dentro del Resguardo, ya que dentro de la comunidad no
adoptan otros procesos para relacionarse entre sí. La comunicación directa o
voz a voz, se convierte en la principal forma de educación para fundamentar las
raíces culturales de padres a hijos, mediante este proceso se fortalecen las
identidades de cada pueblo y se potencializan las condiciones para lograr un
buen vivir comunitario centrado en la unidad, diálogo, reciprocidad o
correspondencia; también refuerza y construye autonomía, así como la
capacidad para proyectarse y articularse a otras sociedades respetando los
derechos de todos.

Pero esos saberes culturales se asimilan luego de ser transmitidos de

generación en generación, emitiendo y comunicando las prácticas ancestrales
de la comunidad. Es por eso que se puede afirmar que “la cultura se transmite
por aprendizaje; no por genética. Es decir, no se hereda biológicamente, sino
que adquiere inicialmente por imitación y posteriormente por invención y con el
tiempo se acumula”19, esto puede ser relacionado con prácticas culturales que
son heredadas por las nuevas generaciones como la cestería, la cual es propia
de las mujeres y niños de la comunidad; básicamente consiste en la
elaboración de canastos para guardar diferentes alimentos. Éstos se hacen de
varios elementos que provee la naturaleza, como los bejucos , gruesos y
resistentes; la iraca o paja toquilla, particular y socorrida fibra vegetal de las

19
CARVAJAL Op. cit. Pág. 23.

Plantas trepadoras
56
zonas templadas; hoja blanca, hinguru y joro, el bodre, cinzu, entre otros
materiales que provee la naturaleza.

Otra de las formas donde se refleja la comunicación en la subsistencia de los

Wasiruma, es en los rituales culturales que se practican en esta comunidad.
Por ejemplo, la comunidad Wasiruma siente y vive la medicina tradicional
como aquella que armoniza y protege la espiritualidad y los territorios.
Actualmente tienen tres médicos tradicionales y/ Jaibaná, quienes se encargan
de realizar curaciones de enfermedades propias del Resguardo, es decir, las
enfermedades adquiridas en los pueblos, ciudades y demás, no pueden ser
tratadas por ellos, por ende, deben acudir al centro de salud más cercano. Los
Jaibaná inician su formación desde niños, especialmente en la comunidad uno
de ellos afirmaba que actualmente él forma a uno de sus nietos para que
continúe la labor a futuro. Los Jaibaná de esta comunidad, antes realizaban
rituales para varias cosas, curar enfermos, invocar poder, propiciar abundancia
o buenas situaciones; para iniciar a un médico tradicional. Pero hoy en día
realizan los rituales principalmente para curar enfermos.

Según lo afirma Angela Preciado Hoyos en su libro La Comunicación Directa,

“Comunicación y cultura guardan una relación muy estrecha. Tanto es así, que
resulta difícil marcar diferencias entre manifestaciones culturares y modos de
comunicación. La comunicación es una causa inevitable del desarrollo de la
cultura y por ellos componentes como las historias, los mitos y los rituales, las
constituyen ambas”20.

Irene Guasiruma, una de las indígenas fundadoras del resguardo Wasiruma en

la Vereda la Fresneda, afirma que por medio de estos rituales, los cuales son
adoptados por las generaciones futuras de la comunidad, se pueden esparcir
reglas, conocimientos y saberes de la comunidad. También apropiar prácticas
sociales, colectivas o individuales que hayan practicado dentro del Resguardo.
Igualmente, por medio de estos rituales culturales, se establecen interacciones
entre los habitantes de la comunidad, cuando se realizan los actos sociales,
ceremonias públicas o cultos, en los que estén inmersos los saberes
ancestrales de este pueblo.

La pintura facial y corporal es una de las manifestaciones más importantes

dentro de la cultura Embera, es parte de sus sistemas de comunicación, sin
embargo se ha perdido totalmente en los indígenas de la comunidad, pues la

20
PRECIADO, Ángela. Comunicación Directa influencia del estilo de dirección en la
comunicación interna de las organizaciones. Medellín. Universidad Pontificia Bolivariana. 2007.
Cap. 3. Pág. 122.

57
pintura que utilizaban se extraía naturalmente de frutas comestibles como el
huito, genipa americana, la tinta negra que logra sacarse de allí se denomina la
jagua, frutas que la tierra donde se encuentran no produce. También se
extraían tintas de color rojo de la bija o achiote (Bixa Orellana) productos de la
tierra también, pero en el corregimiento la Fresneda este no hay este tipo de
productos.

Figura 7. Niña de la comunidad que preserva el ritual de pintura corporal

Antes, algunos indígenas en caso de no tener tintes vegetales, obtenían

frascos de tintas chinas o lápiz de ceja y coloretes en los mercados vecinos.
Sin embargo, gran parte de los indígenas Emberas Chamí de la comunidad
Wasiruma siente un poco de vergüenza de salir pintados al pueblo, colegio o
demás sitios, especialmente los jóvenes y adultos jóvenes, por ese motivo no
utilizan otros elementos que suplan la tinta de extracción vegetal, es decir,
otras formas de pintar su cuerpo para comunicarse y participar de sus
ceremonias. Aunque la gran mayoría de adultos jóvenes tienen tatuado su
cuerpo incluyendo mujeres. Los únicos habitantes que utilizan la pintura facial
dentro de la comunidad son las niñas del Resguardo que hacen parte del grupo
de música de los Wasiruma.

La música en este Resguardo se convierte en una manifestación de la

comunicación, la cual es utilizada para componer canciones que cuentan la
historia de la comunidad; igualmente se interpretan letras de indígenas de otros
pueblos, con el fin de explorar otras culturas. Esta agrupación musical y de
danza está conformada por niños y jóvenes del Reguardo, quienes tienen los
instrumentos propios de la música Andina. Por tanto, ésta se identifica como
58
una forma de comunicación usual dentro de la comunidad, en la que se
conserva la historia de los Wasiruma por medio de letras, himnos, copas,
tonadas o canciones.

Según Goulet, “los valores tradicionales demuestran que son útiles si pueden
dar sentido a la vida de la gente, si guían sus acciones en el ambiente y las
circunstancias del momento presente y aportan criterios para aceptar o
rechazar las influencias exteriores que pesan sobre ellos21”. Es por este motivo,
que se puede asegurar que las actividades como el grupo de música de la
comunidad y la pintura fácil preservan y mantienen vivo el componente cultural
del Resguardo, los cuales se convierten en una nueva tradición que comunica y
propaga las experiencias tradicionales y culturales de los Wasiruma. Por esta
esta razón cabe resaltar como lo afirma Arizaldo Carvajal en su libro Desarrollo
y Cultura, que “cada nueva generación descubre sus propias razones para
ratificar lo que sus antepasados tenían por válido”22.

Por último, se puede concluir que la comunidad Wasiruma ajusta o adapta la

comunicación dentro del Resguardo por medio de las representaciones
culturales y la historia, ya que por medio de la difusión y propagación de la
misma, mediante la pintura, el mensaje voz a voz y la música se mantiene viva
y subsiste en la comunidad.

21
GOULET, Denis. Ética del desarrollo, guía y práctica. Madrid. IEPALA. 1999. Cap. 3. Pág
134.
22
CARVAJAL Op. cit. Pág. 27.
59
Figura 8. Esquema del plan de vida de la comunidad Wasiruma

TERRITORIO

JURISDICCIÓN
ESPIRITUALIDAD

PLAN DE
VIDA Y/O
SALVAGU
EDUCACIÓN
ECONOMÍA ARDA

SALUD

Cuadro 6. (Continuación) Plan de Vida- Wasirma

COMPONENTE POLÍTICA OBJETIVO

 Obtener del Estado Asegurar y proteger la
Colombiano el respeto al existencia y pervivencia de las
derecho de los pueblos comunidades Embera como
Territorio Embera con arreglo a su pueblo originario en
cosmovisión sobre el territorio, condiciones de dignidad y
que abarca el suelo, el armonía en sus relaciones con
subsuelo y el espacio sobre él. los entornos natural, social,
económico y cultural, sobre la
 Reconocimiento de los base de su propia cosmovisión
territorios ancestrales y los ancestral.
sitios sagrados.

 Legalizando mediante
titulación las fincas en (Continúa)
posesión de las comunidades.

 Liberar a los habitantes que

fueron desplazados
violentamente por los grupos
armados y restituirles las
tierras.
Jurisdicción  Garantizar a las comunidades Consolidar un Sistema de (con
60
 Embera el ejercicio de su Gobierno Propio,
Autonomía sin fronteras ni fundamentado en la Ley de
límites en sus propios Origen y el Derecho Mayor,
territorios, aplicando la Ley de ejercido mediante la majestad
Origen y el Derecho Mayor de los organismos y de las
para su libre autoridades ancestrales, como
autodeterminación como expresión de la autonomía y
pueblo originario que ejerce su libre determinación
gobierno propio.
Educación  Reafirmar y asegurar la Consolidar un sistema de
pervivencia de la identidad educación propio para
cultural Embera, para lo cual el recuperar, fortalecer y
Estado debe reconocer y conservar la esencia de la
respetar la diferencia y visión Embera .
especificidad de la
cosmovisión, usos y
costumbres de las
comunidades indígenas y
fomentar el desarrollo de la
educación propia de cada
pueblo étnico.
Salud  Recuperar, preservar y Consolidar un Sistema de
sistematizar la sabiduría de la Salud Propio basado en el
medicina tradicional para conocimiento y en las practicas
aplicarla en pos del equilibrio de la medicina tradicional, en
físico, mental y espiritual de interrelación con la medicina
los miembros de las occidental, para el logro
comunidades Embera. integral de la buena salud del
pueblo Embera
Economía  Fortalecer la autonomía y la Mejorar las condiciones de la
autodeterminación comunitaria calidad de vida de la
para alcanzar la soberanía y la comunidad indígena de
seguridad alimentaria, como Wasiruma, mediante la
factores claves para suplir las implementación de programas
necesidades físicas y lograr el y proyectos, auto sostenible,
bienestar material, conforme a agropecuario a mediano, cortó
los usos y costumbres. y largo plazo, en completo
equilibrio y armonía con la
naturaleza, en uso fruto
racional.

61
 La función e incidencia de la comunicación en la comunidad Navera
Drua del Valle del Cauca del Valle del Cauca del pueblo Embera Chamí.

Figura 9. Mapa municipio de Darién - Ubicación resguardo Navera Drua

Anotación: La historia de esta comunidad fue recolectada por medio de relatos de los
fundadores y gobernadores de la época, ya que hasta la fecha la gesta de los Navera Drua no
ha sido documentada ni recopilada.

 Historia de la comunidad Navera Drua

La comunidad Navera Drua fue fundada hace doce años en la vereda de Rio
Bravo, la cual está ubicada en el municipio del Darién y cuenta con un
perímetro de 374 hectáreas aproximadamente, las cuales acogen alrededor
de 137 indígenas, los cuales habitan esta zona.

Según lo cuenta Rafael Chirimía, primer gobernador de la comunidad y

fundador de la misma, la idea de establecerse como resguardo indígena nació
en 1997 cuando varios habitantes provenientes de la vereda de la Soya (Valle
del Cauca) y del corregimiento de Campoalegre (Cauca) empezaron a buscar
un terreno para instituirse como comunidad del Pueblo Embera Chamí. Es así
que en 1999, Rafael junto a Luis Fernando Escobar- habitante del grupo
indígena- tras una larga búsqueda, encontraron el terreno adecuado para
62
asentarse como comunidad. Esta zona anhela, fue ubicada en a vereda de Río
Bravo en el municipio del Darién, a varios kilómetros de la cabecera municipal,
la cual contaba con una amplio terreno para ser sembrado y un cómodo paraje
para habitar.

Esta zona tan propicia para asentarse, estaba bajo el mando de los hermanos
Rafael y Pablo Olivares, quienes accedieron a vender el terreno para la
conformación de la comunidad. Sin embargo, cuando el proceso de compra se
estaba haciendo efectivo, el mayor de los hermanos y encargado de la venta,
Rafael, fue secuestrado y posteriormente asesinado, con el fin, según Chirimía,
de no cerrar el acuerdo con los indígenas. Esto fue corroborado meses
después, cuando en similares circunstancias fue muerto, el otro hermano,
Pablo, quien en ese momento había retomado el proceso de venta de la finca
de Río Bravo con el resguardo Navera Drua.

En aquel tiempo se retrasó el proceso formal de la conformación de la

comunidad, ya que ninguno de los herederos de la familia Olivares accedía a la
venta del predio. No obstante meses después, uno de los nietos de esta
prestigiosa familia cerró el negocio y en diciembre del mismo año se firmó en el
municipio del Darién, bajo la aceptación y presencia de la Alcaldía de Calima y
del Instituto de Colombiano de Desarrollo Rural- Incoder- , el contrato que
certificaba la venta de la Finca de la vereda de Río Bravo que acogería a los
Navera Drua.

Al llegar a estas nuevas tierras, los Navera examinaron el terreno e

identificaron que ésta había sido una finca ganadera, ya que la extensión de
terreno era considerable. A pesar de esto, el lugar tan sólo contaba con una
amplia hacienda en la parte superior de la zona y una pequeña casa que fue
acogida inmediatamente como el colegio de la comunidad.

En el 2002 los Navera Drua ya eran dueños de la tierra y es en aquel momento,

que inicia la construcción de casas por familia, luego de ser repartido el terreno
por el gobernador y el comité fundador de la comunidad. Dos años después, se
establece la resolución donde se nombra oficialmente a este resguardo del
Pueblo Embera Chami como: Navera Drua.

 Navera Drua hoy:

63
Doce años después de establecerse como comunidad Embera, los Navera se
han adaptado a la circunstancias del terreno, han avanzado en el plan
educativo (en el cual se explicará más adelante) y se han fortalecido en su
parte organizativa y comunitaria. Estos factores fueron examinados en el
proceso de indagación y observación, que estaban programados dentro del
mapa de actividades del marco metodológico de esta pasantía institucional.

Luego de asentarse en este terreno de la Vereda de Río Bravo, los Navera

empezaron a poblar el territorio construyendo casas y cambuches que les
permitiera tener una vida digna. Actualmente, las viviendas de esta comunidad
son principalmente hechas de madera, sin embargo, desde el año 2011 la CVC
presionó a la comunidad para que dejaran de talar árboles a su alrededor, es
por este motivo, que los habitantes del resguardo han dejado de construir
nuevas casas. En esta finca existe una escuela y guardería, la cual cuenta con
una profesora bilingüe de la comunidad, Cecilia Escobar – habla español y
lengua Embera- quien contribuye a preservar la raíces culturales de este
pueblo indígena, impartiendo clases de básica primaria a los niños Navera
Drua.

Figura 10. Profesora Cecilia de la

comunidad Navera Drua

Foto tomada: equipo de la UAO. Cecilia profesora de la

comunidad Nabera Drua

Gracias a la educación impartida por la profesora Cecilia, el Embera es el

idioma más utilizado por la comunidad de Navera Drua, sin embargo, estos
también utilizan el castellano para poder comunicarse con la gente del pueblo.
Uno de los acuerdos comunitarios de esta comunidad, es en el hogar se les

64
enseña a hablar Embera para que los niños de habitan este resguardo hablen
y entiendan a la perfección ambos idiomas, que son utilizados en el entorno.

Debido a que la principal forma de comunicación dentro de este Resguardo es

oral, así mismo es el aprendizaje; los niños viven su cultura a través de las
danzas y las leyes indígenas, que asimilan por medio de elementos y sucesos
propios de la comunidad o se realizan actividades lúdicas como el dibujo para
incentivar el aprendizaje ancestral y cultural de estos niños. La docente se
encarga de dar las bases fundamentales de las creencias y en casa continúa
el compromiso de seguir el proceso educativo del niño, esta labor la
implementa en su mayoría la madre, aunque el padre colabora
esporádicamente en este proceso.

Figura 11. Niños de la comunidad que asisten a la escuela

Desde temprana a edad se les imparte conocimiento de las raíces culturales de

la comunidad a los niños Navera, la educación dentro del Resguardo es un
tema delicado. Pues los infantes solo estudian hasta primaria, ya que estos tan
sólo cuentan con una escuela-guardería que está compuesta por un único
salón, que es utilizado esporádicamente debido a que se encuentran en mal
estado, ya que tan sólo cuentan con un salón, el techo está a punto de venirse
a bajo y no con las condiciones de salubridad necesarias que debería tener un
recinto estudiantil ; es así que tan sólo unos cuantos „afortunados‟, como el hijo
del gobernador, el del tesorero o la profesora pueden ir a estudiar bachillerato
en el pueblo (Calima). Por otro lado, los niños que salen de quinto de primaria y
no cuentan con los recursos económicos necesarios para continuar sus
estudios en el pueblo, se dedican a ayudar en las tareas del hogar y a trabajar
con sus padres.

65
La actual escuela –guardería de los Navera Drua es uno de los principales
sitios de reunión para acoger a los visitantes del cabildo y a los integrantes del
resguardo, que en su mayoría buscan discutir, examinar temas concernientes a
la comunidad o realizar las votaciones para elegir una nueva comitiva. Estas
juntas o tertulias son convocadas por medio de chiflidos y gritos, que sirven
como método de comunicación para convocar a los habitantes de la
comunidad.

Actualmente la EPSA (Empresas de Energía del Pacífico S.A.) se ha

comprometido con la comunidad para construir una escuela en buenas
condiciones y con suficiente iluminación. -Hace un año están en este proceso y
al parecer la gestión va por buen camino, ya que en la última reunión les dieron
luz verde para empezar a dibujar los planos-.

 La comunicación en la comunidad Navera Drua

El mensaje directo es transmitido de voz a voz, ya que cuando hay la

necesidad de emitir una información, el Cabildo establece una comisión de
delegados que sirven como portavoces, ya que pasan de casa en casa
llamando y dando el mensaje a los jefes de cada hogar.

Otro medio de comunicación que tiene la comunidad es un teléfono de

Compartel -Programa de Telecomunicaciones Sociales creado por el Ministerio
de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, que está instalado en
casa de Luis Hernando Escobar (habitante de la comunidad) hace algún
tiempo, pero el cual permanece descompuesto. En la última visita realizada a
esta comunidad en el mes de enero de 2012, se verificó que el teléfono lleva
averiado más de cinco meses y él ingeniero que enviaba la empresa dejó de ir
a examinar y revisar el equipo.

Sin embargo, los habitantes de Navera Drua, entienden el término

comunicación como la forma en que logran entender el mensaje emitido por un
compañero de la comunidad (principalmente en idioma Embera); igualmente, lo
asocian con la manera de comunicarse con otros lugares, no solo con el
pueblo, sino con las ciudades aledañas donde habitan a sus familiares.

Un de las particulares nociones de comunicación que se apreció luego de

terminada la actividad de indagación con los habitantes de la comunidad, es
66
que relacionan la palabra comunicar con la campaña de vacunación y
protección, realizadas anualmente por los promotores de salud.

En conclusión, la importancia de la comunicación dentro de la comunidad

Navera Drua radica en transmitir información a los habitantes del Resguardo,
ya sea acerca de sus prácticas culturales, su historia, el legado ancestral a los
hijos, o simplemente noticias buenas o malas que se generen a diario dentro
del Cabildo. Igualmente, en las interacciones con el exterior de la vereda Río
Bravo, el hacer reuniones en el pueblo, conseguir información de empleo,
recibir información de salud, vacunación y/o accidentes, son prácticas que se
conciben como otros factores que ponderan lo trascendental que puede ser
comunicar.

La comunidad anhela otros agentes que beneficien una óptima comunicación

con el exterior, como el teléfono de Compartel y la pavimentación de la
carretera, media que no sólo contribuirán, según ellos, con la comunicación
sino con la seguridad y buena vivir en el Resguardo.

Cuadro 7. Función e importancia de la comunicación- Navera Drua

Función e importancia de la comunicación

para la comunidad Naver Drua
Transmitir conocimientos e ideas a los más pequeños.

Transmitir información importante para la comunidad.

Transmitir noticias ya sean buenas o malas.

Dar información de salud, vacunación y/o accidentes.

Prevenir el peligro, en caso de que sea por desastre natural.

Conseguir información de empleo.

Hacer reuniones en el pueblo.

Hacer que se cumplan las leyes.

Toda la comunicación de la comunidad es completamente

oral y así será hasta que arreglen el teléfono de Compartel y/o
coloquen una antena de comunicación cercana.

67
Cuadro 8. (Continuación) Procesos de comunicación en la Comunidad
Navera Drua

Procesos de comunicación en la Comunidad Navera Drua

Actores Internos  Gobernador: Es el encargado de hacer cumplir las leyes
y de Relación indígenas en la comunidad. Es el principal actor de la
comunidad y la máxima autoridad, pues no pasa nada en la
Directa
comunidad que el Gobernador no sepa con anterioridad. El
Gobernador se elige cada año, el actual en Navera Drua es
Arnaldo Escobar.
 Líderes: Son los ayudantes del Gobernador, son ellos
Relación
intermitente: Es la quienes dan la información casa por casa, convocan a
comunicación reuniones del Cabildo, son encargados de ayudar a que se
establecida entre cumplan las leyes Embera en el territorio. También hay
los miembros líderes que traen proyectos y beneficios para la comunidad.
externos de la Los líderes de Navera Drua son: Leonardo, Armando, José,
comunidad, la cual Olimpo, Francisco y Rafael.
tiene poca
regularidad dentro  Docente: Es el encargado de enseñar a los más pequeños
del proceso de temas como matemáticas, lengua, creencias, ética entre
trasmisión de otras. Ha tenido que estudiar docencia fuera de la
información. comunidad y luego la Secretaría de Educación lo contrata
como docente de la escuela-guardería que está construida
dentro de la comunidad. La docente de Navera Drua es:
Clemencia.
 Coordinadores: Son las personas encargadas de convocar
y preparar las fiestas que se realicen en la comunidad por
diferentes motivos. Los coordinadoras en Navera Drua son:
Luis Hernando y Marlene.
 Madres Comunitarias: Son las encargadas de vigilar la
situación de los niños en la comunidad y se turnan para
cuidar los niños en la escuela-guardería junto con la docente.
Las madres comunitarias de Navera Drua: María Hilda y
Adriana.
 Médicos Tradicionales o Jaibanás: Son los encargados de
curar las enfermedades tradicionales por medio de los
conocimientos de las plantas y de los dioses. Los médicos
tradicionales en Navera Drua son: Celestino y Jairo.
 Promotores de Salud: Son personas que han tenido la
oportunidad de estudiar algo relacionado con salud, son
encargados de promover las campañas de salud y
vacunación, para evitar enfermedades y epidemias. Los
promotores de salud de Navera Drua son: William que es
indígena Embera y Estela que es externa a la comunidad.
 Parteras: Gracias a su gran experiencia, son las encargadas
de traer a los niños al mundo de las mujeres más jóvenes.
En Navera Drua casi ya no se utilizan los servicios de las
parteras, pues prefieren llevarlas al Hospital del Pueblo.

68
 (Continúa)
Las parteras en la comunidad son: Marlene, Marina y
Esmilda.
 Los Conductores de los Jeeps: Son quienes llevan y traen
razones, mercado e incluso mandados. Para esta comunidad
los conductores hacen parte de su comunicación interna,
pues son ellos el vínculo más cercano que tienen con el
pueblo. Los conductores de los Jepps que suben hasta la
vereda de Rio Bravo son: „Mincho‟ y Libardo alias
„Murciélago‟.
Actores Externos  La Alcaldía del Darién: Actualmente mantienen una relación
y cercana, aunque eso no quiere decir que es buena, en las
elecciones pasadas tenían un candidato que les abriría las
de Relación
puertas a los indígenas en la institución, pero
Indirecta lamentablemente no ganó. Actualmente se le han
presentado varios proyectos entre esos la construcción de la
carretera, proyectos de construcción de casa en la
comunidad, entre otros, los cuales no han recibido respuesta
alguna.
 EPSA, Empresa de energía del Pacífico S.A: Es una
Relación directa: Empresa de Energía que basada en el conocimiento de su
es la comunicación gente, crece con rentabilidad, actúa con responsabilidad
establecida entre ante sus grupos de interés y trabaja permanentemente en la
23
los miembros excelencia del servicio para sus clientes. La relación con la
internos de la Epsa es muy cercana, ya que la Represa de la Epsa está
comunidad, la cual ubicada muy cerca de la comunidad lo que permitió que
tiene una
obtuvieran el servicio de energía más rápidamente. También
regularidad
constante dentro ésta empresa está adelantando 2 proyectos con los
del proceso de habitantes de Navera Drua, el primero es la construcción de
trasmisión de la Escuela para la comunidad, incluyendo desde los planes
información. hasta su terminación, proyecto que va por buen camino y el
otro proyecto que adelantan es la publicación del plan de
vida de la comunidad, el cual está en espera debido a que se
ha cambiado de personal encargado del material.
 La Corporación Autónoma Regional del Valle del Cauca
(CVC): Tiene como misión disponer de información oportuna
sobre el conocimiento y conservación de la biodiversidad y
brindar asesoría interna y externa en lo que a la Corporación
compete, para dar cumplimiento a la Política Nacional de
24
Biodiversidad y normas relacionadas. La relación con la
CVC es muy cercana, pues son ellos quienes presionan a los
habitantes de Navera Drua, para que dejen de talar árboles y

23
Epsa. 2011. [consultado 02 de enero de 2012]. Disponible en Internet:
http://www.epsa.com.co/
24
CVC. Coorporación Autónoma del Valle del Cauca. 2010. [consultado 01 de noviembre de
2011]. Disponible textualmente en Internet: http://www.cvc.gov.co/vsm38cvc/

69
 realicen nuevas estrategias de construcción (continúa)
de los hogares. Por esta razón ellos han tenido que dejar de
construir con madera y han empezado a planear otros
medios de construcción.
 ORIVAC: Organización Regional de Indígenas en el Valle del
Cauca, La organización regional indígena del valle del cauca
“ORIVAC, creada en 1.989 con los principios de: UNIDAD,
TERRITORIO, CULTURA Y AUTONOMÍA. En la actualidad
están sujetos, a grandes cambios y realidades, entre ellos
los planes de vida y planes de salvaguarda de los pueblos
25
indígenas filiares a la organización. Entidad que adelanta
proyectos de diferentes tipos para las comunidades de los
Embera, Nasa y Wounaan que están ubicadas en el Valle del
Cauca. Actualmente están trabajando por el buen
desempeño del Auto 004 en la comunidad.
 Alas de Colombia Mariposas Nativas: Es una novedosa
empresa de Biocomercio Sostenible dedicada a la cría de
mariposas de Colombia para conservar la naturaleza,
generar ingresos a comunidades rurales y mostrar al mundo
26
una nueva imagen de nuestro país. Esta empresa adelanta
un entrenamiento a 24 niños y jóvenes de la comunidad para
que empleen el zoo-crianza de mariposas y que luego
puedan venderlas.
 Fundación Jaidé: La fundación concibe que la promoción de
la cultura es un instrumento eficaz para la transformación
social. La entidad realiza de forma especial acciones
puntuales de desarrollo, acompañamiento y formación con
los asentamientos Embera Chamí del norte del Valle del
Cauca, Viejo Caldas y Chocó en su interés por mejorar las
condiciones básicas y generales de vida de las
comunidades; alcanzar un desarrollo socio-económico y
medioambiental sostenible y respetuoso de la tradición
étnica; contribuir en el logro del respeto por sus derechos
especiales y constitucionales así como en la recuperación y
27
preservación de su patrimonio cultural .
 Fuerzas Armadas: En esta zona se encuentra la Policía
Nacional en el pueblo de Calima Darién, la relación con ellos
es continua, pues hay un Puesto de policía a la entrada de la
carretera que lleva a la comunidad.

25
Información tomada de exposición en Power Point “llamada Estructura de la Orivac 2011”
facilitada por Lucho Guasiruma Coordinador de comunicaciones de la Orivac.
26
Alas de Colombia. 2010. [consultado 02 de enero de 2012]. Disponible textualmente en
Internet: http://www.alasdecolombia.com/Empresa/quienes-somos.html
27
JAIDE. Fundación Desarrollo y Cultura. 2008 . [consultado 02 de enero del 2012]. Disponible
textualmente en Internet: http://www.jaide.org.co/index.php?sec=quienes-somos

70
 Las necesidades y fortalezas en comunicación en la comunidad
indígena Navera Drua del Valle del Cauca del pueblo Embera Chamí

En el plan metodológico formulado en esta pasantía, se sugirió como una de

las actividades principales para resolver los objetivos propuestos en este
proyecto, desarrollar un conversatorio con los habitantes de la comunidad, el
cual se llevó a cabo en una de las visitas realizadas al resguardo.

Esta actividad que se desenvolvió en la escuela del Resguardo, y que duro

cinco horas, contribuyó a que la comunidad identificara las necesidades y
fortalezas en comunicación que presenta actualmente el Cabildo.

La comunidad Navera Drua reconoció como una de las principales

necesidades la adecuación de una Torre de comunicaciones, que les permita
tener señal de celular o teléfono fijo y de esa manera poder interactuar con
poblaciones externas al Resguardo, ya que la Vereda Río Bravo no tiene
suministro de servicio telefónico.

Así mismo, reconocieron que es fundamental pavimentar la carretera que

conduce a vereda donde está ubicada la comunidad, puesto que ésta
actualmente se encuentra en un estado deplorable.

Figura 12. Entrada al resguardo Wasiruma

También, se manifestó la necesidad de ampliar sus estudios secundarios, ya

que de esta manera tendrán la oportunidad de solicitar y participar en

71
capacitaciones que incrementen sus conocimientos en la parte tecnológica y
comunicacional.

Como fortaleza fundamental, se estableció que la comunicación directa (voz a

voz) y chiflidos, constituyen una parte estratégica en la recepción de la
información producida por la comunidad.

Por último en esta reunión, los habitantes de la comunidad también

identificaron varias propuestas que contribuyan progreso de estas necesidades
en comunicación.

A continuación la ficha de identificación de necesidades generales de la

comunidad de Navera Drua ubicada en la vereda de Rio Bravo en el Municipio
del Darién.

Cuadro 9. (Continuación) Cuadro necesidades y fortalezas de la

comunidad Navera Drua

Ficha- Identificación de necesidades en comunicación

Procesos,
En la comunidad de Navera Drua no se han dado proyectos ni procesos de
proyectos e
comunicación. Hace dos años aproximadamente los campesinos de las
iniciativas que
fincas aledañas estuvieron recogiendo firmas para la instalación de la torre
han adelantado
de comunicaciones, pero lamentablemente la persona que estaba haciendo
en
ese proceso se marchó de la zona por lo que el proyecto se congeló.
comunicación
Tras el análisis realizado, se estimó que en el caso de Navera Drua no
habría incidencia negativa con la innovación en comunicación, por el
contrario ayudaría a que ésta mejore y exista más acceso a la educación.

Para esta comunidad la comunicación es muy importante pues están

completamente incomunicados del mundo exterior, además con un centro
de acceso a las Tic se trabajaría mucho en la parte de la Etno-educación.
Con mejores formas de interacción se podrían traer beneficios para la
comunidad en especial la pavimentación de la carretera la cual según los
Aporte de la habitantes del la región ésta aparece como pavimentada en los papeles de
comunicación Bogotá.
en procesos Con el conversatorio taller y las capacitaciones que se dieron en la
internos comunidad se reflexionó de las diversas necesidades en comunicación que
afrontan y ellos mismos consideraron que tienen muchas necesidades, las
cuales necesitan una gestión pronta y oportuna.
Durante el proyecto se instruyó en parte a la comunidad, pero para
capacitaciones como por ejemplo de: Sistemas, Redacción, en Manejo de
equipos de comunicación, se necesita infraestructura, equipos y más
disponibilidad de tiempo en la comunidad.
En la comunidad se cuenta con una escuela – guardería la cual usan para
recibir las capacitaciones, no está en el excelente estado y necesita luz
urgentemente, pero es el sitio (continúa)
72
 ideal para reunir a varias personas de la comunidad. Para esta escuela-
guardería también se necesitan sillas pues están en un estado deterioro
bastante avanzado.
No existe ninguna estructura, ni equipos para capacitación en la vereda de
Rio Bravo. Como se dijo anteriormente su prioridad actual es la instalación
de la antena de comunicaciones, ya que están completamente
Formación-
incomunicados.
Capacitación
También se necesitan Salas de Computo, Equipos de Computo, sillas para
la escuela, dotación de material didáctico para aprendizaje, entre otras
cosas.
En la comunidad no se han presentado gestiones directas con MinTIC, hace
unos años un docente de la finca la palmera estuvo recogiendo firmas para
la instalación de la antena de comunicaciones, pero lamentablemente luego
Infraestructura se mudó y el proceso no se terminó. Este es el único caso que han hecho
comunitario con respecto al área de comunicación.
El grupo de Investigación les entregó una cartilla con la información de las
antenas y cómo solicitarlas al operador móvil deseado.

Por ahora Navera Drua necesita con rapidez la antena de telefonía móvil
Gestión pues sienten que estarían mejor comunicados si entrara la señal en esta
(solicitudes zona, además, es esencial un centro de acceso a las Tic cerca, pues los
programas niños se están quedando con solo primaria y es realmente preocupante ver
MinTIC) que la educación superior no está contemplada en sus planes de vida como
personas.

Fuente: Grupo investigación proyecto

Los habitantes de la comunidad Navera Drua identificaron varias problemáticas

y necesidades que truncan una comunicación efectiva dentro del Resguardo,
por ese motivo establecieron varias propuestas que contribuyan al
mejoramiento de la misma. En el siguiente recuadro se recopiló las ideas y
algunos proyectos que están en marcha para el progreso de la comunidad.

Cuadro 10. (Continuación) Propuestas para las necesidades de

comunicación de los Navera Drua

Necesidades en Propuestas ¿Para Qué? Estado

Comunicación
en la comunidad
de Navera Drua
Capacitación en Se realizaron las Para ir introduciendo A largo
sistemas capacitaciones cuando las bases de la Plazo
los equipos de informática en todos
cómputo lleguen a la los habitantes la
comunidad. comunidad.
Equipos de Se hizo una Son necesarios los A largo Plazo
computo investigación junto con equipos de cómputo (Continúa)
la Orivac de cuáles ya que la comunidad
son las diferentes está completamente
73
 entidades, que donan incomunicados.
computadores en la
ciudad y del país.
Orientación en Se realizó la Con el fin de que OK
gestión de orientación. ellos puedan pensar,
proyectos escribir y presentar
sus propios
proyectos a
entidades
importantes.
Capacitación en Se llegó a la Estas capacitaciones A largo plazo
equipos de conclusión de que se se requieren para
comunicación llevaran a cabo estas que cuando lleguen
(cámaras capacitaciones cuando los equipos de
fotográficas, estén los equipos de comunicación, estos
videograbadoras, comunicación en la sean usados de la
grabadoras y comunidad. mejor forma posible
megáfonos) y que conozcan
todas las fortalezas
de estos.
Publicación de la Se realizó una muestra Esto con el fin de OK
historia piloto. Se pensó en CD fortalecer la historia
para que ellos la de la comunidad y
puedan escuchar que desde los más
muchas veces, ya que pequeños empiecen
son completamente a construir todas sus
orales. historias.
Creación del Se realizaron la Con el fin de publicar OK
mural de noticias capacitación de noticias de interés
periodismo común en un lugar
comunitario durante el determinado para
proyecto. que la comunidad las
conozca.
Torre de Se les creó una cartilla Esto se necesita En Espera
comunicaciones con toda la urgente ya que no
cercana información que deben hay señal de
tener en cuenta para telefonía celular en la
solicitar una torre de zona tampoco existe
comunicaciones a la la telefonía terrestre.
empresa de telefonía
móvil de su interés.
Pupitres para la Se hizo una Con el fin de tener En espera
escuela investigación junto con pupitres en la
la Orivac de cuáles escuela ya que los
son las diferentes actuales están en un
entidades, que donan estado deplorable.
pupitres en la ciudad y
del país.
Pavimentación de Se necesita urgente la Con el fin de mejorar A largo plazo
la carretera pavimentación de la las condiciones de
única vía de acceso, de
comunicación y de comunicación y de (Continúa)
acceso que tiene la movilidad, tanto para
comunidad con el los indígenas que
mundo exterior. Es viven en la

74
 una trocha bastante comunidad, como
peligrosa y con un para las demás
índice alto de comunidades que
derrumbes. viven cerca.
Alfabetización de Se está a la espera de Esto con el fin de En espera
Bachillerato que la Epsa construya que los niños de la
la escuela para comunidad lleguen a
empezar a dar las hasta grado
clases de bachillerato. undécimo.
Se espera que para
Agosto ya esté todo
listo.
Cotizar la Se pensó colocar la Con el fin de suplir la No aplica
telefonía terrestre telefonía terrestre para necesidad de
algunas casas de la comunicación con el
comunidad, para de pueblo y el resto del
esta manera no mundo exterior.
sentirse
incomunicados. Pero
luego la propuesta fue
rechazada por costos.
Arreglar el La comunicadora Este es el único En espera.
teléfono de Social encargada de la medio de
Compartel comunidad mandó comunicación que
varios emails a tienen en caso de
personas de una emergencia.
Compartel para
hacerlo arreglar. Y aun
se espera respuesta
de estos emails.
Fuente: Grupo investigación proyecto

 Apropiación de la comunicación en la vida cotidiana (social) de la

comunidad Navera Drua del pueblo Embera Chamí.

La comunicación dentro de la comunidad Navera Drua del pueblo Embera

Chamí es percibida en su mayor expresión de manera oral, ya que por medio
del voz a voz este Reguardo ha logrado preservar su cultura y lengua indígena
(Chamí), con la cual mantienen una interacción constante entre los habitantes
del Resguardo.

El discurso y el lenguaje que entrega el indígena emisor dependen de las

experiencias, hechos y sentimientos, los cuales pueden modificar o difundir el
mensaje de una manera adecuada. Esta forma de comunicarse, según los
estudios de Rudolph Verderber en su libro comunicación oral efectiva, permite
expresar palabras, sonidos y acciones simbólicas de una manera efectiva, ya
75
que el trasmisor puede seleccionar, organizarla información y elegir la forma en
que va a expresar el mensaje28.

Actualmente los medios de comunicación en esta comunidad son totalmente

nulos, debido a lejanía y a la limitada señal que se filtra por las elevadas
montañas del municipio del Darien, es por esto que la comunidad tan sólo
puede establecer contacto con los habitantes del Pueblo Calima, una vez por
semana cuando un jeep los transporta fuera de la comunidad. En un fin de
semana pueden descender al pueblo aproximadamente 80 indígenas a la
cabecera urbana para buscar víveres, atención médica, entre otros.

Hoy en día, la comunicación desempeña un factor muy destacado dentro de la

comunidad, ya que por medio de gritos, silbidos y fuertes sonidos, logran
contactar a la toda la población indígena de este resguardo a la hora de realizar
una reunión, una votación o discutir algún tema relacionado con la comunidad o
los proyectos a realizarse.

Por este motivo se puede concluir, que la comunicación dentro de la

comunidad Navera Drua está representada en su mayor expresión en la
transmisión de información de voz a voz, la cual ha permitido durante años
mantener una comunicación directa efectiva, la preservación de la cultura,
lengua, prácticas sociales y otras costumbres ancestrales de la comunidad.

28
VERDEDERBER, Rudolph. Comunicación oral efectiva. México. Thomson Editores. 2000.
Cap. 1. Pág 3.

76
 12. CONCLUSIONES

Tras concluir el proceso investigación de esta pasantía, se establecieron las

siguientes conclusiones en cuanto al proceso de acompañamiento en
comunicación a las comunidades Embera Chamí- Wasiruma y Navera Drua.

 La principal forma de comunicación de esta comunidad es el voz a voz. En

Wasiruma el gobernador es eje central y principal representante, el cual es
custodiado por el secretario, quien se convierte en el emisor de la
información que se produce dentro y fuera de la comunidad.

 La comunicación dentro de la comunidad Navera Drua está representada en

su mayor expresión directa, la cual ha permitido durante años mantener una
comunicación directa efectiva, la preservación de la cultura, lengua,
prácticas sociales y otras costumbres ancestrales de la comunidad.

 La música, la pintura y expresiones culturales, se convierten en la máxima

expresión de propagación de su cultura de manera intergeneracional
(generación en generación), la cual contribuye a que ésta perdure en el
tiempo.

 Dentro de las necesidades identificadas en las dos comunidades se

estableció que es necesario dotar a estos Resguardos con colegios en los
cuales se imparta la educación secundaria, puesto que en los dos tan sólo
existe la capacitación hasta los estudios primarios. La mayoría de niños y
jóvenes dejan sus estudios a corta edad, ya que muy pocas familias pueden
enviar a sus hijos a estudiar a otro pueblo o lugar.

 También se identificó que en las dos comunidades las nuevas generaciones

no están implementando los saberes ancestrales dentro de la comunidad,
tan sólo unos pocos adoptan estas las prácticas de culturales de las viejas
generaciones. Tan sólo unos cuantos están realizan están realizando
actividades para no dejar morir estos saberes. Por ejemplo en la comunidad
Wasiruma con el grupo de música, el cual por medio de las canciones y

77
 letras mantienen viva las tradiciones. En cuanto a la comunidad Navera
Drua, es la profesora del Resguardo, Cecilia, quien por medio de las clases
impartidas revive la lengua Embera en las nuevas generaciones.

 Estas comunidades no manifestaron un interés en implementar medios de

comunicación, ya que prefieren invertir los recursos suministrados por el
gobierno nacional y otros entes, en necesidades que ellos consideran
fundamentales para la comunidad en estos momentos.

 La comunidad Navera Drua relaciona la comunicación con las campañas de

vacunación y protección, realizadas anualmente por los promotores de
salud.

 En Wasiruma y Navera Drua aseguraron que la importancia de la

comunicación radica en transmitir conocimiento e ideas a las nuevas
generaciones. Igualmente, convocar los habitantes para la participación en
las reuniones de programadas en la comunidad.

78
 13. RECOMENDACIONES

 Se espera que cuando la comunidad Wasiruma haya incrementado sus

índices de acceso a la educación, es necesario apoyarlos en el montaje de
centros de acceso locales y capaciones en la apropiación de las TIC, Ya
que más que acceder, necesitan conocer para qué sirve este tipo de
tecnologías como aporte innovador y constructivo a sus estilos de vida.

 También necesitan un programa de formación en el manejo, uso y reciclaje

de basuras, no saben cómo hacerlo y están contaminando la tierra, ríos y
aire al quemar el plástico y tirar la basura en cualquier parte.

 Esta comunidad necesita con urgencia una vía de acceso en buenas

condiciones, ya que la que existe actualmente pone en riesgo la vida de los
habitantes. Por este motivo, la comunidad tiene poca interacción con los
habitantes de poblaciones cercanas, puesto que el salir y transportarse
fuera de la vereda Río Bravo se ha convertido en una problemática.

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