Antro Unidad 4 y 5

FINAL ANTROPOLOGÍA
U. 4
1. At a m - Pod D si da
Attademo al estudiar las características de una cultura, hace mención a que todas las culturas están organizadas, poseen
coherencia, están estructuradas. Pero no podemos dejar de señalar que en toda sociedad, el fenómeno de la integración
cultural no es igual, si no diverso. Según Balandier “No existe una sociedad que no se revele problemática en algún grado” con
esto el autor quiere decir que una sociedad no se presenta como un conjunto homogéneo y unificado, sino como un conjunto
problemático, como una realidad conflictiva.
En esta realidad, los hechos culturales si bien, son construcciones simbólicas y producciones materiales, también son
manifestaciones de las relaciones sociales signadas por situaciones de conflicto social.
Categorías de Desigualdad
Según Attademo los ejes donde se asientan las desigualdades en las clases sociales son por el género, la edad y otras se dan
por las relaciones étnicas o de parentesco:
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- Género: la posición de la inferioridad de la mujer y la superioridad, donde el hombre tiene el poder, ejerce el control y perturba
cierto orden social. Por ej, los Jefes masculinos de una empresa deciden el puesto de una mujer en la empresa.
- Edad: Las características asociadas a la separación de generaciones son de dependencia biológica y dependencia social, es
decir primera fase del niño y como resultado de los procesos de socialización, de transmisión de códigos, modelos sociales y
de los valores dominantes. Por ej, el niño que posee mayor conocimiento de mecánica en un taller de autos por aprendizaje de
su padre pero causa desconfianza de los clientes por su corta edad.
- Diferencias Étnicas: Se asocia a los movimientos migratorios. Lo étnico aparece como una forma de identificación colectiva
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utilizada para ganar espacio político y económico dentro de la sociedad global. Por ej alumnos que emigran a otras ciudades
para estudiar las carreras de sus sueños.
- Relaciones de Producción (Clases sociales): En las sociedades sin clases, la división de trabajo se apoya en términos de
edad, sexo y formas parentales e características personales. La problemática de la desigualdad social en cuanto a las
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relaciones de producción del trabajo se pueden plantear desde la teoría de las clases sociales o estratificación social. Por
ejemplo Abusos de poder dentro de una carnicería por aprovechamiento de la necesidad del empleado.
Formas de poder Poder y desigualdad - Power

En todas las sociedades existen formas de integración y desigualdad; o sea, formas de ordenar la vida social. En toda sociedad
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“se impone un orden que resulta de ‘jerarquías’ complejas y superpuestas. Toda sociedad asegura un reparto desigual de los
bienes, del poder y de los signos… -Georges Balandier
El término poder designa la posibilidad dada a un «actor», en el interior de una configuración social determinada, de dirigir ésta
según sus decisiones.
Es un concepto relacional y no puede entenderse por fuera de las condiciones sociohistóricas.
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Ejes sobre los que se asienta la organización de los sistemas de desigualdad

• Género, • Edad, • Diferencias étnicas, • Relaciones de parentesco, • Clase, • Religión

PREGUNTAS - ATTADEMO
• ¿A qué se refiere Attademo cuando sostiene que la noción de poder tiene un papel central en la articulación de los diferentes sectores de la
sociedad? Explíquelo.
El poder es la dimensión central que explica la articulación entre los diferentes sectores de la sociedad. Por lo tanto, al haber
relaciones de poder existe una distribución desigual de los bienes económicos, culturales y simbólicos. El término poder es
un concepto relacional y no puede entenderse por fuera de las condiciones socio históricas de toda sociedad. En toda
sociedad existe la dimensión política. Esta no puede considerarse de manera aislada, ya que el parentesco, la religión, los
grupos de edad, entre otras instituciones, son dimensiones a través de las cuales se expresan rasgos de poder.
• La afirmación: «Todas las sociedades humanas están organizadas de una manera unificada y homogénea» ¿es verdadera o falsa para
Attademo? Explique con sus propias palabras por qué es V o F.
Esta afirmación es falsa. Una sociedad no se presenta como un conjunto homogéneo o unificado, sino como un conjunto
problemático, como una realidad conflictiva. Los hechos culturales si bien son construcciones simbólicas y producciones
materiales, también son manifestaciones de las relaciones sociales signadas por situaciones de conflicto social.
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¿A qué se refiere Attademo cuando la noción de poder tiene un papel central en la articulación de los diferentes
sectores de la sociedad? Expliquelo.
La noción de poder tiene un papel central en la articulación de los diferentes sectores de la sociedad ya que el término poder es
un concepto relacional y que no puede entenderse por fuera de las condiciones sociohistóricas.
El poder “designa la posibilidad dada a un actor‟, en el interior de una configuración social determinada, de dirigir ésta según
sus decisiones”; por tanto, al haber relaciones de poder existe una distribución desigual de los bienes económicos, culturales y
simbólicos. En toda sociedad existe la dimensión política. Esta no puede considerarse de manera aislada, ya que el
parentesco, la religión, los grupos de edad, entre otras instituciones, son dimensiones a través de las cuales se expresan
rasgos de poder. El poder se expresa por relaciones desiguales.
2. Rin et: “Fam a p te ”
Claves de las Relaciones de Parentesco

- En la antropología es clave la relación de parentesco porque se relacionan con otros temas, como género y socialización.
Dado que la familia es el grupo socializador por excelencia, ya que se encarga de transmisión de las pautas culturales (Berger
y Luckmann) y según otros autores que compara formas culturales diferentes de proceso, de socialización, la cual
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históricamente se forman por la alianza matrimonial en donde la crianza y procreación de los niños es un factor importante.
Construcción de las Relaciones de Parentesco:
- Las relaciones de parentesco se construyen a partir de vínculos de descendencia entre los padres e hijos, madres e hijos y de
afinalidad creada en el matrimonio. Estas implican el control social de la sexualidad orientada a la producción de niños, así
como la identificación, ubicación parental y de su crianza. Se constituye la identidad de los hijos al nacer a partir de sus
vínculos de filiación. Algunas de las filiaciones pueden ser patrilineal, matrilineal, es decir los diversos sistemas de parentesco
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de las distintas culturas consisten en una matriz cultural que es el modelo más sencillo de organización social, ósea es aquel
que nos orienta para construir una completa y amplia descendencia y socialmente amplia en el trabajo y señala los medios
para su auto reproducción donde en esta se forman alianzas matrimoniales que perpetúa la estructura.
Reformulación de las Familias en la Actualidad:
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- Los factores que conducen a la reformulación de las familias en la actualidad son los diversos factores como: La igualdad de
los sexos, la escisión entre matrimonio, libertades de género, las uniones libres, el avance tecnológico.
- La igualdad de Sexos: Fruto del avance de los derechos ciudadanos, la demanda de trabajo femenino y las propias luchas
feministas.
- La escisión entre matrimonios: Como grupos de convivencia y la familia como grupo reproductivo.
- El avance de la idea de las libertades de Género: Como determinante de los grupos matrimoniales y familiares, junto al
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avance del movimiento homosexual en nuestro país como la ley de igual de género.
- La escisión entre Matrimonio-Familia: y las relaciones sexuales.
- El avance Tecnológico: Y el mundo simbólico (educación y comunicación)
- La Flexibilidad Jurídica: De los vínculos matrimoniales-familiares. Estos cambios implican una separación parcial entre
hogares, comunidad, residencia social, matrimonio y familia.
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Para el caso de nuestro país, merced a los cambios en los vínculos, podemos identificar algunas situaciones y tipo de
familias que se fueron ampliando en las últimas décadas:
En cuanto a los vínculos:
- Mayor variabilidad en los roles de las parejas, en cuanto al poder relativo, ocupación-ingreso, instrucción, etc.

- Situaciones familiares pre-figurativas.

- Familias que constituyen una unión informal, con reconocimiento de los hijos.
- Vínculos muy fluctuantes, pudiendo observar participación secuencial o alternativa en varios estados familiares, por
separaciones, nuevas uniones, vuelta al hogar paterno, convivencia parcial con el cónyuge, etc.
En cuanto a los miembros:
- Familias ensambladas. Producto de la convivencia de un matrimonio (o de un solo miembro), fruto de una nueva
unión, con la inclusión de parte de los hijos de familias anteriores y/o de nuevos hijos.
- Familias compuestas por homosexuales que adoptan niños o que son hijos de alguno de ellos. Éstas han
encontrado una nueva legitimidad desde la aprobación de la ley de igualdad de género.
- Familias unipersonales que adoptan niños.
Este tipo de familias se encuentra ante una sociedad que, si bien las admite, está parcialmente preparada para su
contención, especialmente en la escuela. Además, estas familias, si bien portan conflictos inherentes a su propia situación
grupal interna-externa, no parecen ser de mayor importancia que aquellos conflictos habituales de cualquier familia,
derivados de las patologías de sus miembros y de conflictos sociales generales.

Power
Tipo de familia modélica característica de Europa en el siglo XIX. Basada en:
• el patriarcado | • el matrimonio monógamo | • el establecimiento independiente de la pareja de recién casados | • la relación
afectiva entre padres e hijos, etc
«Promiscuidad»: significado de la palabra

1. Convivencia y relaciones sexuales desordenadas de una persona con muchas otras.
2. Mezcla desordenada de elementos diversos.
No es un término descriptivo sino valorativo, de corte moral.
Modelo ideal de familia en antropología (Levi-Strauss)

Tiene que poseer 3 características:
1) Tiene su origen en el matrimonio.
2) Está formado por el marido, la esposa y los hijos(as) nacidos del matrimonio, aunque es concebible que otros parientes
encuentren su lugar cerca del grupo nuclear.
3) Los miembros de la familia están unidos por:
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a) lazos legales,
b) derechos y obligaciones económicas, religiosas y de otro tipo
c) una red precisa de derechos y prohibiciones sexuales, y
d) una cantidad variable y diversificada de sentimientos psicológicos tales como amor, afecto, respeto, temor, etc.
1. Matrimonio y familia
Todas las sociedades poseen algún sistema que les permite establecer el tipo de vínculo o unión entre un hombre y una mujer.
Se distingue entre:
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a) Matrimonio: lazo legal sancionado por el grupo social. Son uniones legítimas
b) Unión libre: vínculo permanente o temporal que resulta de la violencia o del consentimiento.
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Por lo general, la institución del matrimonio está atravesada por otro concepto: alianza matrimonial.
En las llamadas »sociedades primitivas» el matrimonio no se origina en los individuos sino en los grupos interesados (familias,
linajes, clanes, etc.); es producto de alianzas grupales.
Dos Tipos de matrimonio

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1. Monógamo (monogamia): está prohibido tener más de un/a esposo/a al mismo tiempo. Es el tipo de matrimonio más
frecuente en la mayoría de las sociedades.
2. Polígamo (poligamia): Se permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo.
a) poliginia: Un hombre puede contraer matrimonio con más de una mujer.
Ej: las naciones islámicas, donde el derecho establece que el matrimonio polígamo solo puede existir a condición de la
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aceptación de las co-esposas de un varón.

b) poliandria: Una mujer puede estar al mismo tiempo en matrimonio con varios varones.
Ejemplos de poliandria en:
• Creta (Grecia) antigua, • etnias tradicionales del Tíbet (Himalaya, Asia) • los nuit, que habitan las provincias chinas de Yunnan
y Sichuan • los awás (Brasil)

2. Formas de familia
Muchas sociedades están interesadas en establecer claramente las relaciones (linaje) entre
1) la progenie y el grupo del padre, por una parte: familia patrilineal, que es aquel grupo de personas cuyos miembros
poseen una filiación unilineal y son descendientes de un antepasado común por vía paterna a través de una misma línea de
sangre.
2) y entre la progenie y el grupo de la madre, por otra: familia matrilineal (linaje en el cual la adscripción del individuo se
realiza por vía materna). Cada individuo se considera principal o únicamente descendente de la madre, forma parte de su
grupo o clan familiar, y comparte las propiedades familiares o herencias con los demás familiares de la madre (que incluyen a
sus hermanos, tíos maternos, abuela materna, tíos abuelos maternos, etc.)
3. Familia y lazos familiares - El parentesco tiene una importancia decisiva en:

1) Sociedades de Estado clasistas.
• Clase: Forma de estratificación social en la cual la posición social de un individuo se determina mediante su
atribución/adscripción a una clase social, determinada básicamente por criterios económicos (nacimiento y herencia familiar).

2) Sociedades no clasistas (Durante la Conquista en América pueblos indígenas: mapuches, sioux)
Parentesco: Teoría de la alianza matrimonial (Levi Strauss)

Esta teoría se apoya en el concepto de tabú del incesto. En un grupo humano dado, existen personas que son clasificadas en
ciertas categorías que el código cultural define como prohibidas para la realización de un matrimonio .
El tabú del incesto abre la posibilidad a la búsqueda de consortes fuera del grupo de parentesco, con el propósito de lograr la
reproducción del mismo.
Factores que conducen a la reformulación de la familia en nuestra sociedad:

- La igualdad entre sexos
- La división entre matrimonio como grupo de convivencia y la familia como grupo reproductivo
- Los matrimonios entre personas del mismo sexo
- La escisión entre matrimonio-familia y relaciones sexuales.
- Las uniones libres no formalizadas.
- El avance tecnológico y de servicios sociales en la biología reproductiva, en la vida doméstica y en la crianza de los niños.
- El acelerado avance tecnológico y en el mundo simbólico (educación y comunicaciones) en el conjunto de las
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transformaciones sociales.
- La flexibilidad jurídica de los vínculos matrimoniales-familiares.
Algunas situaciones y tipo de familias que se fueron ampliando en las últimas décadas (Argentina). En cuanto a los vínculos:
• Mayor variabilidad en los roles de las parejas, en cuanto al poder relativo, ocupación-ingreso, instrucción, etc.
• Situaciones familiares pre-figurativas.
• Familias que constituyen una unión informal, si bien habitualmente con reconocimiento de los hijos.
• Vínculos muy fluctuantes
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Preg-Final Defina familia y los tipos de familia según Levi Strauss
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La familia es un grupo social que posee 3 características:
1) Tiene su origen en el matrimonio.
2) Está formado por el marido, la esposa y los hijos(as) nacidos del matrimonio, es posible que otros parientes encuentren su
lugar cerca del grupo nuclear.
3) Los miembros de la familia están unidos por:
lazos legales, derechos y obligaciones económicas, religiosas y de otro tipo, una red precisa de derechos y prohibiciones
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sexuales, y una cantidad variable y diversificada de sentimientos psicológicos tales como amor, afecto, respeto, temor,
Los tipos de familia son: el matrimonio y la unión libre. En cuanto al matrimonio encontramos la monogamia y la poligamia
(poliginia y poliandria).
Muchas sociedades están interesadas en establecer las relaciones (linaje) entre la progenie y el grupo del padre y entre la
progenie y el grupo de la madre.
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El parentesco tiene una importancia decisiva en las sociedades de Estado clasistas y las sociedades no clasistas.
PREGUNTAS - RINGUELET
• Siguiendo a Ringuelet, desarrolle los factores que conducen a la reformulación de las familias en nuestra sociedad.
Los factores que conducen a la reformulación de la familia actual:

• La igualdad de sexos, fruto del avance de los derechos ciudadanos, la demanda de trabajo femenino y las mismas luchas
feministas.
• La división entre matrimonio como grupo de convivencia y la familia como grupo reproductivo.
• El avance de la idea de las libertades de género como determinante de los vínculos matrimoniales y familiares, junto al
avance del movimiento homosexual.
• La partición entre matrimonio-familia y relaciones sexuales.
• Las uniones libres no formalizadas.
• El avance tecnológico y de servicios sociales en la biología reproductiva, en la vida doméstica y en la crianza de niños.
• El acelerado avance tecnológico y en el mundo simbólico (educación y comunicaciones) en el conjunto de transformaciones
sociales (como la “revolución juvenil”) que antes se controlaba más en el seno de las familias.
• La flexibilidad jurídica de los vínculos matrimoniales-familiares
• Según Ringuelet: ¿Qué función tiene la regla que prohíbe el incesto en la organización de un grupo? Explique

La regla de la prohibición del incesto es un mecanismo que nos obliga a alejarnos de una posible “reproducción natural” que
sería aquella entre machos y hembras más cercanos, y consecuentemente nos lleva a establecer vínculos con el resto de la
sociedad. Según Levi Strauss es el universal cultural por excelencia.
• En la sociedad occidental moderna capitalista ¿el modelo de familia ideal se concreta en todos los sectores/clases sociales? ¿Sí/No?
Desarrolle la respuesta de Ringuelet y su justificación.
No, el modelo de familia ideal monogamica patriarcal (donde el hombre se ocupa del trabajo y la mujer del hogar) no se
concretó en todos los sectores sociales. Desde los inicios de la sociedad moderna capitalista el modelo de familia monogámica
patriarcal sólo se pudo cumplir en los sectores de la aristocracia y sectores medios-altos debido a que en las clases
subordinadas las mujeres y niños debían dedicarse a trabajar en fábricas, comercios, servicios, etc. Esto sucedía porque en
estos sectores, estaban conformados por muchas familias matrifocales, existía una gran inestabilidad laboral y residencial lo
que contribuyó a la desunión familiar y a la conformación de familias extensas.
• ¿Por qué Ringuelet señala que para los evolucionistas el parentesco es un tema central de la antropología? Explique con sus propias palabras.
Para los evolucionistas el parentesco es un tema central de la Antropología ya que la institución que llamamos familia permite
la reproducción de los lazos sociales que sustenta la continuidad de la cultura en sí. Esto responde a una demanda
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fundamental: como creamos nuevos miembros, los identificamos y como les transmitimos las pautas culturales; siendo el
parentesco en sí uno de los propulsores del pensamiento antropológico durante la segunda mitad del siglo xix (momento
caracterizado por la predominancia del evolucionismo).
• Siguiendo a Ringuelet, ¿cómo se construyen las relaciones de parentesco?

Siguiendo a Ringuelet las relaciones de parentesco se construyen a partir de los vínculos de descendencia y de afinidad. Los
vínculos de descendencia son padre-hijo o madre-hijo, cuando hablamos de las relaciones de parentesco a partir de la madre,
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se llaman matrilineales y en el caso del padre serían patrilineales. También hay sociedades en las que se consideran ambas
líneas simultáneamente y se denominan bilineales. Los vínculos de afinidad son los creados en el matrimonio (cuñados,
suegros, etc).
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También hay sociedades en las que las relaciones de parentesco juegan un rol de control sobre la sexualidad de sus miembros,
determinando a partir del nacimiento con quien pueden o no contraer matrimonio.
Y por último en nuestra sociedad actual tenemos situaciones de genealogía indefinidas, en las que todos los hijos de ambos
padres heredan por igual y en caso de querer incluir a otros en la herencia se hace a través de vías informales.
3. Tabú de I ce ..
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El tabú es una prohibición, del hacer o del decir; dentro de una sociedad va a designar a una conducta moralmente
inaceptable, es por esto que romper un tabú es visto como una falta grave dentro de una sociedad, inclusive llega a estar
penado por la ley. Tabú proviene de la Polinesia “Tapu” o “Kapu” y se refiere a lo que está completamente prohibido.
Hay Tabúes fuertemente arraigados en las culturas, tales como:
Las restricciones alimentarias por ej: el Halal regido por la Sharia o Ley Islámica, que prohíbe el consumo de carne de
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cerdo, sangre o alcohol; o el Kosher o Kashrut de los preceptos de religión judía que divide a los alimentos en puros e impuros.
Las restricciones en el uso de la lengua, la prohibición de mencionar algunas frases o palabras; uno de los ejemplos es el
tabú sobre los nombres.
En el caso del tabú del Incesto, éste refiere a una norma cultural (universal como regla), que prohíbe las relaciones sexuales
entre parientes, posee un carácter universal. Una de las funciones principales es regular las relaciones sociales, la salida

exogámica; evita conflictos en la misma familia; a la vez permite mantener roles familiares, establecer alianzas y promueve la
mezcla genética.
Freud intenta aplicar una respuesta desde el psicoanálisis a partir de una analogía entre el desarrollo de las sociedades
primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano, su tesis central quedará expresada en la hipótesis de que existiría un
origen común del totemismo y la exogamia, expresados por el conflicto entre el deseo y la prohibición. La cena totémica del
padre asesinado va a simbolizar la internalización del padre y de su autoridad o «ley». Freud busca una explicación al tabú por
el cual ciertas tribus antiguas y primitivas desarrollan un temor supersticioso al incesto. El tótem es una figura que representa la
unión de un grupo, por pertenecer a la misma imagen totémica, un animal, una planta o una fuerza natural.
Los tabús más antiguos establecen que el animal representado por el totem no debe ser cazado y las relaciones sexuales entre
los miembros del clan del totem están prohibidas. Freud a partir de su teoría de que la zoofobia es el regreso infantil al
totemismo, solo que el animal no es idolatrado sino temido, llega a la fuente del temor del niño al animal, que es su propia
actitud ambivalente frente a su padre, resuelta finalmente mediante una proyección al animal. Con estos elementos construye
su famosa hipótesis sobre la relación entre totemismo y exogamia, donde plantea que al comienzo existió un padre violento y
celoso que hizo suyas todas las hembras y expulsó a sus hijos, los que por esa razón quedaron con sentimientos
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contradictorios de odio y admiración hacia el padre. Unidos mataron a golpes a su padre, con lo que dieron satisfacción a su
odio por él, y después lo comieron, consumando canibalísticamente la identificación de cada uno de los hijos con su padre, lo
que también trajo consigo el fin de las rivalidades entre ellos. Declararon inaceptable dar muerte al reemplazo del padre, el
totem, lo que condujo a la prohibición de matar.
En la gran mayoría de las sociedades primitivas los tabúes estaban constituidos por una serie de reglas de tipo negativo, cada
una de las cuales preveía, y condenaba, una forma de conducta prohibida, cuya concreción debía determinar, ineludiblemente,
un daño al culpable o, a todo el grupo al que pertenecía. Su función fue ir acostumbrando a los hombres a la obediencia, y
prepararon el camino para que en generaciones posteriores de la civilización se aceptaran los castigos derivados de la
violación de las leyes humanas. Ayudaron a mantener las normas de moralidad dentro de cada grupo social y también a la
conducta cotidiana. Los pueblos que forman el "mundo civilizado actual" hicieron una selección inteligente dentro del dominio
de los tabúes, permitiendo que subsistirán aquellos de utilidad social. Los mismos sobreviven bajo el aspecto de reglas o
preceptos morales, o adoptaron la forma de leyes civiles o penales. Así, el temor a lo sobrenatural (castigo divino) fue
reemplazado por el temor a las sanciones de las leyes humanas.
4. Scott: “El éne : un eg ía úti r e áli hi óri ”
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- La autora señala la importancia de la inclusión de las mujeres como sujetos de estudio de las disciplinas científicas, en
particular de la Historia, y el cómo esta modificación cambiaría no sólo nuestro entendimiento sobre lo que significa ser mujer
sino las disciplinas mismas, en una retroalimentación entre el estudio de los procesos de género y el de las materias que lo
incluyan en su desarrollo. Con el afán de rescatar lo que de ellas considera valioso, Scott hace una revisión de las que
considera las principales corrientes feministas que a su ver son: la que intenta explicar los orígenes del patriarcado, la socialista
feminista y la del psicoanálisis. Reconoce la importancia de cada una en el estudio de las cuestiones de género así como en
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los avances ganados por los derechos de las mujeres, pero critica cada una de estas corrientes en lo que considera sus
limitaciones.
- El concepto de género en las ciencias sociales, provocó que diversos historiadores empleen formularios tradicionales que
proporcionan explicaciones causales universales, con este se emprendió a que se usen dos enfoques el cual uno es descriptivo
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y el otro causal. Donde género pasa a ser una forma de denotar las construcciones culturales, la creación totalmente social de
ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres, es una forma de referirse a los orígenes exclusivamente sociales, de
las identidades subjetivas de los hombres y mujeres.
Género es una categoría útil social impuesta sobre un cuerpo sexuado, es decir ofrece un modo de diferenciar la
práctica sexual de las redes sociales asignadas a mujeres y hombres.
Tanto el género como la edad son una construcción social histórica. Por ej, la noción de niño (infancia), joven, viejo… Las
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relaciones sociales basadas en las diferencias étnicas. Raza-racismo
Scott da a una definición del género en dos partes " que están interrelacionadas, pero deben ser analíticamente distintas.
Primero el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y
segundo el género es una forma primaria de relaciones significantes de poder."
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Divide la primera parte de esta definición en 4 características principales del género “como elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos” las cuales se encuentran interrelacionadas. “Primero,
símbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones”, como la pureza de la virgen María o mitos de oscuridad y
corrupción de las mujeres. “Segundo, conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los
símbolos estos conceptos se expresan en doctrinas religiosas, educativas, científicas, legales y políticas, que afirman

categórica y unívocamente el significado de varón y mujer, masculino y femenino”. La tercera característica podríamos decir
que engloba aspectos prácticos de la sociedad e incluye los sistemas de parentesco (la constitución de la familia, la cual
cambia de un momento histórico a otro e incluso de una cultura a otra), la economía y la política. El cuarto aspecto es la
identidad subjetiva. Propone como eje de estudio el tratar de echar luz a la manera de relacionarse de estos cuatro aspectos.
La segunda parte de la definición gira en torno a la afirmación de que “Podría mejor decirse que el género es el campo primario
dentro del cual o por medio del cual se articula el poder", señalando que "No es el género el único campo, pero parece haber
sido una forma persistente y recurrente de [por ej] facilitar la significación del poder en la tradición occidental, judeo-cristiana e
islámica”. La autora sugiere que lo que el género sea para una sociedad influye en las estructuras de poder de las mismas,
desde la familia hasta las superestructuras, y en un sentido inverso que las relaciones de poder de una sociedad influyen en lo
que simboliza el ser hombre o mujer. En este sentido comenta “los cambios en las relaciones de género pueden ser impulsados
por consideraciones de necesidades de Estado. La relación entre regímenes autoritarios y control de las mujeres ha sido
denunciada pero no suficientemente estudiada”. En cuanto a la relación entre estructuras de poder y dinámica de género en la
sociedad afirma que “La propia alta política es un concepto de género, porque establece su crucial importancia y el poder
público, las razones y el hecho de su superior autoridad, precisamente en que excluye a las mujeres de su ámbito”.

5..... "Téc i s vi to r al ”.....
- Mauss expresa la forma en que los hombres hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional. Estos hábitos varían con los
individuos y sus limitaciones, con las sociedades, la educación, las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de técnicas,
con la consiguiente labor de la razón práctica colectiva e individual, allí donde normalmente se habla del alma y de sus
facultades de repetición.
La división de actos tradicionales, en técnicos y en ritos, todas estas formas de actuar son técnicas, son técnicas corporales.
Mauss denomina técnica al acto eficaz tradicional. Es necesario que sea tradicional y sea eficaz. No hay técnica ni transmisión
mientras no haya tradición. El hombre se distingue de los animales por la transmisión de las técnicas y la transmisión oral.
Nos hallamos ante las técnicas corporales. El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el más natural. La adaptación
constante a una finalidad física, mecánica y química está seguida de una serie de actos de acoplamiento, que se lleva a cabo
en el individuo con ayuda de la educación, de la sociedad, de la que forma parte y del lugar que en ella ocupa.
Principios clasificadores de las técnicas corporales:
Hay dos cosas que quedan claras en relación con esta noción de técnicas corporales: el que se dividen y varían según la edad
y el sexo.
1. División de las técnicas corporales según los sexos. Es resultado de dos tipos de educación diferentes. Existe una sociedad
de hombres y una de mujeres, pero creo también que hay que encontrar otras razones biológicas y psicológicas para esto.
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2. Variación de las técnicas corporales por motivo de la edad. Hay cosas que nosotros consideramos hereditarias y que, en
realidad, son de orden fisiológico, psicológico o social.
Además de esta clasificación, debemos tener en cuenta una tercera:
3. Clasificación de las técnicas corporales en relación con su rendimiento y su adiestramiento, esto es la búsqueda, la
adquisición de un rendimiento humano. Estas técnicas son las normas humanas de adiestramiento. Los procedimientos que
aplicamos a los animales, los hombres los han aplicado a los mismos y a sus hijos.
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Nos encontramos ante la noción de habilidad, para designar a quienes tienen un sentido de la adaptación de sus movimientos
bien coordinados hacia un fin.
4. Transmisión de las formas técnicas. Al ser fundamental la enseñanza de estas técnicas, podemos clasificarlas en relación
con su enseñanza y adiestramiento. La educación física de los dos sexos y de todas las edades compone mil detalles, pero son
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fundamentales. Lo que hay que saber son las tradiciones que se le imponen.
Enumeración biográfica de las técnicas corporales - Otro tipo de clasificación es seguir más o menos las edades del hombre,
su biografía normal con el fin de ordenar las técnicas corporales que le son propias y las que le enseñan.
1. Técnicas del nacimiento y obstetricia.
2. Técnicas de la infancia. Crianza, alimentación del niño.
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3. Técnicas de la adolescencia.
4. Técnicas del adulto (técnicas del sueño; técnicas de la actividad y del movimiento, movimientos de cuerpo entero, el andar,
el trepar, el pisar, al correr, la danza; técnicas más complejas, saltar, trepar, natación, movimientos de fuerza, lanzar
En todas partes nos encontramos ante el montaje fisio-psico-sociológico de una serie de actos que son más o menos
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habituales y más o menos viejos en la vida de un hombre y en la historia de la sociedad.

Una de las razones por la que estos actos se superponen más fácilmente en el individuo es porque se yuxtaponen en función
de la autoridad social. Dentro de la vida en grupo existe una especie de educación de los movimientos en fila cerrada.
Al hablarse de movimientos corporales se supone un enorme aparato biológico, fisiológico. Yo considero los hechos
psicológicos como un engranaje. Se plantean dos grandes problemas en el orden de la psicología: la de la capacidad

individual, la de la orientación técnica, y la de las características, la de la biotipología. Es gracias a la sociedad que hay
movimientos precisos y un dominio de lo consciente frente a la emoción y a lo inconsciente. Es porque la razón ha intervenido.
6. Cu r Plu s
Citro: “La antropología del cuerpo y los cuerpos en-el-mundo. Indicios para una genealogía (in)disciplinar”.
Acerca de ausencias, desvalorizaciones y disciplinamientos: genealogía de los cuerpos modernos.
En tanto seres en-carnados, toda reflexión humana se origina en experiencias sensorio-afectivo-cognitivas de cuerpos
en-el-mundo. Esta introducción propone indicios para conectar la historia de la constitución de la antropología del cuerpo como
campo de estudio.
En el pensamiento de Platón, hay una formulación de dos mundos separados: el espiritual y eterno de las ideas; y el de los
fenómenos o cosas sensibles; y será justamente esa alma, de naturaleza idéntica a la de las ideas, la única capaz de
conocerlas. Aristóteles, en cambio, intentará superar esta separación de dos mundos, al proponer la unión de materia y forma:
la materia es potencia de las formas. De ahí que el alma pase a ser conceptualizada como forma natural inseparable de la
materia, como principio de vida.

El problema de la unión de cuerpo y alma y las materialidades es continuado en las filosofías cristianas. San Agustín dará una
oposición entre carne y espíritu, efectúa una advertencia: sería una equivocación pensar que en la naturaleza corporal estaría
el origen de los vicios del alma. El cuerpo no es concebido entonces como esencialmente pecador o diabólico, y tampoco es y
la cárcel o tumba del alma; no hará falta expulsarlo del ser y será posible postular en cambio su “resurrección”. En esta
tradición del pensamiento cristiano, a pesar de la valoración negativa con la que cargaba el cuerpo, la persona no podía
concebirse escindida de esa corporalidad. Se trataba siempre de “una encarnación irrevocable del espíritu en la carne”. Esta
concepción sobre la carne inalienable de la persona es la que nos permite comprender la importancia de la corporalidad en las
antiguas prácticas culturales del cristianismo.
René Descartes en el siglo XVIII, quien distingue la res cogitans, la cosa pensante, de la res extensa, constituyéndola como un
sistema material y mecánico regulado por las leyes inexorables de la matemática y despojado de toda intención y finalidad. El
error de Descartes fue asimilar plenamente el cuerpo humano a la mera res extensa, como cuerpo máquina, y no como
encarnación de lo humano que posee sus propias particularidades. El dualismo de la res cogitans y la res extensa será
revisado y cuestionado en el ámbito de la realidad humana. No obstante, el dualismo no dejará de ser una prescripción
metodológica para el filósofo racionalista.
Los trabajos efectuados un día por el cuerpo
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Fue con el desarrollo de la producción capitalista cuando la consolidación de esta experiencia del cuerpo-máquina pareció
alcanzar su plenitud, pues el obrero está enajenado no sólo del producto de trabajo sino también de la misma actividad del
trabajo, la cual solo consumiría su fuerza física. El cuerpo propio será convertido en una máquina-herramienta separada del
ser, escindido de sus saberes prácticos que no serán requeridos.
Para Foucault se va gestando una nueva modalidad de relaciones de poder basadas en el poder sobre la vida, para obtener la
sujeción de los cuerpos y el control de las poblaciones. Y este poder sobre la vida se organiza de dos maneras, la primera en el
cuerpo como máquina, en una anátomo-política del cuerpo humano que garantizó su educación, el aumento de sus aptitudes,
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sus fuerzas, el crecimiento de su utilidad y docilidad, su integración en sistemas de control eficaces y económicos, a través de
las disciplinas que se implementaron en las instituciones.
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Rupturas, reencuentros y revalorizaciones: genealogías de los cuerpos (contra) hegemónicos.
Los otros cuerpos: entre rebeldías y nuevos disciplinamientos.
En el siglo XIX, surgirán movimientos culturales y políticos que comienzan a cuestionar los valores y las prácticas del mundo
burgués, y fueron poniendo en escena nuevas corporalidades. Uno de estos movimientos fue el romanticismo, que se enfrenta
al predominio de la razón universal y la confronta desde la inspiración en los mundos míticos, el pasado medieval y lo exótico.
En el campo intelectual, una serie de filósofos y pensadores comienzan a cuestionar la supremacía de una racionalidad
LLAA
desencarnada. Encontramos que en la primera GM, que generaría una profunda crisis en la mentalidad burguesa, se daría
lugar al cuestionamiento de sus principales valores, como la ciega confianza en el progreso que promovían la ciencia y las
tecnologías, o los ideales patrióticos y de unidad nacional.
Otro proceso fundamental de la posguerra es aquella rebelión de las masas que llevó a que grandes contingentes urbanos
comenzarán a ingresar en el mercado de consumo, en un proceso de movilidad social que producirá cambios en la
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composición social de las ciudades. Este escenario favoreció la emergencia de los nuevos movimientos políticos del siglo XX,
puso en escena nuevas corporalidades: la de las mujeres.
A medida que la mujer ingresa al mercado laboral y la vida política, y que desde el feminismo se cuestiona el rol que la
burguesía le había otorgado, aparecen nuevos ideales de belleza del cuerpo femenino, nuevas modas y actitudes corporales.
Se produce un avance de una microfísica del poder que adquiere nuevas modalidades. Así, las nuevas empleadas estarán

sometidas a una doble docilidad: al tradicional disciplinamiento del movimiento de los cuerpo en el trabajo se le suma el de la
nueva imagen corporal que deben alcanzar, a través de una anátomo-política de la belleza que se hará cada vez más
minuciosa.
¿Qué tiene que ver esto con la antropología del cuerpo como disciplina? En el texto de Mauss de 1936, para plantear el
concepto de técnica corporal, comienza reflexionando sobre sus propias experiencias corporales, las cuales están atravesadas
por este nuevo escenario social.
Los cuerpos en Mauss, Artaud, Leenhardt y Merleau-Ponty: una travesía francesa, entre el exotismo y la universalidad.
Mauss da su definición de técnica corporal: si técnica es todo acto eficaz tradicional, podemos hablar de técnicas corporales
porque el objeto y medio técnico más normal del hombre es su cuerpo, el primero y el más natural. De ahí Mauss llega a la
naturaleza social del habitus, lo adquirido, a través de la educación, el adiestramiento y la imitación, siempre en función de una
cierta autoridad social. Otro elemento del planteo de Mauss es su capacidad para ver las variaciones de estas técnicas, entre
culturas, en el interior de cada grupo social, según los sexos, la edad, la educación, las reglas de urbanidad, la moda.

Artaud, proponía recobrar los saberes provenientes de otras culturas, para transformar el teatro occidental en un ritual capaz
de inducir al trance, hipnotizar y curar por medio del lenguaje físico y concreto de la escena, por la combinación de
imágenes, gestos y sonoridades y no tanto por los contenidos de los discursos verbales.
Merleau-Ponty basa sus reflexiones sobre el cuerpo en los avances de la neurofisiología de la época, en estudios sobre
lesiones corporales y cerebrales. La hipótesis del cuerpo de Leenhardt es entre los canacos de Melanesia, que constituye
otro de los estudios fundacionales del área, ya que contribuyó a enfatizar la confrontación entre las diferentes formas en
que las sociedades indígenas y las occidentales concibieron la corporalidad de la persona.
Los cuerpos de los años 60: las contraculturas y la persistente necesidad de clasificación y control
A partir de los 70, el cuerpo comienza a convertirse en un tópico de reflexión en numerosos estudios antropológicos. Se trata
de una época en la que se venían gestando cambios en los estilos y las normas de vida cotidianas, y la presencia de nuevas
corporalidades y de actitudes y valores hacia los cuerpos serán signados y vehículos de esos cambios.
Un movimiento muy importante de la época, el de los hippies, que en relación con la corporalidad, encontramos que ante los
intentos de regulación de la vida sexual se oponen los del amor libre; a los de disciplinamiento, las experimentaciones con
drogas o técnicas corporales que buscaban ampliar los límites perceptivos y hallar nuevos estados de conciencia; a la
racionalidad como valor supremo, la reivindicación de lo sensorial, la emoción, la imaginación y la propia expresión artística; a
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las modas que reforzaban la norma heterosexual, otra moda que hacía más difusos esos límites. La imagen corporal y las
prácticas corporales alternativas de aquellos jóvenes se convirtieron en símbolo y a la vez sitio de disputa desde donde ejercer
una crítica y resistencia cultural más amplía.
“Yo soy mi cuerpo”, pero ¿cuál cuerpo? Los desafíos de la inversión posmoderna y la sutil persistencia de la dominación.
En los 80, se comienza a registrar una serie de transformaciones en las prácticas y representaciones sobre los cuerpos,
asociadas a los procesos de globalización y posmodernismo, los cuales han promovido nuevas formas de subjetivación. De ahí
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esa especie de inversión posmoderna, que resitúa a la persona y a su identidad en el cuerpo y ya no en el espíritu, y la
multiplicidad de técnicas de expresión, concentración y relajación que colaboran con ese objetivo. En esta revalorización del
cuerpo y su presencia en el campo académico de la antropología y de las ciencias sociales, podemos caracterizar algunos de
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los cambios más notorios de este nuevo escenario social de la posmodernidad.
Más allá de la diferencia existente entre los variados enfoques antropológicos sobre el cuerpo, coinciden en su renovado
énfasis en las prácticas corporales, en la atención al entramado de sensaciones, movimientos corporales y significaciones
como una totalidad constituyente de la vida social y que por tanto no podría estudiarse aisladamente.
En este nuevo escenario económico-políticocultural, se aprecia una creciente difusión de una diversidad de técnicas
corporales, performance estéticas y rituales, prácticas de cuidado y salud de los cuerpos, provenientes de distintas tradiciones
LLAA
históricoculturales, fragmentadas entre sí, disponibles para ser aprendidas y consumidas.

Este nuevo escenario de consumo ha promovido una segunda revolución individualista, una nueva forma de narcisismo que
promueve un proceso de personalización del propio cuerpo. El propio cuerpo para concebirse como un proyecto. De este
modo se instalan otras sutiles formas de dominación.
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7. Le r : “An op ía d er m e n ”.
Se realiza un estudio del mundo moderno desde una perspectiva antropológica y sociológica cuyo hilo conductor es el cuerpo.
Cada sociedad esboza un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus correspondencias, etc. Le otorga
sentido y valor. Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la persona. En las sociedades
tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica la ruptura del

sujeto con los otros, con el cosmos, consigo mismo, es el lugar de la censura.
Nuestras actuales concepciones del cuerpo están vinculadas con el ascenso del individualismo como estructura social, con la
emergencia de un pensamiento racional positivo y laico sobre la naturaleza, con la regresión de las tradiciones populares
locales, y con la historia de las medicina que representa un saber oficial sobre el cuerpo. Estas nacieron por condiciones
sociales y culturales particulares. Ni siquiera en nuestras sociedades hay unanimidad respecto de las concepciones del cuerpo.
Un nuevo imaginario del cuerpo surgió en los años sesenta. El hombre occidental descubre que tiene un cuerpo y genera
discursos y prácticas marcados a través de los medios masivos de comunicación. El dualismo contemporáneo opone al hombre
y el cuerpo. La preocupación moderna por el cuerpo, es un inductor incansable de imaginación y de prácticas.
En nuestras sociedades occidentales, el cuerpo es el signo del individuo, el lugar de su diferencia, de su distinción, al mismo
tiempo está disociado de él a causa de la herencia dualista que sigue pesando sobre su caracterización occidental.
Si existe un cuerpo liberado, es el cuerpo joven, hermoso, sin ningún problema físico. Sólo habrá liberación del cuerpo cuando
haya desaparecido la preocupación por el cuerpo. La medicina clásica sólo considera los procesos orgánicos, se interesa por
el cuerpo, por la enfermedad y no por el enfermo. El cuestionamiento radical de la noción de persona que existe actualmente
da cuenta de la importancia social de la medicina.

El misterio del cuerpo
Las representaciones sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del simbolismo general de la sociedad.
Sirven para nombrar las partes que lo componen y las funciones. Este saber aplicado al cuerpo es cultural, le permite otorgarle
sentido al cuerpo, vincular sus enfermedades o sufrimientos con causas y según la visión de su sociedad; le permite conocer
su posición frente a la naturaleza y al resto de los hombres a través de un sistema de valores.
El cuerpo es una construcción simbólica, no una realidad en sí mismo. La concepción que se admite en las sociedades
occidentales está fundamentada en el saber que proviene de la biología y de la medicina. Está basado en una concepción
particular de la persona. Esta representación nació de la emergencia y del desarrollo del individualismo.
A causa de la ausencia de respuesta cultural para guiar sus elecciones, el hombre se abandonó a sus propias iniciativas,
desvalido ante un conjunto de acontecimientos esenciales de la condición humana. La tendencia al repliegue sobre sí mismo,
la búsqueda de la autonomía, no dejar de tener consecuencias visibles en el tejido cultural. La atomización de los sujetos
acentúa el distanciamiento respecto de los elementos culturales tradicionales, que caen en desuso, proliferan las soluciones
personales con el objetivo de cubrir las carencias de los simbólico tomando ideas de otras tramas culturales.
A nivel corporal, se produce la misma dispersión, los recientes avances de la medicina y de la biotecnología, si bien favorecen
el desprecio por la muerte, no hacen muy atractiva esta representación del cuerpo. La noción moderna de cuerpo es un efecto
de la estructura individualista del campo social, una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la
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colectividad y con el cosmos a través de un tejido de correspondencias en el que todo se sostiene.
“Ustedes nos proporcionaron el cuerpo”

Hay que situar las concepciones melanesias del cuerpo, así como las que estructuran y le otorgan sentido y valor a la noción
de persona. Entre los canacos, el cuerpo toma las categorías del reino vegetal. Los canacos conciben que el cuerpo participa
por completo de una naturaleza que lo asimila y lo cubre.
La noción occidental de persona no tiene ninguna consistencia en la sociedad melanesia. Si el cuerpo está ligado al universo
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vegetal, no existen fronteras entre los vivos y los muertos. El hombre sólo existe por su relación con los otros. El cuerpo no es
una frontera, sino el elemento indiscernible de un conjunto simbólico. No hay asperezas entre la carne del hombre y la carne
del mundo. Pero esta noción de persona cristalizada en torno al yo, al individuo, es reciente en la historia occidental. En primer
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término, tenemos que señalar el hecho de que existe un desarrollo diferente del individualismo en los diversos grupos sociales.
La noción de individualismo en la que se basa esta argumentación es más una tendencia dominante que una realidad
intrínseca a nuestras sociedades occidentales. Es justamente esta visión del mundo la que plantea en su centro al individuo,
origen de nuestras principales concepciones del cuerpo.
Si la existencia se reduce a poseer un cuerpo, como si fuese un atributo, entonces, en efecto, la muerte carece de sentido: no
es más que la desaparición de una posesión.
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Polisemia del cuerpo

Las imágenes que intentan reducir culturalmente el misterio del cuerpo se suceden de una sociedad a otra. La formulación de
la palabra cuerpo como fragmento de manera autónoma al hombre, presupone una distinción extraña para muchas
comunidades humanas. En las sociedades tradicionales, holísticas, el cuerpo no es objeto de una escisión y el hombre se
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confunde con el cosmos, la naturaleza, la comunidad. Las representaciones del cuerpo son representaciones del hombre,
de la persona. Estas concepciones imponen el sentimiento de una participación activa del hombre en la totalidad del mundo
viviente y se encuentran huellas de estas representaciones en las tradiciones populares de curación.
El cuerpo como elemento aislable del hombre, sólo puede pensarse en las estructuras sociales de tipo individualista en las
que los hombres son relativamente autónomos en sus iniciativas y valores. El cuerpo funciona como un límite fronterizo que

delimita la presencia del sujeto. En las sociedades de tipo comunitario, el cuerpo no existe como un elemento de individuación
ya que el individuo no se distingue del grupo. El aislamiento del cuerpo en las sociedades occidentales nos habla de una
trama social en la que el hombre está separado del cosmos, de los otros y de sí mismo. El cuerpo está disociado del sujeto y
es percibido como uno de sus atributos. Las sociedades occidentales hicieron del cuerpo una posesión, el cuerpo de la
modernidad marca la frontera entre un individuo y otro, el repliegue del sujeto sobre sí mismo. En las sociedades occidentales
de tipo individualista, el cuerpo funciona como interruptor de la energía social; en las sociedades tradicionales es el que
empalma la energía comunitaria.
El cuerpo sólo existe cuando el hombre lo construye culturalmente. La comprensión de las relaciones entre el cuerpo y la
modernidad impone una genealogía, una especie de historia del presente. Con el correr del tiempo, se instala una concepción
paradójica del cuerpo. El cuerpo como soporte del individuo, frontera de su relación con el mundo y el cuerpo disociado del
hombre al que le confiere su presencia a través del modelo privilegiado de la máquina.
El cuerpo popular
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En la civilización medieval, una antropología cósmica estructura los marcos sociales y culturales. El hombre no se distingue de
la trama comunitaria y cósmica en la que está inserto, está amalgamado con la multitud de sus semejantes. Toma conciencia
de su identidad y de su arraigo físico dentro de una estrecha red de correlaciones.
Para que la individuación a través del cuerpo sea aceptable en el plano social, habrá que esperar el desarrollo del
individualismo. Sólo entonces, el cuerpo será propiedad del hombre y no más su esencia. Pero en las colectividades humanas
de tipo tradicional, reina una identidad de sustancia entre el hombre y el mundo. Para poder aislar las representaciones del
hombre, es necesario analizar la fiesta popular medieval. En el júbilo del Carnaval, los cuerpos se entremezclan sin
distinciones, participan de un estado común, el de la comunidad llevada a su incandescencia. El carnaval instituye la regla de
la transgresión, lleva a los hombres a una liberación de las pulsiones habitualmente reprimidas.
Por el contrario, las fiestas oficiales instituidas por las carpas dirigentes, están basadas en la separación, jerarquización de
sujetos, consagran los valores religiosos y sociales y afirman el germen de la individualización de los hombres. Lo que la
cultura del medioevo y Renacimiento rechaza, es el principio de la individuación, la separación del cosmos, la ruptura entre el
hombre y el cuerpo.
En el siglo XVI, en las capas más formadas de la sociedad, se insinúa el cuerpo racional que prefigura las representaciones
actuales, el que marca la frontera entre un individuo y otro. Es un cuerpo moral, aislado, separado de los demás, encerrado en
sí mismo.
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Una antropología cósmica
El hombre, inseparable de su arraigo físico, es percibido como incluido dentro de las fuerzas que rigen el mundo. La separación
se limita a las capas dirigentes en el plano económico e ideológico, todavía no alcanza a las capas populares. En los sectores
populares la persona está subordinada a una totalidad social y cósmica que la supera. A través de esta representación, no hay
ninguna ruptura cualitativa entre la carne del hombre y la del mundo. El principio de la fisiología humana está contenido en la
cosmología. El cuerpo humano es el que vincula al hombre con todas las energías visibles e invisibles que recorren el mundo.
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Cuando se analiza como separación, la categoría del cuerpo es una abstracción, un sinsentido. No es posible entender al
hombre aisladamente del cuerpo.
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Invención del rostro
La geografía del rostro se transforma. Ahora adquiere significación psicológica, expresiva, del mismo modo que otras partes
del rostro. Los ojos son los órganos que se benefician con la influencia de la cultura erudita.
En el siglo XV, el retrato individual se convierte en una de las primeras fuentes de inspiración de la pintura. El retrato individual
sin ninguna referencia religiosa se afianza en la pintura. Se vuelve un cuadro en sí mismo, soporte de una memoria, de una
celebración personal sin ninguna otra justificación.
LLAA
La preocupación por el retrato, por el rostro, tendrá cada vez más importancia con el tiempo. El rostro es la parte del cuerpo
más individualizada, más singular. El rostro es la marca de una persona. De ahí su uso social en una sociedad. El individuo
dejó de ser el miembro inseparable de la comunidad, del gran cuerpo social, y se vuelve un cuerpo para él sólo.
- Polinesia del Cuerpo: La polinesia del cuerpo es según David de Breton porque tiene muchos significados. Es un antropólogo
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centrado en el cuerpo. Sostiene que el cuerpo no es un dato de la realidad sino una representación, una “construcción
simbólica”. El cuerpo parece algo evidente, pero no hay algo más impredecible que él. No siempre al cuerpo se lo estudio como
objeto separado del hombre. Por ejemplo, en algunas lenguas la palabra cuerpo no existe, mientras que en otras sí. El
concepto depende del concepto de hombre que presenta cada cultura. Como no hay una sola cultura sino muchas y diferentes
así mismo hay diferentes concepciones del cuerpo. Le Breton hace una comparación de las sociedades tradicionales y de las

occidentales, principalmente porque la primera se tomaba al ser humano como un todo, luego con el nacimiento del
individualismo, se le da forma. La anatomía transforma al cuerpo en un objeto diferente al hombre, al cual se lo puede medir y
trabajar.
Concepción del Cuerpo en el Occidente
- El cuerpo en occidente es concebido como el lugar de la censura, el recinto objetivo de la soberanía del ego, el hombre
occidental descubre que tiene cuerpo, el cuerpo es el signo de individuo, el lugar de su diferencia, de su distinción. El dualismo
contemporáneo opone al hombre y el cuerpo. Las aventuras modernas del hombre hicieron al cuerpo una especie de alter ego.
Lugar privilegiado del bienestar, del buen placer, pasión por el esfuerzo o por el riesgo.
- Dualismos: Alma-Cuerpo: Se lo plantea en el siglo IV a.c. que consiste en que el hombre “es Alma y es cuerpo” ambos tanto
alma como cuerpo son importantes, pero el alma le da humanidad.
- Individuo - Cuerpo: Con el descubrimiento de la anatomía, el cuerpo empezó a ser tratado como un objeto diferente al
hombre. Surge un nuevo sujeto, el individuo, el individuo tiene cuerpo, este dualismo se encuentra situado a partir del
renacimiento, el cuerpo empieza aparecer como una propiedad del individuo, solo se puede medir, trabajar, educar.
David Le Breton: Antropología del cuerpo y modernidad - Power
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La existencia del hombre es corporal. Sin embargo, el cuerpo no es una realidad evidente por sí misma, que se percibe de la
misma y única manera en todas las sociedades humanas.
El concepto del cuerpo depende de cada sociedad, quien construye, en el interior de su visión del mundo, un saber singular
sobre el cuerpo, sus usos, sus correspondencias, etc. Le otorga sentido y valor. De allí que Le Breton plantee la polisemia del
término «cuerpo».
El cuerpo es una construcción simbólica, no una realidad en sí mismo. El «cuerpo» sólo existe cuando el hombre lo construye
culturalmente. El cuerpo sólo cobra sentido con la mirada cultural del ser humano.
Las concepciones del cuerpo son dependientes de las concepciones de la persona. Así, muchas sociedades (Africa, Asia) no
distinguen entre el hombre y el cuerpo como lo hace el modo dualista de la sociedad occidental.
En las sociedades tradicionales (no occidentales) las materias primas que componen el espesor del hombre son las mismas
que le dan consistencia al cosmos, a la naturaleza.
Ser humano: concepciones

●Holística: El hombre no es un individuo sino un nudo de relaciones: sociedades tradicionales no occidentales
a) Forma parte de una continuidad metafísica y una discontinuidad física entre los seres del cosmos.
b) El cuerpo forma parte del mundo vegetal (Canacos, Melanesia, Oceanía)
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●No holística: El hombre es un individuo (indivisible y distinto): sociedades occidentales. El cuerpo, la piel es una frontera entre
la persona con las otras personas, con la naturaleza e incluso con Dios.
Ser humano: Sociedades no occidentales

India (Hinduísmo/brahmanismo). Los cuerpos (koshas) que nos constituyen son las envolturas o capas que rodean nuestra luz
interior desde lo más denso a lo más sutil. Son 5 las capas que rodean nuestra luz interior o atman: •Capa física, la primera y
menos sutil • Capa energética asociada con las emociones • Capa mental • Capa intuitiva
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Canacos (Melanesia) El cuerpo forma parte del reino vegetal. Entrelaza su existencia con los árboles, los frutos, las plantas.
• Kara designa al mismo tiempo la piel del hombre y la corteza del árbol.
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• Pié (la unidad de la carne y de los músculos) refiere a la pulpa o al carozo de las frutas.
• La parte dura del cuerpo (la osamenta) se denomina con el mismo término que el tronco de la madera.
• Los nombres de las diferentes vísceras también están tomados del vocabulario vegetal
Occidente tiene una visión dualista del ser humano - Le Breton distingue 2 dualismos a lo largo de la historia del Occidente:
1) Dualismo platónico (de Platón, Grecia, siglo IV a de C): el ser humano es alma y cuerpo. El alma es lo que humaniza al
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cuerpo, pero sin cuerpo no hay ser humano. Ambos son como las dos caras de una moneda. El hombre es alma y es cuerpo.
Este dualismo permanece con la religión judeocristiana y continúa en la Europa medieval hasta el siglo XIV, a comienzos del
siglo XV.
2) Dualismo individuo-cuerpo (a partir del Renacimiento europeo)

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Al adquirir el individuo una importancia central en la sociedad moderna, se produce un cambio en la noción de persona. La
noción de persona se cristaliza ahora en torno al yo, es decir al individuo, lo que, a su vez, cambia la visión moderna del
cuerpo, porque es en el cuerpo donde se produce la individuación, la separación o ruptura del sujeto con los otros, con el
cosmos y consigo mismo. Ahora es el individuo el que tiene cuerpo. El cuerpo se asocia con el poseer y no con el ser.

Le Breton: el segundo dualismo en la concepción del hombre de Occidente. Se origina con el surgimiento del individuo en
Europa, a finales del siglo XV y se consolida a lo largo de los siglos XVI-XVIII.
¿Cuándo y cómo surge la idea de individuo en Europa hasta llegar al individualismo, según Le Breton? Explique con sus propias palabras el
contexto histórico, económico, político, social, cultural y religioso en el que surge este concepto.
El surgimiento de la idea de individuo en Europa se origina a finales del siglo XV.
Con el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser él mismo, antes de ser miembro de una comunidad, el cuerpo se convierte
en la frontera precisa que marca la diferencia entre un hombre y otro. «Factor de individuación», se vuelve un blanco de
intervención específica: el más sobresaliente es el de la investigación anatómica a través de la disección del cuerpo humano.
Contexto del surgimiento del individuo:
• Político: surgimiento del Estado moderno
• Económico: resurgimiento de las ciudades, la economía monetaria, desarrollo del capitalismo
• Social: surgimiento de comerciantes, banqueros, burguesía
• Religioso: la Reforma Protestante: Martin Lutero (siglo XVI). Los reformados hacen de la religión un problema de conciencia
personal, colocando a cada hombre ante Dios sin ningún otro intermediario.
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• Arte: el retrato individual sin ninguna referencia religiosa se afianza en la pintura, los grandes artistas dejan de ser anónimos
(Miguel Angel, Leonardo Da Vinci, Dante, Petrarca…) Los artistas del Renacimiento imprimen su sello personal a las obras,
aparecen las obras firmadas, los mecenas.
El individuo occidental (europeo)

• Limitado en primer término, y por varios siglos, a ciertas capas sociales privilegiadas, a ciertas zonas geográficas,
especialmente a las ciudades.
• Simultáneamente, el retroceso y luego el abandono de la visión teológica de la naturaleza lo conduce a considerar al mundo
que lo rodea como una forma pura, indiferente, una forma antológicamente vacía que sólo la mano del hombre, a partir de este
momento, puede moldear.
• Este cambio con respecto al lugar del hombre dentro del cosmos se da especialmente en los sectores burgueses.
• La individuación del hombre se produce paralelamente a la desacralización de la naturaleza. En este mundo de la ruptura el
cuerpo se convierte en la frontera entre un hombre y otro.
El surgimiento del individuo en Occidente (Europa) produce cambios en el saber médico

Este cambio de mentalidad influye sobre el saber sobre el cuerpo humano:
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Se constituye el saber anatómico (Italia, siglo XV): Vesalio. Con los anatomistas empieza a considerarse el cuerpo de manera
aislada a la persona. El cuerpo se convierte en un objeto de estudio como realidad autónoma. Este proceso del individuo va de
Vesalio a Descartes con el descubrimiento de la conciencia (sujeto).
A partir de los anatomistas (siglos XVI-XVII) se reivindica el saber biomédico naciente y se rechazan los saberes populares de
curación.
Históricamente, el divorcio respecto del cuerpo dentro del mundo occidental remite a la división entre la cultura erudita (médica
de las universidades) y lo que queda de las culturas populares, de tipo comunitario.
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Estos son los orígenes del borramiento ritualizado del cuerpo, tan típico de la modernidad. Desvalorizado por los sectores
sociales privilegiados de los siglos XVI y XVII, en las capas populares el cuerpo sigue ocupando un lugar central, pivote del
arraigo del hombre al tejido del mundo.
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Aparecen, por lo tanto, 2 visiones del cuerpo opuestas que coexistirán desde entonces:
• una lo desprecia, se distancia de él y lo caracteriza como algo de materia diferente a la del hombre al que encarna; se trata,
entonces, de poseer un cuerpo;
• la otra mantiene la identidad de sustancia entre el hombre y el cuerpo; se trata, entonces, de ser el cuerpo.
LE BRETON - PREGUNTAS
LLAA
• ¿Por qué dice Le Breton que la medicina occidental actual se ocupa del cuerpo y no del ser humano? Explique con sus propias palabras.
Le Breton dice que la medicina occidental actual se ocupa del cuerpo y no del ser humano porque nace de la fractura
ontológica surgida a partir del renacimiento que separa al hombre del cuerpo y plantea al cuerpo como posesión del hombre y
reafirma esta separación a través de la anatomía que consagra la autonomía del cuerpo. Entonces se ocupa del cuerpo sin
vida en el que el hombre no existe.
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• Según Le Breton: ¿Cuál es el ideal de cuerpo humano en la sociedad occidental actual?

El ideal del cuerpo humano en la sociedad occidental actual es tener un cuerpo joven, hermoso y sin ningún problema físico.
En las sociedades occidentales la concepción de cuerpo más aceptada, es el saber que proviene de la biología y de la
medicina. Está basado en una concepción particular de la persona, la misma que le permite decir al sujeto “mi cuerpo”,

utilizando como modelo el de la posesión. Plantea al cuerpo como posesión del hombre y reafirma esta separación a través de
la anatomía que consagra la autonomía del cuerpo.
• Le Breton menciona dos dualismos en la concepción del ser humano en Occidente.

- Dualismo Alma-Cuerpo: se desarrolla en la antigüedad, con el sistema filosófico de Platón que influye hasta nuestros
días. Lo toman los judíos y cristianos y se desarrolla hasta época medieval.
- Dualismo Individuo-Cuerpo: empieza en el renacimiento, sobre todo en la edad moderna, a partir de descartes, del
mecanicismo de considerar al cuerpo como una máquina.
• ¿Qué quiere decir David Le Breton con la siguiente afirmación: «Las concepciones del cuerpo son tributarias de las concepciones de la
persona»? Explíquela con sus propias palabras.
Le Breton con esta afirmación quiere decir que la visión y la concepción del cuerpo son una construcción simbólica, la cual
estará fundamentada por las construcciones sociales y culturales que rodean a las personas. El concepto de cuerpo depende
del concepto de hombre que presenta cada cultura
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• Explique con sus palabras la siguiente afirmación de Le Breton y ofrezca para ella un ejemplo que la esclarezca: “En las sociedades
tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las materias primas que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan
consistencia al cosmos”
Esta afirmación se refiere a que para la noción tradicional el cuerpo y la naturaleza son la misma cosa. Cada hombre existe en
su relación con los demás, el hombre es un reflejo y obtiene su espesor y su consistencia de la suma de los vínculos con sus
compañeros. Ejemplo la tribu de canacos, Melanesia para los canacos el cuerpo toma la categoría del reino vegetal no hay
fronteras entre lo que es el cosmos y ellos. Para los canacos y también para algunas tribus tradicionales el vínculo con lo
vegetal no es una metáfora sino una identidad de sustancia. En cierta manera esta es la idea que prevaleció hasta la edad
media. A partir de ahí, el cuerpo se convierte en factor de individualización, disociado del sujeto y percibido como atributo.
Ejemplo: en esta cultura se dice que un niño raquítico que “crece amarillo”, como de una raíz debilitada por la falta de sabia.
La noción moderna de cuerpo y la noción tradicional de cuerpo son distintas. La división sólo la podemos realizar los
occidentales con conceptos occidentales y corremos el riesgo de confundir conceptos y diferencias.
• Explique con sus palabras la siguiente afirmación de Le Breton y ofrezca para ella un ejemplo que la esclarezca: “El cuerpo es una
construcción simbólica, no una realidad en sí mismo”
Las representaciones del cuerpo y los saberes acerca del cuerpo son vasallos de un estado social, de una visión del mundo y
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de una definición de la persona. El cuerpo es una CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA, no una realidad en sí mismo.
El cuerpo es el efecto de una construcción social y cultural. La concepción que se admite con mayor frecuencia en las
sociedades occidentales es el saber que proviene de la biología y de la medicina.
Está basado en una concepción particular de la persona, la misma que le permite decir al sujeto “mi cuerpo”, utilizando como
modelo el de la posesión.
• Explique con sus palabras en qué consiste el “borramiento del cuerpo” que describe Le Breton. Dé ejemplos.
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El concepto de Cuerpo que predomina en la sociedad occidental posmoderna se caracteriza por la descontextualización y la no
aceptación de sus expresiones de tal modo qué mucha de las manifestaciones del cuerpo en la vida del día a día son
devaluada y restringidas por las normas sociales vigentes en la cultura dominante intentando borrarlas o reprimirlas. Por ej:
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No te gusta tu nariz la operas, los olores propio el cuerpo evitamos que se sientan, perfume, piercings, tatuajes etc.
• Explique con sus palabras la siguiente afirmación de Le Breton y ofrezca para ella un ejemplo que la esclarezca: “El cuerpo parece algo
evidente pero nada es finalmente, más inaprehensible que él. Nunca es un dato indiscutible sino el efecto de una construcción social y cultural”
• A partir de la aparición de la anatomía y las ciencias «naturales», ¿Cuáles son las dos tradiciones que conviven en la cultura occidental en
LLAA
relación con el cuerpo, según Le Breton? Explique con sus propias palabras Preg- Final
UNIDAD 5 TEXTOS
1 Fab t: Cul , so ad r al
FFII
- Los procesos que conducen a la salud M y a la enfermedad mental están determinados por la susceptibilidad relativa del
individuo y el grupo social a las formas de cultura dominante en su sociedad. Estas formas de cultura incluyen procesos de
personalidad y un conjunto de cualidades de carácter derivadas de la experiencia por el individuo del modelo social.
Desde el punto de vista psicológico estas cualidades se revelan en la organización de la personalidad del sujeto, y desde el
punto de vista social estas cualidades se manifiestan en la capacidad relativa del grupo para proveer a las necesidades

específicas del individuo en el grado de integración del carácter individual con el del grupo social. Cada momento de la
experiencia individual tiene relación definida con alguna forma de cultura; y por ello sabemos que la salud y la enfermedad
mentales son expresiones de carácter que deben referirse a la estructura misma del proceso social: son parte de su dinámica.
La frustración y la satisfacción relativas están determinadas por formas de vida que constituyen a través de los términos
espacio-tiempo-cultura. El autor destaca que (Antropología y el Psicoanálisis Culturalista) cabe reconocer que todas las
sociedades experimentan algún grado de tensión en sus relaciones internas y externas. El individuo puede o no resolver sus
conflictos psicológicos, y ello dependerá de sus posibilidades sociales.
- Según el enfoque antropológico cultural: La enfermedad mental existe antes que el individuo, pues la encontramos en la
esencia misma de la orientación cultural y a través de la estructura social. Este enfoque descansa en el análisis de las
condiciones sociales en que vive el individuo y en las observaciones de sus reacciones ante aquéllas. El punto de partida de la
enfermedad mental, se encuentra en los estados de tensión, y su marco de experiencia es la situación relativa a tiempo,
espacio y cultura.
- El modelo etnográfico aporta al estudio de la personalidad a tener una continuidad dentro de un patrón que es individual de
cada individuo, con este podemos construir una frontera con lo moral y lo no moral, con lo inconsciente de cada individuo, en
cierto modo afecta al subconsciente ya que son pautas que a uno se le van dando en el procedimiento de ordenes o cosas por
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realizar cotidianamente, por esto es que el subconsciente es universal, pero es diferente en cada cultura. La cultura en la
sociedad condiciona y si no se la sigue puede enfermar, es una visión naturalista, depende de la cultura, horario de comer o
cepillarse los dientes, es decir nuestros patrones ayudan a diferenciar las distintas culturas, por ejemplo lo que está bien o mal
según cada cultura, como la mirada de la homosexualidad.
La mayor parte de la problemática de la personalidad, y por lo mismo de la salud y la enfermedad mentales, adopta sus
desarrollos específicos a partir de la interacción de los factores: conducta individual, grupo social, patrón cultural, metas de
finalidad, y su forma de integración depende de los términos espacio-tiempo.
Desde la Antropología y el Psicoanálisis Culturalista, han determinado no sólo la clase de socialización idealmente deseable,
sino también el grado de satisfacción y frustración que cada sociedad es capaz de producir en el individuo o grupo social.
Según este enfoque, la frustración y la satisfacción relativas están determinadas por formas de vida que constituyen a través de
los términos espacio-tiempo-cultura.
A tenor de los principios expuestos cabe reconocer que todas las sociedades experimentan algún grado de tensión en sus
relaciones internas y externas. El individuo puede o no resolver sus conflictos psicológicos, y ello dependerá de sus
posibilidades sociales.
Algunas sociedades son propensas a desarrollar un gran número de tensiones sociales.
M
OOM
Postulado básico: el de que la enfermedad mental es un fenómeno mayormente debido a la influencia relativa de los factores
socioculturales, y sólo en grado menor es causada por agentes genéticos hereditarios. El enfoque aquí propuesto parte del
principio de que toda enajenación mental constituye la culminación de un proceso de separación progresiva del individuo de su
sociedad. La salud mental es, entonces, la expresión de una normalidad sociocultural y biológica del individuo, por una parte,
tanto como una integración responsable y creadora de la personalidad en acción con otros individuos.
La característica culturalmente definida de esta salud mental radica en que cada grupo social elabora una normalidad de
carácter y juzga ésta en términos de modelos organizados de conducta. Integración social y coherencia interpersonal serían
..CC
también, dos supuestos culturales de la salud mental, pues nos refieren a la clase de adaptación mutua que es capaz de
promover una sociedad y nos revela cuál es su capacidad de unir a sus miembros en acciones comunes o concertadas.
Admitimos, como consecuencia, que unas sociedades serán más susceptibles que otras a la enfermedad mental y de este
DDDD
modo, unas serán psicológicamente más sanas que otras.
El comportamiento del individuo depende grandemente de las adaptaciones de su organismo al medio y de la organización de
su conducta conforme a posibilidades socialmente definidas y según normas recibidas de su cultura. Este comportamiento
varía, además, en función del grupo social del que forma parte el individuo y de la cultura de orientación a que pertenece. La
forma de cada adaptación individual tiene una cierta relatividad ya que, está socialmente condicionada y se basa en la
interacción de los factores espacio, tiempo y cultura.
LLAA
PREGUNTAS - FABREGAT
• Siguiendo a Fabregat, ¿Qué nos proporciona el modelo cultural? Analícelo con sus palabras.
El modelo cultural nos proporciona conocimientos sobre cómo es el carácter de los símbolos, de la ideología y la concepción
del mundo asumidos por la comunidad a la que se va a estudiar. Pudiendo establecer qué es lo que quieren ser los individuos,
FFII
cuales son los caminos institucionalizados para llegar a lograrlo.

También representa un marco de referencia para el estudio de la personalidad individual y el carácter social de una comunidad;
lo que importa es distinguir el concepto de anormalidad como discrepancia individual con la cultura de un grupo
• Siguiendo a Esteva Fabregat, explique con sus palabras cuál es la importancia del modelo etnográfico.

La importancia que tiene el modelo etnográfico es que este nos proporciona el modelo de personalidad esperable en un grupo
social. El modelo etnográfico es importante también ya que nos sirve para predecir el comportamiento de los individuos
normales de una sociedad según lo que es común entre ellos.
Lo que es común a todos los miembros de una sociedad y lo que importa es distinguir el concepto de anormalidad como
discrepancia individual con la cultura de un grupo del concepto de anormalidad como psicopatología entendida en este caso
como una disfunción fisiológica o enfermedad mental de un organismo. Consideramos si una cultura es relativa en un tiempo y
un espacio las fuentes del subconsciente son relativas al cómo la mente percibe una realidad cultural. Como esta motiva sus
manifestaciones.
Solo los modelos etnográficos nos pueden proporcionar una perspectiva correcta de la personalidad y en cualquier caso,
el universalismo del subconsciente tiende a ser convertido por los antropólogos en parte integrante del modelo cultural.
• Según Fabregat, ¿Qué papel juegan las metas y el estatus en nuestra cultura? ¿Cómo influyen en la personalidad? Explique con sus palabras.
En nuestra cultura la movilidad social y las metas de finalidades basadas en la satisfacción de valores de prestigio, nunca
suficientemente satisfechos, constituyen valores de ansiedad en las relaciones interpersonales, porque están ligados a la
adquisición de status, y, por lo tanto a la gratificación o frustración del yo. Según los casos, las neurosis que afectan a
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los individuos de nuestra sociedad serían la expresión de las condiciones sociales de la cultura, serían medio de desarrollo de
la personalidad, como un medio de frustración de la misma. La situación misma de la personalidad dependería de cómo se
satisfacen no solo las necesidades básicas del individuo, si no también hasta qué punto pueda cumplir las metas de la finalidad
y que clase de esfuerzo relativos imponen estas al individuo y al grupo. También esta personalidad dependerá del grado de
adecuación que mantengan entre sí los medios y fines que forman su cuadro de experiencia.
La cultura influye en el individuo ya que le proporciona tanto los modelos de acción como los valores de vida. Y el valor social
es importante ya que el mismo influye y determina el estatus que tiene el sujeto en su grupo, determinando este a su vez los
mecanismos de acción y de desenvolvimiento en ese grupo en sí.
• ¿Cómo establecemos una normalidad cultural, Esteva Fabregat? Explique con sus palabras.
La etnografía al describir los comportamientos de los individuos de un grupo social observado, obtiene un modelo cultural
etnográfico, el cual nos permite reconocer y predecir comportamientos. En este sentido, un modelo cultural es un marco de
referencia para el estudio de la personalidad individual y del carácter social de una comunidad. Este modelo cultural
representa la normalidad cultural, lo cual sería los comportamientos comunes de todos los participantes de una comunidad.
• Analice el concepto de anormalidad planteado por Fabregat.
M
OOM
Es importante distinguir el concepto de anormalidad como discrepancia individual con la cultura de un grupo, del concepto de
anormalidad como psicopatología entendida como enfermedad mental orgánica, siendo esto posible a través del modelo
cultural discerniendo entre el sentido ético y etnico de una anormalidad en una comunidad humana. El primer concepto hace
referencia a la situación del subconsciente en el ámbito de cultura y de la personalidad en una relación entre el intercambio del
individuo y su grupo social en el cual se encuentra inmerso, siendo importante considerar los recursos adaptativos a su rol
social con las metas propuestas por su sociedad que se encuentra.
Mientras que la anormalidad como enfermedad mental orgánica se encuentra generalmente en estados de tensión y es la
..CC
resultante de causas como la neurosis y otras que deben ser buscadas en la frustración del individuo y de los grupos. Una
anormalidad psicológica por ej separación o desviación del patrón cultural de comportamiento o como inmadurez individual del
sistema social.
DDDD
• ¿Qué elementos debemos considerar a la hora de definir salud o enfermedad, según Fabregat?
Los elementos que debemos considerar a la hora de definir salud o enfermedad son aquellos procesos que están determinados
por la susceptibilidad relativa del individuo y el grupo social a las formas de cultura dominantes en su sociedad, las cuales
incluyen los procesos de personalidad y el conjunto de cualidades de carácter que se encuentran derivadas por la experiencia
del individuo en su modelo social. Cada momento de la experiencia individual se encuentra influenciado por la cultura, siendo la
LLAA
salud y las enfermedades mentales expresiones de carácter que deben referirse a la estructura misma del proceso social, ya
que son parte de su dinámica. Por lo tanto se deben tener en cuenta los factores de la conducta individual, grupo social, patrón
cultural, metas de finalidad y su forma de integración que dependen de las nociones espacio-tiempo.
Según Fabregat para definir salud o enfermedad debemos considerar las condiciones sociales en que vive el individuo y sus
reacciones ante aquellas, puesto que la antropología considera que la enfermedad mental existe antes que el individuo. No
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existe una medida exacta para determinar que es normal y que no lo es y constantemente se desarrollan nuevas
consideraciones que marcan puntos de inflexión en la psiquiatría.
• Desarrolle y explique la idea de Fabregat de que «la enfermedad mental existe antes que el individuo».
Según nuestro enfoque antropológico cultural, la enfermedad mental existe antes que el individuo, ya que la encontramos

a través de la estructura social, para esto se recurre a un análisis de las condiciones sociales en las que vive el individuo y
en las observaciones de sus reacciones ante aquellas. La salud o la enfermedad mental son fenómenos relativos a tiempo,
espacio y cultura y vienen mayormente determinados por el grupo de integración que mantenga el individuo con su grupo social
y coherencia existente entre sus capacidades y su rol social con las metas propuestas por su sociedad.
• A partir de Esteva Fabregat determine los procesos que conducen a la salud y a la enfermedad mental
Los procesos que conducen a la salud y a la enfermedad mental están determinados por la susceptibilidad relativa del individuo
y el grupo social a las formas de cultura dominantes en su sociedad.
• Método etnográfico de Fabregat y de ejemplo.

El método etnográfico es un método de investigación social que analiza de manera sistemática la cultura de los grupos
humanos. Los primeros ejemplos de este tipo de estudios fueron realizados por antropólogos y sociólogos que querían conocer
la realidad de diversos pueblos aborígenes.
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Los etnógrafos utilizan el método cualitativo, es decir, el método científico que se basa en la observación para recopilar datos
no numéricos. Según sus defensores, esto permite, a diferencia del método cuantitativo, obtener resultados más complejos y
completos.
A la hora de llevar a cabo un estudio etnográfico, el investigador se centra en la interpretación y descripción de un grupo
cultural o social teniendo en cuenta sus características comunes
Ejemplo: El libro de Antonio Salas titulado Diario de un skin, luego llevado al cine, refleja la investigación del autor sobre los
grupos de ideología neonazi de Madrid, la capital de España. Para poder realizar su investigación, Salas debió infiltrarse en
estos grupos y ganarse así su confianza. De este modo, utilizó la técnica de la observación participante para obtener la
información deseada.
• ¿Cuál es el punto de partida de la enfermedad mental (estados de tensión) y de ejemplos

El punto de partida de la enfermedad mental se encuentra en los estados de tensión, los cuales se relacionan con el tiempo,
espacio y la cultura, según las distintas sociedades la tensión excita, sumerge o reduce, estas aparecen acompañando a
necesidades biológicas o psicológicas que no fueron satisfechas, esto se manifiesta en las personas que no tienen
capacidades sociales o físicas para poder lograr sus objetivos de vida, el humano es un ser social y el sentido de pertenencia a
su comunidad y todo lo que eso conlleva son experiencias necesarias para mantener la salud mental y su desarrollo.
M
OOM
Para poder lograr un estado óptimo de salud mental será necesario contar con los medios adecuados, comenzando por normas
que regulen todo comportamiento social objetivo, lo que dependerá de la organización de cada sociedad.
2. Mar í Tus s: En e m me l to r a
• ¿Qué rol juega el medio social/relativismo cultural en la génesis del trastorno mental, según Martí Tusquets y Murcia Grau? Explique.
El rol que juega el medio social es importante para conocer la génesis del trastorno mental por eso es imprescindible un
..CC
conocimiento completo de la cultura y estructura social en la que vive un individuo o de la que procede para obtener un análisis
riguroso de los factores Bio psicosociales que rodean y condicionan la enfermedad. Hay ciertas formas de conducta que en un
grupo social son admitidas cómo normales, pueden no serlo en otro contexto cultural, algunas sociedades favorecen más que
DDDD
otra distintos comportamientos en el individuo ya que según las diferentes culturas la convivencia es también diferente y por
esto incide en la creación o aparición de trastornos.
• ¿A qué llaman «life event» Martí Tusquets y Murcia Grau? Explíquelo con sus palabras
El life event son aquellos acontecimientos vitales, de los cuales según su intensidad generaran más o menos grado de
vulnerabilidad. Depende de la intensidad del estrés y de la situación angustiante que genera, estos serán graves cuando
LLAA
obligan a la modificación de las relaciones interpersonales
• Defina «riesgo» según Martí Tusquets y Murcia Grau, y explíquelo

El riesgo es la probabilidad de padecer una enfermedad en un momento dado de la vida de un individuo o de una población.
La relación que puede darse entre la patología y aquellas variables que la desencadenarán nos servirá para catalogarlas como
FFII
factores de riesgo.
• Para Mart Tusquet y Murcia Grau ¿Cuáles son los factores que pueden provocar crisis en sujetos vulnerables? Explíquelo con sus palabras.
Preg de Final
Los factores que pueden provocar crisis en sujetos vulnerables se relacionan con los life event, estos dependen de la

intensidad del estrés y de la situación angustiante que genera. Para que la afección sea intensa debe cumplir las siguientes
condiciones:
1. La afección del soporte social: ya sea a nivel familiar (intimidad) o a nivel grupal (amigos, vecinos)
2. Cambios en el soporte social con afectación de la realt interpersonal
3. Los acontecimientos deben ser: imprevistos, inesperados, nuevos (que no haya experiencia previa)
• Analice los indicadores de salud planteados por Martí Tusquets y Murcia Grau. Explíquelos con sus palabras.
Los indicadores de salud planteados son todos los criterios que permitan valorar la salud mental de una población, como por
ejemplo, los índices de mortalidad y natalidad, los registros de enfermedades, las estadísticas de suicidios y desempleo, el
consumo de drogas y alcohol, las internaciones en hospitales psiquiátricos, los niveles de desarrollo social, etc.
• ¿A qué llaman «Indicador» Martí Tusquets y Murcia Grau? Explíquelo con sus palabras.
Los Indicadores de salud miden el nivel de salud de una comunidad, con el fin de obtener elementos válidos de decisión que
nos permitan evaluar los servicios de atención existentes o/y planificar nuevos servicios cuando fuera necesario.
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Un indicador es un criterio que nos permite conocer el estado de una determinada cuestión objeto de nuestro análisis, gracias a
este conocimiento se aprecia completamente la realidad de una situación que posteriormente someteremos a valoración para
determinar si es susceptible o no.
Un indicador debe reunir una serie de características:
- Ser de fácil obtención
- Referirse a la población considerada
- Ser independientes de la cualidad de los datos de base
- Reflejar en forma global el nivel de salud de la comunidad analizada
- Ser reproducibles
- Ser sensibles y específicos.
Tipos: mortalidad(ausencia total de salud), morbilidad (ausencia parcial de salud), de personal especializado (porcentaje de
profesionales de la salud relacionados con la psiquiatría), de calidad en la asistencia psiquiátrica.
• ¿A qué llaman «población de alto riesgo» Martí Tusquets y Murcia Grau? Explíquelo con sus palabras
Llaman población de alto riesgo a aquellas personas que están expuestas a padecer una enfermedad con una mayor
probabilidad que el resto de la población, por ser mayor la acción de los factores de riesgo en su zona de hábitat natural o por
M
OOM
una disposición individual.
• ¿A qué llama «vulnerabilidad» Martí Tusquets, J. L. y Murcia Grau? Explíquelo con sus palabras.
Vulnerabilidad es la posibilidad de padecer una enfermedad mental, la cual se puede dar en varios niveles o grados. Su estudio
será útil para prever la aparición y evolución de las enfermedades en una comunidad o sociedad determinada.
• Analice que es un indicador, articule con el concepto de vulnerabilidad a partir del texto "Enfermedad mental y Entorno urbano" de Martí
Tusquets y Murcia Grau
..CC
Un indicador es un criterio que nos permite conocer el estado de una determinada cuestión objeto de nuestro análisis. Y con él
podremos evaluar los grados vulnerabilidad, ya que esta es la posibilidad de padecer una enfermedad. Así poder prever la
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aparición y evolución de la enfermedad.
3. Pal : La m in c óri la ar t a.
• Analice la diferencia entre la medicina folclórica y la medicina científica
- La medicina folklórica, define sus argumentos en una concepción mágica de la enfermedad y la muerte.
Su sistema es esencialmente mágico, porque su sistema conceptual es macroscópico. En los valores conceptuales de su
LLAA
sistema valen las causas mágicas que provocan las enfermedades y vale la muerte por el significado trascendente que ella
adquiere en la cosmovisión de sus hombres.
- Medicina Científica: las cifras, índices, el número de muertos son datos relevantes, La medicina científica desacraliza por los
fundamentos filosóficos que la presiden, confía en sus propias fuerzas, la omnipotencia con que los hombres revisten sus
actos, la diferencia en esencia de la primera.
FFII
• ¿A qué se refiere Palma cuando habla de psicopatología puneña? Ejemplifique.

Al cuerpo de patologías puneñas se lo agrupa en dos cap, las enfermedades místicas y las enfermedades no místicas o
también naturales. Lo que se pretende al sistematizar la medicina folklórica, es racionalizar conceptos cuyos fundamentos
ideológicos, participan en formas de pensamiento que no guardan correspondencia con los sistemas de base científica.

La división de Palma, entre místicas y no místicas o naturales, presenta el inconveniente de no representar una realidad
conceptual de todos los aspectos de la medicina puneña. Gil señala al respecto, que hay una verdadera inconsistencia en el
uso terapéutico de los elementos naturales y sobrenaturales, y esto ocurre porque no hay una separación entre lo sagrado y
lo profano, no se ha desarrollado una noción general de sobrenatural, como diferente a natural.
• Siguiendo a Palma, caracterice la medicina académica contra poniéndola con la medicina folklórica.
- La medicina folklórica sobrevive en el escenario urbano, por ese motivo, a la medicina académica se le dificulta su acción allí.
- La medicina académica es estadística, orientada a hacer y generar números y gráficos para determinar el número de
personas enfermas, cuantas se curaron, etc. En cambio la medicina folklórica no es estadística, sino que pervive porque es
exitosa para la misma sociedad que la aplica y experimenta.
- La medicina académica es llevada a cabo por médicos y personal de la salud, mientras que la folklórica es llevada a cabo por
curanderos. Los fundamentos en sí de la medicina académica está centrado en las bases científicas; contraponiéndose a esto
la medicina folklórica se fundamenta en sus propios principios ideológicos.
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- El diagnóstico en la medicina folklórica va a ser a partir de la concepción mágica y de la ideología a la que el pueblo
pertenece, mientras que la académica basará sus principios y fundamentos para el diagnóstico en sus recursos técnicos y
científicos de investigación.
• Siguiendo a Palma, caracterice la medicina folklórica y la medicina académica en el escenario urbano.

En el escenario urbano se hace más evidente la oposición entre dos concepciones médicas: la medicina tradicional folklórica y
la medicina académica. La medicina folklórica sobrevive plenamente en el escenario urbano, aunque elija la estrategia de
mimetizarse: por ese motivo, a la medicina académica se le dificulta su acción allí donde la salud pública presenta sus más
graves problemas (mortalidad infantil, desnutrición, altos índices de morbilidad, etc.), como son las villas de emergencia y
centros periurbanos, asiento natural de las poblaciones migrantes.
• ¿Qué papel juega/n la(s) divinidad(es) en las enfermedades de la puna?

La concepción mágica respecto de las enfermedades que se encuentra en la medicina folclórica, excluye explicaciones
naturales. La enfermedad de un individuo del medio folklórico es una realidad que asume todo el grupo de parentesco y social.
La realidad de su universo conceptual es macroscópica; su visión microscópica no existe. En lo invisible solo tiene cabida
el mundo de los espíritus: los que lo protegen o dañan, los que lo enferman o curan. Pineda señala para el indígena de Puno
M
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(Perú), que él “no sabe de la existencia de los microbios: no es capaz de concebir que haya seres tan pequeños que causen
tan graves trastornos como las enfermedades infecciosas, apenas si tienen ideas de los parásitos; el piojo es el más pequeño
que conoce y por ello en lugar de decir -pequeño como microbio- dice: -pequeño como un piojo. A este respecto su mentalidad
es igual a la de los europeos de la era pre-pasteuriana”.
• Explique el planteo de Palma en referencia al mundo de las realidades circundantes de los hombres de una cultura.
La distinción entre patología "mística" y "no místicas" o "natural" no puede responder a la realidad conceptual de varios
..CC
aspectos de la medicina de Puneña, porque las enfermedades se denominan "no místicas" por sus conceptos etiológicos
o enfermedades "naturales"; tienen un elemento "místico" en los equipos quirúrgicos y terapéuticos.
Para las personas de cultura popular o etnográfica, el mundo de las realidades circundantes es macroscópico, se puede ver a
DDDD
simple vista. La realidad microscópica de casi todas las enfermedades infecciosas se explica en el marco de la medicina
científica, porque se reducen al mundo espiritual invisible; y cuando se manifiestan de miles de formas con visiones
fantasmas, en ocasiones incluso pierden esta característica que en muchos casos, afirman poseer.
• Siguiendo a Palma, caracterice a la medicina folklórica y dé ejemplos.

Lo que se pretende al sistematizar la medicina folklórica, es racionalizar conceptos cuyos fundamentos ideológicos, participan
LLAA
en formas de pensamiento que no guardan correspondencia con los sistemas de base científica. La concepción mágica
respecto de las enfermedades que se encuentra en la medicina folclórica, excluye explicaciones naturales. Su sistema es
esencialmente mágico, porque su sistema conceptual es macroscópico. Lo microscópico no existe. Lo invisible, sólo tiene lugar
en el mundo de los espíritus. (Por ej, no saber de la existencia de un microbio, bacterias etc, no pueden entender cómo algo
tan pequeño puede causar tanto mal).
FFII
La Medicina Folklórica de la Puna Argentina, al igual que toda medicina de extracción precientífica, define sus argumentos en
una concepción mágica de la enfermedad y la muerte.
La medicina folklórica no es un conjunto bizarro de creencias y supersticiones, sino, sobre todo, un cuerpo consistente de
conocimientos de gran vitalidad y bien integrados”. Es un sistema coherente, la idea de las causas mágicas que provocan las
enfermedades se llegan a articular con una concepción metafísica de la muerte, es producto de la voluntad sagrada y la

enfermedad el camino que la lleva a ella.
• Según Palma, ¿Cuál es la fortaleza del sistema médico folklórico?

La fortaleza de la medicina folklórica es que parte de presupuestos ideológicos en los que las cifras y los índices carecen de
significación. En los valores conceptuales de su sistema no vale el número de enfermos, valen las causas mágicas que
provocan enfermedades. No vale tampoco el número de muertos, vale la muerte por el significado trascendente que ella
adquiere en la cosmovisión de los hombres.
Palma señala que la comprensión del sistema de medicina folklórico debe partir de su propia base ideológica, porque es sobre
esta base ideológica que puede encontrar una explicación para todas sus prácticas.
• Desarrolle la concepción mágica de las enfermedades en la medicina folklórica.

La medicina folklórica, define sus argumentos en una concepción mágica de la enfermedad y la muerte. Su sistema es
esencialmente mágico, porque su sistema conceptual es macroscópico.
La explicación de la enfermedad se halla en respuestas a un solo interrogante: ¿qué es la muerte? La muerte es el designio de
aquella voluntad sagrada: la enfermedad es simplemente el camino que la lleva a ella. La enfermedad de un individuo del
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medio folklórico es una realidad que asume todo el grupo de parentesco y social. Por el contrario, en nuestra cultura urbana,
industrializada es cada vez más un hecho circunscrito al grupo de parentesco más próximo, y algunas enfermedades, como el
cáncer y las mentales, son vividas como vergonzantes y consecuentemente se trata de ocultarlas.
Siguiendo a Palma, describa el universo sacralizado en relación a la medicina

La cultura de la medicina folklórica vive la realidad de un universo sacralizado donde las fuerzas espirituales pueblan el mundo
cotidiano de sus hombres y le otorga finalidad a todos los actos de su vida. La medicina académica, desacraliza por los
fundamentos filosóficos que la presiden, confía en sus propias fuerzas.
Analice a la muerte desde las concepciones de medicina folklórica y académica. (Palma)

Para las culturas folklóricas la muerte es la consecuencia de un conflicto de algún tipo con la potencia numérica que puebla al
universo de sus creencias. La muerte es el designio de aquella voluntad sagrada, la enfermedad es simplemente el camino que
la lleva a ella. La muerte en sí para la medicina académica lleva trascendencia en que esta medicina se centra en medir el nivel
de salud de la sociedad, y en tanto la muerte sería un indicador negativo de salud.
Una concepción metafísica de la muerte, la muerte no es todavía para estas culturas folklóricas y etnográficas una cuestión de
mera significación técnica, como lo es en el universo conceptual de nuestra realidad cultural tecnocratizada.
M
OOM
Preg-Final Siguiendo a Palma… ¿Cuáles son los tipos de medicina que se practican en la región puneña? ¿Cuáles son sus características?
4. Menén e : La n me y ur ón. ¿Qué es la ci r i na ?

Proceso de salud, enfermedad y atención característico tanto de los saberes populares como del saber médico hegemónico.
Ambos se encuentran en un proceso constante de modificación y cambio.
- Para Menéndez el proceso s/e/a opera en toda sociedad y en todos los conjuntos sociales debido a los hechos que afectan la
..CC
vida cotidiana de los conjuntos sociales siendo parte de un proceso social: las enfermedades, padecimientos, entre otros.
Los padecimientos y las respuestas hacia los mismos constituyen procesos estructurales en todo sistema y en todo conjunto
social, estructurando un saber para solucionar y erradicar los padecimientos, que hoy en día constituyen hechos cotidianos.
DDDD
El proceso s/e/a es donde se estructuran la mayor cantidad de simbolizaciones y representaciones colectivas. Los
padecimientos son el principal eje de los significados colectivos.
Se ha desarrollado, este proceso, dentro de una historicidad periódica caracterizada por las relaciones de hegemonía y
subalternidad; aunque la primera no logró erradicar las prácticas y representaciones existentes de la medicina popular,
contribuyeron a las relaciones de jerarquía.
Todas las sociedades poseen estrategias de acción técnica y socio-ideológica, aunque no todas poseen las mismas: existen
LLAA
curanderos y medicina científica, pero ambas son formas institucionalizadas de atención a la enfermedad. En ambos casos,
sean curadores populares o representantes del saber biomédico: su saber se aplica a sujetos y grupos
La enfermedad, los padecimientos y los daños son generalizados a partir de:
-la existencia de padecimientos
-el desarrollo de un comportamiento que necesita ser controlado y la producción de instituciones que se hacen cargo de ello.
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Estas instituciones estructuran una racionalidad que no es exclusivamente técnica ni científica, sino también sociocultural:
procesos sociales, con valoraciones culturales e interpretaciones ideológicas.
El proceso s/e/a constituye un fenómeno de tipo social.
Propuestas relacionales.
Las sociedades latinoamericanas casi en su totalidad, han sido sujetos de explotación económica, estratificados por la

sociedad dominante o hegemónica en términos ideológico-culturales.

La propuesta relacional asume la existencia de toda una serie de diferenciaciones. Es a partir de estas relaciones existentes
entre las partes donde se debe analizar el proceso s/e/a. Implica que se tengan en cuenta todas las partes que intervienen en
el campo relacional.
La descripción y el análisis del campo relacional deben tomar en cuenta las características “propias” de cada una de las partes,
enfocando su mirada mayormente en las relaciones construidas que constituyen a su vez, la realidad.
El saber popular como el saber médico no pueden ser entendidos si no están relacionados con el campo en el cual interactúan.
Lo “tradicional” como a-historicidad o como transformación.
Medicina Tradicional y medicina científica:

- La medicina tradicional se encuentra en mano de un grupo determinado, el cual utiliza un espectro de representaciones y
prácticas producto de conjunto de saberes que redefinen continuamente el sentido, significado y uso de la medicina tradicional.
Una forma de definir lo que es la medicina tradicional pasa por referirla a los grupos que a priori son definidos como
tradicionales.
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Esto conduce a designar como tradicionales a una amplia gama de grupos. A la medicina tradicional se la considera como
diferente, opuesta, antagónica a la medicina científica, ya que la primera es “no modificable” o casi, a diferencia de la segunda,
que se encuentra en constante cambio por el avance de las tecnologías, etcétera.
La definición a priori de quiénes son los grupos tradicionales y de qué es lo tradicional, puede conducir a ignorar que en todos
los grupos, sean o no tradicionales se desarrollan, mantienen y transforman representaciones y prácticas tradicionales.
El acto de un curador popular o de un médico se socializa y culturaliza en la práctica con el paciente, conformando un acto
social propiamente dicho.
El uso del término “medicina tradicional” tiende a la exclusión de prácticas, representaciones o de sujetos sociales desde una
perspectiva empírica y teórico-ideológica.
La mayoría tiende a pensar a la medicina tradicional en términos ahistóricos, suponiendo una inmovilidad del saber popular,
como si los conjuntos sociales permanecieran adheridos a un determinado sistema de prácticas y de representaciones, o como
si la transformación de lo tradicional constituyera un hecho negativo.
Las condiciones de pobreza en que viven, de explotación directa o indirecta, y de hegemonía/subalternidad, los obliga a
desarrollar una notable variedad de actividades de supervivencia.
El papel de la medicina tradicional es parte de proyectos políticos, de programas asistenciales, y/o de propuestas
ideológicas-académicas, provocando la gestación de una variedad de tendencias aceptadas por el relativismo cultural
M
OOM
presentando determinadas variantes de propuestas.
Saber médico “tradicional”: elementos para ubicar el contexto. Para hablar sobre el saber popular, debemos remitirnos a su
contexto:
Los grupos étnicos americanos son los sectores sociales que presenta las condiciones generales más negativas respecto del
proceso s/e/a por sus altas tasas de mortalidad.
Los grupos amerindios son los que se encuentran en las peores condiciones de infraestructura sanitaria, que padecen
..CC
enfermedades que son abatibles a partir de la tecnología biomédica y de las tecnologías sociales existentes. Poseen servicios
de salud con bajas coberturas de atención biomédica.
Los procesos de salud, enfermedad y atención deben ser relacionados con los procesos económico-políticos que condicionan y
DDDD
determinan los procesos diferenciales entre hegemonía y subalternidad.
- Medicina Científica: La crisis del modelo médico hegemónico condujo al cuestionamiento de la biomedicina y a la
recuperación de una serie de concepciones y prácticas curativas. Una parte del saber biomédico impulsó estrategias de
atención primaria que avalaron la inclusión de la medicina tradicional a nivel de los servicios de salud. La utilización del saber
médico tradicional se desarrolló en torno a la crisis de la biomedicina, facilitando la intervención y la participación comunitaria,
LLAA
la misma puede ser utilizada en áreas donde no existe personal médico, además de que resulta mucho más barato y ayuda a
“alivianar” su crisis económica.
Los curadores populares se niegan a ser incluidos en el sector salud. La biomedicina sabe que puede ser eficaz sin necesidad
de recurrir a las prácticas populares; por lo que considera negativo y perjudicial a gran parte del saber médico tradicional,
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descalificando los procesos de eficacia simbólica.

Los curadores populares cuestionan a la racionalidad y eficacia de la biomedicina, cuestionado el rol y la función del modelo
médico hegemónico.
La biomedicina tiende continuamente a expandirse sobre las prácticas y representaciones populares las cuales adquieren un
carácter subalterno, que supone la apropiación de formas de atención a partir de incluirlas en su propia racionalidad técnica e

ideológica (como por ejemplo la acupuntura). La significación de los curadores y del saber popular se da no tanto en su
eficacia, sino en su función de ser un integrador cultural.
Los núcleos cotidianos del saber.

En América Latina el modelo médico sigue siendo hegemónico. Los curadores populares han casi desaparecido o se han
reducido significativamente. Los sujetos y los grupos sociales, en función de sus necesidades y posibilidades, articulan ambos
servicios. Los conjuntos sociales construyen nuevas eficacias simbólicas ya sea para reducir inversiones o para fortalecer
etnicidades. La articulación que realicen debe tener como prioridad el abatimiento de los daños y el mejoramiento de las
condiciones de vida de los que “superviven”. La escisión entre economía y cultura debe ser reemplazada por una perspectiva
que asegure la reproducción sociocultural y biológica de los grupos étnicos.
6. We n t 2003 - Sal fe d a n ón a r a de t o l ía
La Antropología Médica se organiza a fines de los años 50 principios de los 60, siendo su objeto de interés los sistemas de
salud-enfermedad-atención que operan en cualquier sociedad.
21

Se ubica a la Antropología Médica como una subdisciplina antropológica que entiende la salud en el ámbito de la cultura,
comprendiendo la salud-enfermedad-atención como un universal frente al cual cada grupo ha desarrollado una respuesta
específica y que requiere de la historia para la comprensión y el abordaje de dicho fenómeno. La Antropología Médica es uno
de los campos de mayor debate teórico.
Diferentes antropólogos expresan que la descripción acerca de las creencias sobre las causas de la enfermedad y los sistemas
de atención en sociedades no occidentales constituyeron un componente importante en las etnografías de los autores clásicos
de la disciplina.
W. Rivers, y E. Ackerknecht comparten la idea de que la medicina de los pueblos no occidentales representa un modo de
pensamiento diferente a la biomedicina o medicina científica. Reconocieron que para entender el sistema médico de una
cultura había que examinarlo dentro de su contexto socio-cultural ya que las creencias y las prácticas en salud y ante la
enfermedad forman parte de un sistema lógico conceptual.
Para el campo de la Antropología Médica Latinoamericana Eduardo Menéndez señala que en los años 40 a 60 se hicieron
estudios culturales centrados en la descripción y el análisis de los valores, las actitudes y los patrones culturales respecto de la
salud y la enfermedad. Estos estudios parten de la idea general que las prácticas médicas “tradicionales” tienen su propia
racionalidad diagnóstica y terapéutica y se hallan integradas a las concepciones culturales y productivas dominantes en la
comunidad. Menéndez señala que desde una mirada que escindía lo tradicional (enfermedades tradicionales) de lo moderno
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(enfermedades científicas) el foco de atención estuvo puesto en las barreras culturales y en la búsqueda de mecanismos que
posibilitaran la integración y aculturación de las prácticas biomédicas.
Como señala Foster y Anderson: los antropólogos estaban en situación de explicar al personal de salud cómo las creencias
tradicionales y las prácticas chocaban con las concepciones de la medicina occidental, cómo los factores sociales y culturales
influyen en las decisiones del cuidado de la salud y cómo la salud y la enfermedad son aspectos del modelo cultural que
cambia en relación con cambios socioculturales más generales.”
A finales de los años 60, Menéndez nos recuerda que la producción A.médica latinoamericana presenta un limitado desarrollo y
..CC
empiezan a cobrar una mayor relevancia los estudios que se centran en lo que se designa como Sociología Médica.
La antropología médica norteamericana a partir de los años 70

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Horacio Fabrega en los años 70 delimita el espacio médico del espacio antropológico distinguiendo dos dimensiones de la
enfermedad: disease (enfermedad) e illness (padecimiento). Con el concepto de disease, refiere a estados corporales alterados
o procesos de desviación a normas establecidas en o por la ciencia médica occidental (biomedicina); mientras que el término
illness lo utiliza para designar que alguien está enfermo desde criterios sociales y psicológicos. El término illness le permite
referirse a la dimensión cultural de la enfermedad, especialmente a la construcción simbólica de los síntomas y otras formas
de expresión. La illness designaría el proceso por el cual los procesos patológicos orgánicos o las sensaciones de malestar
LLAA
son reconvertidos en experiencias individuales significativas. Señala que la enfermedad está asociada con eventos evaluados
como negativos, a los cuales la gente ha articulado significaciones y acciones.
Fabrega enfatiza la perspectiva médica cultural de los diferentes pueblos considerando la enfermedad en términos de sistema
de significados del grupo lo que conduce al reconocimiento de diversas formas de enfermar y destacando la relevancia de todo
tipo de creencias y teorías.
FFII
Rosalía Cortés distingue disease e illness se refiere al reconocimiento de dos perspectivas diferentes sobre la enfermedad, la
perspectiva del paciente y la perspectiva del médico.
Arthur Kleinman considera a la biomedicina como un sistema con sus propias reglas de juego, valores, prácticas, creencias que
configuran su papel en el contexto social general. Va a distinguir dos tipos de modelos explicativos: de los profesionales y de
los pacientes; ambos modelos explicativos interactúan y constituyen los componentes centrales del sistema de atención en

salud. El análisis de los modelos explicativos de los profesionales nos acerca a cómo ellos entienden y tratan la enfermedad,
mientras que el estudio de los modelos explicativos de los pacientes y sus familiares nos habla de cómo ellos
construyen el sentido del episodio de enfermedad y cómo eligen, evalúan el/los tratamiento/os particular/res. Estudiar la
interacción de ambos modelos explicativos permite analizar los problemas existentes en la comunicación clínica.
Dentro de la a.médica norteamericana, también se desarrolló otro tipo de perspectiva analítica cuyo centro de atención está
puesto en la dimensión social de la enfermedad, designada como sickness (malestar). Se trata de enfatizar el hecho de ser
definido por otro/s como no saludable, refiriendo al proceso por el cual a las conductas preocupantes se le otorga un significado
que es reconocido socialmente.
La propuesta relacional dentro del campo de la antropología médica latinoamericana

La comprensión de lo social se sustenta en la descripción de los significados que los sujetos dan a sus actos y a los actos
de los demás. En las sociedades la estructura social y de significados incluye condiciones de diferenciación y desigualdad
que se expresan no sólo a través de los diferentes sujetos sino de las relaciones sociales que se desarrollan entre ellos.
Las diferenciaciones y desigualdades entre los sujetos se expresan en función del lugar que se ocupa en la estructura
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social (clases sociales), las pertenencias religiosas, étnicas, de edad, género, que en el marco de las interacciones sociales
(micro y macrosociales) establecen relaciones de diferenciación, desigualdad pero también implican procesos transaccionales.
Los procesos de s/e/a constituyen un universal que opera diferencialmente en todas las sociedades y en los conjuntos sociales,
indica que estos procesos (s/e/a) deben ser leídos, descritos y analizados considerando tanto la estructura social y las
significaciones sociales.
La estructura social y de significados opera en la construcción sociocultural de los padecimientos y las enfermedades y
también instituyen las formas en que son pensadas e intervenidas las enfermedades y los enfermos. La importancia que
adquiere el proceso socio histórico al momento de reflexionar en las maneras de entender y atender los padecimientos y
enfermedades.
En los diferentes conjuntos sociales, operan saberes y formas de atención que se expresan en distintos indicadores
diagnósticos, en una variedad de tratamientos y de criterios de curación, por lo que permite mostrar la existencia de un
pluralismo médico no sólo para resolver distintos problemas sino un mismo problema de salud. Pero también nos permite
visibilizar que a pesar de sus crisis la biomedicina no sólo logra mantener su legitimidad sino que evidencia un continuo
proceso de expansión.
7. Ley o l Sa d al
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La Ley de Salud Mental busca garantizar el derecho a la protección y acceso a la atención de la salud mental. Esta ley no sólo
protege a las personas con padecimiento mental, sino que también a los individuos con usos problemáticos de drogas.
La ley expresa que las personas con padecimiento mental deben ser atendidas y tratadas en hospitales comunes y no en
instituciones psiquiátricas. La internación, si llegase a ser el recurso necesario, debe ser breve y previamente notificada a un
juez. Entre los derechos que esta ley establece figura el de tomar decisiones relacionadas con la propia atención y tratamiento
-dentro de sus posibilidades-. También expresa que la persona tiene derecho a no ser objeto de tratamientos experimentales ni
investigaciones clínicas sin su consentimiento.
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Los padecimientos mentales no deben ser considerados como estados que no se pueden modificar.
¿Qué es la salud mental según la Ley 26657?

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La ley 26657 reconoce a la salud mental como un proceso determinado por componentes históricos, culturales,
socioeconómicos, biológicos y psicológicos. Al considerarla de esta manera, plantea que su “preservación y mejoramiento
implica una dinámica de construcción social”. El cuidado de la salud mental está vinculado a la concreción de los derechos
humanos y sociales de toda persona.
La ley parte de la presunción de capacidad de todos los sujetos. De este modo, prohíbe en el campo de la salud mental los
diagnósticos basados exclusivamente en status político o la pertenencia a un grupo cultural, religioso o racial. Asimismo, no se
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puede diagnosticar en base a demandas familiares, laborales o falta de adecuación a valores morales, culturales, políticos o
religiosos prevalecientes en la comunidad.
La elección o identidad sexual no puede ser motivo de un diagnóstico de patología mental. Tampoco lo son los antecedentes de
tratamiento u hospitalización.
La ley abarca a las adicciones como parte integrante de las políticas de salud mental. Las personas con uso
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problemático de drogas cuentan con todos los derechos y garantías en su relación con los servicios de salud.
Puntos claves de la ley - Desmanicomialización
De acuerdo a la ley de salud mental, la internación es “un recurso terapéutico de carácter restrictivo” (Art. 14). Sólo puede
realizarse cuando aporte más beneficios terapéuticos que las demás intervenciones posibles en su entorno familiar, comunitario
o social.

El artículo 27, por ejemplo, prohíbe la creación de nuevos manicomios y neuropsiquiátricos públicos o privados. Los ya
existentes deben adaptarse a los objetivos y principios de la ley, con miras a su sustitución definitiva por dispositivos
alternativos.
El artículo 28 ordena la internación de las personas con padecimientos mentales que lo requieran en hospitales generales. El
rechazo por parte de estos hospitales generales se toma ahora como un “acto de discriminación”, penalizado por la ley 23.592.
Internación involuntaria
El artículo 20 aborda un punto crucial del principio de desmanicomialización. Hablamos de la internación involuntaria de una
persona. Considera esta medida como un recurso terapéutico excepcional, siempre que no sean posibles los abordajes
ambulatorios.
La intervención involuntaria sólo podrá realizarse cuando un equipo de salud considere que existe una situación de riesgo
“cierto e inminente para sí o para terceros”. Para que se pueda proceder a la internación involuntaria se deben contar con los
siguientes requisitos:
● Dictamen profesional del servicio asistencial que realice la internación y determine una situación de riesgo cierto e
inminente. Este documento debe contar con la firma de dos profesionales de diferentes disciplinas, sin relación de
23

parentesco, amistad o vínculos económicos con la persona. Uno de estos profesionales deberá ser psicólogo o
psiquiatra.
● Ausencia de otra alternativa eficaz para su tratamiento.
● Informe acerca de las instancias previas implementadas, en caso de que las hubiera.
¿Cuál es el punto de partida de la enfermedad mental (estados de tensión) y de ejemplos

El punto de partida de la enfermedad mental se encuentra en los estados de tensión, los cuales se relacionan con el tiempo,
espacio y la cultura, según las distintas sociedades la tensión excita, sumerge o reduce, estas aparecen acompañando a
necesidades biológicas o psicológicas que no fueron satisfechas, esto se manifiesta en las personas que no tienen
capacidades sociales o físicas para poder lograr sus objetivos de vida, el humano es un ser social y el sentido de pertenencia a
su comunidad y todo lo que eso conlleva son experiencias necesarias para mantener la salud mental y su desarrollo. Para
poder lograr un estado óptimo de salud mental será necesario contar con los medios adecuados, comenzando por normas que
regulen todo comportamiento social objetivo, lo que dependerá de la organización de cada sociedad.
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FINAL ANTROPOLOGÍA

Formas de poder Poder y desigualdad - Power

Ejes sobre los que se asienta la organización de los sistemas de desigualdad

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2. Rin et: “Fam a p te ”

Claves de las Relaciones de Parentesco

- Situaciones familiares pre-figurativas.

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«Promiscuidad»: significado de la palabra

Modelo ideal de familia en antropología (Levi-Strauss)

Dos Tipos de matrimonio

aceptación de las co-esposas de un varón.

3. Familia y lazos familiares - El parentesco tiene una importancia decisiva en:

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Parentesco: Teoría de la alianza matrimonial (Levi Strauss)

Factores que conducen a la reformulación de la familia en nuestra sociedad:

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• Siguiendo a Ringuelet, ¿cómo se construyen las relaciones de parentesco?

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4. Scott: “El éne : un eg ía úti r e áli hi óri ”

relaciones sociales basadas en las diferencias étnicas. Raza-racismo

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habituales y más o menos viejos en la vida de un hombre y en la historia de la sociedad.

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Los trabajos efectuados un día por el cuerpo

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históricoculturales, fragmentadas entre sí, disponibles para ser aprendidas y consumidas.

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“Ustedes nos proporcionaron el cuerpo”

Polisemia del cuerpo

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David Le Breton: Antropología del cuerpo y modernidad - Power

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Ser humano: concepciones

Ser humano: Sociedades no occidentales

2) Dualismo individuo-cuerpo (a partir del Renacimiento europeo)

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El individuo occidental (europeo)

El surgimiento del individuo en Occidente (Europa) produce cambios en el saber médico

• Según Le Breton: ¿Cuál es el ideal de cuerpo humano en la sociedad occidental actual?

• Le Breton menciona dos dualismos en la concepción del ser humano en Occidente.

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cuales son los caminos institucionalizados para llegar a lograrlo.

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• Analice el concepto de anormalidad planteado por Fabregat.

• Método etnográfico de Fabregat y de ejemplo.

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• ¿Cuál es el punto de partida de la enfermedad mental (estados de tensión) y de ejemplos

obligan a la modificación de las relaciones interpersonales

• Defina «riesgo» según Martí Tusquets y Murcia Grau, y explíquelo

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• ¿A qué se refiere Palma cuando habla de psicopatología puneña? Ejemplifique.

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• Siguiendo a Palma, caracterice la medicina folklórica y la medicina académica en el escenario urbano.

• ¿Qué papel juega/n la(s) divinidad(es) en las enfermedades de la puna?

• Siguiendo a Palma, caracterice a la medicina folklórica y dé ejemplos.

enfermedad el camino que la lleva a ella.

• Según Palma, ¿Cuál es la fortaleza del sistema médico folklórico?