‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .

‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻷﺴس اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‬

‫أ ‪ .‬ﻨذﻴر ﻤﻌﻴزي‬
‫اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻝﻸﺴﺎﺘذة‬
‫* ﺒوزرﻴﻌﺔ * اﻝﺠزاﺌر‬

‫ﻤﻠﺨص‪:‬‬
‫إن ﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝذي ﻤوﻀوﻋﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺒن ﺨﻠدون‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗد ﻝﻌب دو ار ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋدم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﺨﻔﻲ ﻤن اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد اﺒن‬
‫ﺨﻠدون‪ ،‬ﺤﺘﻰ ٕوان ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻫذا اﻝﺠﺎﻨب اﻻﺘﻔﺎق ﺤول ﺴﻴﺎدة اﻝرؤﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﺒن‬
‫ﺨﻠدون‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻝﺘراﺠﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻜر وﻀﻌﻲ ﻗد ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬إن‬
‫ذاﺘﻴﺔ اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨظرﻴﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻗد أﺤدﺜت ﻗﺼو ار ﻓﻲ ﻓﻬم اﻷﺴس‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻓﺎﻷﺒﺤﺎث اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻗد ﺘؤول‬
‫إﻝﻰ ﻨوع ﻤن اﻝﺘطرف‪.‬‬
‫اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪ :‬اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻨظرﻴﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬

‫‪300‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬. ‫أ‬

Résumé :
La tendance expérimentale sectaire dans la pensée sociale que
le thème de la philosophie d'Ibn Khaldoun sociale, peut jouer un rôle
important dans le manque d'attention à la face cachée de la pensée
sociale à l'Ibn Khaldoun, même si elle n'a pas empêché cet accord
parallèle sur la souveraineté de la vision scientifique dans l'œuvre d'Ibn
Khaldoun, mais cela ne l'empêche pas le même déclin dans certains
cas, la gouvernance est sur la pensée sociale à l'Ibn Khaldoun qu'il
pensait que ma situation peut conduire à ignorer ce qui devrait être la
connaissance que la tendance expérimentale auto dans les théories
sociales modernes, ont eu une lacune dans la compréhension des
fondements de la théorie sociale cognitive à la recherche Ibn Khaldoun
souvent qui se fonde sur les résultats de l'expérience peut se
transformer en une sorte d'extrémisme.
Les mots clés : Ibn khaldoun, la théioré sociale, sociologie.

301
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻋدم ﻏض اﻝطرف ﻋن ﻤﻔﻬوم اﺒن ﺨﻠدون ﻝﻠطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻤدى‬
‫ﺘﺄﺜﻴراﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠوك اﻷﻓراد وﺤرﻜﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻝﻜن أي ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻹﻴﺠﺎد ﺘﻌرﻴف ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻬذا‬
‫اﻝﻤﻔﻬوم ﻓﻲ ﻓﻜرﻩ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﺒد أن ﻴﺄﺨذ ﺒﻌﻴن اﻻﻋﺘﺒﺎر ـ وﺒﺄﻜﺜر ﺤﻴطﺔ وﺤذر ـ أن ﻻ ﻴﻀﻴق‬
‫ﻓﻲ ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬أو أن ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻀﻤن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ واﻷﻜﺜر ﺘداوﻻ ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻴط اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺄن‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻨظﺎم ﺜﺎﺒت ودﻗﻴق‪ ،‬وأن ﻜل اﻝظواﻫر ﺘﺨﻀﻊ إﻝﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻠك‬
‫اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬إن ﻤذﻫﺒﻴﺔ اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨظرﻴﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻗد أﺤدﺜت‬
‫اﻨطﺒﺎﻋﺎ ﺨﺎطﺌﺎ وﺘﺼو ار ﻤﺤدودا ﻝﻠﻤﻘﺎﺼد اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع أن ﻴﺄﺨذ ﺒﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن‬
‫اﺒن ﺨﻠدون ﻗد ﺘﺼور ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻀﻤن ﻨطﺎق اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺘﺼور ﻫو اﻷﻜﺜر ﺸﻤوﻝﻴﺔ‪ ،‬إن‬
‫أي ﻤﺤﺎوﻝﺔ إﻝﻰ ﻗﻠب درﺠﺔ ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬وﺠﻌل ﻫذﻩ اﻷﺨﻴرة ﻫﻲ‬
‫اﻝﻤؤﺜر ﻓﻲ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ‪ ،‬ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أن ﻴﺤدث اﻨزﻻﻗﺎ ﻤﻌرﻓﻴﺎ وﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻜون أن ﻫذا‬
‫اﻝﻘﻠب ﻻ ﺘﻘودﻩ ﻀواﺒط ﻤﻨطﻘﻴﺔ‪ ،‬إن اﻷﺒﺤﺎث اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﻘدﻤﺎت‬
‫اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗد ﺘﺨﻠوا ﻤن اﻝﺘﻔﻜر‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜن ﻨﻔﻲ اﻝدور اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ اﻝذي ﻗﺎم ﺒﻪ اﺒن ﺨﻠدون ﻷﺠل‬
‫ﺘﺨﻠﻴص اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤن اﻝﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻝﻜن أن ﻴﻘﻊ ﻫذا اﻝدور اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ ﻤطﻠﻘﺎ ﻫو ﻤﺎ ﻴﻤﻜن ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻜوﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴك اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺸﻤوﻝﻲ اﻝﻤوﺼوف ﺒﻪ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻫل ﺘﺄﺴﻴس اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻝﻬﺎ‪ ،‬أم أﻨﻪ ﻴﻔﻠت ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻐﺎﺌﻲ؟‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺴس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪:‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒر اﻷﺴطورة ﻤن دون ﻤﻨﺎزع أﺴﺎس اﻝﺘﻔﻜﻴر اﻝﺸرﻗﻲ اﻝﻘدﻴم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺸﻜل ﻤن أﺸﻜﺎل‪:‬‬
‫"اﻝﻌﻠم اﻝﺒداﺌﻲ اﻝذي ﻴﻔﺴر اﻷﺼول اﻝﺴﺒﺒﻴﺔ ﻷﺤداث اﻝطﺒﻴﻌﺔ وﻨظم اﻝﺒﺸر"‪ ،1‬ﻝﻘد‪" :‬اﻋﺘﻘد اﻹﻨﺴﺎن‬
‫أن اﻹﺠﺎﺒﺎت اﻝﺴﺤرﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻴﺎة وﻏﺎﻴﺘﻬﺎ وﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ"‪ ،2‬إن اﻝﺒﺤث ﻋن‬
‫ﻴﺒرر أن‪" :‬اﻝﺒﺸر ﻻ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒوﻀﻊ ﻗﺎﻨون أﺨﻼﻗﻲ ﻴﺸﺘرك ﻓﻴﻪ أﻋﻀﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫو ﻤﺎ ّ‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﻌﻴش ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺴﺘﻘل ﻋن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻫﻜذا ﻴﺜور اﻝﺴؤال‪ :‬ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﺘﻨظﻴم ﺤﻴﺎة اﻝﻔرد‬
‫وﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﻴث ﻴﻤﻜن إﺤراز ﺘﻘدم ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺘﺤﻘﻴق اﻝذات"‪ ،3‬إن‪" :‬ﻤﺸﻜﻼت اﻝﺸﻌب ﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻤن اﻝﺴﻠطﺔ اﻝﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎرس اﻝﺤﻜم ﺒﻤﺒدأ ﻏﻴر أﺨﻼﻗﻲ"‪ ،4‬ﻫذا ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒرﻩ‬
‫ﻜوﻨﻔوﺸﻴوس‪479-551)CONFUCIUS‬ق‪.‬م( ﻜﻨوع ﻤن اﻝﺘﺒرﻴر اﻝﻌﻘﻠﻲ واﻝﻤﻨطﻘﻲ ﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬
‫اﻝﺤﻜم‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﻝﺴذاﺠﺔ اﻝﺘﺄوﻴﻼت اﻝﺸرﻗﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺄدوار ﺒﻌض اﻵﻝﻬﺔ وﻗواﻫﺎ اﻝﻨﺴﺒﻴﺔ وﺠدت ﺘﻌﺒﻴ ار ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻜﺎﻴﺎت واﻝﻘﺼص )اﻷﺴﺎطﻴر‬
‫ﺒﺄوﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ( وﻗد وﻀﻌت ﻓﻲ اﻷﻋم اﻷﻏﻠب‪ ،‬ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﻗﺎﺌﻊ اﻝﻜﺴﻤوﻝوﺠﻴﺔ‬
‫واﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ"‪ ،5‬وﻝذﻝك‪" :‬ظﻬرت اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﺴؤال ﺤول أﺼل اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲ أﺴﺎطﻴر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﺸﺘرﻜت ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻝﻬﺔ"‪ ،6‬إن‪" :‬ﺘراث اﻝﺸرﻗﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻨﺎﻗﺼﺎ وﻓﺎﺴدا‪ ،‬وﻴﻌوزﻩ اﻹﺤﺴﺎس‬
‫اﻝﻌﻘﻠﻲ"‪ ،7‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺒدو أﻨﻬﺎ ﻨﻬﻠت ﻤن روح اﻝﺘﻔﻜﻴر اﻝﺸرﻗﻲ اﻝﻘدﻴم‪ ،‬ﻝﻘد‬
‫ﻜﺎن ﻫوﻤﻴروس‪850)HOMER‬ق‪.‬م( اﻝﺸﺎﻋر اﻝوﺤﻴد اﻝذي زود اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻬﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒذﺨﻴرة ﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﻤن اﻷﺴﺎطﻴر‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل‪" :‬ﺘﺴﺠﻴل أﺤداث اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻝﻸﺠﻴﺎل اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ واﻝﺤﻴﻠوﻝﺔ دون اﻨدﺜﺎر ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺤداث"‪ ،8‬ﻝﻘد أﻓرزت ﺒﻌض اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻨوﻋﺎ ﺠدﻴدا ﻤن اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬أي اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﺴﻘراط ‪400-470)SOCRATE‬ق‪.‬م( ﺘﺼﺒﺢ‬
‫‪9‬‬
‫أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ أﻓﻼطون‪-429)PLATON‬‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪" :‬أﺴﺎﺴﺎ ﻝﻜل اﻝﻔﻀﺎﺌل اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"‬
‫‪347‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌداﻝﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻘوم إﻻ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘزام ﻜل ﻓرد داﺨل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﻤن ﺤدود‬
‫اﺴﺘﻌداداﺘﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ أوﻝﺌك اﻝﺸرﻜﺎء اﻝذﻴن ﻴﺴﺎﻋد ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﻓﻲ إﻗﻠﻴم واﺤد‬
‫ﻨﺴﻤﻲ ﻤﺠﻤوع ﺴﻜﺎﻨﻪ دوﻝﺔ"‪ ،10‬أﻤﺎ أرﺴطو‪322-384)ARISTOTE‬ق‪.‬م( ﻓﺎﻻﺠﺘﻤﺎع ﻫو ﻤن‬
‫ﺠﻤﻠﺔ اﻝﺒداﻫﺎت ﻓـ‪ " :‬ﻤن اﻝواﻀﺢ أن اﻝﻤرء ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻜﺜر ﻤن اﻝﻨﺤل وﻏﻴرﻩ ﻤن‬
‫اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻷﻝﻴﻔﺔ‪ .‬ﻷن اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﻋﺒﺜﺎ"‪ ،11‬ﻜﻤﺎ أن‪ " :‬اﻝدوﻝﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺴرة وﻋﻠﻰ اﻝﻔرد‪ .‬ﻷن ﻤن اﻝﻀرورة أن ﻴﺘﻘدم اﻝﻜل ﻋﻠﻰ اﻝﺠزء "‪ ،12‬إﻻ أن اﻝﻨظرﻴﺔ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻻ ﺘﺘم إﻻ ﻤن ﺨﻼل‪" :‬دﺤض اﻝﻤﻨطق اﻷرﺴطﻲ اﻝﻤﺴﺘﻨد إﻝﻰ واﻗﻌﻴﺔ اﻝﻜﻠﻲ‬

‫‪303‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫واﻝﺠﺎﻋل ﺒﻤﻌﻴﺎر ﻨظرﻴﺘﻪ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜل ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﺎ ﺨﺎرﺠﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﻋن اﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻤن دون‬
‫دﺤض اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻷﻓﻼطوﻨﻲ اﻝﻤﺴﺘﻨد إﻝﻰ واﻗﻌﻴﺔ اﻝﻜﻠﻲ واﻝﺠﺎﻋل ﺒﻤﻌﻴﺎر ﻨظرﻴﺘﻪ ﻜل ﻋﻤل‬
‫ﻤﻴﺘﺎﺘﺎرﻴﺨﺎ ﺒﺎﻝطﺒﻊ ﺨﺎرج اﻝﺘﺎرﻴﺦ"‪ ،13‬ﻓﺎﻝﻤﻨطق اﻷرﺴطﻲ ﻝﻴس ﻤﺼد ار ﻝﻠﻤﻌرﻓﺔ ﺒل ﻫو أداة ﻋرض‬
‫ﻝﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻨﻌرف ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻨﻌرﻓﻪ ﺒﺎﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن‪" :‬اﻝﻘﻴﺎس‬
‫ﻝﻴس ﻋﻠﺔ ﻝﻠﻤﻌرﻓﺔ وﻻ ﻤﺼد ار ﻝﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻤﺼدرﻫﺎ اﻝوﺤﻴد ﻜﻤﺎ ﻴذﻫب إﻝﻴﻪ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤن ﺒﻌدﻩ‬
‫اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴون إﻨﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜون ﻋﻨدﺌذ اﻝﻘﻴﺎس ﺴوى طرﻴﻘﺔ ﻝﻌرض اﻝﻤﻌرﻓﺔ "‪،14‬‬
‫ﺜم ﻤﺎ‪" :‬ﻴوﻀﺢ ذﻝك أن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ )اﻝﺤﺴﻴﺔ( ﻻ ﺘﻜون إﻻ )ﺠزﺌﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻨﺤن ﻝم ﻨدرك ﺒﺎﻝﺤس إﻻ‬
‫ّ‬
‫)إﺤراق ﻫذﻩ اﻝﻨﺎر( و)ﻫذﻩ اﻝﻨﺎر(‪ ،‬ﻝم ﻨدرك أن )ﻜل ﻨﺎر ﻤﺤرﻗﺔ(‪.15‬‬
‫إن اﻝﻌﻘﻼﻨﻴﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ‪" :‬ﺠﺎﻨﺒت اﻝﻔﻬم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وأﻗﺎﻤت اﻝﺘﻔﺎوت ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﺴﺘﻌدادات ﻻ ﻴﺘﺨطﺎﻫﺎ اﻝﻌﻘل واﻹرادة"‪ ،16‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻜري اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻨﻔﺘﺎﺤﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت وﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺨﺼوص اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻜﻨﻬم ﻤن طرح ﺒﻌض اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬إن اﻝﺼراع اﻝﻜﻼﻤﻲ أﺴس ﻝﻔرﻀﻴﺔ أن اﻝﻌﻘل ﻫو ﻤﺼدر ﻝﻠﻀﻼل‪ ،‬ﻝﻜن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﺒن‬
‫رﺸد)‪1198-1126‬م( اﻝﺸرع ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤوﺠودات ﺒﺎﻝﻌﻘل وﺘطﻠب ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬إذا‬
‫ﺘﻘرر أن اﻝﺸرع ﻗد أوﺠب اﻝﻨظر ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻤوﺠودات‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻜﺎن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻝﻴس ﺸﻴﺌﺎ‬
‫أﻜﺜر ﻤن‪ :‬اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﺠﻬول ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم‪ ،‬واﺴﺘﺨراﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻘﻴﺎس‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓواﺠب‬
‫أن ﻨﺠﻌل ﻨظرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻤوﺠودات ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس اﻝﻌﻘﻠﻲ"‪ ،17‬أﻤﺎ اﻝﻔﺎراﺒﻲ)‪950-872‬م( ﻓـ‪" :‬رﺌﻴس اﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﻝﻴس ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون أي إﻨﺴﺎن اﺘﻔق‪ ،...‬ﻓﻴﻜون ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴض ﻤﻨﻪ إﻝﻰ ﻋﻘﻠﻪ اﻝﻤﻨﻔﻌل‬
‫ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻓﻴﻠﺴوﻓﺎ وﻤﺘﻌﻘﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴض ﻤﻨﻪ إﻝﻰ ﻗوﺘﻪ اﻝﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻨﺒﻴﺎ ﻤﻨذ ار"‪ ،18‬ﻝﻘد ﻜﺎن‬
‫اﻝﻬدف ﻤن اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد اﻝﻔﺎراﺒﻲ ﻫو‪" :‬إﺒراز وﺤدة اﻝﻌﻘل‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻬدف إﻝﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن رأﻴﻲ اﻝﺤﻜﻴﻤﻴن‪ ،‬واﻝﻤﻬﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ إﺒراز ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﺘﺄوﻴل ﻜﻠﻲ ﺸﺎﻤل‬
‫ﻝﻤﺎﺜﻼت اﻝدﻴن‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺘﻬدف إﻝﻴﻪ اﻝﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﺎ اﻝﻔﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﺨﻴ ار ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻤﻬﻤﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻬﻤﺔ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨت ﻤن أﺠﻠﻬﺎ اﻝﻤﻬﻤﺘﺎن اﻝﺴﺎﻝﻔﺘﺎن‪ ،‬ﻤﻬﻤﺔ ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝدوﻝﺔ ﺒﻨﺎء ﺠدﻴدا‪ ،‬ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻻﺘﺠﺎﻩ‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﺘﻘدم"‪ ،19‬ﻏﻴر أن اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝذي ﻴﻀﻌﻪ اﻝﻔﺎراﺒﻲ ﻷﺼﻨﺎف اﻝﻤدن ﻜﺎن ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻝﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،20‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﺒن ﺴﻴﻨﺎ )‪1037-980‬م( ﻓﺎﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘص‬
‫ﺒدراﺴﺔ اﻹﻨﺴﺎن دراﺴﺔ ﺴﻠوﻜﻴﺔ وأﺨﻼﻗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬أي أن ﻴﻌرف أﺼﻨﺎف اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻝﻤدﻨﻴﺔ اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ واﻝردﻴﺌﺔ‪ ،21‬ﻝﻘد ﻜﺎن ﻋﺼر اﺒن ﺴﻴﻨﺎ ﻋﺼر ازدﻫﺎر ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﻌﻜس‬
‫ﻤﺴﺘوى اﻝﺘطور واﻝﺘﻘدم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﻠوم اﻝﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺘﺒدو اﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺒﻴن واﻗﻊ اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻔﻜك وواﻗﻊ ﺜﻘﺎﻓﻲ وﻤﻌرﻓﻲ ﻤزدﻫر‪ ،‬اﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺨذ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺒﻌض دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋدم‬
‫وﺠود ﺘراﺒط داﺌم ﺒﻴن اﻝﻔﻜر واﻝواﻗﻊ‪ ،‬أو اﻝﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔﻬم اﻝﺘﻘدم إﻻ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻜﻤﻴﺔ ﻓﻘط‪،22‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﻤﺘﺼل ﻴﺠﻌل إﺨوان اﻝﺼﻔﺎء اﻝﻌﻠوم ﻤطﻠﺒﺎ إﻨﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴر أﻨﻪ ﻻ ﻴظﻬر ﻤن رﺴﺎﺌﻠﻬم‬
‫وﺠود ﻨظرﻴﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺸق اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ وطرق ﺘﺤﺼﻴل اﻝﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬وﻴظﻬر‬
‫اﻹﻴﺠﺎز ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻷﻨواع اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻌﺎﻤﻴﺔ‪" :‬اﻝﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻝرﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت"‪ ،23‬أﻤﺎ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺨﺎﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ‪" :‬ﻤﻌرﻓﺔ ﻜل إﻨﺴﺎن ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘدﺒﻴر‬
‫ﻤﻨزﻝﻪ وأﻤر ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ"‪ ،24‬واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ‪" :‬ﻤﻌرﻓﺔ ﻜل إﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ وأﺨﻼﻗﻪ"‪ ،25‬ﻤﺠﻤﻼ‬
‫ﻴﻤﻜن اﻝﻘول أن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻀﻌوا ﻓﻲ اﻝﻘرءان واﻝﺤدﻴث ﻨظرﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺜم إن ﺘﻌدد‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت ﻴﺘطﻠب ﻤﻌرﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝﻔﻘﻪ وﺒﺘﺎرﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﻘﻪ ﺴﺠل اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ذﻝك ﻓﺈن ﺒﻌض اﻝﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﺼﺎروا‪" :‬ﻴﺘﻨﺎﻓﺴون ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎﺼب‪ ،‬ﻴزاﺤﻤون اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻴطﻌﻨون ﺒﻌﻠﻤﻬم‪ ،‬وﻴﻜﻔروﻨﻬم ﺒدﻋوى أﻨﻬم‬
‫ﻴﺨﺎﻝﻔون اﻝﻨﺼوص اﻝدﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻌﻘل واﻝﺘﻔﻜﻴر اﻝﻤﻨطﻘﻲ ﺼﺎروا ﻴرﻤون إﻝﻰ ﺘﺤرﻴﻤﻬﻤﺎ"‪،26‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘد ﻤﺜل اﻝﻔﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠﻌﻘﻴدة ﺼورة ﺠدﻴدة ﻤن أﺸﻜﺎل اﻝﺨﻼف اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،27‬ﻏﻴر أن اﻝطرح اﻝﻤﻌرﻓﻲ اﻝذي أﻋﻠن ﻋﻨﻪ اﺒن ﺨﻠدون)‪1406 -1332‬م( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ أدﺨل اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﺘﻔﺎؤل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻋﺎﻝم إﺴﻼﻤﻲ وﻋرﺒﻲ ﻤﻔﻜك ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﻝﻠﻤﻌﺎرف اﻝﻀرورﻴﺔ ﻝﻠﻤؤرخ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜن ﻤن اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻜﻤل وﺠﻪ"‪ ،28‬ﻓﻔﻲ‪" :‬ﺴﺘﺔ أﻗﺴﺎم ﻜﺒرى‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻌﺎﻝﺞ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،...‬اﻷطوار‬

‫‪305‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﺒدوﻴﺔ‪ ،‬أﺸﻜﺎل اﻝﺤﻜم واﻝﻤؤﺴﺴﺎت‪ ،‬اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻤدﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝظروف واﻝوﻗﺎﺌﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻵداب‪ ،‬ﺒﺈﻴﺠﺎز ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻝﻴوم اﻝﻤظﺎﻫر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪.29‬‬
‫وﻝد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪732‬ه اﻝﻤواﻓق ﻝﺴﻨﺔ ‪1332‬م ﺒﺘوﻨس واﺴﻤﻪ‬
‫اﻝﻜﺎﻤل ﻫو أﺒو زﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،30‬وﻝﻘﺒﻪ اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺸﺎﺌﻊ ﻫو ﺤﻜﻴم اﻝﻤؤرﺨﻴن أﻤﺎ‪" :‬ﻜﻨﻴﺔ‬
‫ﺤرف اﺴﻤﻪ ﺒﺄن‬
‫اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﺘﺄﺘﻲ ﻤن ﺨﺎﻝد اﻝذي ﻨزح إﻝﻰ اﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻘرن اﻷول ﻝﻠﻬﺠرة‪ .‬وﻗد ّ‬
‫زﻴد ﻋﻠﻴﻪ ﻨون ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺨﻠدون"‪ ،31‬أﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻴذﻜر‪" :‬وﻨﺴﺒﻨﺎ ﺤﻀر ﻤوت‪ ،‬ﻤن ﻋرب اﻝﻴﻤن‪ ،‬إﻝﻰ‬
‫واﺌل ﺒن ﺤﺠر‪ ،‬ﻤن أﻗﻴﺎل اﻝﻌرب‪ ،‬ﻤﻌروف وﻝﻪ ﺼﺤﺒﺔ"‪ ،32‬وﻗد اﺸﺘﻬر ﺒﻨو ﺨﻠدون ﺒﺎﻝﻌﻠم واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫وﺘﻘﻠد ﺒﻌﻀﻬم اﻹﻤﺎرات واﻝو ازرات‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﺒﻴت ﺒﻨﻲ ﺨﻠدون إﻝﻰ اﻵن ﻓﻲ اﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺒﺎﻫﺔ‪،‬‬
‫وﻝم ﺘزل أﻋﻼﻤﻪ ﺒﻴن رﻴﺎﺴﺔ ﺴﻠطﺎﻨﻴﺔ ورﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ"‪ ،33‬ﻝﻘد ﺒدأ اﺒن ﺨﻠدون دراﺴﺘﻪ ﺒﺤﻔظ اﻝﻘرءان‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠم أﺼول اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻤن ﻋﻤرﻩ ﻤﺎت واﻝدﻩ ﺒﺴﺒب اﻝطﺎﻋون اﻝذي اﺠﺘﺎح‬
‫ﺘوﻨس اﻝﻌﺎم ‪1349‬م‪ ،‬ارﺘﺤل إﻝﻰ ﻓﺎس ﻤن اﻝﻌﺎم ‪1354‬م‪ ،‬ﺜم أﺼﺒﺢ ﺒﻌد ذﻝك ﻴﻨزع ﻨﺤو‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻘد اﻤﺘﺤﻨﺘﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺴﺠﻨﻪ ﻝﺴﻨﺘﻴن ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺘﻴن ﻋﺎم ‪1356‬م‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤل‬
‫ﻀﻤن دواﻝﻴب اﻝﺤﻜم ﻜﻜﺎﺘب ﺘﺎرة ووزﻴ ار ﺘﺎرة أﺨرى ﻤﻨذ اﻝﻌﺎم ‪1359‬م‪ ،‬ارﺘﺤل إﻝﻰ اﻷﻨدﻝس‬
‫وﺒﺎﻝﻀﺒط إﻝﻰ ﻏرﻨﺎطﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ ﻝﻘﺎء ﻤﻊ ﻝﺴﺎن اﻝدﻴن اﻝﺨطﻴب)‪1374 -1313‬م(‪ ،‬ﺜم ﻝﻤﺎ‬
‫ﻜﺜرت اﻝوﺸﺎﻴﺎت ﺒﻪ رﺤل إﻝﻰ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺜم إﻝﻰ ﻗﺴﻨطﻴﻨﺔ ﺜم إﻝﻰ ﺒﺴﻜرة ﺒﻌد ذﻝك‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻤن ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝﺘﻌﻠﻴم ﻓﻲ ﻜل ﺘﻠك اﻝﻔﺘرات‪.‬‬
‫إن اﻀطراب اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أﺠﺒرت اﺒن ﺨﻠدون ﻋﻠﻰ اﻻرﺘﺤﺎل‪ ،‬وأﺤﻴﺎﻨﺎ اﻝﻨﻔور ﻤن‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﻌﻠم واﻝﺘﻌﻠﻴم‪ ،‬ﻓذﻫب إﻝﻰ ﻓﺎس ﺜم إﻝﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺔ أﻴن أﻝف‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺸﻬور‪ ،‬إﻻ أن ﻨدرة اﻝﻤراﺠﻊ اﻀطرﻩ إﻝﻰ اﻝﻨزول ﺒﺘوﻨس‪ ،‬ﺜم ﻏﺎدر إﻝﻰ اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻐل ﻤدرﺴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫر‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻜﺎن ﺨﺒر ﻫﻼك أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﻝﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف واﻝﺘدرﻴس إﻝﻰ‬
‫ﺤﻴن ﻝﻘﺎﺌﻪ ﺒﺘﻴﻤورﻝﻨك )‪1405-1336‬م(‪ ،‬ﻓﺠرى ﺤدﻴث ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻝﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺼف ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﻼد‬

‫‪306‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﻤﻐﺎرﺒﻴﺔ‪" :‬ﻓﺄﺠﺎب اﺒن ﺨﻠدون وﻜﺄﻨﻪ ﻴﻀﻊ اﻝﺒﻼد ﻤن دون أن ﻴﻨظر إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋطﻰ ﻝﺒﺤﺜﻪ دو ار‬
‫ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﻷﻓﻜﺎر ﺘﻴﻤور"‪ ،34‬ﻓﺤﺎﺠﻪ ﻋن أﺤوال ﻨﺸﺄة اﻝدول‪ ،‬وﻫﻨﺎ أظﻬر ﺒﻌﻀﺎ ﻤن أﻓﻜﺎرﻩ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌد ذﻝك أ ارد اﺒن ﺨﻠدون اﻝﻌودة إﻝﻰ ﻤﺼر‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺄذن ﻤن ﺘﻴﻤورﻝﻨك ﻓﺄذن ﻝﻪ‪ ،‬وأﺜﻨﺎء‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون ﺒﻤﺼر وﻝﻲ اﻝﻘﻀﺎء ﻤرات ﻋدة إﻝﻰ أن ﺘوﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﺎم ‪808‬ه اﻝﻤواﻓق‬
‫ﻝﻠﻌﺎم ‪1406‬م ودﻓن ﺒﻤﻘﺒرة اﻝﺼوﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻘد اﺴﺘﺄﺜرت اﻝوظﺎﺌف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ ﺒﺄﻜﺒر ﻗﺴط ﻤن ﺤﻴﺎة اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﺨﻼل ﻓﺘرة‬
‫طوﻴﻠﺔ ﻤن ﻋﻤرﻩ اﺴﺘﻐرﻗت زﻫﺎء ﺨﻤس وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻜن ﻫذا اﻻﻨﺸﻐﺎل ﻝم ﻴﻜن اﻝﻬدف ﻤﻨﻪ‬
‫اﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﺴﺔ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫدﻓﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎن داﺌﻤﺎ ﻴﺘﺤﻴن اﻝﻔرص اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻴﻌﺎود ﻤﺎ ﺒدأﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤداوﻤﺔ ﻤن اﻝدرس واﻝﺘﺤﺼﻴل واﻻطﻼع‪ ،35‬إﻻ أن اﻝﻐﺎﻝب ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎة اﺒن ﺨﻠدون أﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻨت‪" :‬ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺨطﺎر واﻷﺴﻔﺎر واﻝﻌﺒر ﻓﻘد ﺨدم ﻋﺸرات اﻷﻤراء"‪ ،36‬إذ‪" :‬ﻋﺎش ﺤﻴﺎة ﺼﺎﺨﺒﺔ‬
‫وﺘﻘﻠب ﻤﻊ اﻝﻌﻬود وأوﻝﻴﺎء اﻝﻌﻬد ﻤﻨﺘﺼ ار ﻝﻠﻘوي وﻤﻨﻘﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻌﻴف"‪ 37‬وﻓق ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ظروف‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬إن ﺴﻴرة اﺒن ﺨﻠدون اﻝﺤﺎﻓﻠﺔ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺒل أن‬
‫ﻴﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬إذ أﺠرى ﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻸول ﻤرة اﺴﺘطﺎع اﺒن ﺨﻠدون أن ﻴﻘﻴم اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫"ﻤﺸﺎﻫداﺘﻪ واﺘﺼﺎﻝﻪ ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻗﺒﺎﺌل اﻝﺒرﺒر وﺘﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌظم ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب"‪ ،38‬ﻤﺎ ﺠﻌل ﻝدﻴﻪ ﻨﻔوذا‬
‫وﺘﺄﺜﻴ ار ﻋﻠﻰ‪" :‬ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝدول اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴ ار ﻤﻠﺤوظﺎ ﺒﻔﻀل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌﺸﺎﺌر اﻝﻤذﻜورة‪ ،‬وﺴﻴطرﺘﻪ‬
‫‪39‬‬
‫اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻝﺘﺤﻠﻴﻼت ﻝﻠﺸروط اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝدوﻴﻼت اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﺒن ﺨﻠدون‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠك اﻝﻤرﺘﻜزة ﺒﺸﻤﺎل إﻓرﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺠﻌﻠﻪ اﻝﻜﺎﺘب اﻹﻓرﻴﻘﻲ اﻝوﺤﻴد إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﺨﻴرة اﻝﻌﻘول ﻓﻲ‬
‫أوروﺒﺎ اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،40‬ﻓﺎﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﺜﺎر ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻀد اﻝﻤؤرﺨﻴن‬
‫اﻝذﻴن ﻴﻘوﻤون ﺒﺘﻘﺒل اﻷﺨﺒﺎر اﻷﻜﺜر ﺒﻌدا ﻋن اﻝواﻗﻊ‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ ﺘﻠك اﻝﻘﺼص اﻝﻤوﺠﻬﺔ ﻓﻘط ﻋﻠﻰ‬
‫إظﻬﺎر ﺴﻌﺔ اﻻطﻼع دون أن ﻴﻜون ﻫدﻓﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴس ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،41‬إن ﻋﻘﻠﻴﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪:‬‬
‫"ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ"‪ ،42‬ﻓﺒﺎﻝرﻏم ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝدﺒﻠوﻤﺎﺴﻴﺔ اﻝﺤذرة‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا ﻝم ﻴﻤﻨﻌﻪ اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ذاﺘﻪ‬

‫‪307‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻝﻴﻀﻊ ﻓﻜ ار ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤوﻀوﻋﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ واﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬إن اﻫﺘﻤﺎم اﺒن ﺨﻠدون ﺒﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎن وﻝم ﻴﻜن ﻗد‬
‫ﺘﺠﺎوز اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻋﺸرة وﻗد أﻋﺠب ﺒﺎﻵﺒﻠﻲ)‪1356-1285‬م( إﻋﺠﺎﺒﺎ ﻜﺒﻴرا‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻴﻠﺴوف‬
‫اﻝﻌﺼر‪ ،‬إذ ﻴﺼﻔﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤرة ﺒﺸﻴﺦ اﻝﻌﻠوم اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ‪.43‬‬
‫ﻤﻴز اﻝﻌﺼر اﻝذي اﻨﺘﻤﻰ إﻝﻴﻪ اﺒن ﺨﻠدون اﻝﺘراﺠﻊ واﻻﻨﺤطﺎط‪ ،‬ﻝﻘد ﻜﺎن ﻜل ﺸﻲء‬
‫ﻝﻘد ّ‬
‫ﺨﻼل اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن اﻝﻬﺠري أﻴن ﺘﻘﻠص ﺤﻜم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس ﻏرﺒﺎ ﺜم ﻫﺠﻤﺎت اﻝﺘﺘر ﺸرﻗﺎ‪،‬‬
‫أﻀف إﻝﻰ ذﻝك ﻀﻌف اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ودﺨوﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻤؤاﻤرات وﺤروب ﻻ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ وﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﺸﺎر اﻷﻤراض واﻷوﺒﺌﺔ واﻷدﻫﻰ ﻤن ﻜل ذﻝك ﺴﻴطرة اﻝﺠﻤود اﻝﻔﻜري‪،‬‬
‫واﻨﺘﺸﺎر اﻝﺘﻔﻜﻴر اﻝﺨراﻓﻲ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﻜل ذﻝك ﺨﻠق أوﻀﺎﻋﺎ ﻤرﺘﺒﻜﺔ ﻤﻀطرﺒﺔ ﺘﺴودﻫﺎ اﻝﻔوﻀﻰ ﻤن ﻜل‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ وﻴﻌﻤﻬﺎ اﻻﻀطراب ﻤن ﻜل ﺠﺎﻨب"‪ ،44‬إن اﻝﻤراﺤل اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗطﻌﻬﺎ اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻤن اﻜﺘﺴﺎب ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻤﻴزة‪ ،‬إﻻ أن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝم ﺘﻜن ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ارﺘﺒطت اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺒﺎﻝﻤﻌرﻓﺔ ‪ ،45‬ﻓﺎﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻤﺎ‪" :‬ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻨظرات اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻨﻔت ﻤؤﻝﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎم اﻝﻤﺒدﻋﻴن اﻷواﺌل ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع"‪ ،46‬ﻓﻬﻲ‪" :‬أول ﻜﺘﺎب‬
‫ﻋرض ﻷﺤوال اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﺒﺸري ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬وﻻﺤظ ﻤﺎ ﻴط أر ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻋوارض ذاﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻨﺘﻬﻰ‬
‫إﻝﻰ أن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ ﻜﺎﺌن ﻋﻀوي ﺤﻲ"‪ ،47‬إن ﻤﺠﻤل اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﺘرﺠﻊ‬
‫إﻝﻴﻬﺎ ﻨﺸﺄة اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻻﺒن ﺨﻠدون ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝداﺨﻠﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬أي‬
‫ﻀرورﻴﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝﻀرورة ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒـ‪" :‬ﻀرورة اﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝﻐذاء"‪ ،48‬ﺜم‪" :‬ﻀرورة‬
‫دﻓﺎﻋﻴﺔ أو اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻝدﻓﺎع"‪ ،49‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ‪" :‬اﻝﺸﻌور اﻝﻔطري اﻝذي زودت ﺒﻪ اﻝﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤزود ﺒﺸﻌور ﻓطري ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻴدﻓﻌﻪ إﻝﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع‬
‫ﺒﺄﺨﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن"‪.50‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺴس اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪:‬‬
‫ﺘﻘﻊ ﻝدى اﻹﻨﺴﺎن ـ ﺒوﺼﻔﻪ اﻝﻜﺎﺌن اﻝﻌﺎﻗل ـ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻌدادات‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠق ﻓﻲ اﻝﻘﻠب ﻏراﺌز وﻗوى‪ ،‬وﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻴطﻠب ﻤﻘﺘﻀﻰ طﺒﻌﻪ اﻝذي ﺨﻠق ﻝﻪ‪ ،‬وﺠﻌل‬

‫‪308‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻜﻤﺎﻝﻪ وﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ"‪ ،51‬واﻻﺴﺘﻌداد ﻫو‪" :‬ﻗدرة طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻜﺘﺴﺎب أﻨﻤﺎط ﻋﺎﻤﺔ ﻤن‬
‫اﻝﺴﻠوك ﺴواء أﻜﺎﻨت ﻤن ﻨوع اﻝﻤﻌرﻓﺔ أم ﻤن ﻨوع اﻝﻤﻬﺎرة"‪ ،52‬ﺜم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﻘدرة اﻝﺘﻲ‪" :‬ﺘﻤﻜن ﻤن‬
‫أداء ﻓﻌل ﺠﺴﻤﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ"‪ ،53‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘوﺠﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬إن اﻝﻤﻘﺎﺼد‬
‫اﻷوﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ أي اﺠﺘﻤﺎع إﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫو ﺨﻠق اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ طﺒﻴﻌﺔ داﺨﻠﻴﺔ أي‪" :‬ﺤﺎﻝﺔ ﺸﻌورﻴﺔ ﺘرﻤﻲ إﻝﻰ ﺴﻠوك ﻤﻌﻴن ﻝﺘﺤﻘﻴق رﻏﺒﺔ ﻤﺎ"‪ ،54‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻏرﻴزة ﺘدﻓﻌﻪ إﻝﻰ ﺘﻨظﻴم ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﺘﺘم ﻓﻲ‪" :‬اﻻﻨدﻓﺎع اﻝﺘﻠﻘﺎﺌﻲ اﻝﺨﺎﻝﻲ ﻤن اﻝوﻋﻲ"‪ ،55‬أي‪" :‬اﻨدﻓﺎع‬
‫داﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺴر‪ ،‬ﻤﺘوﺠﻪ ﻨﺤو ﻫدف ﻨوﻋﻲ ﻤﺸﺨص‪ ،‬ﻴﺤدد ﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﻏﻴر ﻤﻨﻘطﻊ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت‬
‫اﻝﻤﻌﻘدة‪ ،‬اﻝﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺠﻴدا‪ ،‬اﻝﻔطرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻜل أﻋﻀﺎء ﻨوع واﺤد‪ ،‬وﺘﺨﺘﻠف اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤن‬
‫ﻓرد إﻝﻰ آﺨر"‪ ،56‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن ردود ﻓﻌل ﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤددة‪ ،‬ﻤوروﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻴن‬
‫ﻜل اﻷﻓراد ﻤن ﺠﻨس واﺤد‪ ،‬وﻤﺘﻜﻴﻔﺔ ﻤﻊ ﻫدف ﻻ ﻴﻌﻴﻪ ﻋﻤوﻤﺎ اﻝﻜﺎﺌن اﻝذي ﻴﻌﻤل"‪.57‬‬
‫إن اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو اﺠﺘﻤﺎع إﻝﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤن اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻫو ﻀروري أي‬
‫ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬إن‪" :‬اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻀروري"‪ ،58‬ﻓﻬو ﻴﻤﻴل ﺒﺎﻝﻔطرة إﻝﻰ ﺘﺤﺼﻴل اﻝﻐذاء‪ ،‬وﻷن ﻗدرة‬
‫اﻝواﺤد ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻰ اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﻜل أﺼﻨﺎف اﻝﻤﻌﺎش‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد اﻝﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴق‬
‫اﻝدﻓﺎع ﻓـ‪" :‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻌدوان طﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻴوان‪ ،‬ﺠﻌل ﻝﻜل‬
‫ﻤﺼﺎدر اﻝرزق‪ ،‬ﺜم ﺘﺄﻤﻴن اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻀوا ﻴﺨﺘص ﺒﻤداﻓﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺼل إﻝﻴﻪ ﻤن ﻋﺎدﻴﺔ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﺠﻌل ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻋﻀوا ﻤن ذﻝك‬
‫ﻜﻠﻪ اﻝﻔﻜر واﻝﻴد‪ .‬ﻓﺎﻝﻴد ﻤﻬﻴﺄة ﻝﻠﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒﺨدﻤﺔ اﻝﻔﻜر‪ ،‬واﻝﺼﻨﺎﺌﻊ ﺘﺤﺼل ﻝﻪ اﻵﻻت اﻝﺘﻲ ﺘﻨوب ﻝﻪ‬
‫ﻋن اﻝﺠوارح اﻝﻤﻌدة ﻓﻲ اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﻝﻠدﻓﺎع"‪ ،59‬ﻏﻴر أن اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻝﻴس ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷﺸﻜﺎل‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل إن ﺤﻘوق اﻷﻓراد اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻬددة ﻜﻠﻴﺎ إذا ﻝم ﻴﺘم اﻝﺘﻌﺎﻗد ﺤول ﻓرﻀﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻝﺘﻨﺎزل‪ ،‬أي‪" :‬ﻻﺒد ﻤن ﺸﻲء آﺨر ﻴدﻓﻊ ﻋدوان ﺒﻌﻀﻬم ﻋن ﺒﻌض‪ .‬وﻻ ﻴﻜون ﻤن ﻏﻴرﻫم‬
‫ﻝﻘﺼور ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﻋن ﻤدارﻜﻬم ٕواﻝﻬﺎﻤﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻓﻴﻜون ذﻝك اﻝوازع واﺤدا ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺘﻜون ﻝﻪ ﻋﻠﻴﻬم‬
‫اﻝﻐﻠﺒﺔ واﻝﺴﻠطﺎن واﻝﻴد اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼل أﺤد إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ ﺒﻌدوان‪ .‬وﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻠك‪ .‬وﻗد‬
‫ﺘﺒﻴن ﻝك ﺒﻬذا أﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن طﺒﻴﻌﻴﺔ"‪ ،60‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻀرورة اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻼﺠﺘﻤﺎع ﺘﺘﺄﺴس‬

‫‪309‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻀﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤددات رﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﻤﺨﺘﺼر‪" :‬ﻴذﻜر ﻝﻨﺎ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬أن اﻹﻨﺴﺎن ﻝدﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻤﺢ‬
‫أﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻔﻜر‪ ،‬ﺜم اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻘوة ﻗﻤﻌﻴﺔ ٕواﻝﻰ ﺴﻠطﺔ اﻹﺠﺒﺎر‪،‬‬
‫ﺜم ﻀرورة اﻝﺒﺤث ﻋن وﺴﺎﺌل اﻝﻌﻴش"‪ ،61‬ﻓـ‪" :‬اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎع واﻝﻌﻤران اﻝذي ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺘوﻴﺞ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻼﻤﺢ واﻝﻤﻴزة اﻷﻜﺜر أﻫﻤﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن"‪.62‬‬
‫إن اﻝﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺘرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻔطرة أو اﻝﻬداﻴﺔ ﻫذﻩ اﻷﺨﻴرة‬
‫ﻫﻲ‪" :‬اﻝﺠﺒﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤوﺠود أول ﺨﻠﻘﻪ"‪ ،63‬وﻗد ذﻜرت ﻓﻲ اﻝﻘرءان ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻔطرة ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪" :‬ﻓطرة اﷲ اﻝﺘﻲ ﻓطر اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺒدﻴل ﻝﺨﻠق اﷲ"‪ ،64‬وﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان ﻻﺒن‬
‫ﻜﺜﻴر )‪774-700‬ه( اﻝﻔطرة ﻫﻲ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪" :‬ﻓطر ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻪ وﺘوﺤﻴدﻩ وأﻨﻪ ﻻ إﻝﻪ‬
‫‪66‬‬
‫ﻏﻴرﻩ"‪ ،65‬وﻴذﻜر اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ )‪1413-1339‬م( أن اﻝﻔطرة ﻫﻲ‪" :‬اﻝﺠﺒﻠﺔ اﻝﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻝﻘﺒول اﻝدﻴن"‬
‫‪67‬‬
‫ﻓﺎﻝﻔطرة دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن‪" :‬اﻷﻓﻜﺎر واﻝﻤﺒﺎدئ ﺠﺒﻠﻴﺔ وﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻨﻔس ﻗﺒل اﻝﺘﺠرﺒﺔ واﻝﺘﻠﻘﻴن"‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻝﻠﺒﺸر ﻓطري وﻫذا ﺒﺨﻼف اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﺤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏرﻴزة ﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫وﻤﺤددة‪ ،‬ﻓﻘد‪" :‬ﺘوﺠد ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻌﺠم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﺤل واﻝﺠراد‪،‬‬
‫ﻝﻤﺎ اﺴﺘﻘري ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺤﻜم واﻻﻨﻘﻴﺎد واﻹﺘﺒﺎع ﻝرﺌﻴس ﻤن أﺸﺨﺎﺼﻬﺎ ﻤﺘﻤﻴز ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫وﺠﺜﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أن ذﻝك ﻤوﺠود ﻝﻐﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻔطرة واﻝﻬداﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻔﻜرة‬
‫واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ"‪.68‬‬
‫ﻝﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻲ اﺒن ﺨﻠدون أن اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ اﻤﺘداد‬
‫اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬أي أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن اﻝﺤﺎﺠﺎت وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻝﻌﻤل اﻝﻐراﺌز‪ ،‬وﻤﺎ دام اﻹﻨﺴﺎن ﻜﺎﺌن‬
‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻝك اﺴﺘﻌداد ﻓطري ﻴﻌﻜس اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬أي أن ﺼورة‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺼورة ﻗﺴرﻴﺔ‪ ،‬و‪" :‬ﻴﻌﺒر اﻝﺤﻜﻤﺎء ﻋن ﻫذا ﺒﻘوﻝﻬم‪) :‬اﻹﻨﺴﺎن ﻤدﻨﻲ ﺒﺎﻝطﺒﻊ(‪ ،‬أي ﻻﺒد ﻝﻪ‬
‫ﻤن اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝذي ﻫو اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﺼطﻼﺤﻬم‪ .‬وﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻤران"‪ ،69‬وﻨﻔﻬم ﻤن ﻫذا أﻨﻪ‪" :‬إذا‬
‫ﻜﺎن اﺒن ﺨﻠدون ﻴﻨطﻠق ﻤن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬذا ﻝﻴؤﺴس ﻋﻼﻗﺔ ﻀرورﻴﺔ ﺒﻴن اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫واﻝﻌﻤران"‪ ،70‬إن اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أي ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺠﻤل اﻻﺴﺘﻌدادات أو اﻝﻘوى اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ‬

‫‪310‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﻝﻨﻤﺎذج ﺘﺘﺤرك ﻨﺤو ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻐﺎﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻜون‪" :‬طﺒﻴﻌﺔ إﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬
‫إﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻫو ﻤﺸﺘرك ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻨظراﺌﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺘﻌرﻴف )ﻓﻜرﺘﻪ( ٕواﻤﺎ ﻏرﻴزة ﺠﻨﺴﻪ اﻝﺴوﻴﺔ"‪،71‬‬
‫أي ﻓﻲ ﺘﻼزم اﻝﻌﻘل واﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻗﺎﻨون اﻝﺘطور اﻝذي اﺴﺘﺨﻠﺼﻪ اﺒن ﺨﻠدون ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﻘراﺌﻪ ﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﻫو‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ واﻀﺤﺔ ﻝﻠدواﻓﻊ اﻝﻔطرﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﺤرﻜﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘﻌﻜس اﻝﻤﺴﺎر‬
‫اﻝﻐرﻴزي اﻝﺘطوري ﻝﻠﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎﻝك طﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻜون‪" :‬ﻜل ﺤﺎدث ﻤن اﻝﺤوادث ذاﺘﺎ ﻜﺎن أم ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻﺒد ﻝﻪ ﻤن طﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻓﻲ ذاﺘﻪ وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻌرض ﻝﻪ ﻤن أﺤوال"‪ ،72‬إن اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﻔﻬوم اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺼورة‬
‫ﻤﻌﻘدة ﺠدا‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺤدﻴث ﻋن طﺒﺎﺌﻊ اﻷﺸﻴﺎء وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻤوﻀوع اﻝظواﻫر‬
‫اﻝﻌﻤراﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻨزﻋﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺨﻠدوﻨﻴﺔ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ أن‪" :‬اﻝﻤﻔردات اﻝﺘﻲ ﻴﻘدم ﺒﻬﺎ اﺒن‬
‫ﺨﻠدون ﺨﺼﺎﺌص ﻤوﻀوﻋﻪ اﻝﺠدﻴد ﻫﻲ ﻤﻔردات ﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﺎﺌﻴﺔ ﻗطﻌﺎ"‪ ،73‬إن طﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﻌﻤران ﺘﺸﻜل‬
‫اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝرﺌﻴﺴﺔ ﻝﻌﻠم اﻝﻌﻤران‪ ،‬وﻝذﻝك ﻓﺈن اﻻﺴﺘﻘراء ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻻ ﻴظﻬر إﻻ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﺘﺒرﻴر اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻷﺤوال اﻝﻌﻤران‪ ،‬أي أن اﻝﺘﺒرﻴر اﻝﻌﻘﻠﻲ ﻫو اﻝﻘﺎﻨون اﻝﻌﺎم اﻝذي ﺘﺘﻤﺤور ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺨﺘﻠف ﻫذﻩ اﻝﻘواﻨﻴن‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺎﻝﻘﺎﻨون اﻝذي ﻴﻀﻌﻪ اﺒن ﺨﻠدون واﻝذي ﻓﺤواﻩ أن‪" :‬اﻝظﻠم ﻤؤذن‬
‫ﺒﺨراب اﻝﻌﺎﻝم"‪ ،74‬ﻓﻬذا ﺘﺒرﻴرﻩ أﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ أﺘﺎﺤت اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻐرﻴزﻴﺔ اﻝﻌدواﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺸر ﻤﺠﺎﻻ ﻝﻠظﻠم‬
‫ﺤدث اﻝﺨراب‪ ،‬أو ﺤﺘﻰ اﻝﻘﺎﻨون اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺄن اﻝﻤﻐﻠوب ﻤوﻝﻊ ﺒﺈﺘﺒﺎع اﻝﻐﺎﻝب‪ ،‬ﻓﺈن أﺴﺎﺴﻪ ﻋﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫أي أﻨﻪ ﻤرﺘﺒط ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻨﻔس اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴل داﺌﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺘﻘﻠﻴد ﻓﻲ ﻤن ﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬و‪" :‬اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك أن‬
‫اﻝﻨﻔس أﺒدا ﺘﻌﺘﻘد اﻝﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤن ﻏﻠﺒﻬﺎ واﻨﻘﺎدت إﻝﻴﻪ"‪.75‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ أرﺴطو طﺎﻝﻴس‪322-384)ARISTOTE‬ق‪.‬م( إن ﻤﺎ ﻴﺜﺒت اﻝﻀرورة‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻠدوﻝﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻫو أﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ أراد اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴر طﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺄن ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻝﻜل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺒدا أن ﻴﻜون ﻋﻀوا ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻝك ﻴﻌد ﺨروﺠﺎ ﻋن‬
‫اﻝﻔطرة‪ ،‬إن وﺠود اﻝدوﻝﺔ ﺴﺎﺒق ﻋن وﺠود اﻷﻓراد‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﻝدوﻝﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴرة وﻋﻠﻰ‬

‫‪311‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﻔرد‪ .‬ﻷن ﻤن اﻝﻀرورة أن ﻴﺘﻘدم اﻝﻜل ﻋﻠﻰ اﻝﺠزء"‪ ،76.‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ‪":‬ﻤن اﻝواﻀﺢ أن اﻝﻤرء ﻗﺎﺒل‬
‫ﻝﻠﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻜﺜر ﻤن اﻝﻨﺤل وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻷﻝﻴﻔﺔ‪ .‬ﻷن اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻰ‬
‫ﻋﺒﺜﺎ"‪ ،77‬ﻓـ‪ " :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن طﺒﻌﻪ ﺤﻴوان ﻤدﻨﻲ ٕوان ﻝم ﻴﻜن ﻤدﻨﻴﺎ ﻻ اﺘﻔﺎﻗﺎ وﻝﻜن ﺒﺎﻝطﺒﻊ‪ ،‬اﻋﺘﺒر أﺴﻤﻰ‬
‫ﻤن اﻝﺒﺸر أو ﻋد رﺠﻼ ﺴﺎﻓﻼ"‪ ،78‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻝن ﻴﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع إﻻ إذا‬
‫اﻨﺼﺎع إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺘﻪ اﻝﺨﻴرة‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺒﻘﻰ أﺨﻴ ار ﻤﺘﻰ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻏﻴﺎب اﻝﻌﻘل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻤﻬﻤﺔ‬
‫اﻝطﺒﻊ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﺤﺼرة ﻓﻲ دﻓﻊ اﻷﻓراد اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن ﻏراﺌزﻫم إﻝﻰ اﻝﺘﺠﻤﻊ ﻀﻤن إطﺎر اﻝدوﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫو‪" :‬اﻝﻤﺴﻤﻰ دوﻝﺔ أو ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤدﻨﻴﺎ"‪.79‬‬
‫إن اﻝﻨزﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﺴوﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدد ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔطرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻓﻬم اﻝﻨظرﻴﺔ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻻ ﻴﻜﺘﻤل إﻻ ﺒﻔﻬم ﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠب وﻀﻊ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد‬
‫اﺒن ﺨﻠدون ﻀﻤن ﺤدود اﻝﻨزﻋﺔ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠب أن ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ أﻴﻀﺎ ﻀﻤن ﺤدود‪:‬‬
‫"اﻝﻨزﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﺴوﻴﺔ ﻝﻠﻌﻴش طﺒﻘﺎ ﻝﻠﻘواﻨﻴن اﻹﻝﻬﻴﺔ"‪ .80‬أي اﻝﻔطرة اﻝﺘﻲ رﻜﺒﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻝﺒﺸر‪،‬‬
‫و‪" :‬ﺒﻴﺎﻨﻪ أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ورﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورة ﻻ ﺘﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ وﺒﻘﺎؤﻫﺎ إﻻ ﺒﺎﻝﻐذاء‪.‬‬
‫وﻫداﻩ إﻝﻰ اﻝﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔطرﺘﻪ وﺒﻤﺎ رﻜب ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ"‪ ،81‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎﻝك إﻴﺤﺎء‬
‫ﻨﻔﺴﻲ أو ﻓطري ﻴﻤﻜن وﻀﻌﻪ ﻜﻤﻘﻴﺎس ﻝﻔﻬم ﺴﻠوك اﻷﻓراد وﺤرﻜﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻤﺼﻴر اﻝدول‬
‫وﻨﺸوء اﻝﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﺄﺴﺎس اﻝﺘﻔﺎوت ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻫو أﺴﺎس طﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أي ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻔطرة‬
‫وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﻌﺘدل واﻝﻤﻨﺤرف ﻤن اﻷﻗﺎﻝﻴم إذ أﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺎﻤﻼ ﻋﺎرﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻔطرة ﺘﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﺘﻜﻴف ﺤﺴب اﻝظروف اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ‪" :‬اﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﺒﻌﻴدة ﻤن‬
‫اﻻﻋﺘدال ﻤﺜل اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﺴﺎدس واﻝﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ أﺒﻌد ﻋن اﻻﻋﺘدال ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﺤواﻝﻬم"‪،82‬‬
‫اﻝذرة واﻝﻌﺸب‪ ،‬وﻤﻼﺒﺴﻬم‬
‫ﺒﺨﻼف اﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ‪" :‬ﺒﻨﺎؤﻫم ﻤن اﻝطﻴن واﻝﻘﺼب‪ ،‬وأﻗواﺘﻬم ﻤن ّ‬
‫ﻤن أوراق اﻝﺸﺠر ﻴﺨﺼﻔوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم أو اﻝﺠﻠود‪ ،‬وأﻜﺜرﻫم ﻋراﻴﺎ اﻝﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻓواﻜﻪ ﺒﻼدﻫم وآدﻤﻬﺎ‬
‫ﻏرﻴﺒﺔ اﻝﺘﻜوﻴن‪ ،‬ﻤﺎﺌﻠﺔ إﻝﻰ اﻻﻨﺤراف‪ ،‬وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم ﺒﻐﻴر اﻝﻨﻘدﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن‪ ،‬ﻤن ﻨﺤﺎس أو ﺤدﻴد أو‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﺠﻠود ﻴﻘدروﻨﻬﺎ ﻝﻠﻤﻌﺎﻤﻼت‪ ،‬وأﺨﻼﻗﻬم ﻤﻊ ذﻝك ﻏرﻴﺒﺔ ﻤن ﺨﻠق اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻌﺠم"‪ ،83‬وﻝﻌل أن ﻫذا‬
‫ﻫو اﻝﺘﺒرﻴر اﻷﺼوب‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔطرة ﻗﺎﻨون أو ﻨظﺎم دﻓﺎع طﺒﻴﻌﻲ داﺨﻠﻲ ﻀد ﻜل ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎرﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ روﺴو ‪1778-1712) JEAN-JACQUESROUSSEAU‬م(‪ ،‬ﻓﺈن ﻤظﺎﻫر‬
‫اﻝﺴﻠوك ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝداﺨﻠﻴﺔ ﻝﻸﻓراد‪ ،‬أي أﻨﻪ ﻴردﻩ إﻝﻰ ﻋﻤل اﻷﻫواء‪ ،‬ﻓـ‪" :‬أﺜﺒت أن ﺘطورات‬
‫ارﺘﻘﺎء اﻝﻌﻘل ﻝدى ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤم ﻜﺎﻨت ﺘﺴﻴر ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺤﺎﺠﺎت اﻝﺸﻌوب‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﺠﺎت‬
‫ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﺔ أم ﻜﺎﻨت ﺘﻔرﻀﻬﺎ أﺤوال ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﻴﻜون ﻫذا اﻻرﺘﻘﺎء واﻗﻌﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻷﻫواء اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو إﻝﻰ ﺘوﻓﻴر ﺘﻠك اﻝﺤﺎﺠﺎت"‪ ،84‬ﻓـ‪" :‬أﺼل اﻝﺘﻔﺎوت وﺘﻘدﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﺘﺠﺎوزاﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺴﺘﻨﺒط ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻤن طﺒﻴﻌﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻀواء اﻝﻌﻘل وﺤدﻩ"‪" ،85‬ﻓﺎﻝﻌودة إﻝﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻝطﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أو اﻹﻨﺴﺎن ﻜﻤﺎ ﻫو‪ ،‬ﻫو اﻝﻤﺒدأ اﻝذي‬
‫ﻴﺼر )روﺴو( ﻋﻠﻰ اﻻﻨطﻼق ﻤﻨﻪ"‪ ،86‬وأن‪" :‬ﻓﺴﺎد اﻷﻫواء اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫو ﻓﺴﺎد ﺘﺎرﻴﺨﻲ‬
‫واﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"‪.87‬‬
‫ﻴذﻫب روﺴو أن اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺜﺎﻝﻴﺔ ﺘﺴودﻫﺎ‬
‫اﻝﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔرد ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫو‪" :‬ﻤﺨﻠوق ذو ﻏراﺌز ﺨﻴرة‪ ،‬وﻤﻴول ﺒﺴﻴطﺔ‪ ،‬ﻗد أﻓﺴدﺘﻪ‬
‫اﻝﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺤرﻤﺘﻪ ﻤن اﻝﺴﻌﺎدة"‪ ،88‬ﻝﻜن ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺤذر ﻤن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ أن اﻝﺸرور ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﺨﻠﻔﺎت‬
‫اﻝﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻻﻜﺘﻔﺎء ﻓﻘط ﺒﺤﺼر اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﻴرة ﻤطﻠﻘﺔ ﻻ ﻴوﺠد ﻤﺎ ﻴﺒررﻫﺎ‬
‫ﻤوﻀوﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪" :‬واﺤدة ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻌﻘل وﻻ ﻤن اﻝﻌﺎطﻔﺔ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ درﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻴﺘﻐﻠب اﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎطﻔﺔ وﻗد ﺘطﻐﻰ اﻝﻌﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘل ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌض اﻝﻤواﻗف‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺤﻀور أﺤدﻫﻤﺎ وﺠود اﻵﺨر واﻝﻌﺒرة ﻓﻲ ﺘوازن واﻨﺴﺠﺎم اﻻﺜﻨﻴن‬
‫ﻜﺄﺴﺎس ﻤﺘﻴن ﻝﻸﺨﻼق اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﻝدى اﻹﻨﺴﺎن أﻴﻨﻤﺎ وﺠد وﻓﻲ أي ﻋﺼر ﻜﺎن"‪ ،89‬ﻓﻤن اﻝظﺎﻫر أن‬
‫ﺨﻴرة‪ ،‬وأن اﻝﺸر ﻤﻜﺘﺴب‪ ،‬وﻫذا ﻤطﺎﺒق ﻝﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻓﺄﻫل اﻝﺒدو ﻻ‬
‫اﻝﻔطرة اﻝﺒﺸرﻴﺔ ّ‬
‫زاﻝوا ﻋﻠﻰ اﻝﻔطرة اﻷوﻝﻰ‪ ،‬أي أﻨﻬم أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺨﻴر واﻝﺴﺒب ﻫو أن‪" :‬اﻝﻨﻔس إذا ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻔطرة اﻷوﻝﻰ ﻜﺎﻨت ﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻝﻘﺒول ﻤﺎ ﻴرد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻴﻨطﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻴر أو ﺸر"‪ ،90‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم‪" :‬‬

‫‪313‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫أﻗرب إﻝﻰ اﻝﻔطرة اﻷوﻝﻰ وأﺒﻌد ﻋﻤﺎ ﻴﻨطﺒﻊ ﻓﻲ اﻝﻨﻔس ﻤن ﺴوء اﻝﻤﻠﻜﺎت ﺒﻜﺜرة اﻝﻌواﺌد اﻝﻤذﻤوﻤﺔ‬
‫‪91‬‬
‫وﻫم ﺒﺨﻼف أﻫل اﻝﺤﻀر ﻓﻬم‪" :‬ﻝﻜﺜرة ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨوﻨﻪ ﻤن ﻓﻨون اﻝﻤﻼذ وﻋواﺌد اﻝﺘرف‬ ‫وﻗﺒﺤﻬﺎ"‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎ واﻝﻌﻜوف ﻋﻠﻰ ﺸﻬواﺘﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﻠوﻨت أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﻤذﻤوﻤﺎت اﻝﺨﻠق‬
‫واﻝﺸر"‪ ،92‬وﻴﺴﺘدل اﺒن ﺨﻠدون ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤن ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪" :‬ﻜل ﻤوﻝود ﻴوﻝد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻔطرة‪ ،‬ﻓﺄﺒواﻩ ﻴﻬوداﻨﻪ أو ﻴﻨﺼراﻨﻪ أو ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺜل اﻝﺒﻬﻴﻤﺔ ﺘﻨﺘﺞ اﻝﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘرى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤن ﺠدﻋﺎء"‪.93‬‬
‫إن إﻋﻼن ﻫذا اﻝﻤوﻗف دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻔطرة أو اﻝﻌﻘل ﻫو اﻝﻘﺎﻨون اﻝﺴﺎري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر‬
‫ﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺸﻬدت اﻨﻘﺴﺎﻤﺎ ﺤول طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻨﻔس‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺨﻴرة أم ﺸرﻴرة‪ ،‬إذ ﺘﺨﺘﻠف آراء ﻜل ﻤن ﺠﺎن ﺠﺎك روﺴو ﻋن آراء ﻜل ﻤن‬
‫ﺘوﻤﺎس ﻫوﺒز‪1679-1588)HOBBESTHOMAS‬م( وﺴﺒﻴﻨو از ‪SPINOZABARUSH‬‬
‫)‪1677-1632‬م( ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤدﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم‬
‫ﻤن ﻴرى أﻨﻬﺎ ﻨﻤوذج ﻝﻠﺤﻴﺎة اﻝﻤﺜﺎﻝﻴﺔ وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴرى أﻨﻬﺎ ﻤﺨزن اﻝﺸرور واﻵﺜﺎم ‪ ،94‬ﻏﻴر أﻨﻬم‬
‫ﻴﺘﻔﻘون ﻤن ﺤﻴث أن اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺎﺒﻊ ﻝﻠطﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻤﻘدار اﻝذي ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺠزءا ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أي ﺒﺎﻝﻤﻘدار‬
‫اﻝذي ﻴﺠﻌل ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓراد ﻤﺘﺴﺎوﻴن ﺒﺎﻝﻔطرة ﻓﻲ ﻗدراﺘﻬم ورﻏﺒﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﻝطﺒﻴﻌﺔ أوﺠدت اﻝﻨﺎس‬
‫ﻜﻠﻬم ﻤﺘﺴﺎوون ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘدرات اﻝﺠﺴدﻴﺔ واﻝﻔﻜرﻴﺔ‪ ،‬رﻏم أﻨﻪ ﻴﻤﻜن إﻴﺠﺎد إﻨﺴﺎن أﻜﺜر ﺤﻴوﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺒدﻨﻲ أو أﻜﺜر ﺤﻴوﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻔﻜري ﻤن إﻨﺴﺎن آﺨر‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻨظر‬
‫إﻝﻰ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻝﻔرق ]ﺒﻴن ﺸﺨص وﺸﺨص آﺨر[ ﻻ ﻴﺒدو ﻜﺒﻴ ار"‪ ،95‬ﻜﻤﺎ أن‪:‬‬
‫"اﻹﻨﺴﺎن ﺠزء ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﺤﻴث اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻔﺘرض أن ﺘﺘﺒﻊ اﻝﻘواﻨﻴن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺠﺒر‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻴطﺎﺒﻘﻬﺎ ﺒﺸﻜل دﻗﻴق"‪ ،96‬وﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﺘﻜون‪" :‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﻬودات اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻜل رﻏﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺘﻨﺘﺞ ﻋن ﻤﺘطﻠﺒﺎت طﺒﻴﻌﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ"‪.97‬‬
‫ﻝﻠرواة وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم اﻝﻤﺴﻌودي)ﺤواﻝﻲ‪345‬ه(‪ ،‬اﻝذﻴن‬
‫وﺠﻪ اﺒن ﺨﻠدون اﻨﺘﻘﺎدا ﺸدﻴدا ّ‬
‫ﻴﻌﻤﻠون ﻋﻠﻰ ﻨﻘل اﻷﺨﺒﺎر دون أن ﻴﺤﻴطوا ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻝزﻋم أن أﻫل اﻝﺴودان اﺨﺘﺼوا‬

‫‪314‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﺒﻠون اﻝﺴواد ﻝدﻋوة ﻨوح ﻋﻠﻰ اﺒﻨﻪ ﺤﺎم ـ وﻫم ﻤﻨﻪ ـ ﻓﺎﺨﺘﺼوا ﺒﻪ‪ ،‬إن ﻫذا اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‬
‫ﺒﻌﻴد ﻋن اﻝواﻗﻊ‪ ،‬أي ﻴﺠﻬل ﺒطﺒﺎﺌﻊ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت‪ ،98‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒرر اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻴول أﻫل اﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﺤﺎرة‬
‫ﺘﺠدﻫم ﻴﻤﻴﻠون إﻝﻰ اﻝرﻗص واﻝطرب‪ ،‬ﺒﺨﻼف أﻫل اﻝﺘﻠول واﻝﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺈن‪" :‬ﺨﻠق اﻝﺴودان‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤوم اﻝﺨﻔﺔ واﻝطﻴش وﻜﺜرة اﻝطرب‪ .‬ﻓﺘﺠدﻫم ﻤوﻝﻌﻴن ﺒﺎﻝرﻗص ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘوﻗﻴﻊ‪ ،‬ﻤوﺼوﻓﻴن‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻤق ﻓﻲ ﻜل ﻗطر‪ .‬واﻝﺴﺒب اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ذﻝك أﻨﻪ ﺘﻘرر ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ أن طﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻝﻔرح واﻝﺴرور ﻫﻲ اﻨﺘﺸﺎر اﻝروح اﻝﺤﻴواﻨﻲ وﺘﻔﺸﻴﻪ وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤزن ﺒﺎﻝﻌﻜس‪ ،‬وﻫﻲ اﻨﻘﺒﺎﻀﻪ‬
‫وﺘﻜﺎﺜﻔﻪ"‪ ،99‬إن ﺘﺄﺜﻴر اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﻤﺠﻤوع اﻝﻘوى واﻻﺴﺘﻌدادات‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘدرج ﻋرف اﻹﻨﺴﺎن ﻜﻴف‬
‫ﻴﺴﺘﺨدم اﻵﻻت واﻝوﺴﺎﺌل اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻜﻴف وﻋﻠﻰ اﻝﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف ﻤﺼﺎﻋب‬
‫اﻝﺤﻴﺎة‪ ،100‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻫﻲ اﻷﺴﺎس اﻝذي ﺴﻴﻌﺘﻤدﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر‬
‫اﻝظواﻫر اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬أي ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺴﺘﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪" :‬ﻜﻜﺎﺌن طﺒﻴﻌﻲ ﺨﺎﻀﻊ ﻝﻤﻨﺤﻰ‬
‫ﺒﻴوﻝوﺠﻲ ﻀروري وﺸﻤوﻝﻲ"‪ ،101‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪" :‬ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ورﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورة ﻻ ﺘﺼﺢ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ وﺒﻘﺎؤﻫﺎ إﻻ ﺒﺎﻝﻐذاء‪ .‬وﻫداﻩ إﻝﻰ اﻝﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔطرﺘﻪ وﺒﻤﺎ رﻜب ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ"‪ ،102‬إن اﻝﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻝﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎن‪" :‬ﺠﺎﻨب أﺼوﻝﻲ اﻝذي ﻴداﻓﻊ‬
‫ﻋن اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﺠﺎﻨب اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻬﺘم ﺒدراﺴﺔ اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻝذاﺘﻬﺎ"‪ ،103‬ﻓﻘد ﺤرص اﺒن ﺨﻠدون ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔرﻴق‬
‫ﺒﻴن اﷲ واﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺒﺎﻝﻔطرة إﻝﻰ إدراك ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤوﺠود اﻝﻤﻔﺎرق‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺨﺎﻝف اﻝﻜل ﻝﻌﻴﻨﻬﺎ"‪ ،104‬ﻷﻨﻬﺎ‪" :‬ﻝو ﻝم ﺘﺨﺎﻝف ﺒذاﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎﺜﻠت"‪.105‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺴس اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪:‬‬
‫إن ﻓﻜرة اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ ﻝﻠﻨظرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺘﺘﻤﺤور أﺴﺎﺴﺎ ﺤول‬
‫رﻓض ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝواﻗﻌﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻝﺘﻘﻴد‪" :‬ﺒﻤﺠﺎل اﻝوﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ‬
‫‪ ،‬أي ﺘﺄﻜﻴد اﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ اﻝذات ﻋن اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬وﻨﻔﻬم ﻤن‬ ‫‪106‬‬
‫ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون )اﻝﻤﻌﻴﺎري("‬
‫ﻫذا ﻤﻌﻨﻴﻴن ﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻴوﺠد اﻝﻜﺎﺌن أي اﻝﻌﻘل ﺨﺎرج اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺜم ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﻫذا اﻝﻜﺎﺌن ﺒﺎﻝﻤﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻝذات اﻝﻌﺎرﻓﺔ واﻝﻤوﻀوع اﻝذي ﻫو ﻤﺎدة اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘزﻴد اﻝذات ﻋﻠﻰ‬

‫‪315‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﻤوﻀوع ﺒﻐﻴر ﻤﺎ ﻫو ﻤوﺠود ﻓﻴﻪ وﻻ ﺘﺘﺄﺜر ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘم اﻝﻨزﻋﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ إﻻ إذا ﻜﺎﻨت ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨزﻋﺔ اﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ‪ ،‬إن اﻝﻔﻜر اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ أو اﻻﺴﺘﻘراء ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻴﻌﺘﻤد أﺴﺎس ﻋﻠﻰ ﻨﻘد ﻜل‬
‫اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺠﺎﻫزة‪ ،‬إن ارﺘﻔﺎع درﺠﺔ اﻝﺒﺤث ﺤول ﺤﻘﺎﺌق اﻷﺸﻴﺎء وﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬﺎ ﻝم‪" :‬ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﺤدة‬
‫ﻓﻲ اﻝﻨزﻋﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻨظﻴم اﻝﺼوري ﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ"‪ ،107‬وﻷﺠل ذﻝك ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺒﺤث ﻋن‬
‫ﻤﻨطﻠﻘﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل ﺸﻘﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻨﻘد اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜم ﺒﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺴﺎس ﻤن اﻝﺘﺠرﻴب‪ ،‬إن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ﻴﻘطﻊ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻤوروث‪ ،‬وﻫو ـ أي اﻝﻨﻘد ـ اﻝﺨطوة اﻷوﻝﻰ ﻝﺘﺄﺴﻴس ﻋﻠم اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﺘوﺠﻴﻪ اﻝﺒﺤث‪ ،‬ﻤن‬
‫اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻴﺎت إﻝﻰ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﺠزﺌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو‪" :‬اﻷﺴﺎس اﻝذي أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﺒن ﺨﻠدون‬
‫ﻋﻠم اﻝﻌﻤران اﻝﺒﺸري وﺒﺤث ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤدﻴد ﻝﻠﻤدى اﻝذي‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻠﺒث ﻓﻲ وﻗﺎﺌﻊ اﻝﻌﻤران اﻝﺒﺸري‪ ،‬وﻫﻲ ذات اﻝﻔﻜرة اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ راﺌدا ﻝﻠﻤﻨﻬﺞ اﻝوﻀﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻝدراﺴﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،108‬ﻓـ‪" :‬اﻝﻔﻜر ﻴدرك اﻝﺘرﺘﻴب ﺒﻴن اﻝﺤوادث ﺒﺎﻝطﺒﻊ أو اﻝوﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺼد‬
‫ﻻﺒد ﻤن اﻝﺘﻔطن ﺒﺴﺒﺒﻪ أو ﻋﻠﺘﻪ أو‬
‫إﻴﺠﺎد ﺸﻲء ﻤن اﻷﺸﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻸﺠل اﻝﺘرﺘﻴب ﺒﻴن اﻝﺤوادث ّ‬
‫ﺸرطﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤﺒﺎدﺌﻪ"‪ ،109‬وﻜذﻝك‪" :‬اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺎﺠز ﻋن ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ وﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻴط ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻝب ﺒﺎﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ ﻫﻲ طﺒﻴﻌﻴﺔ ظﺎﻫرة‪ ،‬وﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤدارﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم وﺘرﺘﻴب‪،‬‬
‫اﻝﺘﺼورات‪ ،‬ﻓﻨطﺎﻗﻬﺎ أوﺴﻊ ﻤن اﻝﻨﻔس ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻷن اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻤﺤﺼورة ﻝﻠﻨﻔس وﺘﺤت طورﻫﺎ‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫ﻝﻠﻌﻘل اﻝذي ﻫو ﻓوق طور اﻝﻨﻔس ﻓﻼ ﺘﻜﺎد اﻝﻨﻔس ﺘدرك اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋن اﻹﺤﺎطﺔ"‬
‫‪110‬‬

‫إن اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺘﻘﻊ اﻝظواﻫر‪ ،‬و‪" :‬اﻝﻤوﻀوﻋﻲ‬
‫ﻫو اﻝذي ﻴرى اﻷﺸﻴﺎء ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻝذي ﻻ ﻴﻨﻘﺎد وراء إﻴﺜﺎراﺘﻪ أو ﻋﺎداﺘﻪ اﻝﻔردﻴﺔ"‪ ،111‬ﻝﻘد‬
‫أوﻝﻰ اﺒن ﺨﻠدون أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻝﻔﻜرة اﻝﻘﺎﻨون‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﻝﻘﺎﻨون ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺤق ﻤن اﻝﺒﺎطل ﻓﻲ اﻷﺨﺒﺎر‬
‫ﺒﺎﻹﻤﻜﺎن واﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ أن ﻨﻨظر إﻝﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﺒﺸري اﻝذي ﻫو اﻝﻌﻤران‪ ،‬وﻨﻤﻴز ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤن‬
‫اﻷﺤوال ﻝذاﺘﻪ وﺒﻤﻘﺘﻀﻰ طﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻜون ﻋﺎرﻀﺎ ﻻ ﻴﻌﺘد ﺒﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌرض ﻝﻪ‪ٕ .‬واذا‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻝك ﻜﺎن ﻝﻨﺎ ﻗﺎﻨوﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴز اﻝﺤق ﻤن اﻝﺒﺎطل ﻓﻲ اﻷﺨﺒﺎر واﻝﺼدق ﻤن اﻝﻜذب ﺒوﺠﻪ‬

‫‪316‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﺒرﻫﺎﻨﻲ ﻻ ﻤدﺨل ﻝﻠﺸك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﺈذا ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋن ﺸﻲء ﻤن اﻷﺤوال اﻝواﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻤران‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺤﻜم ﺒﻘﺒوﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﻨﺤﻜم ﺒﺘزﻴﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻜﺎن ذﻝك ﻤﻌﻴﺎ ار ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻴﺘﺤرى ﺒﻪ اﻝﻤؤرﺨون طرﻴق‬
‫ﺜم‪" :‬اﻷﺨﺒﺎر ﻋن اﻝواﻗﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼﺒد ﻓﻲ ﺼدﻗﻬﺎ وﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻝﺼدق واﻝﺼواب ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠوﻨﻪ" ‪ّ ،‬‬
‫‪112‬‬

‫اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ"‪ ،113‬ﻓـ‪" :‬ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﺒﺎدئ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺼﺒﺢ دراﺴﺔ اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺨﺎرﺠﺔ ﻋن ﻨطﺎق اﻝﺒﺤث اﻝذاﺘﻲ إﻝﻰ آﻓﺎق اﻝﻨظرة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ"‪ .114‬وﻋﻠم اﻝﻌﻤران ﻫو‪" :‬ﻋﻠم‬
‫ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ذو ﻤوﻀوع‪ .‬وﻫو اﻝﻌﻤران اﻝﺒﺸري واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ"‪ ،115‬وﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠب‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺜﻼﺜﺔ ﺠواﻨب اﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻫﻲ‪" :‬ﺠﺎﻨب ﻤﻨﻬﺠﻲ وﺠﺎﻨب‬
‫ﻤﻨطﻘﻲ وﺠﺎﻨب ﻓﻠﺴﻔﻲ"‪ ،116‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠب إﻗﺎﻤﺔ ﺠﺴر ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻴن اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻝظﺎﻫرة‬
‫اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ ظﺎﻫرة اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻜذب ﻓﻲ اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﺴﺒﺒﻪ ﻫو اﻝﺠﻬل ﺒطﺒﺎﺌﻊ اﻝﻌﻤران‪،‬‬
‫وﻝذﻝك ﻴﺠب اﺨﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼل اﻻﺨﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﻬذا اﻝﻔن‪ ،‬أي اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪" :‬اﻝذي‬
‫ﻻح ﻝﻨﺎ اﻝﻨظر ﻓﻴﻪ ﻨﺠد ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺠري ﺒﺎﻝﻌرض ﻷﻫل اﻝﻌﻠوم ﻓﻲ ﺒراﻫﻴن ﻋﻠوﻤﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻤن‬
‫أو ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻓﺎﻝظواﻫر اﻝﻌﻤراﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺸذ ﻋن‬ ‫‪117‬‬
‫ﺠﻨس ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﺎﻝﻤوﻀوع واﻝﻤطﻠب"‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ظﺎﻫرات اﻝﻜون‪ ،‬إﻨﻬﺎ ﻤﺤﻜوﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻨواﺤﻴﻬﺎ ﺒﻘواﻨﻴن طﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜم‬
‫ﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻤن ظﺎﻫرات اﻝﻜون‪.118‬‬
‫ﻝﻘد أرﺠﻊ اﺒن ﺨﻠدون ﻓﺴﺎد ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬إﻝﻰ أﻨﻬم أروا ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﻘﻠﻲ اﻝﻜﻔﻴل‬
‫ﺒوﺼوﻝﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ رأي اﺒن ﺨﻠدون ﻏﻴر اﻝﺼواب‪ ،‬ﻓﺎﻝواﻗﻊ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ ﻫو أﺴﺎس‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأن‪" :‬ﻨﻘطﺔ اﻝﺒداﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻝﻠﺠوء إﻝﻰ اﻝواﻗﻊ واﻝﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬وﻗد ﺴﻌﻰ إﻝﻰ‬
‫ﺘﺄﺴﻴس ﻋﻠم طﺒﻴﻌﻲ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ‪ ،‬وﻤﺘﺼل ﺒﺎﻝﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬وﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻬد ﻝﻪ اﻝﺤس‬
‫اﻝظﺎﻫري"‪ ،119‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﺤث اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻫو اﻻﺴﺘﻘراء‪ ،‬إذ ﻓﺸﻠت‬
‫اﻝﻔﻠﺴﻔﺎت اﻝﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻨزﻋﺎت اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ وﻏراﺌزﻩ اﻝﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪" :‬ﻓﺸﻠت‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝﻤﻘوﻤﺎت اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠوﺠود اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﻻ ﺘﺠد دوﻤﺎ ﻤﺎ‬

‫‪317‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻴواﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﺤﺴوس‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ اﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ إﻋﺎدة اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻤﻘوﻤﺎت اﻝوﺠود‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻝﻜن ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد"‪.120‬‬
‫إن ﻤﺤدودﻴﺔ اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﺤﺘواء اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫو ﻤﺎ ﺤﻤل اﺒن ﺨﻠدون ﻋﻠﻰ رﻓض‬
‫اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺤدث ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﻘل اﻨطﺒﺎﻋﺎت ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬و‪" :‬اﻝﻤوﺠودات اﻝﺘﻲ‬
‫وراء اﻝﺤس‪ ،‬وﻫﻲ اﻝروﺤﺎﻨﻴﺎت وﻴﺴﻤوﻨﻪ ﺒﺎﻝﻌﻠم اﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬وﻋﻠم ﻤﺎ ﺒﻌد اﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذواﺘﻬﺎ ﻤﺠﻬوﻝﺔ‬
‫رأﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘوﺼل إﻝﻴﻬﺎ وﻻ اﻝﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺘﺠرﻴد اﻝﻤﻌﻘوﻻت ﻤن اﻝﻤوﺠودات اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﻤﻜن ﻓﻴﻤﺎ ﻫو ﻤدرك ﺒﺎﻝﺤس‪ ،‬ﻓﻨﻨﺘزع ﻤﻨﻪ اﻝﻜﻠﻴﺎت"‪ ،121‬ﻝﻘد ﻋﻤل اﺒن ﺨﻠدون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺴﻴس ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻨطﻼﻗﺎ ﻤن اﻝواﻗﻊ‪ ،‬أي أن‪" :‬ﻝﻪ ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺠودات اﻝواﻗﻌﻴﺔ أو اﻝﻤﺤﺴوﺴﺎت ﻓﻲ ﻨطﺎق ﻤﺸﺎﻫدﺘﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﺴق ﺘﺼﺎﻋدي ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫو اﻝﺤﺎل ﻋﻨد أﻓﻼطون أو اﻷﻓﻼطوﻨﻴﻴن اﻝﻤﺤدﺜﻴن‪ .‬إﻨﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝواﻗﻊ‬
‫اﻝﻤﺤﺴوس"‪ ،122‬وﻝﻌل أن ﻫذا اﻝﻤوﻗف ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ )‪1328-1263‬م( ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻻ ﺘﺤﺼل ﺒﺎﻝﺤدود واﻝﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻤن‪" :‬اﻝﻤﻌﻠوم أن ﻋﻠوم ﺒﻨﻲ آدم ـ ﻋﺎﻤﺘﻬم وﺨﺎﺼﺘﻬم ـ‬
‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒدون ذﻝك‪ .‬ﻓﺒطل ﻗوﻝﻬم )إن اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺘوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ("‪ ،123‬وﻴﻘول أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺒطﻼن ﻋﻠم ﻤﺎ‬
‫ﺒﻌد اﻝطﺒﻴﻌﺔ‪" :‬ﻓﺎﻝﺤق ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻗﻠﻴل ﻨزر‪ ،‬وﻏﺎﻝﺒﻪ ﻋﻠم ﺒﺄﺤﻜﺎم ذﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺤﻘﺎﺌق ﺨﺎرﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻝﻴس ﻋﻠﻰ أﻜﺜرﻩ ﻗﻴﺎس ﻤﻨطﻘﻲ"‪ ،124‬إن واﻗﻌﻴﺔ اﺒن ﺨﻠدون ﻫﻲ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أي‪" :‬ﻨظرﻴﺔ ﺠدﻴدة‬
‫ﻓﻲ اﻝﻨظر واﻝﻌﻤل ﺠﻌﻠت ﻋﻠم اﻝطﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠم اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺼﺒﺤﺎن ﻤﻤﻜﻨﻴن‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸروط‬
‫اﻻﺒﺴﺘﻤوﻝوﺠﻴﺔ اﻝﻤؤﺴﺴﺔ ﻝﻠﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻤن دون ﻤﻨﺎﻓﺎة ﻝﻠﺒﻌد اﻝﻨظري‬
‫واﻝﺒﻌد اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻤن اﻝدﻴن"‪.125‬‬
‫ﻴﺘﺄﺴس ﻋﻠم اﻝﻌﻤران ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎر اﻨطﺒﺎق اﻝﻔﻜر ﻤﻊ اﻝواﻗﻊ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻜون‪" :‬اﻝﻤﻨطق‬
‫ﻝﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ"‪ ،126‬ﺤﺘﻰ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴظﻬر ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﻌﻤﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻫذا اﻝﺸﻌور اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻔطرة‪،‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻷﺨﻴرة ﺘﺼﺒﺢ ﻤن دون اﻋﺘﺒﺎر إذا ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘؤدي وظﻴﻔﺔ اﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻝن ﻴﻜون ﻜﺸﻔﺎ‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﺒﺎﻫ ار إذا ﺘم اﻋﺘﺒﺎر اﺒن ﺨﻠدون ﻤن رواد اﻝﻤذﻫب اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻔﻴد اﻝﺘردد ﻓﻲ اﻝﻘول أن‬
‫اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺘﻲ اﺘﺼف ﺒﻬﺎ ﻓﻜرﻩ‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﻨزﻋﺔ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ أﻝف ﺘﺤت ﻫذﻩ اﻝﻨزﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﺎرﻴﺦ واﻝﻌﻤران‪ ،‬وﻫذا دﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝوﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﺘؤدﻴﻪ اﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻫﻲ أداة اﻝﻤﻌرﻓﺔ‬
‫وﻓﻘداﻨﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻘدان اﻝﻤﻌرﻓﺔ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝﺠﻬل ﺒﺤﻘﺎﺌق اﻷﺸﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺤص ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﻌﺎرف‬
‫ﻓﻬو‪" :‬ﻤﺎ ﺠﻌل ﻝﻪ ﻤن ﻤدارك اﻝﺤس واﻷﻓﺌدة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ اﻝﻔﻜر"‪.127‬‬
‫ﻻ ﺒﺄس أن ﻨذﻜر أن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺠﻤل اﻻﺴﺘﻌدادات أو اﻝﻘوى اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ‬
‫اﻝﻘﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﺤﻘق‪ ،‬إن اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺒﺎﻝﻔطرة اﺴﺘﺨﻼص اﻝﻘواﻨﻴن أو اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻤن‬
‫اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺠزﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼورة اﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ اﻝﻤﺤددة ﻝﻼﺴﺘﻘراء ﻫﻲ آﻝﻴﺔ اﻨﺘﻘﺎل اﻝﻔﻜر ﻤن اﻝﺨﺎص إﻝﻰ‬
‫اﻝﻌﺎم‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻴﺴﺘﻐرق اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻋدة أﻤور ﺨﺎﺼﺔ إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜن اﺨﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ٕواﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺠرﻴب‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻘراء ﻫو ﻜل ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻼﺨﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن‪" :‬ﻤﺎ ﻴﺼدر‬
‫‪ ،‬ﻏﻴر إن اﻝﺒﺎﺤث‬ ‫‪128‬‬
‫ﻋن اﺴﺘﻘراء‪) :‬ﻤﻨﻬﺞ اﺴﺘﻘراﺌﻲ(‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻨﺠم ﻋن اﺴﺘﻘراء‪) :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ("‬
‫ﻻ ﻴﺠد ﻤﻔﻬوﻤﺎ ﻤﻨظﻤﺎ ﻝﻼﺴﺘﻘراء ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬إﻻ ﻤﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﺒﺎب اﻝﻤﺤﺼل ﻓﻲ‬
‫أﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬وﺒﺈﻴﺠﺎز ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘول‪" :‬اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﺎﻝﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺎص ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻲ ﻋرف اﻝﻤﻨطﻘﻴﻴن‪،‬‬
‫وﺒﺎﻝﻌﻜس اﺴﺘﻘراء"‪.129‬‬
‫ﻏﻴر أن اﻷﺜر اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻝﻠﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻴﺒدو واﻀﺤﺎ ﻓﻲ دراﺴﺘﻪ ﻝﻠﻌﻤران‪ ،‬إن اﻝﺘﺼور‬
‫اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻠﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻻ ﻴﺘم ﻏﺎﻝﺒﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺠدا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻤﺎ ﻗورﻨت‬
‫اﻝﻨزﻋﺔ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﺒﺎﻷﻓﻜﺎر اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﺒدو ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ آراء‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤن ﺘﻘدﻤﺎ ﻜﺒﻴ ار‪ ،130‬ﻝﻘد اﺒﺘﻜر اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺠدﻴدا ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘراء‬
‫اﻝوﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻘدﻤﺘﻪ ﻫﻲ دراﺴﺔ ﻤﻴداﻨﻴﺔ ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻓﻬو‪" :‬ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻝﻠظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺠﺘﺎز‬
‫ﻤرﺤﻠﺘﻴن‪ :‬ﺘﺘﻤﺜل أوﻻﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻼﺤظﺎت ﺤﺴﻴﺔ وﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬أو ﺒﻌﺒﺎرة أﺨرى ﺘﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻝﻤواد اﻷوﻝﻴﺔ ﻝﻤوﻀوع ﺒﺤﺜﻪ ﻋن اﻝﻤﺸﺎﻫدات وﻤن ﺒطون اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬وﺘﺘﻤﺜل اﻷﺨرى ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻴﺠرﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤواد اﻷوﻝﻴﺔ وﻴﺼل ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻐرض اﻝذي ﻗُﺼد‬

‫‪319‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫إﻝﻴﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻫو ﻜﺸف ﻋﻤﺎ ﻴﺤﻜم اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤن ﻗواﻨﻴن"‪ ،131‬ﻴﻤﻜن اﻝﻘول أن‬
‫اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ ﻤرﺠﻌﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن‪" :‬أوﻝﻬﻤﺎ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ أرﺴطو وﻫو اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن‬
‫اﻝﺠزﺌﻲ إﻝﻰ اﻝﻌﺎم ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺠرﺒﻴن‪ ،‬وﻫو اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻝوﻗﺎﺌﻊ إﻝﻰ‬
‫اﻝﻘﺎﻨون"‪ ،132‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻘراء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﺤو ﻫو اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻝﺠزﺌﻲ إﻝﻰ اﻝﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻫو ﻋﻨد اﻝﻌﺎﻝم‬
‫أي اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن اﻝوﻗﺎﺌﻊ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻨون‪ ،‬إن اﻝﻌﻠم ﺨﺎرج اﻝﻜﻠﻴﺎت ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻻ اﺴﺘﻘراﺌﻴﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻴظل ﻓرﻀﻴﺎ إﻝﻰ أن ﺘؤﻴدﻩ اﻝﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓﺈن ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻝواﻗﻊ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﻤن درﺠﺔ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﻌﻴﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺨﺎرج اﻝﻤﻘدرات أو اﻝﻤﻔروﻀﺎت‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻻ‬
‫اﺴﺘﻘراﺌﻴﺎ‪ٕ .‬واذا اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ اﻝﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀل ﻓرﻀﻴﺎ إﻝﻰ أن ﺘؤﻴدﻩ اﻝﺘﺠرﺒﺔ أو ﺘدﺤﻀﻪ‪ .‬وﺤﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻤن ﺒﺎب درﺠﺔ اﻻﺤﺘﻤﺎل"‪ ،133‬إن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ اﻝظﺎﻫرة ﻻ ﻴﺘم‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﺼﻠب ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺨﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻴم اﻝﺤﻜم ﻝﻐﻴر اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻲ دﺨﻠت ﻓﻲ اﺴﺘﻘراﺌﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜن أن‬
‫ﻴﺴﺘﻨد ﻤﻨطﻘﻴﺎ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺴﺘﻘراء‪ ،134‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻻﺴﺘﻘراء ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﻨﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻫو ﺒﺨﻼف اﻝﻤﻔﻬوم‬
‫اﻝذي وﻀﻌﻪ أرﺴطو أي ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن‪" :‬اﻻﺴﺘﻘراء واﻝﻘﻴﺎس ﻻ ﻴﻔﻴدان اﻝﻴﻘﻴن"‪.135‬‬
‫إن ﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ اﻻﺴﺘﻘراء‪ ،‬ﻝﻴﺴت دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﺒن ﺨﻠدون ﻝم ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺎﻻﻓﺘراض‬
‫ﻫو ﺸرط أﺴﺎﺴﻲ ﻝﻜل اﺴﺘدﻻل ﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬إن ﻋﺎﻝم اﻝﺤوادث اﻝﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘم إﻻ ﺒﺎﻝﻔﻜر‪ ،‬وﻫذا اﻷﺨﻴر‬
‫ﻻ ﺘﺤﺼل ﻓﺎﺌدﺘﻪ إﻻ إذا ﻜﺎن ﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠﺘطﺒﻴق‪ ،‬ﻓﺘراﺒط اﻝﻔﻜر ﻤﻊ اﻝواﻗﻊ ﻫو اﻝذي ﺴﻴؤﺴس ﻝﻨظرﻴﺔ‬
‫ﻤﻌرﻓﻴﺔ أﻜﺜر ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻝو أن اﺤدﻫم‪" :‬ﻓﻜر ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ ﺴﻘف ﻴﻜﻨﻪ‪ ،‬اﻨﺘﻘل ﺒذﻫﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﺤﺎﺌط‬
‫اﻝذي ﻴدﻋﻤﻪ‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻷﺴﺎس اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﺎﺌط‪ ،‬ﻓﻬو آﺨر اﻝﻔﻜرة‪ ،‬ﺜم ﻴﺒدأ ﺒﺎﻝﻌﻤل‬
‫ﺒﺎﻷﺴﺎس‪ ،‬ﺜم ﺒﺎﻝﺤﺎﺌط‪ ،‬ﺜم ﺒﺎﻝﺴﻘف وﻫو آﺨر اﻝﻌﻤل‪ ،‬وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻬم‪) :‬أول اﻝﻌﻤل آﺨر اﻝﻔﻜرة‪،‬‬
‫وأول اﻝﻔﻜرة آﺨر اﻝﻌﻤل(‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘم ﻓﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج إﻻ ﺒﺎﻝﻔﻜر"‪ ،136‬إن اﻝﻔطرة ﺘﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻜر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ أن ﻻ ﻴدرك ﺴوى اﻝواﻗﻌﺔ اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ وﻤﺎ ﻴرﺒطﻬﺎ ﻤن ﻋﻼﻗﺎت ﺴﺒﺒﻴﺔ أو‬
‫ﻗواﻨﻴن‪ ،‬وأن اﻝﻤﺜل اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠﻴﻘﻴن ﻻ ﻴﺘﺤﻘق إﻻ ﺒواﺴطﺔ اﻝﺘﺠرﻴب‪ ،‬ﻝذﻝك ﻜﺎﻨت اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺨﺘﻔﻲ وراء اﻝﺤس ﻻ ﺘﻘﻊ ﺘﺤت اﻝﻤﻼﺤظﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝواﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻌﻼ ﺒﺎﻝﺘﺠرﺒﺔ‪،‬‬

‫‪320‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫وﻫﻲ ﺒذﻝك ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋن اﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﻼﻫوﺘﻴﺔ واﻝﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤول إﻝﻰ ذﻝك‬
‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺘم ﻋن ﺘﺠرﺒﺔ ﻗﺎﺼرة ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨون طﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻴﻘدم اﺒن ﺨﻠدون ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝطب ﻤن ﺴﻜﺎن أﻫل اﻝﺒﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﻝﻠﺒﺎدﻴﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻌﻤران طب ﻴﺒﻨوﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻝب‬
‫اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺘﺠرﺒﺔ ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷﺸﺨﺎص ﻤﺘوارﺜﺎ ﻋن ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺤﻲ وﻋﺠﺎﺌزﻩ ورﺒﻤﺎ ﻴﺼﺢ‬
‫ﻤﻨﻪ اﻝﺒﻌض‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨون طﺒﻴﻌﻲ"‪.137‬‬
‫ﻴﻜون ﻓروﻀﺎ‬
‫إن اﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺠرى اﻝﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﺎﻝم ﻻ ّ‬
‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘدم أﻤﺎﻤﻪ وﺘﺤت داﺌرة ﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ‪ ،‬إن أي ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﺘﺠﺎوز داﺌرة اﻝواﻗﻊ‬
‫ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ وﻤطﻤﻊ ﻴﻔﻘد اﻝﻌﻘل طﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓـ‪" :‬ﺒل اﻝﻌﻘل ﻤﻴزان ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻜذب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴر أﻨك ﻻ ﺘطﻤﻊ أن ﺘزن ﺒﻪ أﻤور اﻝﺘوﺤﻴد واﻵﺨرة وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻨﺒوة وﺤﻘﺎﺌق اﻝﺼﻔﺎت اﻹﻝﻬﻴﺔ‬
‫وﻜل ﻤﺎ وراء طورﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻤطﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﺎل"‪ ،138‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن إن ﻋﻠم اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﻻ ﻴﺘم ﻤن ﺨﻼل‬
‫ﺘرﺘﻴب اﻝﻤوﺠودات ﻓﻲ أﻨواع وأﺠﻨﺎس‪ ،‬ﺒل إﻨﻪ ﻴﻜﺘﺸف ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻴﺎت ﺒواﺴطﺔ اﻝﺘﺠرﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق‬
‫اﻝﺘطور واﻝﺘﻐﻴر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ إذ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻗطﻊ ﺤرﻜﺔ اﻝﻌﻤران ﻓﻬﻲ ﺤرﻜﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤرة‪ ،‬إن ﻫذا‬
‫اﻝطرح ﻫو ﻤﺎ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ أوﻏﻴﺴت ﻜوﻨت ‪1857-1798)COMTE AUGUSTE‬م( ﺒﻌﻠم‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤﺘﺤرك‪ ،‬ﻓﺘﻜون وظﻴﻔﺘﻪ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝظواﻫر ﺜم اﻜﺘﺸﺎف اﻝﻘواﻨﻴن‪ ،‬ﻓﺘﺤل اﻝﻤﻼﺤظﺔ‬
‫ﻤﺤل اﻝوﺼف واﻝﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻝﻔﻜر اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ ﻻ ﻴدرك ﺴوى اﻝظواﻫر اﻝواﻗﻌﺔ اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ‬
‫وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤن ﻋﻼﻗﺎت أو ﻗواﻨﻴن‪ ،‬وأن اﻝﻤﺜل اﻷﻋﻠﻰ ﻝﻠﻴﻘﻴن ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻨﻪ‬
‫ﻴﺠب ﻤن ﺜﻤﺔ اﻝﻌدول ﻋن ﻜل ﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻌﻠل واﻝﻐﺎﻴﺎت ﻷن ذﻝك ﻤن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤذاﻫب اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠم ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤدﻴدا ﻫﻲ ﺒﺎﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل‬
‫اﻻﻨﻔﺼﺎل أﺴﺎﺴﺎ ﻋن ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺘرﺘﺒط ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺎﻝﻤذﻫب ﻨﻔﺴﻪ"‪.139‬‬
‫أوﻝﻰ اﺒن ﺨﻠدون أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻝﻠﻤﻼﺤظﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻼﺤظﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤرﺤﻠﺔ أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤن ﻤراﺤل‬
‫اﻻﺨﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺎﻻﺘﻬﺎ اﻝﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻤن ﺜم وﻀﻊ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜم ﻫذﻩ اﻝظواﻫر‪ ،‬ﻓﺎﻝظﺎﻫرة‬
‫اﻝﻤﺸﺎﻫد‪ ،‬واﻝﻤﺸﺎﻫدة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻝﻤﺸﺎﻫدة اﻝﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻴﺠب‬
‫اﻝﻤدرك ُ‬
‫ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻓﻲ ﺤدود ُ‬

‫‪321‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ﻨوﻋﻴن ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻫدة‪ ،‬ﻤﺸﺎﻫدة ﻋﺎﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺄﺴس ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎرب ﻗﺎﺼرة‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫اﻝﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﺘﺠﺎرب ﺴواء اﻝﺤﺎﻀرة أو اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﺤث أن‪:‬‬
‫"ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻴن اﺴﺘﺨدام اﻝﺤواس واﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤدود اﻝوﺠوﻩ اﻝﻤدرك اﻝﻤﺸﺎﻫد ﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻴﻜون اﻝﺤس ﻫو اﻝﻤﺤرك اﻷول ﻝﻜل ﺒﺤث ﻋﻠﻤﻲ"‪ ،140‬إن اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻨزﻋﺔ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻴﺔ ﻋﻨد‬
‫اﺒن ﺨﻠدون ﻻ ﺘﻌد ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻹﺴﻘﺎط اﻝﻤﺸروع اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ووﻀﻌﻪ ﻓﻲ إطﺎر اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻷن ذﻝك ﻴﻌد ﺘﺠﻤﻴدا ﻝﻬذا اﻝﻤﺸروع‪ ،‬ﺒل ﻴﺠب اﻻﻨطﻼق ﻤن اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ‬
‫ذاﺘﻪ‪ ،141‬أي ﻴﺠب اﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝﻤﻼﺤظﺔ واﻝﺘوﻫم ‪ ،‬ﻓﺎﻝدور اﻝﺠدﻴد ﻝﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫو ﻗطﻊ اﻝﺼﻠﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻌل أن ﺠوﻫر‪" :‬اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝوﻀﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺒداﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘص ﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻤوﻀوع ﻤﻌﻴن‪ ،‬ﺒواﺴطﺔ ﻫذا اﻻﻨﺘﻘﺎل اﻝﻀروري واﻝﺼﺎﺌب ﻤن اﻝﺘﺨﻴل إﻝﻰ اﻝﻤﻼﺤظﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﻜون‬
‫اﻝروح اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺤدﻴدا اﻝﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻝﻠروح اﻝﻼﻫوﺘﻴﺔ أو اﻝﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﻴﺔ"‪.142‬‬
‫ﻝم ﻴطﺒق اﺒن ﺨﻠدون اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ ذﻝك ﻝو ﺘوﻓرت اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻓﻬم اﻵﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻬﺎ اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﻓﻬم اﻝطﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝوﻋﻲ ﺒﺎﻝﻘواﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻜم اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫو اﻷﺴﺎس اﻝذي ﻴﺴﺒق أي ﺘﺒرﻴر‪ ،‬وﻝﻌل أن‪:‬‬
‫"اﺒن ﺨﻠدون ﻴﻬدف إﻝﻰ اﻝﻜﺸف ﻋن اﻝﻘواﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺘﻨﺒؤ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﻤﺨﺘﻠف اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺜﻠﻰ اﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﺘرف ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﺤﺎﻀر ﻓﻲ ﻤﻴدان اﻝﺒﺤث اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"‪ ،143‬إن اﻻﺴﺘﻘراء‬
‫ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ﻤﺘﻌﻠق أﻴﻀﺎ ﺒدراﺴﺔ اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫو ﻴﻀﻊ ﻝواﺌﺤﺎ ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﻜﺎﻝﺘﺠرد ﻤن‬
‫اﻷﻫواء وﻤدى ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻷﺨﺒﺎر ﻝﻠواﻗﻊ وﻜذﻝك اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝراوي ﺒﺎﻝﺘﻌدﻴل واﻝﺘﺠرﻴﺢ‬
‫واﻝﻨظر ﻓﻲ ﻤدى ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻝﻘواﻋد اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺸروط ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤرخ اﻻﻝﺘزام ﺒﻬﺎ‪،144‬‬
‫وﻤﺘﻌﻠق أﻴﻀﺎ ﺒدراﺴﺔ اﻝﻌﻤران‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒظواﻫر اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إن‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻀروري أي ﻏرﻴزة ﻓﻲ اﻝﺒﺸر‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﻋرﻀﻴﺎ‪" :‬ﻝم ﻴﻜﻤل وﺠودﻫم وﻤﺎ أرادﻩ‬
‫اﷲ ﻤن اﻋﺘﻤﺎر اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻬم واﺴﺘﺨﻼﻓﻪ إﻴﺎﻫم‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻤران اﻝذي ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤوﻀوﻋﺎ ﻝﻬذا‬

‫‪322‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻓﺈذا ﻤﺎ ﺘم ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع‪" :‬ﻓﻼﺒد ﻤن وازع ﻴدﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬم ﻋن ﺒﻌض‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻲ طﺒﺎﻋﻬم‬ ‫‪145‬‬
‫اﻝﻌﻠم"‬
‫اﻝﺤﻴواﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﻌدوان واﻝظﻠم "‪ ،146‬ﻝﻜن ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ظواﻫر‬
‫اﻷﺸﻴﺎء‪ ،‬أي أﻨﻬﺎ ﻗد ﺘﻔﻠت ﻤن اﻻﺴﺘﻘراء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻜﻠﻤﺔ‪" :‬ﻋﻤران ﺘؤدي ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝظروف‬
‫ﻤﻌﻨﻰ أﺤﺴن ﻤن ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع"‪.147‬‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻨﺼل إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ وﻫﻲ‪:‬‬
‫إن اﻷﺴﺎس اﻝذي ﻴﻨطﻠق ﻤﻨﻪ اﺒن ﺨﻠدون ﻓﻲ دراﺴﺘﻪ ﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠق‬
‫ﺒﻤﻔﻬوم اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬أي ﺒﻤﺠﻤل اﻻﺴﺘﻌدادات اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ واﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠب اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬
‫ﺜم إن اﻝﺘﺒرﻴر اﻝذي ﻴﻀﻌﻪ اﺒن‬
‫اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ﻀﻤن اﻷطر اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺨﻠدون ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺴﺘﻬدف ﻓﻬم اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺒﺎﻷﺴﺎس‬
‫إﻝﻰ اﻝﺘﻐﻴر‪ ،‬ﺜم إذا ﻜﺎن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺒﺤث اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝواﻗﻌﻲ‬
‫اﻝﻤوﻀوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎوز ﻜل ﻤراﺤل اﻝﺘﺄﻤل اﻝﻔوﻗﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ اﻹﻏراق ﻓﻲ اﻝﺘﺠرﻴد‬
‫اﻝﺼوري أو أن ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗطب اﻝﻤﺠﺎدﻻت اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﺠدﻴر ﺒﺄن ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻤﺼف اﻝدراﺴﺎت‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤﻨﻬﺞ واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺨﻠدوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل دراﺴﺔ‬
‫اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ وﻀﻌﻴﺎ ﺼرﻓﺎ‪ ،‬إن اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ ﻻ ﻴﻀﻴق ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﺠرﻴب وﻻ ﻓﻲ اﻝﺘﺠرﻴد ﺒل ﻴﺘﺨذ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ دراﺴﺔ وﺘﺤﻠﻴل اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤراﺠﻊ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺤﻤد اﻝﺨطﻴب‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻹﻏرﻴﻘﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤﻨﺸورات دار ﻋﻼء اﻝدﻴن‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪،1999 ،‬‬
‫ص‪.11‬‬
‫‪ .2‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ .3‬ﺠون ﻜوﻝر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﺸرﻗﻲ اﻝﻘدﻴم‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪/‬ﻜﺎﻤل ﻴوﺴف ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪،‬‬
‫‪ ،1978‬ص‪.68‬‬
‫‪ .4‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.319‬‬
‫‪ .5‬ﺠﻔري ﺒﺎرﻨدر‪ ،‬اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝدى اﻝﺸﻌوب‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪/‬إﻤﺎم ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح إﻤﺎم‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪ ،1993 ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ .6‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ .7‬ﺠورج ﺴﺎرﺘون‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠم ‪ -‬اﻝﻌﻠم اﻝﻘدﻴم ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝذﻫﺒﻲ ﻝﻠﻴوﻨﺎن‪ ،‬ك‪،1‬ﺘرﺠﻤﺔ‪/‬ﻝﻔﻴف‬
‫ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ك‪ ،1‬ط‪ ،2‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ 1963 ،‬ص‪.273‬‬
‫‪ .8‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.297‬‬
‫‪ .9‬اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد اﻝﻌﻘﻴل ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻤﻬدي‪ ،‬اﻷﺨﻼق ﻋﻨد اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻴوﻨﺎن واﻝﻘرون‬
‫اﻝوﺴطﻰ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1997 ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ .10‬أﻓﻼطون‪ ،‬اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘدﻴم‪ :‬ﺠﻴﻼﻝﻲ اﻝﻴﺎﺒس‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻔﻨون اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،2007 ،‬ص‪.69‬‬
‫‪ .11‬أرﺴطو طﺎﻝﻴس‪ ،‬اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪/‬اﻷب اوﻏﺴطﻴن ﺒرﺒﺎرة اﻝﺒوﻝﺴﻲ‪ ،‬اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ‬
‫ﻝﺘرﺠﻤﺔ اﻝرواﺌﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1957 ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ .12‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.09‬‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .13‬أﺒو ﻴﻌرب اﻝﻤرزوﻗﻲ‪ ،‬إﺼﻼح اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻤن واﻗﻌﻴﺔ أرﺴطو وأﻓﻼطون‬
‫إﻝﻰ اﺴﻤﻴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1996‬ص‪.394‬‬
‫‪ .14‬ﻤﺤﻤود ﻴﻌﻘوﺒﻲ‪ ،‬اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ و اﻝﻤﻨطق اﻷرﺴطﻲ‪ -‬اﻷﺼول اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴﺔ ﻝﻨﻘد اﻝﻤﻨطق‬
‫اﻝﻤﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬دﻴوان اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،1987 ،‬ص‪.130‬‬
‫‪ .15‬اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨطﻘﻴﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪/‬ﻤﺤﻤد ﺤﺴن ﻤﺤﻤد ﺤﺴن إﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ط‪ ،1‬دار‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2003 ،‬ص‪.96‬‬
‫‪ .16‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻷﺴس اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬دﻴوان اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.45‬‬
‫‪ .17‬أﺒو اﻝوﻝﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن رﺸد‪ ،‬ﻓﺼل اﻝﻤﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻤن اﺘﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺘرﺠﻤﺔ‪ /‬ﻤﺤﻤد ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1999 ،‬ص‪.23‬‬
‫‪1 .18‬أﺒو ﻨﺼر اﻝﻔﺎراﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻔﻨون اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.118‬‬
‫‪ .19‬ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻝﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻨﺤن واﻝﺘراث ﻗراءات ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘراﺜﻨﺎ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤرﻜز‬
‫دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2006 ،‬ص‪.131‬‬
‫‪ .20‬ﻋﻤر ﻓروخ‪ ،‬ﺒﺤوث وﻤﻘﺎرﻨﺎت ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠم وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫داراﻝطﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،1986 ،‬ص‪.83‬‬
‫‪1 .21‬أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﻋطﻴﺔ‪ ،‬دراﺴﺎت ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠوم ﻋﻨد اﻝﻌرب‪ ،‬دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1991 ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ .22‬ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻝﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻨﺤن واﻝﺘراث ‪ -‬ﻗراءة ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘراﺜﻨﺎ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫‪ .23‬إﺨوان اﻝﺼﻔﺎ وﺨﻼن اﻝوﻓﺎء‪ ،‬رﺴﺎﺌل إﺨوان اﻝﺼﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻤوﻓم ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪1992 ،‬‬
‫ص‪.370‬‬

‫‪325‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .24‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.370‬‬

‫‪ .25‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.371‬‬
‫‪ .26‬أﺤﻤد ﺴﻠﻴم ﺴﻌﻴدان‪ ،‬ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪،‬‬
‫‪ ،1988‬ص‪.67‬‬
‫‪ .27‬طﻴب ﺘﻴزﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺒواﻜﻴرﻩ وآﻓﺎﻗﻪ اﻷوﻝﻰ‪ -‬ﻤﺸروع ﺠدﻴد ﻝﻠﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ ﻤﻨذ‬
‫ﺒداﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻔﺘرة اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪ ،1‬دار دﻤﺸق‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪ ،1982 ،‬ص‪.13‬‬
‫‪28. HENRY CORBIN, HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ISLAMIQUE,‬‬
‫‪EDITION GALLIMARD, PARIS, 1986, P387.‬‬
‫‪29. Ibid, P388.‬‬
‫‪ .30‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1979‬ص‪.03‬‬
‫‪ .31‬روﻨﻲ إﻴﻠﻲ إﻝﻔﺎ‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ أﻋﻼم اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌرب واﻷﺠﺎﻨب‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،1992 ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ .32‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪،‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﺒن ﺨﻠدون ورﺤﻠﺘﻪ ﻏرﺒﺎ وﺸرﻗﺎ‪ ،‬ص‪.04‬‬
‫‪ .33‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.07‬‬
‫‪34. BARON CARA DE VAUX, LES PENSEURS DE L’ISLAM-LES‬‬
‫‪SOUVERAIN L’HITOIRE ET LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, TOME‬‬
‫‪PREMIER, LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUJL GEUTHNER, PARIS,‬‬
‫‪1984, p280.‬‬
‫‪ .35‬رﺤﺎب ﺨﻀر ﻋﻜﺎوي‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﻋﺒﺎﻗرة اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝطب واﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫‪ .36‬روﻨﻲ إﻴﻠﻲ إﻝﻔﺎ‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ أﻋﻼم اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌرب واﻷﺠﺎﻨب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.19‬‬
‫‪ .37‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .38‬رﺤﺎب ﺨﻀر ﻋﻜﺎوي‪ ،‬ﻤوﺴوﻋﺔ ﻋﺒﺎﻗرة اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝطب واﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ص‪.202‬‬
‫‪ .39‬ﺴﺎطﻊ اﻝﺤﺼري‪ ،‬دراﺴﺎت ﻋن ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫‪ ،1968‬ص‪.61‬‬
‫‪40. BARON CARA DE VAUX, LES PENSEURS DE L’ISLAM-LES‬‬
‫‪SOUVERAIN L’ISTOIRE ET LA PHILOSOPHIE POLITIQUE, IBID.‬‬
‫‪P293.‬‬
‫‪41. GASTON BOUTHOUL, IBN – KHALDOUN SA PHIELOSOPHIE‬‬
‫‪SOCIALE, LIBARAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER, PARIS,‬‬
‫‪1930, p19, 20.‬‬
‫‪ .42‬طﻪ ﺤﺴﻴن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺒن ﺨﻠدون اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻻﻋﺘﻤﺎد‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،1925 ،‬ص‪.05‬‬
‫‪ .43‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪،‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ .44‬ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻝﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻓﻜر اﺒن ﺨﻠدون اﻝﻌﺼﺒﻴﺔ واﻝدوﻝﺔ – ﻤﻌﺎﻝم ﻨظرﻴﺔ ﺨﻠدوﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ط‪ ،8‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2007 ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ .45‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻝواﺤد واﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻘرﻴﺎت اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪،1983 ،‬‬
‫ص‪.103‬‬
‫‪ .46‬ﺤﻤﻴد ﻤوراﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻠوم ﻋﻨد اﻝﻌرب‪ ،‬دار اﻝﻤﺸرق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1989 ،‬ص‪.196‬‬
‫‪ .47‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒدوي‪ ،‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠدراﺴﺎت و اﻝﻨﺸر‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1996 ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ .48‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻌﺒﺎدي‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﺘطورﻩ ﻋﻨد اﻝﻌرب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻠواء‪،‬‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،1992 ،‬ص‪.300‬‬

‫‪327‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .49‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.300‬‬

‫‪ .50‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.300‬‬
‫‪ .51‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﺸﻔﺎء اﻝﺴﺎﺌل وﺘﻬذﻴب اﻝﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻤﻌﺎﺼر‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1996 ،‬ص‪.38‬‬
‫‪ .52‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺴﻴد‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ -‬ﻤﻌﺠم ﻋﻠم اﻝﻨﻔس واﻝﺘرﺒﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻝﻤطﺎﺒﻊ‬
‫اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1984 ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ .53‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.03‬‬
‫‪ .54‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.30‬‬
‫‪ .55‬ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،1982 ،‬‬
‫ص‪.127‬‬
‫‪ .56‬ﻨورﺒﻴرﺴﻴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻤوﺴوﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻨﻔس‪،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬وﺠﻴﻪ أﺴﻌد‪،‬ج‪،4‬ط‪ ،1‬و ازرة‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺴورﻴﺎ‪ ،2001،‬ص‪.1916‬‬
‫‪ .57‬أﻨدرﻴﻪ ﻻﻻﻨد‪ ،‬ﻤﻌﺠم ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬أﺤﻤد ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ط‪ ،2‬ﻤﻨﺸورات‬
‫ﻋوﻴدات‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،2001 ،‬ص‪.680‬‬
‫‪ .58‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم اﻝﺸدادي‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،1‬ﺒﻴت اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻝﻔﻨون واﻵداب‪ ،‬اﻝدار اﻝﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻝﻤﻐرب‪ ،2005 ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ .59‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ .60‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫‪61. ABDESSELAM‬‬ ‫‪CHADDADI,‬‬ ‫‪IBN‬‬ ‫‪KHALDUN‬‬ ‫‪PEUPLES‬‬ ‫‪ET‬‬
‫‪NATIONS DU MONDE-EXTRAITS DES’IBAR, TOME PREMIER,‬‬
‫‪EDITION SINDBAD, PARIS, 1986, P42.‬‬
‫‪62. Ibid. p42.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .63‬ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.150‬‬

‫‪ .64‬اﻝﻘرءان اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﺴورة اﻝروم‪ ،‬اﻵﻴﺔ رﻗم‪.30‬‬
‫‪ .65‬اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ط‪ ،3‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪،2002 ،‬‬
‫ص‪.438‬‬
‫‪ .66‬اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﺨﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1889 ،‬ص‪.72‬‬
‫‪ .67‬ﻋﺒد اﻝﻤﻨﻌم ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﺸﺎﻤل ﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،2000 ،‬ص‪.597‬‬
‫‪ .68‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.69‬‬
‫‪ .69‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪.67 ،‬‬
‫‪70. ABDESSELAM‬‬ ‫‪CHADDADI,‬‬ ‫‪IBN‬‬ ‫‪KHALDUN‬‬ ‫‪PEUPLES‬‬ ‫‪ET‬‬
‫‪NATIONS DU MONDE-EXTRAITS DES’IBAR, TOME PREMIER, P41.‬‬
‫‪ .71‬أﻨدرﻴﻪ ﻻﻻﻨد‪ ،‬ﻤﻌﺠم ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ واﻝﻨﻘدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ص‪.861‬‬
‫‪ .72‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.53‬‬
‫‪ .73‬ﻋزﻴز اﻝﻌظﻤﺔ‪ ،‬اﺒن ﺨﻠدون وﺘﺎرﻴﺨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻨﺎﺼﻴف‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻝطﻠﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1987 ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ .74‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.80‬‬
‫‪ .75‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫‪ .76‬أرﺴطو طﺎﻝﻴس‪ ،‬اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺎت‪ ، ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ .77‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ .78‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.08‬‬
‫‪ .79‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.05‬‬

‫‪329‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .80‬ﻤﺤﻤود اﻝذوادي‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻷزﻤﺔ اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ –‬

‫أﻀواء ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻜر اﻝﺨﻠدوﻨﻲ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2008 ،‬ص‪.103‬‬
‫‪ .81‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.67‬‬
‫‪ .82‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪ .83‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫‪ .84‬ﺠﺎن ﺠﺎك روﺴو‪ ،‬أﺼل اﻝﺘﻔﺎوت ﺒﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪:‬ﺒوﻝس ﻏﺎﻨم‪ ،‬ﻤوﻓم ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.52‬‬
‫‪ .85‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ .86‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻷﺴس اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬دﻴوان اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.77‬‬
‫‪ .87‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ .88‬ﻋﻤر ﻋودة اﻝﺨطﻴب‪ ،‬اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴن اﻹﺴﻼم واﻝﻨظم اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،5‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،1980،‬ص‪.111‬‬
‫‪ .89‬ﻤﺴﻌود طﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻷﺨﻼق ﺒﻴن اﻝﻌﺎطﻔﺔ واﻝﻌﻘل ﻋﻨد ﺠون ﺠﺎك روﺴو )‪1778-1712‬م(‪،‬‬
‫ﺤوﻝﻴﺎت ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝﻌدد‪ ،20‬ج‪ ،2‬دار ﻫوﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،2011 ،‬ص‪.426‬‬
‫‪ .90‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.197‬‬
‫‪ .91‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫‪ .92‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.197‬‬
‫‪ .93‬اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2005 ،‬ص‪.337‬‬
‫‪ .94‬ﻋﻤر ﻋودة اﻝﺨطﻴب‪ ،‬اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴن اﻹﺴﻼم واﻝﻨظم اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ص‪.112‬‬

‫‪330‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪95. THOMAS HOBBES, LE VIATHAN OU LA MATIERE-LA FORME‬‬

‫‪ET LA PUISSANCE D’UN ETAT ECCLESIASTIQUE ET CIVILE,‬‬
‫‪TRADUIRE PAR R . ANTHONY, TOME PREMIER- DE L’HOMME, 05‬‬
‫‪EDITION, LIBRAIRES EDITEURS, PARIS, 1921, P199.‬‬
‫‪96. SPINOZA, OEUVRES DE SPINOZA-ETHIQUE REFORME DE‬‬
‫‪L’ENTENDEMENT CORRESPONDANCE, TRADUITES EN FRANÇAIS‬‬
‫‪PAR EMILLE SAISSET, SECONDE SERIE, LIBRAIRE EDITEUR,‬‬
‫‪PARIS, 1842, p229.‬‬
‫‪97. Ibid, p228.‬‬
‫‪ .98‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.134‬‬
‫‪ .99‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫‪ .100‬ﻋﻤر ﻓروخ‪ ،‬ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ إﻝﻰ أﻴﺎم اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1972 ،‬ص‪. 84‬‬
‫‪ .101‬ﺴﺎﻝم ﺤﻤﻴش‪ ،‬اﻝﺨﻠدوﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻀوء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻝطﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪.134‬‬
‫‪ .102‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.67‬‬
‫‪ .103‬ﻤﻨﻰ أﺤﻤد أﺒو زﻴد‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻜﻼﻤﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻝﻠدراﺴﺎت‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1997 ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ .104‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻝﺒﺎب اﻝﻤﺤﺼل ﻓﻲ أﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒﺎس ﻤﺤﻤد ﺤﺴن‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1995 ،‬ص‪.143‬‬
‫‪ .105‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.143‬‬

‫‪331‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .106‬إﺒراﻫﻴم ﻤدﻜور‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪-‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻤطﺎﺒﻊ اﻷﻤﻴرﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1983 ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ .107‬ﻨﺎﺼﻴف ﻨﺼﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝواﻗﻌﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴر ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺠدﻝﻲ ﻝﻔﻜر اﺒن‬
‫ﺨﻠدون ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ط‪ ،4‬دار اﻝطﻠﻴﻌﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ و اﻝﻨﺸر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،1981 ،‬‬
‫ص‪.69‬‬
‫‪ .108‬ﻤﺤﻤود ﺴﻌﻴد اﻝﻜردي‪ ،‬اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻝﻤﻨﺸﺄة اﻝﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬طراﺒﻠس‪ ،‬ﻝﻴﺒﻴﺎ‪ ،1984 ،‬ص‪.55‬‬
‫‪ .109‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.339‬‬
‫‪ .110‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪24‬ـ‬
‫‪ .111‬أﻨدرﻴﻪ ﻻﻻﻨد‪ ،‬ﻤﻌﺠم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ واﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ص‪.892‬‬
‫‪ .112‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.56‬‬
‫‪ .113‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫‪ .114‬ﻤﺤﻤود ﺴﻌﻴد اﻝﻜردي‪ ،‬اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬ص‪.90‬‬
‫‪ .115‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.56‬‬
‫‪ .116‬ﻨﺎﺼﻴف اﻝﻨﺼﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝواﻗﻌﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴر ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺠدﻝﻲ ﻝﻔﻜر اﺒن‬
‫ﺨﻠدون ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫‪ .117‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.57‬‬
‫‪ .118‬ﻋﺒد اﻝﺒﺎﺴط ﻋﺒد اﻝﻤﻌطﻲ‪ ،‬اﺘﺠﺎﻫﺎت ﻨظرﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ص‪.56‬‬
‫‪ .119‬ﻤﻨﻰ أﺤﻤد أﺒو زﻴد‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻜﻼﻤﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ .120‬ﻨﺎﺼﻴف ﻨﺼﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝواﻗﻌﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ -‬ﺘﻔﺴﻴر ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺠدﻝﻲ ﻝﻔﻜر اﺒن‬
‫ﺨﻠدون ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ص‪.200‬‬

‫‪332‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .121‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.182‬‬

‫‪ .122‬اﻝﺼﻐﻴر ﺒن ﻋﻤﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،1984 ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ .123‬اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘض اﻝﻤﻨطق‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرزاق ﺤﻤزة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺤﻤدﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،1951 ،‬ص‪.185‬‬
‫‪ .124‬ﻨﻔس اﻝﻤرﺠﻊ‪ ،‬ص‪.167‬‬
‫‪ .125‬أﺒو ﻴﻌرب اﻝﻤرزوﻗﻲ‪ ،‬إﺼﻼح اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ -‬ﻤن واﻗﻌﻴﺔ أرﺴطو وأﻓﻼطون‬
‫إﻝﻰ اﺴﻤﻴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1996‬ص‪.393‬‬
‫‪ .126‬ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻝﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻨﺤن واﻝﺘراث ﻗراءات ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘراﺜﻨﺎ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻤرﻜز‬
‫دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2006 ،‬ص‪.364‬‬
‫‪ .127‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.384‬‬
‫‪ .128‬أﻨدرﻴﻪ ﻻﻻﻨد‪ ،‬ﻤﻌﺠم ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﺘﻘﻨﻴﺔ واﻝﻨﻘدﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ص‪.665‬‬
‫‪ .129‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻝﺒﺎب اﻝﻤﺤﺼل ﻓﻲ أﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.82‬‬
‫‪ .130‬ﻨﺎﺼﻴف ﻨﺼﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝواﻗﻌﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون ‪ -‬ﺘﻔﺴﻴر ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺠدﻝﻲ ﻝﻔﻜر اﺒن‬
‫ﺨﻠدون ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫‪ .131‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻝواﺤد واﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻘرﻴﺎت اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬دار ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ﻝﻠطﺒﻊ واﻝﻨﺸر‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻤﺼر‪ ،1973 ،‬ص‪.204‬‬
‫‪ .132‬روﺒﻴر ﺒﻼﻨﺸﻲ‪ ،‬اﻻﺴﺘﻘراء اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻝﻘواﻋد اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘرﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤود ﻴﻌﻘوﺒﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،2009 ،‬ص‪.08‬‬
‫‪ .133‬أﺒو ﻴﻌرب اﻝﻤرزوﻗﻲ‪ ،‬إﺼﻼح اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ص‪.267‬‬

‫‪333‬‬
 ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أ ‪ .‬ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻌﻴﺰي‬

‫‪ .134‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر‪ ،‬اﻷﺴس اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻝﻼﺴﺘﻘراء‪ -‬دراﺴﺔ ﺠدﻴدة ﻝﻼﺴﺘﻘراء ﺘﺴﺘﻬدف‬
‫اﻜﺘﺸﺎف اﻷﺴﺎس اﻝﻤﻨطﻘﻲ اﻝﻤﺸﺘرك ﻝﻠﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ وﻝﻺﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻝﺘﻌﺎرف‬
‫ﻝﻠﻤطﺒوﻋﺎت‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،1986 ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ .135‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ﻝﺒﺎب اﻝﻤﺤﺼل ﻓﻲ أﺼول اﻝدﻴن‪ ،‬ص‪.186‬‬
‫‪ .136‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.339‬‬
‫‪ .137‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪.101‬‬
‫‪1 .138‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪139. AUGUSTE COMTE, COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE,‬‬
‫‪TOME QUATRIÈME, 5 Édition, BACHELIER IMPRIMEUR LIBRAIRE,‬‬
‫‪PARIS, 1893, P234.‬‬
‫‪ .140‬ﻤﺤﻤود اﻝﺴﻌﻴد اﻝﻜردي‪ ،‬اﺒن ﺨﻠدون ﻤﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫‪ .141‬ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻝﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻨﺤن و اﻝﺘراث‪ -‬ﻗراءات ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ ﺘراﺜﻨﺎ اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ص‪.387‬‬
‫‪142. AUGUSTE COMTE, COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE,‬‬
‫‪P234.‬‬
‫‪ .143‬اﻝﺼﻐﻴر ﺒن ﻋﻤﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻝﺠزاﺌر‪ ،1984 ،‬ص‪.72‬‬
‫‪ .144‬ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋﺎراﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﺨﻠدوﻨﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻷزﻤﺔ اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻗراءة ﺴوﺴﻴوﻝوﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻤرﻜز دراﺴﺎت اﻝوﺤدة اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪ ،2008 ،‬ص‪ 49‬إﻝﻰ ‪.52‬‬
‫‪ .145‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.69 ،68‬‬
‫‪ .146‬ﻨﻔس اﻝﻤﺼدر‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫‪ .147‬اﻝﺼﻐﻴر ﺒن ﻋﻤﺎر‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨد اﺒن ﺨﻠدون‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫‪334‬‬