2016 ‫ – ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬47 ‫ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﻧظرﯾﺔ‬:‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﺳﻣﯾرة ﻗـوﻧدي‬
‫ ﻗﺳم ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣـﺎع‬،‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ ﻋﻧﺎﺑﺔ‬-‫ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‬
‫ﻣﻠﺧص‬
.‫ ﻟﻌل ﻣن أﻫﻣﻬﺎ وﺿﻊ ﺗﻌرﯾف ﻣﺣدد ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ‬،‫ﺗواﺟﻪ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‬
.‫ وﻫو ﻣﺎ ﯾﻔرض ﺗﺣدﯾﺎ ﯾواﺟﻪ دارﺳﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ‬،‫ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﯾﺻﻌب ﺗﻘدﯾم ﺗﻌرﯾف "ﺷﺎﻣل ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ" ﻷﯾﺔ ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ وﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف إﺟراﺋﻲ أو ﺗﻌرﯾف ﻣﺣدد ﺷرح اﻟظﺎﻫرة ﻣوﺿوع‬،‫ﻏﯾر أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻧظم‬
،‫ ﺗﻘوم اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣرﻛزي ﺑﻬدف ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ وأﺳﺑﺎب ظﻬورﻩ وﺗطورﻩ‬.‫اﻟدراﺳﺔ‬
.‫ ﺛم أﺧﯾ ار أﺛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻣﻠﻲ‬،‫واﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾرﻫﺎ‬

.‫ ﻋﻼﻗﺎت‬،‫ ﻣﻔﺎﻫﯾم‬،‫ ﺗﻬﻣﯾش اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬:‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‬

Le concept de marginalisation sociale dans la

société Algérienne: problèmes théoriques

Résumé
Définir minutieusement les concepts en sciences humaines et sociales est l’une des
problématiques méthodologiques les plus ardues qu’on affronte. Fournir une définition
exhaustive à un phénomène social représente un défi pour les chercheurs. Ceci n’empêche
pas les chercheurs de mener des études qui visent la rigueur et la création de définitions
opérationnelles. Cette étude vise à mener une analyse épistémologique du concept de la
marginalisation afin de comprendre sa véritable signification, les raisons de son apparition,
son développement ainsi que les problématiques qu’elle est susceptible de causer et ses effets
sur les niveaux scientifique et pratique.

Mots-clés: Marginalisation sociale, concepts, relations.

The concept of social marginalisation in Algerian society: theoretical issues

Abstract
Social marginalisation is one of the most controversial concepts used in sociology and
neighbouring fields, it is conceptualized in various contexts and languages of political and
social debates. It is mostly problematic to provide a precise definition to a given social
phenomenon, which presents a challenge to researchers in this field. However, researchers
are very accurate and attempt to create operational and meticulous definitions. This survey
attempts to carry out an analysis of the concept of social marginalisation in order to
understand its real meaning, reasons behind its development, problematics that it may give
rise to as well as its impacts on scientific and practical levels.

Key words: Social marginalisation, concepts, relations.

177
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫ﯾﺳﺗﻧد ﻛل ﺑﺣث أو دراﺳﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ واﺧﺗﻼف ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ وﺗﻧوع ﻣوﺿوع ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم وﺑﻧﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬ﻏﯾر أن ﻫﻧﺎك ﺳؤاﻟﯾن ﯾﺟب طرﺣﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣوﺿوع اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﺟزاﺋري؟‬
‫أوﻻ‪ :‬ظﻬور اﻟﻣﻔﻬوم وﺗطورﻩ‪:‬‬
‫ﻫﻧﺎك ﻋدة ﺷواﻫد ﻋﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺳﺎﺋرة ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﻣو وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻐﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺟزاﺋر واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺛﻼ ﻟم ﯾﻧل ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﺑﻪ ﻣن ﻗﺑل اﻟدارﺳﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن‪ ،‬وﻗد ﺻﺎر‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺟدا ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑرﻧﺎﻣﺞ ﻋﻣل اﻷﺣزاب واﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻟذي‬
‫اﺗﺧذﺗﻪ ﻛل ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺗﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣدﯾدا ﺑﻌد ﺗوﻟﻲ "طوﻧﻲ ﺑﻠﯾر‪ "Tony Blair‬رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺳﻧﺔ )‪ (1997‬وأﻧﺷﺄ )وﺣدة اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ(‪ ،‬ﻛﺧﻠﯾﺔ وﺻل‪ ،‬ﺗﻧﺷط ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟو ازرات اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑـ ـ ـ ـ"ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺗﻌزﯾز اﻟﺗﻣﺎﺳك واﻻﻧدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن" واﻋﺗﺑﺎرﻫﻣﺎ ﻫدﻓﺎ اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ‪ .‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫وﺟود ﺿﻌف ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑدأت ﻣدرﺳﺔ "ﻟﻧدن ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد ‪ "L.S.E‬ﺗﺳﺗﻛﺷف ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم واﺳﺗﻘطﺑت ﺧﯾِرة اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﺑﻬذا‬
‫اﻟﻣوﺿوع أو اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﻣﺳﺗﻬدﻓﺔ ﻣن وراء ذﻟك اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬واﻟﻣﺳﻌﻰ ذاﺗﻪ‬
‫ﺣﺻل ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺣﯾث اﺳﺗﻔﺎﻗت اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﻗﻊ أﺣداث اﻟﺷﻐب ﻓﻲ اﻟﺿواﺣﻲ اﻟﺑﺎرﯾﺳﯾﺔ ‪Les‬‬
‫‪ Banlieues Parisiennes‬وﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ " ﻗﯾﻬوطﺎت" ‪ Gehetos‬ﻷﺣزﻣﺔ اﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن ﯾﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﺷﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﯾﻠﯾن‬
‫اﻟﺛﺎﻟث واﻟراﺑﻊ ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﯾن واﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﺗرح "روﻧﻲ ﻟو ﻧوار‪ "René Le Noir‬ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫‪ Marginalisation Voire L’Exclusion‬أﺳوة ﺑﻣﺎ ﻫو ﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‪ .‬وﺗﺷﯾر اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣﻧﺷورة ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻷﻧﺗرﻧﯾت إﻟﻰ ﻋدد ﻣﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﺑﺣوث واﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟت أو ﺗﺻدرت ﻋﻧﺎوﯾﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪ ...‬ﻓﻌددﻫﺎ ﻓﻲ ارﺗﻔﺎع ﻣﺳﺗﻣر ﻛﻠﻣﺎ ﺗم إﻧﺟﺎز ﺟﺎﻧب ﻣن ﺟواﻧب ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم أو ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻣﯾداﻧﯾﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﻣﻔﻬوم ﯾﺄﺧذ ﺑﻌدﯾن ﻣﺗوازﯾﯾن ﯾﻌﻛس أوﻟﻬﻣﺎ؛ اﻟﻔﻛر اﻟﺛوري اﻟﯾﺳﺎري واﻟﺛﺎﻧﻲ؛ اﻟﻔﻛر اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظ وﻣﺳوﻏﺎت ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺑﻧﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛوﻣﺎت واﻷﻧظﻣﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء أن ﯾﺗﺻور اﻟﺗراث اﻟﯾﺳﺎري اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧون‪...‬ﻧﻣﺎ ﻣﻔﻬوم "‪ "Exclusion‬ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﺑﻠدﯾن اﻟﻐﻧﯾﯾن وﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻟﯾﻌﻛس ﻗدرة اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻧﻔﯾذ ﺳﯾﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻛﻔل اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن‬
‫ﻣواطﻧﯾﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎدة اﻟﻘﺎﻧون وﺑﺎﻟﺗﻌﺎون اﻟوﺛﯾق ﻣﻊ ﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ)‪.(1‬‬
‫ظﻬر ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻟﯾﺗراﻓق ﻣﻊ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﺗﻐﯾرات ﺣدﺛت ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ ودور اﻟدوﻟﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب‪ ،‬واﻟﺗطور اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ‬
‫واﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻌﻣﻠﻲ ﯾﻼﺣظ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﺷﺄﻧﺎ وطﻧﯾﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﺻﺎرت ﺷﺄﻧﺎ دوﻟﯾﺎ؛ أي ازدﯾﺎد أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ أو اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺻﻧﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪ .‬ﻓﺎﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة وﻫﯾﺂﺗﻬﺎ واﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗطرح ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓرﺿﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ أوﻟوﯾﺎت اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺎﻣﻲ‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻟﯾس ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ظل ﻋوﻟﻣﺔ ﻣﺗوﺣﺷﺔ وﻋودة إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻣﺗﻐوﻟﺔ وﺛورة اﺗﺻﺎﻻت ﻛوﻧﯾﺔ‬
‫ﻏﺎزﯾﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬اﻧﺣﺳﺎر دور اﻟدوﻟﺔ وﺗﺣوﻟﻬﺎ ﻣن ﻓﺎﻋل رﺋﯾس ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﯾن ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ إﻟﻰ ﻣﺟرد ﺷرﯾك ﺑﯾن ﺷرﻛﺎء ُﻛﺛُر ﻓﻲ إدارة ﺷؤون اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﺣت وطﺄة اﻟﺗﺿﺧم وﻓﺷل ﻣﻌظم‬
‫ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ .‬أي أﺻﺑﺢ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن )اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص وﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ( دور أﻛﺑر ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻹدارة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﺻو ار ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ )اﻟﻧظري( ذﻫب اﻟﺑﺎﺣﺛون واﻟدارﺳون ﺑطرﯾﻘﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن إﻻ أﻧﻬم ﯾﻘرون ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟم ﻗد‬
‫ﺗﻐﯾر وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻛذﻟك أن ﯾواﻛب ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر أﯾﺿﺎ ﻓﺗﺟﻧﺑوا اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم ‪L’Exclusion‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣوﺿوﻋﺎ ِﺧﻼ ِﻓﯾًﺎ وﺑدﻻ ﻣن ذﻟك رﻛزوا ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛﻼت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺷرد‪ ،‬وﺣﻣل اﻟﻘﺎﺻرات واﻟﺑطﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻬﺟرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺑدو ظواﻫر ﻋﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻌﯾﺎن‪.‬‬
‫ﻫذا رﻫط ﻣن اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﺷﻛﻼت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟذﯾن ﯾرون وﺟوب إﺻﻼح اﻟﺧﻠل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﯾن آﺧر‪،‬‬
‫اﻧﺑرى ﻓرﯾق ﻣن اﻟدارﺳﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺻور ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻣﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﻔﻬوم "اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺟواﻧب‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ" وﻗد ﺣددوا ﻋدة ﻣؤﺷرات ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ اﻟﺗﻛﻣﯾم ﻣﺛل دﺧل اﻷﺳرة وﻣﻌدل اﻟﺑطﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ...‬وﺗﻘوم ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت وﻓﻘﺎ ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣوروﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﯾﺎس ظﺎﻫرﺗﻲ اﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن ﺑﺷﻛل ﻋﺎم)‪.(3‬‬
‫ْﺟزت أﺑﺣﺎث ﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﺻﺎر ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أﯾﺿﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ﻫو‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻ ﺎر؛ ﺑﻌدﻣﺎ أُﻧ ِ‬
‫اﻵﺧر أن ﯾﺷﻬد أﻧواع اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻟﻼﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺳﻛﺎﻧﻪ ﻋﺑر دراﺳﺎت ﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد ﺑﻌض‬
‫اﻟدراﺳﺎت ﺑدأت ﺗرى اﻟﻧور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻌﺎﻟم وﺗﺣول اﻟﺑﺎﺣﺛون واﻟﻛُﺗﺎب إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﺣﺿن‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﺟدﯾد اﻟذي ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟرﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣﻔﻬوم وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎ أن ﯾﻛون ﻟﻛل ﻣﻔﻬوم أﺟﻧﺑﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻌﻛس ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻣﻘﺎﺻدﻩ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛﺳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻻ َﯾ ُﺷ ﱡذ ﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش" ﻋن ذﻟك‪.‬‬
‫"ﺗﺷﺗق ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺗﻬﻣﯾش" ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻌرﺑﻲ "ﻫﻣَش" اﻟﺷﻲء‪ :‬ﺟﻣﻌﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻫ ﱠﻣش ﻓﻼن‪ :‬ﻋﺿﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻬ ﱠﻣش إﺳم‬
‫اﻟﻣﻔﻌول ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل اﻟﺗﻬﻣﯾش‪ .‬وﻫ ﱠﻣش اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬وﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﻬواﻣش‪ ،‬أي وﺿﻊ ﻟﻪ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﯾذﻟل ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳردا ﻟﻠﻣراﺟﻊ أو ﻟﺷروح ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻣﺗن وﻟﻛﻧﻬﺎ أﻗل أﻫﻣﯾﺔ‪...‬وﺗﻬ ﱠﻣش اﻟﺷﻲء‪ :‬ﺗﺂﻛل وﺗﻔﻛك وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺑﺛور واﻟﺧراج وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎ "اﻟﻬﻣﯾﺷﺔ" اﻟﺟراد إذا طُﺑﺦ‪ ...‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻧﺎس إذا ﻛﺛروا ﺑﻣﻛﺎن ﻓﺄﻗﺑﻠوا‬
‫وأدﺑروا واﺧﺗﻠطوا‪ ،‬رأﯾﺗﻬم ﯾﻬﺗﻣﺷون وﻟﻬم " َﻫ ْﻣ َﺷﺔٌ"‪ .‬وﯾﻘﺎل إن اﻟﺑراﻏﯾث ﻟﺗﻬﻣش ﺗﺣت ﺟﻧﺑﻲ ﻓﺗؤذﯾﻧﻲ ﺑﺎﻫﺗﻣﺎﺷﻬﺎ)‪."(4‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ "‪ "Marginalisation‬ﺗﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل "‪ "Marginaliser‬واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ ﺣﻣل‬
‫ﻓرد‪ /‬ﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﺑﻠد أو إﻗﻠﯾم أو ﻗﺎرة أو طﺑﻘﺔ أو ﺷرﯾﺣﺔ أو ﻓﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺎطﻠون ﻋن اﻟﻌﻣل‪،‬‬
‫ﻛﺑﺎر اﻟﺳن‪ ،‬اﻟﻣرﺿﻰ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣرﻓون‪ (...‬ﻟﻛﻲ ﯾﻛوﻧوا ﺧﺎرج اﻻﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﻟﻠﺳﻠطﺎت دون اﺳﺗﻔﻬﺎم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﻓﺈن اﻟﺗﻬﻣﯾش ﯾﻘﺻد ﺑﻪ‪ ":‬أوﻟﺋك اﻷﻓراد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﻓﺿﺎءات ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻓﻲ ظل‬
‫ظروف ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺣددة ﻏﯾر اﻟﻘﺎدرﯾن ﻋن اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ -‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣد ﺳواء‪،‬‬
‫وﯾدﺧﻠون ﺿﻣن ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ Marginalisation Sociale‬ﻷﻧﻬم ﻣﻘﺻوون ﻋﻣدا ﻣن ﻣﻌظم اﻟﻧواﺣﻲ‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﺣﯾزﯾﺔ ‪ Espace‬أو ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺣدﯾدا ﺑﺎﻷطراف‪ .Périphérie‬وﺑذﻟك‬
‫ﯾﺷﻛﻠون ﻛ ًﻣﺎ ﺑﺷرﯾﺎ ﻣﻬﻣﻼ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص ﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"‪:‬‬
‫اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻔﻬوم ﺧﻼﻓﻲ ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﯾﺷﺗرﻛون ﻣن‬
‫زواﯾﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ﺷﺗﻰ أﺑﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻣﺛل‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺎر ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﺷﺑﻪ طﺎغ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺣول ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋﻣوﻣﺎ واﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣدﯾد‪ .‬وﺗﺗﻌدد ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض ﺣﺎﻟﺔ ظرﻓﯾﺔ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗزول ﺑﻧﺟﺎح اﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎ ﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻌض اﻵﺧر ﻣﻘدﻣﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﻣﻧﺎص ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن ﻣراﻛﻣﺗﻬﺎ وﺑذل ﻣﺣﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻟﻣﺣﺎﺻرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾرى اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺧططﺔ ﺗَﻧِ ﱡم ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻬر إو ﻛراﻩ وﻗﻣﻊ وﻛﺑت واﺣﺑﺎط‬
‫وﺣرﻣﺎن وﻣﻌﺎﻧﺎة‪...‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻧﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ أن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻓرزت‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ "اﻻﺿطﻬﺎدﯾﺔ" إزاء ﺷراﺋﺢ وطﺑﻘﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺻﻠب ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ﻟم ﺗﺗوان أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﯾدﻩ ﻣﯾداﻧﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺷﻌوﺑﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌرق اﻷﺑﯾض اﻷوروﺑﻲ ﻫو اﻟﻣﻣﯾز ﻓﻲ اﻟوﺟود)‪ .(5‬وﻫﻲ ﻓﻛرة ا‬
‫ﺗورﺗﯾﺔ "ﺷﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗﺎر"‬
‫وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ -‬اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﺳﺗﻌﺎدت ﺑﻌض اﻟوﻋﻲ ﺑﻌد أن ﺗﻔﺎﻗﻣت أزﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺻراﻋﺎت وﻵﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻣدﻣرة‪ ،‬ﺑل ﺻﺎر ﻟﻼﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺟودا ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺣوار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟذي ﻧﺟم ﻋن اﻟﺗطورات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻧﺎزﯾﺔ واﻟﻔﺎﺷﯾﺔ واﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻟوﻧﯾﺎﻟﻲ‬
‫وﺗﻔﻛك اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ)‪.(6‬‬
‫‪ -3‬ﺗوﺣﻲ ﻓﻛرة اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑوﺟود اﻧﺗﻬﺎك ﺻﺎرخ ﻟﻠﺑﻌد اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﻧﯾل ﻣن ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ اﻵﺧرﯾن )اﻟﻣﻬﺎﺟرون‪ ،‬اﻷﺟﺎﻧب‪ ،‬اﻟﻣﻠوﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺷﺎﻏﺑون‪ (...‬وﻫم ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم ﺳوى اﺧﺗﻼف‬
‫ظروﻓﻬم اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻬم ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ "اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم" واﻻﻋﺗراف ﺑﻬم وﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﺎل واﺳﻌﺎ‬
‫ﻻﻧدﻣﺎﺟﻬم ‪ Inclusion‬وﺿﻣﻬم إﻟﻰ ﺣﺿن اﻟوطن واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫو ﻣﺳﻌﻰ ﯾﺗﺟﻪ وﯾﺗﺣرى اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﯾس ﺻﻔﺔ ﻣﻣﯾزة ﻟﻠذم‪ ،‬ﻓﻛم ﻣن أﻓراد أو ﺟﻣﺎﻋﺎت أو ﺗﻧظﯾﻣﺎت أو ﺣﺗﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫أو وطﻧﯾﺔ اﻧدﻣﺟت ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﺣﯾ ﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎس وﺻﺎرت ﺷرﯾﻛﺎ ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗظم اﻟدوﻟﻲ وﺗؤﺛر ﻓﯾﻪ‪ ...‬ﻓـ ـ ـ ـ"ﺑن ﺑﻠﺔ"‬
‫ﻣﺛﻼ ﻛﺎن إرﻫﺎﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن اﻟﻛﺎﻟوﻧﯾﺎﻟﯾﯾن ﺻﺎر ﺑﻌد ﻋدة ﺳﻧوات رﺋﯾس أول ﺟﻣﻬورﯾﺔ ﺟزاﺋرﯾﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫ﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺻﯾن اﻟﻔﻘﯾرة اﻟﻣﺄﻫوﻟﺔ واﻟﻐﯾر ﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ دوﻟﯾﺎ ﺻﺎرت ﺛﺎﻧﻲ ﻗوة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻋظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻋﺿوا داﺋم‬
‫اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻷﻣن اﻟدوﻟﻲ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺗﺟﺎذﺑﻪ ﻗﯾﻣﺗﺎن اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺗﺣرﻛﻪ اﻹرادة‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر‪...‬‬
‫‪ -5‬إو ذا ﻛﺎن اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﻫو "ﻧﻔﻲ" ﻟﻶﺧر‪ ،‬ﻟﻠﻣﻧﺎﻓس‪ ،‬ﻟﻠﻣﺗﻣرد‪ ،...‬ﻓﺈن اﻟﺣرﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻣﺷﻛﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺗﺣدﯾد ﻧﻘطﺗﻲ ﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ظل وﺟود "اﻟوﻋﻲ" أو ﺣﺗﻰ ﻏﯾﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﯾوﻟد اﻟﺗﻌﺻب واﻟﺛﺄر واﻟذي ﻫو وﻟﯾد "اﻟﺗﺧﻠل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ "‪."Social Fermentation‬‬
‫‪ -6‬ﯾﺷﯾر ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣوﺟودة وﻟو ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻣﻧﺔ ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن أو أﻛﺛر داﺧل‬
‫اﻷﺳرة ﻣﺛﻼ أو اﻷﺻدﻗﺎء أو اﻟﺟﯾران أو ﺣﻲ ﺳﻛﻧﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﺎ‪ ...‬وﺑﯾن اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺣﻠﻲ وطﻧﻲ أو‬

‫‪180‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫دوﻟﻲ أو ﻓﺿﻼ ﻋﻣﺎ ﺗﺗﻧوع اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﺣدوﺛﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺛﯾر ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﺗﺳﺎؤﻻ أو ﺗﺳﺎؤﻻت ﻋﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟطرف‬
‫اﻟﻣﻬ ﱠﻣش "واﻟﻣﺳﺗﺑﻌد‪/‬اﻟﻣﻬ ّﻣش" ﯾﺗﺿﻣن أﻓرادا أو ﺟﻣﺎﻋﺎت أو ﻣﻧطﻘﺔ أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫذا اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪ /‬اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻣﺧططﺎ ﻟﻪ أو ﺷﺑﻪ ﻣﺧطط ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺳﻣﺎت ﺷﺧﺻﯾﺔ أو ﻣﻣﺎرﺳﺎت أو‬
‫أﻓﻌﺎل ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﺣﺗﻰ ﻣﻌﺗﻘدات أو ﺣﻘول ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪...‬‬
‫‪ -7‬وﻣن اﻟﺿروري ﻓﻬم ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﻬﻣﯾش‪/‬اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗﻘدات أو اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫ﻟﺟﻬﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ردود اﻷﻓﻌﺎل )اﻟﺳﻠوك( ﻣن اﻟطرف اﻟﻣﻬ ﱠﻣش اﻟﻣﺳﺗﺑﻌد‪ ،‬وﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻓﻣن اﻟﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎطﺋﺔ‪ /‬ﺳﯾﺋﺔ ﻣن ﻫذا اﻟطرف أو ذاك‪ ،‬وﻗد ﯾﻌﺑر اﻷﻓراد ﻋن ذﻟك ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف أو ﺑﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ أـو‬
‫ﺣﺗﻰ اﻟﺗﻣرد واﻟﻌﺻﯾﺎن‪ .‬وﻟﻛن ذﻟك ﯾﻠزم أن ﯾﻛون اﻻﻋﺗراض داﻓﻌﯾﺎ وﻟﻪ ﺗﺑرﯾرات ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾؤدي ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﻋﺗراض إ ﻟﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺻﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﺗﺑرﯾر ﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻬذا اﻻﻋﺗراض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﯾﻌﺗﻣد إذن ﻋﻠﻰ اﻟوﺛوﻗﯾﺔ ‪(7)Dogma‬؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﻓراد‪ /‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﯾﺣﺗﻠون ﻣرﺗﺑﺔ أﻗل ﻓﻲ اﻟﺗراﺗﺑﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻫﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل ﻟﻠﺗﻌﺎرض ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم واﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣدﯾرة‬
‫ﻟﺷﺄﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻠطﺎت ﻣﺗﻔﻬﻣﺔ‪ /‬ﻣﺗﻌﺎوﻧﺔ أم ﻻ؟ وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ذﻟك ﺧطوة‬
‫أوﻟﻰ ﻧﺣو اﻻﻧﺧﻔﺎض اﻟﺗدرﯾﺟﻲ ﻓﻲ درﺟﺔ ﺳﻘف ﻣطﺎﻟب ﻫؤﻻء اﻷﻓراد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‪ /‬ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن‬
‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺷﻛل ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻗد ﯾﺗطور ﻟﯾﺗﺧذ طﺎﺑﻌﺎ ﻗﻣﻌﯾﺎ ﻛﺎﺳﺗدﻋﺎء رﺟﺎل اﻟدرك أو اﻟﺷرطﺔ‪ ...‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﯾؤدي أﻛﺛر إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن )ﺟزاﺋرﯾون ﻛﺎﻣﻠو ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ /‬ﺟزاﺋرﯾون ﻟﻛﻧﻬم ﻣﻧﻘوﺻو ﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣواطﻧﺔ(‪.‬‬
‫‪ -9‬إن اﻟﺗﻬﻣﯾش‪ /‬اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣرﻛﺑﺔ وﻣﻌﻘدة وﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﯾطرح ﻣﺷﻛﻼت ﺟزﺋﯾﺔ ﻋدﯾدة ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ وﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬وﺣدودﻩ وﻣﺟﺎﻻﺗﻪ وﻗﯾﻣﺗﻪ‪ ...‬إﻧﻪ ﻣﻔﻬوم أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫ودﯾﻧﻲ وﻓﻠﺳﻔﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ وﺣﻘوﻗﻲ وﺑﯾﺋﻲ وﻟﻪ ﻣﺿﺎﻣﯾن ﻋدﯾدة وﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺗﻣﺛل أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟطﺑﻘﻲ‬
‫وﺳوء ﺗوزﯾﻊ اﻟﺛروة واﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬وﻣﻊ اﻟﺗطور اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻬو ﻗﯾﻣﺔ "أﺧﻼﻗﯾﺔ" إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻪ‬
‫إﻻ ﻛﻧﻘﯾض ﻟ ﻼﻧدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻗﯾﻣﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ إﻗﺻﺎﺋﯾﺔ ﺻﻘﻠﺗﻬﺎ ﺗﺟﺎرب اﻻﺿطﻬﺎد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬
‫وﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺔ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻻﺳﺗﻐﻼﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾﻣﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻬﻣﻬﺎ ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟرﺷﯾد‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك وﺟود أﻧظﻣﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻘﺑل ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬وﻗﯾﻣﺔ ﺣﻘوﻗﯾﺔ ﺗدﻋو ﻟﻌدم اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺗﺣدد‬
‫اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺣﻘوق ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﯾﺟب اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻫﻧﺎ ﺑﯾن اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ " ﺗرﻛﺔ" ﻣن ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر وﺳوء إدارة اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ظل اﻟدوﻟﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ وﺗﻠك ﻫﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﺻﺎرت ﻣن أﻧﺑﺎء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺎ ﻫو اﻟﺳﻲء‬
‫واﻟﺧطﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب اﻋﺗﺑﺎرﻩ اﺗﺟﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻣﺛﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻛﻔل اﻟﺣﻘوق اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣواطﻧﯾﻬﺎ وﻻ أن ﺗﻣﺎرس اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺎﺗﻬم ﺑل ﺗﺳﻌﻰ دوﻣﺎ إﻟﻰ اﺣﺗﺿﺎن أو إدﻣﺎج اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻌظﻣﻰ ﻣﻧﻬم وﺗَﻣﺛﱡﻠﻬم‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر؛ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﺎﺗﺟﺎﻩ ﻗد ﺗﻣت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ‬
‫ﺗﻬﺟﯾر ﺟﻣﺎﻋﻲ‪/‬ﻓﻲ إﺑﻌﺎد ﺷﻌوب ﺑﺄﻛﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣواطن ﻏﯾر ﻣواطﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻟوﺿﻊ ﺣد ﻟﻣﻌﺎرﺿﺗﻬم ﻟﺳﻠطﺎﺗﻬﺎ‪...‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻫذا ﺳﻠوك ﻋﻘﻼﻧﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻐض‪ ،‬اﻟﻧظر‪ ،‬ﻋن ﻋواطف اﻟﻣرء وﻣزاﺟﻪ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺗم‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس )اﻟﺗﻔﺿﯾل( ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﺑﻠد وﻟﯾس اﻟﺣق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﯾطﻠق ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﻧﺎس وﺑﯾﺋﺎﺗﻬم‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ اﻹﯾﻘﺎع إو ﯾذاء ﻓﺋﺔ أو ﺷرﯾﺣﺔ أو ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺣﻠﻲ أو إﻗﻠﯾم ﻣﻌﯾن داﺧل اﻟﺑﻠد أو ﺧﺎرج اﻟﺑﻠد‪ ،‬ﺑﻔﻌل ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔرﺿﻪ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ أو ﺗﺿﺎﻓرﻫﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻋﺑر ﻋﻘوﺑﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ودﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻗد ﺗﺗظﺎﻓر ﺑﻌض‬
‫اﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻛ ﺄن ﺗﻛون ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﺗﺧﻠﻔﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟوطن أو أن ﺗﺗﻌرض ﺗرﻛﯾﺑﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﻧوع ﻣن اﻻﺿطﻬﺎد اﻟﻌرﻗﻲ أو اﻟدﯾﻧﻲ وﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن ﻟظﺎﻫرة اﻟﺗﻬﻣﯾش أن ﺗﻛون ﻣﻌﯾوﺷﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟﺗﻬﻣﯾش‬
‫ﯾﺣدث ﻋﺑر اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر أو اﻟوﻗوع ﺗﺣت اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟدوﻟﺔ أﺧرى أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﺗُ َﺳﯾر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻔرز ﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺣﻛم وﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟداﺧﻠﻲ ﺣﯾث ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ أو إﻗﻠﯾم أو‬
‫طﺎﺋﻔﺔ وﺗﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﺎﻟﯾم واﻟﻣﻧﺎطق وﻗﺎطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﺗﻌﺎون اﻟوﺛﯾق ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟد ول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ واﺣﺗﻛﺎراﺗﻬﺎ وﺑﺗﺄﯾﯾد ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺋﺎت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ داﺧل اﻟوطن ﻟﺗﻐﻠب ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫طﺑﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﻣﻧﺎطق ﻓﻲ اﻟﺑﻠد وﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻬﻣﯾش إذن ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﺷﺧﺎص أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش اﻷﺣداث وﺧﺎرج ﺳﯾﺎق ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺑﻌﯾد ا ﻋن وﺗﯾرة اﻟﺣراك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺻﺎء وﺗﻣﯾﯾز وﻋزل واﺳﺗﺑﻌﺎد‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ؛ ﻓﻬو ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠف ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم أي ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻧﻌم ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﺑﻪ اﻵﺧرون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻫو ﻓﯾﻪ ﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس ﺟزءا ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋرف ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺣﺎﻣد اﻟﺑﺷﯾر إﺑراﻫﯾم)‪" :(8‬اﻟﺗﻬﻣﯾش ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم ﻗدرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﯾل ﻛل أﻓرادﻩ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻘﻘون ﻓﯾﻬﺎ ذواﺗﻬم وﯾﻔﻌﻠون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘدراﺗﻬم وﻗدراﺗﻬم وﻣواﻫﺑﻬم وطﺎﻗﺎﺗﻬم‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻻ ﯾﻌﻧﻲ وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﻧواﺣﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺿﯾﻘﺔ ﺑل ذو دﻻﻻت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺣﺿﺎرﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ أﯾﺿﺎً )‪ (Symbolic‬ﺣﯾث أن اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺿﻣﺎر ﯾﻌﻧﻲ ﻏﯾﺎب‬
‫اﻻﻋﺗﺑﺎر ‪ Lack of Recognition‬وﻏﯾﺎب اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ lack of Meaning‬وﻏﯾﺎب اﻟﻘﯾﻣﺔ )‪ (Valueless‬ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺎ"‪.‬‬
‫)‪( 9‬‬
‫اﻟﺣﻘرة" ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﯾﺧﺗﺻر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻛﺛﯾرة اﻟﺗداول ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري وﻫﻲ " ُ‬
‫وﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺄﺷﻛﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺟﺳدﺗﻬﺎ ﺑﺣوث اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻛذﻟك دراﺳﺎت ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺗﻧﻣوي‪" .‬ﻓﻘد ﻣﺎل اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾون ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ وﻛﺎن ﻫذا‬
‫اﻻﻫﺗﻣﺎم ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺻورة ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﺻورﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻋﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷﺧرى‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻗﯾﻣﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ)‪."(10‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ذاك أن اﻟﺗﻬﻣﯾش ﯾﻌﺗﺑر ﻣرآة ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺻورة ﻣن ﺻور ﻋدم اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ )اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﺎن‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪(...‬‬
‫" أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗواﻓر ﻫذا اﻻﻋﺗراف‪ ،‬ﻓﯾﻌﺗﺑر اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺟﻌل ﻫذﻩ اﻟﺣﻘوق واﻗﻌﺎ ﺣﯾﺎ)‪."(11‬‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﯾرى ﺣﺑﯾب اﻟﻌﺎﯾب)‪" :(12‬أن ﻫﻧﺎك أرﺑﻌﺔ ﺣدود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن "اﻟﻣُﻬﻣﱠش" وﻏﯾر "اﻟﻣُﻬﻣﱠش"‪ :‬اﻟﺣد اﻷول؛ ﺣ ّد ﻓﺎﺻل‬
‫ﻛل ﻣن ﻻ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﻗرر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﻌﯾّﻧﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧ ّﻲ‪ .‬اﻟﺣد اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﺣ ّد ﻓﺎﺻل آﺧر ﯾُﻌرّف ﻣﻌﯾﺎرّﯾﺎً‪ ،‬إذا ّ‬
‫ﺟﻐر ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻬم ﻏﯾر ﻋﺎدﯾﺔ )ﻣﺛﻼً‪ :‬اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗﺣدﺛون اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﯾدﯾﻧون‬
‫ﯾطﺑّﻘﻬﺎ ﯾوﺻﻣون ﺑﺎﻟﻌﺎر ‪ّ Stigmatisation‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ(‪ .‬اﻟﺣ ّد اﻟﺛﺎﻟث؛ وﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬اﻷﺻل اﻟﻔﺿﺎﺋﻲ أو اﻟﻘﺑﻠﻲ أو اﻟدّﯾﻧﻲ أو اﻹﺛﻧﻲ…‬
‫واﻟﻣﺛﺎل اﻷﻛﺛر ﺷُﻬرة ﻫو ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﻣﻧﺑوذﯾن" ﻓﻲ اﻟﻬﻧد‪.‬ﻫذﻩ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾّﺔ ﻻ ﺗﺗﻌﻠّق ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘر أو اﻟﻐﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻛﻧّﻬﺎ ﻗد‬
‫ﺟﻣﺎﻋﻲ‪ .‬اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل اﻟرّاﺑﻊ؛ ﻫو اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪-‬اﻗﺗﺻﺎدي‪ .‬وﻫذا اﻟﺣد ﻣرﺗﺑط‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻛون ﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻔﻘر‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة ﺑوﺻول أو ﻋدم وﺻول اﻷﻓراد أو اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت إﻟﻰ اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾّﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗظﻬر ﻓﺋﺎت اﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن‬
‫وﻛل ﻣن ﻻ ﯾﺻﻠون إﻟﻰ اﻟﻣوارد )اﻟﺗّﻌﻠﯾم ‪ /‬اﻟﺻﺣﺔ ‪/‬اﻟﺳﻛن‪ ،‬واﻷرض ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن ‪ /‬وﻣﯾﺎﻩ اﻟﺷّرب‪ ...‬إﻟﺦ( وﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻣل‪ّ ،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾّﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻛمّ‪ ،‬وﻗﯾﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺎﻣش ﺧطﺄ ﻣﺣدود ﻧﺳﺑﯾّﺎ)‪."(13‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺗﻘد ﻣﻌظم ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﻐرب أن ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻣﻧﺗﺞ ﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻲ اﺑﺗدﻋﺗﻪ اﻟﺗﺻورﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﺳﺎرﯾﺔ وﯾﺳﺗﻌﯾﺿون ﻋﻧﻪ ﺑﺗﺑﻧﻲ ﻣﺻطﻠﺢ ﻟﻐوي ﻣﺷﺗرك ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻫو‪ L’Exclusion‬واﻟذي ﻟﻪ‬
‫ﻋدة ﻣرادﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻹﻗﺻﺎء ﻓﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑذﻟك؟‬
‫ُب وﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ ﻫﻠك وﻣﺎت‪ ،‬وﯾﻘﺎل أﯾﺿﺎ‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪ :‬ﻟﻐﺔ "ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻌرﺑﻲ "َﺑ ُﻌ َد" وﻫو ﻋﻛس ﻗَر َ‬
‫ﻗرﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺑﺎﻋد‪ :‬أﺑﻌد أﺣدﻫم اﻵﺧر‪ ،‬وﯾﻘﺎل رﺟل ﻣﺑﻌد ﺑﻌﯾد اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬واﺳم اﻟﻔﺎﻋل‬
‫أُْﺑ ِﻌد وأ ْﺑﻌدﻩ وﺑ ﱠﻌدﻩ وﺑَﺎ َﻋدَﻩ ﺿد ﱠ‬
‫"ﻣﺳﺗﺑﻌد" ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻘﺻﻰ)‪."(14‬‬
‫أول ﻣﺎ ﺑدأ ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ Exclusion sociale‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ظل ﻣﻧﺎخ ﺳﯾﺎﺳﻲ رﻓض‬
‫ﻓﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾون ﻣن ﺣزب اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن وﺟود اﻟﻔﻘر‪ ،‬وﻣن ﺛم ﺗﺑﻧﻰ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ذﻟك‬
‫اﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن واﻟﺗﻬﻣﯾش وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻟﻣﺳﯾرة اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪" .‬وﻗ ـ ـ ــد ﻋـ ــرف "ﻓﯾ ـ ــﺑر ‪ "Weber‬اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‬
‫ﺑوﺻﻔﻪ أﺣد أﺷﻛﺎل اﻻﻧﻐﻼق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾرى أن اﻻﻧﻐﻼق اﻻﺳﺗﺑﻌﺎدي ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﺗؤﻣن ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣرﻛ از ﻣﺗﻣﯾ از ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺟﻣﺎﻋﺔ أﺧرى ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ)‪."(15‬‬
‫"وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ ‪ Exclusion‬ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻔﻌل ‪ Exclure‬ﻟﻠﺟذر اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ‪ Excluder‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﻧﻲ وﺗﻔﯾد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟطرد ‪ Renvoyer ،Chasser‬ﻣﻧﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن أو اﻟﺣظر ‪ Bannir‬واﻟﺗورط ‪Evincer‬‬
‫واﻟوﺻم ‪ ôter‬واﻟرﻓض ‪ .Rejeter‬ﻓﺎﻹﻗﺻﺎء واﻟﻣﻧﻊ واﻹﺑﻌﺎد واﻟرﻓض‪ Refuser‬واﻟﻌدول ‪ Repairer‬ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك‬
‫ﻓﻬو ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم اﻟﻘﺑول وﻋدم اﻟﺗوظﯾف وﻋدم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‪ .‬وﯾﻔﯾد أﯾﺿﺎ اﻟﺳﺟن ‪ Enfermer Insérer‬أو اﻟﺣﺷر وﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﻣﺻدر ‪ Exclusion‬واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻹﻗﺻﺎء‪ .‬وﻧﻘﯾﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻫو"‪ "Inclusion‬واﻟﻣﺷﺗق ﻣن‬
‫اﻟﺟذر اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ "‪ "Inclusien‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ إﯾﺟﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻋﻧﺻرﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن أو إﯾﺟﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺗﯾن‬
‫ﺑﺣﯾث أن اﻷوﻟﻰ ﺗﻛون ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)‪."(16‬‬
‫"ﻓﻣﺻطﻠﺣﺎ " ‪ Exclusion‬و‪ "Inclusion‬ﻣﺻطﻠﺣﺎن ذا ﺿﻼل ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﺣل ﺷﺑﻬﺔ أو وﺻﻣﺔ‬
‫ﻋﺎر‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗم اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻛواﻟﯾس‪ .‬وﯾﻛﺛر‬
‫اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ "‪ "Exclusion Sociale‬ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ -‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ‬
‫واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ وﻣن ﻣﻧظور اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ وﺗﯾﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯾﻛون أﺳﻠوﺑﺎ ﺣدﯾﺛﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻟﻠﻛﻼم ﻋن اﻟﻔﻘر‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﻘراء وﺣﺗﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻲ)‪ " .(17‬وﺗﺗﺳﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺗﺷﻣل ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎﺻد ذاﺗﻬﺎ وﻣﻧﻬﺎ اﻹﻗﺻﺎء‬
‫ﻓﻣﺎذا ﻧﻌﻧﻲ ﺑﻪ؟‬
‫‪ -2‬ﻣﻔﻬوم اﻹﻗﺻﺎء‪:‬‬
‫َﺻﺎ اﻟﻣﻛﺎن‪ :‬ﺑﻌد‪ ،‬ﻗﺻﺎ اﻟرﺟل ﻋن‬
‫ْﺻﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻗ َ‬
‫َﺻﻲٌ‪َ ،‬ﯾﻘ ِ‬
‫َﺻﺎ وﻗ ْ‬
‫َﺻﺎ وﻗ ً‬
‫ﺻو‪ ،‬ﻗُﺻُوًا‪ ،‬وﻗ َ‬
‫َﺻﺎ‪َ ،‬ﯾ ْﻘ ُ‬
‫"ﻣﺷﺗق ﻣن ﻓﻌل ﻗ َ‬
‫ُﻘﺻﻰ اﺳم ﻣﻔﻌول ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣن وﻗﻊ إﻗﺻﺎؤﻩ أو اﺳﺗﺑﻌﺎدﻩ ﻣن ﻧﺷﺎط أو ﻋﻣل أو ﺟﻣﺎﻋﺔ أو‬
‫اﻟﻘوم‪ :‬ﺗﺑﺎﻋد‪ ،‬واﻟﻣ َ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ أو ﻓﺿﺎء أو ﺣق طﺑﯾﻌﻲ‪."(18)...‬‬
‫وﻫو ﯾﻔﯾد أﯾﺿﺎ اﻟﺣرﻣﺎن ﻻ ﻣن اﻟﻌﺿوﯾﺔ وﻻ ﻣن اﻟﻧﺷﺎط ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ أن ﯾﺣرﻣﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺟزﺋﯾﺎ أو ﻛﻠﯾﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟطﺎﻟب ﻣﺛﻼ ﻣﺣروم ﻣن اﻣﺗﺣﺎن ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻣﺎ إذا ﺗﻐﯾب ﻋن ﺣﺿورﻫﺎ أﻛﺛر ﻣن )‪ (6‬ﻏﯾﺎﺑﺎت دون ﻣﺑرر ﻓﻲ ﻣﺎدة‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺔ ذاك ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺻﯾﺎ وﯾﺗرﺗب ﻋﻧﻪ إﻋﺎدة اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺟزاء ﻟﻪ ﺣﺳب اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣرة‪ ،‬اﻟﺷﺑﺎب‪ ،‬اﻟﺑطﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺟزة‪ (...‬ﻣن اﻟدورة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫ْﺻﻰ ﻓﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ ) أ‬
‫وﺗُﻘ َ‬
‫ﻷﻧﻬم ﺣدﯾﺛو اﻟﺳن أو ﺷﺎﺑوا وﻻ ﯾﺗواﻓرون ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎرب أو أﻧﻬم ﯾﺿﺧﻣون ﺳوق اﻟﻌﻣل أو أﻧﻬم ﯾﺗﺑﻧون أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت‬
‫وﯾﺗﺧذون ﻣواﻗف ﻣﻧﺎوﺋﺔ ﻟذوي اﻟﻘوة ﻣن اﻟﺳﻠطﺎن‪ .‬ﻓﻬو ﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻣﺎدي واﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻧظراﺋﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﺳﺑب‬
‫أو ﻵﺧر‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳري ﻛذﻟك أن ﯾﺳﺗﺑﻌد أﻧظﻣﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﺎوﺋﺔ ﻋﺑر اﻟﺣﺻﺎر اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪،‬‬
‫ْﺟﺄُ إﻟﻰ اﻻﺿطﻬﺎد ورﺑﻣﺎ اﻟﺗﺻﻔﯾﺎت اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﻟﻬم وﻟﻘﯾﺎدﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ أن ﺗم اﻟﻘﺿﺎء‬
‫وﺑذﻟك ُﯾﻠ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﺳﻲ وﻣﺣﺎرﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺗم إﻗﺻﺎء ﻛل ذوي ﺗوﺟﻪ ﺷﯾوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺣرﻣﺎن‪Déprivation :‬‬
‫ﻛﺗب "ﺟوردون ﻣﺎرﺷﺎل ‪ "Marshall,J‬ﻋن اﻟﺣرﻣﺎن ﺑﺄﻧﻪ‪ ":‬ﯾﻣﺛل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺟرﯾد ﻣن اﻟﺷﻲء)‪"(19‬؛ أي ﺑﻣﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺣروم ﻣن ﺷﻲء ﻫو اﻟﻣﺟرد ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻣﺟرد ﻣن ﺣﻘوﻗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬اﻟﺻﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺟرد" و" اﺳﺗﻠب" و"ﻓﻘر"؛ ﻓﻧﻘول ﺣرم ﻓﻼن ﻣن‬
‫اﻟﺗﻐذﯾﺔ‪ ...‬وﻋﻠﯾﻪ؛ ﻓﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺣرﻣﺎن" ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل "ﺣرم" ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﱠ‬
‫اﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻓﻘد ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯾش اﻟﻛرﯾم‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﺧص ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﺣرﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺎرن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧظراﺋﻪ اﻟذﯾن‬
‫ﯾﺗﻣﯾزون ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬم ﯾﺗﺷﺑﻌون ﺣد‪ ،‬اﻟذروة‪ ،‬ﺑﺗﻠك اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟذي ﻫو ﻓﺎﻗد ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أن اﻟﺣرﻣﺎن‬
‫أوﺳﻊ ﻧطﺎﻗﺎ ﻣن اﻟﻔﻘر‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻘـر‪Pauvreté:‬‬
‫"زﺧرت اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﻧﻣوﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺗﯾﻧﯾﺎت وﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻣﻧﺻرم ﺑﻣوﺿوع اﻟﻔﻘر واﻟﻔﻘراء ﺣﺗﻰ أن أﺣدﻫم ﻛﺗب‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺿﺧﻣﺎ ﻣوﺳوﻣﺎ ﻋﻧواﻧﻪ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻔﻘﯾر ﻓﻘﯾرا؟ وأﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﺗواﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎوت اﻟطﺑﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ .‬واﻟﺷﺎﺋﻊ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻛﻧدﻧﺎﻓﯾﺔ )اﻟﺳوﯾد‪ ،‬اﻟدﻧﻣﺎرك‪ ،‬واﻟﻧروﯾﺞ(‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻧﻌت اﻟﻣﺳﺗﺑﻌدﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﺑـ ـ "أﻓﻘر اﻟﻔﻘراء" ‪ The Poorest of Poor‬ﻓﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑذﻟك؟)‪.(20‬‬
‫وﻗد ﺗﻌ ّد دت ﺗﻌﺎرﯾف اﻟﻔﻘر ﻧظ ار ﻻﺧﺗﻼف وﺗﻧوع وﺟﻬﺎت اﻟﻧظر ﻧﺣو دراﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﯾﻌﺗﻣدون ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻛﻣﯾﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﯾرﺗﻛزون أﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬وﺗﺑﻘﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘر ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻔﻘر ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣرﻣﺎن اﻟﻣﺎدي ﺗﻧﻌﻛس ﺳﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﻧﺳﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﻔرد اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻷﺧرى‪ّ .‬‬
‫ﺗدن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ وﺗدﻧﻲ اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت‬
‫ﺑﺎﻧﺧﻔﺎض اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن اﻟﻐذاء وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﻪ ﻣن ّ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺳﻛﻧﯾﺔ ﻋن ﻣﺳﺗواﻫﺎ اﻟﻣﻼﺋم)‪ ".(21‬ﺣﺎﻟﺔ اﻓﺗﻘﺎد اﻟﻔرد إﻟﻰ اﻟﺣد اﻷدﻧﻰ ﻣن اﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔﻘﯾر ﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﻘدرة اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أن ﻣوردﻩ ﯾﻌد أﻗل‬
‫ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣوﺟودة ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟك ﻣﺳﺗﺑﻌدا ﻣن أﻧﺷطﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ وأﻧﻣﺎطﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﻟﻘد ﻗدر ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ (2003‬ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑـ)‪ (6‬ﻣﻠﯾﺎرات ﻧﺳﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬم )‪ (2.8‬ﻣﻠﯾﺎر ﻧﺳﻣﺔ ﻻ ﯾﺗﻘﺎﺿون أﻛﺛر‬
‫ﻣن دوﻻرﯾن ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟواﺣد وﺛﻣﺔ )‪ (1.2‬ﻣﻠﯾﺎر ﻻ ﯾﺗﻘﺎﺿون أﻛﺛر ﻣن دوﻻر واﺣد ﻓﻲ اﻟﯾوم")‪.(22‬‬
‫"وﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻘر وﻣﺣﺎوﻟﺔ إﯾﺟﺎد ﺣل ﻻﺟﺗﺛﺎﺛﻪ‪ ،‬دﻋت اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻌﻘد ﻣؤﺗﻣرات دوﻟﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﺑرت اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘر أﺣد أﻫداف اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬وﻗد أﺻدرت اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗ ار ار ﺳﻧﺔ )‪ (1995‬ﺣول اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘر ﻋﺎم )‪ (1996‬وﻋزﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن )‪ 1997‬ﺣﺗﻰ ‪.(2006‬‬
‫ﯾﺗم ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌزﯾز ﺳﯾﺎﺳﺎت واﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت وطﻧﯾﺔ واﺗﺧﺎذ إﺟراءات ﺣﺎﺳﻣﺔ واﻟﺗﻌﺎون اﻟدوﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻣن طرف اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻣﻧذ ﻋﺎم )‪.(23)"(1990‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﺗﺳﺗﻬدف اﻹدﻣﺎج اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻔﻘراء ﺑﻐﯾﺔ ﺗﻣﻛﯾﻧﻬم ﻣن اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻘد أﺧذ اﻟﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻹﻧﻣﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ )‪ (1990‬ﺑﺈﺻدار ﺗﻘﺎرﯾر ﺳﻧوﯾﺔ ﻋن‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم ﻣوﺿوﻋﺎ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻧﺔ )‪ (1997‬ﻣﺛﻼ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻔﻘر ﻣن ﻣﻧظور اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺟﺎء ﻓﯾﻪ‪ " :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻫﻲ أﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗوﺳﯾﻊ ﻧطﺎق اﻟﺧﯾﺎرات‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻔﻘر ﯾﻌﻧﻲ اﻧﻌدام اﻟﻔرص واﻟﺧﯾﺎرات ذات اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﯾش ﺣﯾﺎة طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﺔ‬
‫إو ﺑداع واﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺳﺗوى ﻻﺋق وﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻛراﻣﺔ واﺣﺗرام اﻟذات وﻛذﻟك اﺣﺗرام اﻵﺧرﯾن")‪.(24‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﺣﺎوﻟت ﺗﺑﻧﻲ رؤﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﻔﻘر واﻋﺗﺑرﺗﻪ اﺳﺗﺑﻌﺎدا اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻧﺗﻬﺎﻛﺎ ﻟﻛراﻣﺔ‬
‫)‪(25‬‬
‫ﻟﻠدول اﻟﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش اﻟﺣرﻣﺎن اﻟﺑﺷري ﻣن ﺛﻼث‬ ‫اﻟﺷﺧص واﻧﺗﻬت إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد دﻟﯾل اﻟﻔﻘر اﻟﺑﺷري ‪HPI‬‬
‫ﻣؤﺷرات أﺳﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن طول اﻟﻌﻣر واﻟذي ﯾﻘﺎس ﺑﺗوﻗﻊ أﻣل اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﯾﻘﺎس ﺑﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣﯾﯾن اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣرﻣﺎن ﻣن ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ اﻟﻼﺋق وﯾﻘﺎس ﺑﻧﺳﺑﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﺎت ﻣﺳﺗداﻣﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﯾﺎﻩ‬
‫ﻣﺄﻣوﻧﺔ وﺧدﻣﺎت ﺻﺣﯾﺔ ﻟﻸطﻔﺎل دون ﺳن اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟذﯾن ﯾﺷﺗﻛون ﻣن ﻧﻘص اﻟوزن‪.‬‬
‫ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻫذﻩ اﻟﻧظرة اﻟﺟدﯾدة ﻟﻘﯾﺎس اﻟﻔﻘر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻌرﯾف إﺟراﺋﻲ ﯾﺗﺿﻣن ﻋدة ﻣؤﺷرات ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻬل أﻣرﯾن‪:‬‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻗﯾﺎس ﻣؤﺷر اﻟﻔﻘر‪ ،HPI‬وﻣن ﺛم اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟدول ووﺿﻊ ﺳﻠم ﻟﻛل دول اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌزﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪Isolation sociale:‬‬
‫ﯾﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻏﯾﺎب اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ " ﺗﺷﯾر اﻟﻌزﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺎب اﻟﺗﺎم أو ﺷﺑﻪ اﻟﺗﺎم ﻟﻠﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وذﻟك ﺑﯾن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ...‬وﻗد ﺗؤدي‬
‫ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻌزﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل ﻋدة أﯾﺎم أو أﺳﺎﺑﯾﻊ؛ وﻋدم اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ أي أﺣد ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم‬
‫اﻷﺳرة أو ﺣﺗﻰ أﻗرب اﻟﻣﺣﯾطﯾن ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺻدﻗﺎء؛ وﺗﺟﻧب أي ﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﺑﺷر اﻵﺧرﯾن ﻋن ﻋﻣد ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﺳﻧﺢ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟذﻟك)‪ ".(26‬أي أﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن ﻋزل ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋن ﺑﻘﯾﺔ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﯾﻌزل اﻷﻓراد‪ .‬ﯾﻛون اﻟﻔرد‬
‫اﻟﻣﻧﻌزل ﻣﻧﻔﺻﻼ إرادﯾﺎ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر أﯾﺿﺎ ﻋن ﻏﯾﺎب اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )ﺳﻠﺦ ﻓرد أو ﺟﻣﺎﻋﺔ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌزﻟﺔ طوﻋﯾﺔ أو ﻗﻬرﯾﺔ( وﺗﺷﺗﻣل اﻟﻌزﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻪ وﺣدﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ؛ ﻗد ﯾﺷﻛل ﺿﻌف اﻟدﺧل ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ أن اﻟدﺧل‬
‫اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻗد ﯾﺟﻌل ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﻋزل أﻧﻔﺳﻬم ﺑﺄن ﯾﻠﺑوا ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس )ﻟﺛراﺋﻬم( وﻣن ﺛم‬
‫ﻓﻬذا ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻌزﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻫذا ﺷﻛل آﺧر ﻣن اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ...‬وﻫو ﺣﺎل "اﻟﻐﯾﺗو‪"Ghetto‬‬
‫اﻟذي ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻣدن اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ وﺣﺗﻰ اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﯾش أﻗﻠﯾﺔ إﺛﻧﯾﺔ أو طﺎﺋﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ أو‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾز ﻋﻣراﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺎﻛرو‪-‬ﺳوﺳﯾوﻟوﺟﻲ ﺗـــــوﺟـــد‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺋﺎت ﺧﺎرج اﻟدورة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗوﺻف ﺑﻌدم‬
‫اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ أي ﻧظﺎم ﻣﻌﯾن وﺗﺗﻔﺎوت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ آﺧر وﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى‪ .‬ﺗﺑدو ظﺎﻫرة‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺟواﻧب اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺣّﯾزﯾﺔ ‪ Espace‬واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ظﺎﻫرة إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻋدة ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻟﺳﺑر ﻏورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ إذن ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺑﺎﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣرﻛﺑﺔ وﻣﻌﻘدة ﺗﺷﻣل ﻓﺋﺎت ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣرأة واﻟﺷﺑﺎب واﻟﻣرﺿﻰ واﻟﺳﺟﻧﺎء وذوي اﻟﻣؤﻫﻼت اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ وﺣﺗﻰ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻏﯾرﻫم‪ ...‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أﺧذ‬
‫ﻧﻣوذﺟﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﻓﺋﺎت ﻫﺎﻣﺷﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻧظﺎم اﻷﺳري ﯾﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻪ ﺑﺧﻠق ذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﯾل اﻵﺑﺎء ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺔ وﺗرﺑﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم وﺗﺣﺻﯾﻧﻬم ﺿد‬
‫اﻟﺗﻬﻣﯾش وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘﯾل اﻟﻌﺎﺋﻼت أو اﻷﺳر ذات اﻟﺣﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻣن اﻷطﻔﺎل واﻟﺗﻲ ﺗﻔﺷل ﻓﻲ اﺳﺗﯾﻔﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﺗرك اﻷطﻔﺎل ﻋرﺿﺔ ﻟﺟﺷﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ووﺣﺷﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔﺷل اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻣدرﺳﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻓﯾر ﻣواطن ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻷﺳواق‬
‫واﻹدارات وﻣراﻛز اﻟﺑﺣث‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﺟز اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺧدﻣﺎﺗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر ﻣواطن اﻟﺷﻐل ﻟﻠﻣﻣﺗﻬﻧﯾن واﻟﻛوادر‪،‬‬
‫وﺗطﻐﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻘﻠﯾﺎت اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ واﻟﺟﻬوﯾﺔ واﻟﻌﺷﺎﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر؛ ﻓﺎﻟﻔرد "اﻟ ُﻣﻬَ ﱠﻣش اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ" ﻫو‪) :‬ﻣن ﯾوﻟد وﯾﺷب وﯾﻣوت ﻓﻲ ﺣﺿﺎرة ُﻣﻧ ﱢﻐﺻﺔ‪ :‬ﺑﯾﺋﺗﻪ اﻷﺳرﯾﺔ أو‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ أو اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ أو اﻟوطﻧﯾﺔ أو اﻟدوﻟﯾﺔ ﻻ ﺗُﯾَﺳر ﻟﻪ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم أو ﺗدرﯾب ﻧوﻋﻲ أو رﻋﺎﯾﺔ ﺻﺣﯾﺔ ﺟﯾدة‬
‫أو رﻋﺎﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣرﺿﯾﺔ‪ .‬وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟدورة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﺻﻐر ﺳﻧﻪ أو ﺗﻘدﻣﻪ ﻓﯾﻪ وﻻ ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺎﺗرة وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻣوﻏﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ وﻗﺿﺎء ﻣﻌظم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﯾواﺟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻋدم اﻟﯾﻘﯾن(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺗﺎﺧﻣﺔ ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧرى وﺗﺗﺻف ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻓﻘر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوارد اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻫﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺧوم ﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﻌددت اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻣﺷﺗﻘﺎت ﺑﺣﯾث أﻧﻪ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻧﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت؟‬
‫ﯾﻣﻛن اﻹ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ واﺿﺣﺔ وﺑﺳﯾطﺔ ﻛون اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻧت اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻓﻲ‬
‫ظل اﻟﺗﺣوﻻت اﻟراﻫﻧﺔ اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ اﻟورﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﻬﺎ "ﺳﻼم ﻣﺣﺎدﯾن")‪" :(27‬إن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻗد اﺣﺗﻠت ﻣﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻷطر اﻟﻧظرﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﺄﺛر ﻣن ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﺈﺳﻣﺎع ﺻوﺗﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻌﺗﺑرﻩ ﻗُروﻧﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻬﻣﯾش واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﻌﺗﯾم اﻟذي أﻓرزﻩ ﻓﻛر اﻟﺗﻧوﯾر ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪-3‬اﻟﻣرﻛز واﻟﻬﺎﻣش‪:‬‬
‫اﻟرَﻛز وﻫو ﻏرزك ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﺗﺻﺑﺎ ﺑﺎﻟرﻣﺢ وﻧﺣوﻩ‪ ،‬واﻟﻣراﻛز ﻫﻲ ﻣﻧﺎﺑت‬
‫"اﺷﺗﻘت ﻛﻠﻣﺔ ﻣرﻛز ﻣن اﻟﻔﻌل " َرﻛ ََز‪َ ،‬‬
‫اﻷﺳﻧﺎن‪ ،‬وﻣرﻛز اﻟﺟﻧد ﻫو اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي أﻣروا أن ﯾﻠزﻣوﻩ وأﻣروا أن ﻻ ﯾﺑرﺣوﻩ‪ ،‬وﻣرﻛز اﻟرﺟل ﻫو ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‬
‫أﺣل ﻓﻼن ﺑﻣرﻛزﻩ‪ ،‬وﻣرﻛز اﻟداﺋرة ﻫو وﺳطﻬﺎ)‪ ".(28‬ﻓﻣﺛﻼ ﯾﻣﺛل اﻟﻌﺎﻟم اﻟداﺋرة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﻣرﻛز وﻻ ﻣن ﻣﺣﯾط‪،‬‬
‫ﺣﯾث أن اﻟﻬواﻣش ﺗﻣﺛل اﻟدول اﻟﻔﻘﯾرة واﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻣﺛل اﻟﻣرﻛز ﺗﻠك اﻟدول اﻟﻣﺳﯾطرة‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺧدم ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻟﻣرﻛز ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن)‪ " (19‬ﻛﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﻣﻔﻬوم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺟﻐراﻓﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫)‪(29‬‬
‫"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن ﻗﻠب اﻟﻘوة واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ وﻣﻧﺎطﻘﻪ اﻟﻣﺣﯾطﯾﺔ‬
‫ْش اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك‪ ،‬ﺗﻛﺛر‬
‫ش واﻟﻬَ ْﻣﺷَﺔ اﻟﻛﻼم واﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬واﻣرأة َﻫﻣ َ‬
‫" أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ "ﻫﺎﻣش" ﻓﻠﻬﺎ دﻻﻻت ﻛﺛﯾرة‪َ " :‬ﻫ َﻣ َ‬
‫اﻟﻛﻼم وﺗﺟﻠب)‪ ".(30‬ﻓﺎﻟﻬﺎﻣش ﯾﻣﺛل اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ أو اﻟﺟواﻧب واﻷطراف ﻓﻣﺛﻼ ﻧﻘول ﻓﻼن ﻋﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣش ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻋﺎش ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﺑﻪ أﺣد ﺣﺗﻰ ﯾﻣوت ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺗﺑﻌدا ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﻠﻣﺔ‬
‫"ﻫﺎﻣش" ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ ﺟواﻧب ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻫو اﻷﻫم‪ .‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت " ﻓﺎﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻧﺣرف واﻟﻣﺗﺷرد ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣدﻣن ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﯾن اﻷﻣﻲ واﻟﻣﻬﺎﺟر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر ﺟدا واﻟﻌﺎطل ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ)‪.(31‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣرﻛز واﻟﻬﺎﻣش ﻫﻲ ﻋ ﻼﻗﺔ اﻟداﺋرة ﺑﻣﺣﯾطﻬﺎ ﺣﯾث أن وﺟود اﻟﻣرﻛز ﯾﺳﺗﻠزم وﺟود اﻟﻬﺎﻣش‪ .‬ﺣﺳب‬
‫)‪(32‬‬
‫أن‬
‫"‪ ...‬ﻓﻣﻘﺎﺑل اﻟﻬﺎﻣش ﻫﻧﺎك اﻟﻣرﻛز‪ ،‬ﻓﻔﻛرة اﻟﻬﺎﻣش ﺑﻼ "ﻣرﻛز" ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻬﺎ؛ أي ّ‬ ‫ﻋﺎدل اﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻛوﻻ‬
‫اﻟﻣُﻬﻣﱠش ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﻬﻣّﺷﺎً ﻓﻲ ﺣ ّد ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أو وﺿﻊ ﻣرﻛزي‪ ،‬وﯾُﺿﯾف‪ :‬ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻗرﯾﺔ أو ﻣﻧطﻘﺔ أو ﺑﻠد ﻣﻬﻣّش ﻣﺛﻼً‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣدّث ﻋن ﻓﺋﺎت ﻣُﻬﻣّﺷﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣُﺣدّد‪ ،‬وﺗﻬﻣﯾش‬
‫اﻟﻣﻛﺎن ﻗد ﯾرﺗﺑط ﺑﺗﻬﻣﯾش ﻓﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣُﺣ ﱠددَة"‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﻧﻔﺿل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻋن ﻛﻠﻣﺗﻲ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻹﻗﺻﺎء؟‬
‫)‪(33‬‬
‫ﻓﻲ‬ ‫وﻓﻲ إطﺎر ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﻔﻬوﻣﻲ "اﻟﺗﱠﻬﻣِﯾش واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد"‪ ،‬أﻛﱠدت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ "ﻣﻲ ﻣﺟﯾب ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم"‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﺑﻌﻧوان‪) :‬ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﺿﻣﯾن واﻟﺗﻬﻣﯾش‪ ...‬دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،(2008 -1991‬ورﻛزﱠت ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ‪ ،‬أﻛّدت أن ﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش" ﻫو ﻣﻔﻬوم أوﺳﻊ ﻣن اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪ ،‬ﺣﯾث ﻋرﱠﻓت "اﻟﺗﻬﻣﯾش" ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﱠﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ ﻗد أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻛﻣﻔﻬوم ﯾرﺗﺑط ﻋﻧد‬
‫اﻟﺑﻌض ﺑظﺎﻫرة اﻟﻔﻘر‪ ،‬وﯾرﺗﺑط ﻋﻧد اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑﻔﻛرة اﻧﻌدام اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾﺎب اﻟدور واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻛﻣﻔﻬوم‪ ،‬ﻓﻬو ظﺎﻫرة ﺧطﯾرة ‪ ،‬ﻧظ اًر ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﻣس ﻣﺧﺗﻠف أطﯾﺎف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻣدى اﻧدﻣﺎﺟﻬم‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ أﯾﺿﺎ "ﺛﻘﺎﻓﺔ" ﻗد ﺗُﻣﺛل ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺳﺎﻋداً ﻟظﻬور اﻟﺗﻔﺎﻋﻼت ذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﻧﯾف واﻟ ُﻣ َﻣ ْﻧﻬﺞ‪ .‬وﻟﻬذا ﺗﺑﻧت‬
‫دراﺳﺗﻬﺎ ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺗﻣﯾﯾز ﺿد ﺑﻌض اﻷﻓراد أو اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪/‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾُؤﺛر ﻓﻲ وﺿﻊ ﻫؤﻻء اﻷﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت داﺧل ﻫﯾﻛل اﻟﻘوة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ")‪.(34‬‬
‫وﻫﻧﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺳب اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري وﯾﺗطﻠب إﻧﻬﺎء اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣواطﻧﯾن‪ ،‬ﺑﺳﺑب أﺣواﻟﻬم اﻟ ِﻌﻘَدﯾﺔ‪ .‬وﻫو ﺧطﺎب ﯾﺗﺳم ﺑﺿرورة ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺗﻧظﯾرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺑﺣث ﻣﻊ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻬوﯾﺔ واﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻬﺎ وﻓق ﺗﺻورات ﺟدﯾدة‪...‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻏﯾر أن ﻣن ﯾﺑﺣث ﻓﻲ إﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﺣدﻫﺎ وأﻛﺛرﻫﺎ ﺗداوﻻ و ُﺧْﻠﻔًﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺎل‬
‫ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﯾﺗﻧﺎﺳﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻧظرﯾن ﻣن أن اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ "ﻣﻧظوﻣﺔ ‪"System‬ﻣن "اﻟدﻻﻻت‬
‫‪ "Signs‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻟﻼﺧﺗﻼف‪ .‬أي أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗوة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻧﺎﺷطﺔ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد‬
‫ﻛل ﻣن اﻟﻌﻘل واﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ذاك ﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺑﺎﺣث ﻷن ﯾﺧﺗﺎر ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﺣﺗﻰ إو ن اﻗﺗرﺑت ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ ﻣن‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ؛ ﻓﻣن ﯾﻔﺿل اﺳﺗﺧدام ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻻ ﺑد ﻣن أن ﯾﺑرر ﺑﻘوة ﺗﻔﺿﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﻌﻠﻼ ذﻟك ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ واﻟظﺎﻫرة ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻪ دون ﺳواﻩ‪ .‬ﻓﻘد ﺳﺑق ﻟـ ـ "ﺟﺎك درﯾدا)‪Jacques (35‬‬
‫‪ " Derrida‬اﻟﻣﻧظر اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎر اﻟذي ﯾرى ﻓﯾﻪ أن "اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺧﻠق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺷﻛل اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻼﻣﺳﺎواة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟذﻟك ﻧروم اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻷن ﻓﻌل "ﻫﻣش" ﻣﺻدرﻩ "ﺗﻬﻣﯾش" وﻓﯾﻪ ﺗدﺧل ﻟﻔﻛرة وﻣوﻗف وﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻔﻌﯾﻼ ﻹرادﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﺑط ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺻورة ﻣن اﻟﺑؤس واﻟﻔﻘر اﻟﻣدﻗﻊ ﻟدى ﻧظراﺋﻪ ﻣن اﻟﺑﺷر‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺗﺳﻠط ﻋﻣوﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﺗﺣﺟﯾم ﺳﻠوك اﻟﻧﺎس وﺣرﻣﺎﻧﻬم ﻣن‬
‫أﺑﺳط ﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟوﺟود ﻋﻣوﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺷﻊ ظﺎﻫرة "اﻟﺗﻬﻣﯾش" ﻣن ﻓﻌل اﻟﺗﻧﺎﻓس اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺛروة واﻟﻘوة واﻟذي ﯾﻌد أﺣد أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻔﺎﻋل اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻣﺛﺎﺑرة واﻟﺗداﻓﻊ واﻟﺗﻣوﻗﻊ ﻣن أﺟل اﺣﺗﻼل اﻟﻣراﻛز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺣدودة وﻣن ﺛم اﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺛروة واﻟﻘوة‪ .‬وأن‬
‫اﻟﻌدد اﻟﻣﺗﻧﺎﻓس ﻋﻧدﺋذ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺳﺑﺎق ﻣﻊ ﻧظراﺋﻪ ﻟﯾﺟﺗﺎز اﻻﻣﺗﺣﺎﻧﺎت وﻋﺑر ﻣﺎ ﯾﻔرﺿﻪ اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﻗﯾود‬
‫ﻗﺎﺳﯾﺔ وﻻ ﯾﺧﻠو ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻣن ﺻراع اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗؤدي ﺷدة اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎ ﻓﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺛروة إﻟﻰ اﺗﺟﺎﻩ ﯾﺣﺗم ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺧذﯾﻪ إﻟﺣﺎق اﻟﺿرر‬
‫ﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو ﺳﻠﻣﻲ ﻣن ﻗﺑﯾل إزاﺣﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﻓﺋﺔ أو ﺷرﯾﺣﺔ أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﻣﺣﻠﯾﺎ أو ﻣﻧطﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎر‬
‫اﻟﺗﻧﻣوي وﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن أﺣواﻟﻬم أو ﻗد ﯾﺗﺧذ ﺷﻛل اﻟﻬﺟوم واﻟدﻓﺎع ﻋﺑر أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌدوان اﻟﻣﺧطط ﻋﺑر اﻹزاﻟﺔ‬
‫أو اﻻﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟﺑﯾوﻟوﺟﻲ وارﺗﻛﺎب ﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬رﻏم اﻟﺿﺑﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟدﻗﯾق ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋن اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻓﺈن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷول ﯾﻌد اﻷﻛﺛر‬
‫ﺷﯾوﻋﺎ ورواﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري اﻟذي ﯾﻔﯾد اﻻﻧﻌزال وﻋدم اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﺑدو اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ( ﻫو اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق ذات اﻟﺗﻧوع اﻟﻌرﻗﻲ واﻟطﺎﺋﻔﻲ‬
‫واﻟطﺑﻘﻲ واﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺗﻲ ﻓﺷﻠت ﻓﻲ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻛل ﺗﻠك اﻟطواﺋف ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﻬﺎ وﺗﺑﺎﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ﯾﺣﺎول‬
‫اﻟﻣﺳﺗوطﻧون اﻹﺳ ارﺋﯾﻠﯾون ﻛل ﯾوم اﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻋن أراﺿﯾﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌراق ﻧﺟد ﺑﻌض اﻷﺣزاب ﻣن‬
‫اﻟﻣذﻫﺑﯾن اﻟﺳﻧﻲ واﻟﺷﯾﻌﻲ ﺗﺣﺎول اﺳﺗﺑﻌﺎد ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض أو ﺗﻬﻣﯾش اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻷﺧرى ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺣرﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ إو رﺳﺎء أﺳﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزول ﺑزوال اﻟرﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﺻور اﻹطﺎر اﻟﻧظري ﻟﻔﻬم اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺑﻧﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻧد اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث أن ﯾﺣﺻر ﺗﺻورﻩ ﻓﻲ ﺗﺧﺻص ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‬
‫وﻟﻛن ﯾﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠوم ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫إﺟﻣﺎﻻ! ﯾﻣﻛن ﺗﺻور أﻧﻣوذج ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﻪ ﻋرض إطﺎر ﻋﺎم ﻟﻔﻬم اﻟﺗﻬﻣﯾش واﻟﻣﻬ ّﻣش اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻋﺑر‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑذل ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻓﻲ ﺿﺑط أﻫم اﻷﺳﺑﺎب وﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣوطن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻬ ّﻣش اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﺑﺎب ﻗﺎﻫرة ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺷﺎرك ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬أن ﯾﻛون راﻏﺑﺎ وﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗوﺟد ﻋﻼﻗﺎت َﺑ ْﯾﻧِﯾﺔ ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻷﺷﻛﺎل أو اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺗﯾﺢ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟدﯾﻧﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﺑﯾق ﻣﯾداﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت‪ /‬اﻟﻔرد‪/‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪/‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪/‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟوطﻧﻲ‪/‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﯾﺳﻬل ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗﺻور ذﻟك ﻋﺑر اﻟﻣﺧطط اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ‪6‬‬

‫اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪4‬‬

‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟدوﻟﻲ‬
‫اﻷﺳرة‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻲ ‪3‬‬
‫اﻟﻔرد‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫‪ 3‬اﻟدوﻟﻲ‬

‫اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪:‬‬
‫اﻟوطﻧﻲ ‪5‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫‪55‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‬

‫‪ -1‬اﻟﻔرد‪ :‬ﺧﻠﻔﯾﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ )اﻟﻧوع‪ ،‬اﻟﺳن‪ ،‬اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺗﻘد‪ ،‬اﻟﻘﯾم‪(...‬‬

‫‪ -2‬اﻷﺳرة‪ :‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟزواج )إﻧﺗﺎج أطﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪(...‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ :‬ﺑﻧﯾﺔ ﺗﺣﺗﯾﺔ داﻋﻣﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )ﻣدارس‪ ،‬ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت‪(...‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ‪ :‬ﺳوق اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪...‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻣﺳﺗوى اﻟوطﻧﻲ‪ :‬ﻣؤﺛرات ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺿﻣﺎن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ‪...‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدوﻟﻲ‪ :‬ﺗﺟﺎرة دوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻫﺟرة‪ ،‬ﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺎخ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔرد ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺄﺛر ﺑوراﺛﺗﻪ وﺻﺣﺗﻪ وﺑﯾﺋﺗﻪ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟزء ﻣن أﺳرة أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺳر‬
‫)ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻣﺗدة( وأوﺿﺎﻋﻪ ﺑدءا ﻣن اﻟﻣﺳﻛن واﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗدرﯾب واﻟﻔﻘر واﻟﺣرﻣﺎن‪ ...‬وﻣﺎ ﺗﺗﯾﺣﻪ ﻟﻪ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﺳﺎﺋل ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﺎﻟﯾﺔ ورﻣزﯾﺔ وﺣﻘوﻗﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن ارﺗﺑﺎطﺎت ﻣﻊ ﻛل ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ واﻹﻗﻠﯾﻣﻲ واﻟوطﻧﻲ‬
‫واﻟدوﻟﻲ‪ .‬وﺗﻛون ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾرات ﻗد ﺗزداد أو ﺗﺿﻌف ﺑﺳﺑب أوﺿﺎع ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻟدوﻟﻲ ﻟﻠﻌﻣل ﻣن ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻣدى وﺿﻌﻪ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺟﺎورة أو ﺣﺗﻰ اﻟﺑﻌﯾدة ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌداء واﻟﺻداﻗﺔ‪...‬‬
‫ﻟﻛن ﻫذا ﯾﻌﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺟود ﻣؤﺛرات ﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﯾود ﻣﻔروﺿﺔ ﺗواﺟﻪ اﻟﻔرد أو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺟود ﻣؤﺛرات داﺧﻠﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺗﻔﺿﯾﻼت ﺑل ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرات اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ‬
‫ﺻﻧﺎع اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ذاك ﻣﺎ ﯾﻔرض ﺗﺣدﯾﺎت ﺟﻣﺔ ﻟﻸﻓراد‪/‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻣﻬ ّﻣﺷﺔ وﻣدى اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎت ﻟﻣطﺎﻟﺑﻬم اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫أﺛر اﻟﻣﻔﻬوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﻠﯾن اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻌﻣﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟﺎﻫﺔ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺛﯾرﻫﺎ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم )اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ( إﻻ أﻧﻪ ﯾﻘدم‬
‫ﺑﻌض اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺿﺑطﺎ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺗﺿﺎﻣن اﻟوطﻧﻲ واﻟﺗﻣﺎﺳك اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إو دارة اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺟﻪ أﻧظﺎر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن اﻟذﯾن اﻋﺗﻧوا ﺑظﺎﻫرﺗﻲ اﻟﺗﺧﻠف واﻟﻔﻘر أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺟب واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗد اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻋﻠﻰ آﻟﯾﺎت ﻟﻠﺗﻘﯾﯾم واﻟﺗﻔﺳﯾر وﺻﻣﻣت ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﺳﯾﺎﺳﺎت ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف ﻣن اﻟﻔﻘر وﺗﺣﺟﯾم اﻟﺗﺧﻠف ﻓﺻﻧﻌت ﺳﯾﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وطورت إدارة ﺑﻌدﻣﺎ ﺷﻌرت اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﺑواﺟﺑﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﺗﺟﺎﻩ ﻣواطﻧﯾﻬﺎ وﺧﻠﻘت وظﺎﺋف ﺟدﯾدة ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ آﻟﯾﺎت‬
‫ﺟدﯾدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻟﻠﺣد ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬ووﺿﻌت ﺗﺣت ﺗﺻرف اﻟﻣﻬ ّﻣﺷﯾن أﺟﻬزة ﺣﻛوﻣﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن ﻛل ﺷواﻫد وﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻬﻣﯾش وﺑﺷراﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﻟدﻋم أﺟﻬزة اﻟرﻗﺎﺑﺔ وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ ﻟدى ﻣﻛﺎﺗب اﻟرﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ؛ أي ﺧﻠق ﺷﺑﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﺎت ﺗرﺻد طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫وﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻬﻣﯾش‪.‬‬
‫‪ -2‬إن ﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﯾﺿم وﯾﻘﺗرب ﻛﺛﯾ ار وﯾﺑﺗﻌد ﻗﻠﯾﻼ ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم أﺧرى ﻛﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎد واﻹﻗﺻﺎء‬
‫واﻟﺣرﻣﺎن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﻌﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻼم ﻋن ﺳﺑب ﻣﻔرد ﻟﻠﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟﻛن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣظﻠﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟظﺎﻫرة ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻣن ﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟﺣّﯾ زﯾﺔ وﻣن ﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ وﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻓرﺻﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﺣرﯾﺔ ﻋﺑر ﻣﺳﺗوﯾﺎت‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ) اﻟﻔرد‪ ،‬اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗوﯾﯾن اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ واﻟوطﻧﻲ وﻛذﻟك اﻟﻣﺳﺗوى اﻟدوﻟﻲ( واﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة دون اﻟﺧروج ﻋن إطﺎرﻫﺎ اﻟﻧظري اﻷﺳﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﺟﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﺑﯾن ﻋدة ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗداﺧل واﻟﺗﻛﺎﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬو‬
‫ﻣوﺿوع ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻌﻘﺎﺋد اﻷﻣم وأﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت أﺣزاﺑﻬﺎ واﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻪ‬
‫واﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﻫذﻩ اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﻌﻣل ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟوﻋﻲ ﻟدى اﻟﻣﻘﻬورﯾن واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟوطﻧﻲ‬
‫واﻟدوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم أﻓﻛﺎر وطرق وأﺳﺎﻟﯾب ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻋﺑر ﻣدى اﺳﺗﻌدادﻫم ﻟﻘﺑول رﻋﺎﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻣل وﻟو ﺑﺄﺟور ﻣﺗدﻧﯾﺔ أو زﯾﺎدة اﻟﺟرأة ﻟدى اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إﻋداد أوراق ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻧظﺎم دوﻟﻲ اﻗﺗﺻﺎدي‬
‫ﺟدﯾد‪...‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر؛ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻷﺧرى اﻟﻧظرﯾﺔ ﺑل ﻫو ﻣﻧظﺎر ﻟﺑؤرة‬
‫ﻓﻛرﯾﺔ ﯾرى ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟواﻗﻊ وﯾﺗﺣﺳﺳﻪ‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد اﻟﺑﺎﺣث ﻛﺛﯾ ار ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟظﺎﻫرة ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﻬﺎ‬
‫واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻛﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑـﻧﺎء اﻟﻌــﻼﻗﺎت‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت "اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم" ﻫﻲ اﻟﻣﺳﺎﻣﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﺛﺑت ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻟوﺣﺎت ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون‬
‫ﻣﻧﻘوﺻﺔ ﻣﺎ ﻟم ﺗرﺑط ﺑﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻌﻼﻗﺎت" اﻟﺗﻲ أﺛﯾرت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ وﺗم اﻟﺗﺧﻣﯾن ﺑوﺟود ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺟﻌل ﻗطﺎﻋﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ أو ﻣﻧطﻘﺔ أ و دوﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﯾش ﺣﺎﻻت اﻟﺣرﻣﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﺑﻌض اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب طرﺣﻬﺎ‪:‬‬
‫ِ‬
‫‪ -‬ﻫل ﺗوﺟد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪/‬اﻷﺳرة‪/‬اﻟﻣدرﺳﺔ‪ /‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪/‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ /‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ /‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ ظﺎﻫرة اﻟﺗﻬﻣﯾش‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﯾﻘﺎس ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر؟‬
‫ﻣﺎ ﻫو دور اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣري ﻋن اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻧﺎ ﻻ ﺗﻌدو ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ أن ﺗﻛون‪" :‬ﺻﻠﺔ" ﻷن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻣﺗﺑﺎدل ﺑﯾن ﻣﻌﻠوﻣﯾن أو أﻛﺛر)‪.(36‬‬
‫" ووﻓﻘﺎ ﻟﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺗﺷﻛل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺻﻠب اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣﺗﻐﯾرﯾن‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﺛﺎﺑت واﻵﺧر ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬أو ﺑﯾن ﺳﺑب )أﺳﺑﺎب( وﻧﺗﯾﺟﺔ‪ .‬ﻏﯾر أن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﯾﺗطﻠب‬
‫وﺟود "ﻋَﻼﻗﺔ" )ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن( ﻷﻧﻪ ﯾﻣﯾل أﻛﺛر إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ )اﻟﻛﻠﻣﺎت( وﻫﻲ ﻋﻣﻠﺗﻪ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ وﺷﺑﻪ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ﺗﻛون ﻣﺗﻐﯾراﺗﻬﺎ )اﻟﺳﺑب‪-‬اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ( ذات ِﻋﻼﻗﺔ )ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧﺿﻊ ﺑل‬
‫وﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوس ﻣﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧظر وﯾﻠﻣس)‪".(37‬‬
‫وﺗدور ﻣﻌظم اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺑﻌدﯾن ‪ Les Exclus‬ﻋﻣوﻣﺎ ﺣول أوﻟﺋك اﻟﻌﺟزة واﻟﺷﺑﺎب واﻟﺻﻐﺎر‬
‫واﻟﺑطﺎﻟﯾن واﻟﻣﺗﺳﻛﻌﯾن واﻟﻣﺗﻣردﯾن‪ ...‬اﻟذﯾن أﺧرﺟوا ﻣن اﻟدورة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ أو اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫذ ا ﯾﻌﻧﻲ أن ﻣن ﻧﺎل ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻫو اﻛﺗﺷﺎﻓﻬم ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣوﺟودة ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن أو أﻛﺛر‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺟز‬
‫ﺻﺣﯾﺎ واﻟﺷﺑﺎب واﻟﺻﻐﯾر ﻏﯾر اﻟﻣؤﻫل واﻟﻣﺷرد واﻟﻣﻌزول اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ واﻟﻣﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟواﻟدﯾﺔ أو اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪...‬‬
‫ﻫم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧﺗﺎج ﺛﻣرة ﻣﻼﺣظﺔ ﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ)‪ .(38‬وﺑذﻟك ﺗﻌد ﻣﺳﺎﻫﻣﺎت ﻓﻛرﯾﺔ ﺗرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﺗﺛﺑت وﺟودﻫﺎ ﺑﯾن اﻟوﺿﻊ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﺗﺑﻌد‪ /‬اﻟﻣﻬ ّﻣ ش ووﺿﻌﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﯾن ﻗﯾﻣﺗﻪ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺑﻌدون‪ /‬اﻟﻣﻘﺻون ‪/‬اﻟﻣﻬ ّﻣﺷون‪/‬اﻟﻣﺣروﻣون‪ /‬اﻟﻔﻘراء ﻣﺎ ﻫم إﻻّ ﺑﺷر ﻟدﯾﻬم ﻗﯾم واﺗﺟﺎﻫﺎت وﻧزﻋﺎت وﻋﻘﺎﺋد ﺗﻌﻣل‬
‫دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻔﯾزﻫم ﺣﺗﻰ إو ن رﻛدت أو ﺗﺟﻣدت‪ ،‬ﻓﻼ أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻬض ﻗواﻩ وﺗﻔﻌل ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻛرواﺳب‬
‫ﻹﯾﻘﺎظﻪ ﯾوﻣﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﺗﻲ ﺗم ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟزء‪ ،‬إذ ﺗوﺟد ﻟدﯾﻧﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺗﻣﺎﺛل‪ :‬ﺳﺑﻘت ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻛﺎﻟﺗﻬﻣﯾش أو اﻹﻗﺻﺎء أو اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﺟﺎدة ﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﺗﻣﺎﺛل اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻣﺎ ﻫﻲ أوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ؟‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪ -2‬ﻋﻼﻗﺎت اﻻﺧﺗﻼف‪ :‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗم ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻻﺣظﻧﺎ ﻓروﻗًﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ أو‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻛﻠﻣﺔ "‪ "Exclusion‬ﻣﺛﻼ ﻫﻲ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ )‪ .(Exklusion‬ﻏﯾر أن‬
‫ﻣن ﯾﻧطﻘﻬﺎ ﻧراﻫﺎ ﺗﺗﻌرض ﻟﻠﻛﻧﺗﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻬذا اﻟﻣﻔﻬوم ﺻدى ﺧﺎﺻﺎ "أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ" ﺿﺎرﺑﺎ أطﻧﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗراث‬
‫اﻟﺟﻣﻬوري اﻟﻔرﻧﺳﻲ أو اﻹﻣﺑراطوري أو اﻟوﺣدوي اﻷﻧﺟﻠﯾزي واﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﺗﺑﺎﻋﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻐﺗﻧﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺗﻬﻣﯾش‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺗﺎرة واﻹﻗﺻﺎء واﻟﺣرﻣﺎن واﻹزاﺣﺔ واﻹزاﻟﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﺗﺎرة أﺧرى‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺑرز ﻗوة اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬
‫اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻧواح أﺧرى‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر؛ ﯾﻣﻛن ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻣن اﻟﺗﺣﻠﯾل واﻻﺳﺗدﻻل واﻻﺳﺗﻘراء ﻓﻬم "ﻣﺻطﻠﺢ" اﻟﺗﻬﻣﯾش وﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻧظرة‬
‫اﻟﺑﺎﺣث‪/‬اﻟدارس ﻋن وﺟود ﻋﻧﺎﺻر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ أو ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أو ﺣﺗﻰ ﺧﻼﻓﯾﺔ إذا ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻧظرﯾﺎت ﻣﺣددة‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻣن اﻟواﺟب ﺗﺧﺻﯾص ﺟزء ﻣن ﻫذا اﻟﺑﻌد ﻟﻠﻔروق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺳواء ﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﻫﯾم أو اﻟﻧظرﯾﺎت أو‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ .‬ﯾﺑدو ﻟﻧﺎ أي ﺑﺣث ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﯾﻌﺗﻪ واﺧﺗﻠف ﺷﻛﻠﻪ وﺗﻧوﻋت ﻣﺎدة ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﯾﺳﺗﻧد‬
‫دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم وﺑﻧﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻــﺔ‬
‫ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻣوﺿوع "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﯾﺛﺎر أﺛﻧﺎء اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻣﺛل اﻣﺗدادا‬
‫ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﻟﻠﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻪ )اﻟﻔﻘر‪ ،‬اﻟﺣرﻣﺎن‪ ،‬اﻹﻗﺻﺎء‪ ،‬اﻻﻧﻌزال‪ ،‬اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪ (...‬ﻛون دراﺳﺎت اﻟﻔﻘر ﺗرﺗﻛز ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘص اﻟﻣواد اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﻘراء وﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟدﺧل واﻧﻌداﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺗﺳﻊ دراﺳﺎت اﻟﺣرﻣﺎن ﻟﺗﺷﻣل‬
‫ﻣؤﺷرات أﺧرى ﺗﺣدد ﻋدم ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺣروﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻧﺷطﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬ﻏﯾر أن اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﻌد‬
‫ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن ﺣﺎﻻت أﻛﺛر ﺷدة ﻣن اﻟﻔﻘر واﻻﺳﺗﻐﻼل‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﻬ ّﻣﺷﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم أﻓﻘر اﻟﻔﻘراء‬
‫دون ﻛراﻣﺔ ﻣوﻓورة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ" ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﻬوم ﯾﺗﺳﻊ ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾﺷﻣل‬
‫اﻟﺣرﻣﺎن واﻟﻔﻘر وﻋدم اﻟﻣﺳﺎواة وﻏﯾﺎب اﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺣﺗﺟون ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﻬوم ﻋدم اﻟﻣﺳﺎواة ﯾﻬﺗم‬
‫ﺑﻣواﻗﻊ اﻷﻓراد اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓوق أو ﺗﺣت اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧظر ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش إﻟﻰ ﺷﻛل ﻫﻧدﺳﻲ‬
‫)داﺧل أو ﺧﺎرج( ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺷﻛﻠﻪ اﻟداﺋري أو اﻟﻬرﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔرق ﻗﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﺗﺳﺎع ﻧطﺎق ﻛل ﻣﻔﻬوم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻪ‪ .‬ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )دون اﺧﺗﯾﺎرﻩ(‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻔﻘر إﻟﻰ اﻟﺣرﻣﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ‪ :‬ﺟون ﻫﯾﻠز وآﺧرون‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد اﻟﺟوﻫري‪" ،‬اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ"‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪.2007‬‬
‫‪2- Harrey, David: The New Imperialism Oxford University Press, New York U.S.A, 2003.‬‬
‫‪3- See: Bochneke, P: How to Measure «Inside» Outside Index – Construction on Social Exclusion,‬‬
‫‪Proceedings of the Fifth International conference on logic and Methodology, Cologne, Germany,‬‬
‫‪2000.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ‪ :‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1994 ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬ط‪ ،3‬أﻧظر‪ :‬ﻫﺎﻣش‪.‬‬
‫‪5-See: Castells, Manual: The Information Economus, Society and culture 3 Vols, Blackwell‬‬
‫‪Publication (1996-1981).‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪6-See: Frantz; F: Les Damnés de la Terre, Maspero, Paris, France, 1968.‬‬

‫‪ -7‬دوﻗﻣﺎ ‪ Dogma‬ﺣﻘﺎﺋق ﻣطﻠﻘﺔ ﯾﺟب اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻬﺎ وأن اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري ﻻ ﯾﻣﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﻬﺎﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻧظر ﺣﺎﻣد اﻟﺑﺷﯾر اﺑراﻫﯾم‪ :‬اﻟﺗﻬﻣﯾش ﻓﻲ اﻟﺳودان ﺑﻣوﻗﻊ اﻻﻧﺗرﻧﯾت ﯾوم ‪ 2014/10/27‬اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪.17:05‬‬
‫‪http://www.sudaneseonline.com/ar/article_12450.shtml‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺣﻘرة‪ :‬ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻓﻌل اﺣﺗﻘر‪ ،‬اﺣﺗﻘﺎر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎﻫل وﻋدم اﻻﻛﺗراث ﻣن ﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻛﺛر ﺗداوﻟﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺳﺗﺎﺋﯾن‬
‫ﻣن أﺣواﻟﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻓﺗور اﻟﺳﻠطﺎت وﺗﺟﺎﻫل ﻣطﺎﻟﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ ﻣوﻓورة‪ .‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﺑـ ـ"ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺣﺗﻘﺎر" ‪.Société de Mépris‬‬
‫‪ -10‬اﻧظر‪ :‬ﺟوردن ﻣﺎرﺷﺎل‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪" ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع"‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻷول‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ج‪.‬م‪.‬ع ‪.1998‬‬
‫‪ -11‬اﻧظر‪ :‬ﺟون ﻫﯾﻠز وآﺧرون‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫‪ -12‬ﺣﺑﯾب اﻟﻌﺎﯾب‪ ،‬اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺗوﻧﺳ ّﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳّﯾﺎﺳﯾّﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻣل ﺑﻣرﻛز اﻟ ّدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﯾّﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ -13‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺎدل إﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻟوﻛﺎ‪ ،‬ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟراﻛوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺳودان ﺣول ﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻬﻣﯾش وأﺷﻛﺎﻟﻪ ﯾوم ‪ 2014/10/27‬اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪15:35‬‬
‫‪http://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-23330.html.‬‬
‫‪ -14‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬أﻧظر ﻣﺎدة‪ :‬اﺳﺗﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻧظر‪ :‬ﺟون ﻫﯾﻠز وﺟوﻟﯾﺎن ﻟوﻏران ودﻓﯾدﺑﯾﺎﺳو‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫"‪16- Voir: Paul Robert: Le Robert, Dictionnaire de la Langue Française, Canada, 1992: voir "Exclure‬‬
‫‪17- Giddens, Antony: The Consequences of Modernity Stanford, CAStanfond University Press,‬‬
‫‪U.S.A, 1990.‬‬
‫‪ -18‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬اﻧظر ﻣﺎدة‪ :‬إﻗﺻﺎء‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻧظر‪ :‬ﺟوردون ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة اﻟﻣﺻرﯾﯾن‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،2001 ،‬ط‪،1‬‬
‫ص ‪.647‬‬
‫‪20- See: Lipton, M: Why Poor People Stay Poor? A Study of Urban Bias. In World Development.‬‬
‫‪Maurice Temple Smith. London. U. K (1977).‬‬
‫‪ -21‬اﻧظر‪ :‬ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺳﻼطﻧﯾﺔ وﺳﺎﻣﯾﺔ ﺣﻣﯾدي‪ :‬اﻟﻌﻧف واﻟﻔﻘر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬دار اﻟﻔﺟر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ﻣﺻر‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫ص ‪.75‬‬
‫‪ -22‬اﻧظر‪ :‬ﺟﺎن ﻓراﻧﺳو دورﺗﯾﻪ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺟورج ﻛﺗوﻩ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،2009 ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.824‬‬
‫‪ -23‬ﻟﻠﻣزﯾد‪ :‬اﻧظر‪ :‬ﻛرﯾم ﻣﺣﻣد ﺣﻣزة وآﺧرون‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬اﻟﺻﻔﺣﺎت ‪.74–67‬‬
‫‪ -24‬ﻛرﯾم ﻣﺣﻣد ﺣﻣزة وآﺧرون‪ :‬اﻟﻔﻘر واﻟﻐﻧﻰ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌراق ﺑﻐداد‪ ،2002 ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.69‬‬
‫‪ HPI -25‬ﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ‪ Human Poverty Index‬وﺗﻔﯾد‪ :‬ﻣؤﺷر اﻟﻔﻘر اﻟﺑﺷري‪.‬‬
‫‪ -26‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺣرة –ﻣن وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ‪ -‬ﺗم اﻻطﻼع ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم ‪ 2014/10/29‬اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ 17:51‬ﺑﻣوﻗﻊ اﻷﻧﺗرﻧت‪:‬‬
‫‪http://ar.wikipedia.org/‬‬
‫‪ -27‬ﺑﺎﺣﺛون وﻣﺑدﻋون أردﻧﯾون ﯾدرﺳون إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻓﻲ ﻧدوة ﻧظﻣﺗﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﯾﻼدﻟﯾﻔﺎ ‪2005‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ﻣن ﻣوﻗﻊ أﻧﺗرﻧت‪:‬‬
‫‪ www.addustour.com‬ﯾوم ‪ 2015/1/17‬اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪.19:07‬‬
‫‪ -28‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬أﻧظر ﻣﺎدة‪ :‬ﻣرﻛز‪.‬‬
‫‪ -29‬ﺻورﯾﺔ ﺟﯾﺟﺦ‪ :‬اﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣرﻛز واﻟﻬﺎﻣش ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺧﺑر‪ ،‬أﺑﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة ﻣﻧﻘول ﻋن‬
‫ﻣوﻗﻊ أﻧﺗرﻧت‪ http://dspace.univ-biskra.dz:8080/jspui/handle/123456789/3586 :‬ﯾﻮم ‪ 2015/01/17‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫‪.19:10‬‬
‫‪ -30‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪ ،‬اﻧظر ﻣﺎدة‪ :‬ﻫﺎﻣش‪.‬‬
‫‪ -31‬ﺑرﻛﺎت ﻣﺣﻣد أرزﻗﻲ‪ :‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ وأﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺣراف‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ )ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة( ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟدﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻹﻛﻠﯾﻧﯾﻛﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،1989 -1988‬ص ‪.27‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﻋﺪد ‪ – 47‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2016‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪ -32‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل ﻋﺎدل إﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻟوﻛﺎ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪.‬‬

‫‪ -33‬اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟدﻛﺗورة ﻣﻲ ﻣﺟﯾب ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﺿﻣﯾن واﻟﺗﻬﻣﯾش دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪-1991‬‬
‫‪ " 2008‬ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،2011‬رﻛزت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﺑﻣﺻر‪ .‬وﻗد ﻧﺷرت اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻛﺗﺎب ﺑﻌﻧوان اﻷﻗﺑﺎط وﻣطﺎﻟﺑﻬم ﺑﯾن اﻟﺗﺿﻣﯾن واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺻدر ﻋن ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺳﻌت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺋﻠﺔ ﻣﺣورﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺗﺿﻣﯾن واﻟﺗﻬﻣﯾش وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺻري؟ وﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌواﻣل اﻟوﺳﯾطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﻧوﻋﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت؟‪.‬‬
‫‪ -34‬اﻧظر ﻋﺎدل اﺑراﻫﯾم ﺷﺎﻟوﻛﺎ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪35 -See: Derrida, Jacques: Writing and Difference. Chicago Press, (1978), U.S.A, p 158.‬‬
‫‪ -36‬ﻓﺎﺧر ﻋﻘل‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،1977‬اﻧظر ﻣﺎدة‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -37‬اﻧظر‪ :‬ﻓﺎﺧر ﻋﻘل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﯾن اﻟدارس ﺑدراﺳﺎت ﻗﺎرﺑت ﻣﺛﻼ ﻣوﺿوع اﻟﺗﻬﻣﯾش اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋرﺑﯾﺔ أو ﻏرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ واﺳﺗﺧﻼص‬
‫ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ‪ :‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗﯾرة‪ :‬أي ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻠﻔﻘراء ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺧﺑر اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻧﺗوري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﯾن ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬دون ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪194‬‬