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D.
82213
186f
G
6
8
8
3
3
7
1
PENSÉES
DE . L'EMPEREUR
MARC- AURELE - ANTONIN.

antenas
Art!
DIVO MARCO
AURELIO
ANTONINO
POR
CUTE GRAY un
gamer
Ponebat J. P. De Joly Marci Aurel. Ant. Cultor et interpres .

Carol GaucherEff. Sculp. ex archetypo in Scalis Capitolu Semi-eminente .}
PENSÉES
DE L'EMPEREUR
MARC- AURELE- ANTONIN;
OU
LEÇONS DE VERTU
Que ce Prince philofophe fe faifoit
à lui - même.
Nouvelle traduction du Grec , diftribuée en
chapitres , fuivant les matieres , avec des

notes & des variantes,
Par M. DE JOLY.
SECONDE ÉDITION
A PARIS ,
DE L'IMPRIMERIE DE L. CELLOT ,
RUE DAUPHINE.
M. DCC . LXXIII.
AVEC APPROBATION ET PRIVILEGE DU ROI.
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‫בַּ‬ ‫ךעְ‬
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‫‪送‬‬ ‫גִּבּן‬
‫‪)70‬‬
2
un &
A MONSEIGNEUR
LE DAUPHIN
MONSEIGNEUR ,
JB dépofe à vos pieds le fruit de mon
travail fur les penfées de Marc- Aurele. On
y trouve les élémens de l'art de régner fur
foi & fur un vafte empire. Cet ouvrage,
MONSEIGNEUR , eft digne de votre
haute destinée , & il eft conforme à vos
a iil
vj
principes. La France attentive les a déjà
pénétrés. Ils lui ont décelé une grande ame
qui s'eft cultivée profondément elle-même ,
pendant le cours d'une excellente éducation.
Je fuis avec le plus profond respect ,
MONSEIGNEUR ,
Votre très-humble & très- obêiffang

ferviteur , DE JOLY.
Au château de Vincennes ,
le 28 de septembre 1769.
1
vij
ABRÉGÉ HISTORIQUE
DE LA VIE
De l'empereur MARC- AURELE

ANTONIN , & de fon ouvrage.
L paroît à propos de faire précéder le

recueil des pensées de Marc-Aurele par un
récit abrégé de fes actions.

MARC-AURELE -ANTONIN naquit en
l'année 121 de notre ere ; il y a feize fiecles

& demi.
Defcendu par fon pere du Roi Numa
fa mere , d'un roi de

Pompilius , & par
Salente ( 1 ) , élevé dans le palais de l'em
pereur Adrien , il fe propofa , dès l'âge de
douze ans , de fe remplir l'efprit de con

noiffances en tout genre , de fe fortifier le
corps , & de fe rendre adroit à toute forte

d'exercices.
(1) Capitolin affure que cette defcendance étoit prou

vée. Il renvoie , fur ce fujet , à un ouvrage connu de
fon tems. Eutrope l'avoit dit avant Capitolin.
a iv
viij ABRÉGÉ DE LA VIE
Pendant que fous l'habit de philofophe ,
couchant à terre fur une peau , à la maniere
des anciens , il étudioit Zénon & Ariftote ,
le droit public & le civil , l'art oratoire ,

le grec , la déclamation , la mufique & la
géométrie , il s'exerçoit journellement à la
chaffe , à la paume , à la courſe , tant à pied
qu'à cheval & en charriot , à la lutte , &
même au pugilat , qui étoit l'exercice le

plus violent , où , avec la main couverte
d'un gantelet garni de plomb , on fe battoit
à coups de poing contre des athletes.

Il devint en effet robuſte : mais dans la
fuite un excès d'application lui affoiblit

beaucoup l'eftomac. Il ufoit de thériaque,
Devenu César à l'âge de dix - huit ans 2
avec participation à toutes les affaires , il
en avoit quarante lorſqu'il parvint à l'em
pire . Il s'affocia Lucius Verus , par refpe &

t
pour les premieres volontés de Tite- Anto
nin fon prédéceffeur & fon pere d'adop

tion.
Les Parthes , eſpérant profiter de ce

changement de regne , furprirent l'armée
DE MARC- AURELE. ix
romaine qui étoit en Arménie , la taillerent

en pieces , & entrerent dans la Syrie , dont
ils chafferent le gouverneur. Les Cattes por

terent dans la Germanie & dans la Rhétie
le fer & le feu , & les Bretons commence

rent à fe révolter.
Marc- Aurele ne jugeant pas à propos de
quitter Rome dans ces circonftances , laiffa

aller Verus contre les Parthes , envoya
Calpurnius Agricola contre les Bretons 3

& Aufidius Vidorinus contre les Cattes.
Ces guerres durerent plufieurs années , &

furent terminées avec fuccès ; pendant
que Marc- Aurele , attentif à toutes les par

ties du gouvernement , en réformoit les
abus (1).
(1) Xyphilin dit : « Lorfque l'empereur n'étoit point

» occupé à la guerre , il s'employoit à rendre la justice...
» Il paffoit quelquefois onze ou douze jours fur la même
» affaire , pour l'examiner exactement. Il aimoit le tra¬
» vail , s'appliquoit au moindre de fes devoirs , ne difant ,
» ne faifant & n'écrivant jamais rien avec negligence ,
» ni par maniere d'acquit. Il donnoit des jours entiers
à des affaires affez légeres , dans la créance qu'un em◄
» perenr ne doit rien faire avec précipitation ». (Traduc
sion de M. Coufin , pag. 394. )
CASSAREHOMEAT
X ABRÉGÉ DE LA VIE
En l'année 166 de notre ere , les deux

empereurs triompherent , fuivant la cou
tume ; mais le retour des Romains dans
l'empire y porta une pefte générale , qui

fut accompagnée de famine , de tremble
mens de terre , d'inondations ; & pour
comble de maux , les Germains , les Sar
mates , les Quades & les Marcomans péné
trerent jufqu'en Italie.

Marc- Aurele marcha contre eux & les
repouffa.
L'année fuivante , les mêmes nations re
commencerent leurs hoftilités . Marc- Au
rele , accompagné de fon collegue , alla
contre ces opiniâtres ennemis ; il entra
même dans leur pays , & ce fut dans fon

camp , au pays des Quades, auprès de la
riviere de Gran en Hongrie , qu'il com

mença d'écrire fes réflexions , comme il le
dit lui- même à la fin de fon premier écrit.
Les deux empereurs donnerent plufieurs.

batailles , & firent de fi grands efforts 2
qu'ils obligerent enfin les nations liguées à
demander la paix ,
1
DE MARC-AURELE. xj
Verus, prince plus porté à fes plaifirs

qu'aux fatigues de la guerre , étoit d'avis
de leur accorder leur demande. Marc-Au
rele s'y oppofa , connoiffant mieux que fon
frere le génie des barbares. Il les pourfuivit

malgré la rigueur de l'hiver , les battit en
plufieurs rencontres , & les diffipa entiére

ment.
Verus mourut en revenant à Rome , &
laiffa Marc-Aurèle feul maître de l'empire

en l'année 169.
Avant que l'année du deuil de Verus fût
finie , Marc . Aurele retourna contre les
Marcomans , les Quades , & autres peuples

Higués qui revenoient en plus grand nombre
& plus formidables qu'auparavan . L'em

t
pereur eut du défavantage dans les premiers
combats , mais il défit enfin ces barbares de
telle maniere qu'ils furent obligés d'aban

donner la Pannonie .
Pendant qu'il étoit occupé à cette guer
re , les Maures ravageoient l'Eſpagne ; &

les bergers d'Egypte ( efpece de bandits at
troupés ) avoient battu plufieurs fois les

xij ABRÉGÉ DE LA VIE
Romains. L'empereur y donna ordre fans

quitter le nord , où il affoiblit fi confidéra
blement fes ennemis par une continuelle
fuite de victoires , qu'il les réduifit à rece
voir toutes les conditions qu'il voulut leur

impofer.
Enfuite il revint à Rome où il continua
de faire plufieurs loix très-fages , pour les
bonnes mœurs , l'ordre public , la fûreté

& le bonheur des peuples .
Cependant les Marcomans , qui ne s'é
toient foumis que pour écarter le vain

queur , attirerent à leur parti tous les peu
ples qui habitoient depuis l'Illyrie jufqu'au

fond des Gaules. Ils reprirent les armes .
L'armée romaine étoit affoiblie par tant de
campagnes ; la pefte continuoit à dépeu
pler l'empire , & le tréfor étoit épuisé.
Dans cette extrêmité , l'empereur fut obligé
de faire enrôler les gladiateurs , les bandits

de Dalmatie & de Dardanie , & les efcla
ves ; ce qui n'avoit point été pratiqué de
puis la feconde guerre punique. Il vendit les
meubles & les pierreries de l'empire , qui

BY FORMER Y
DE MARC-AURELĖ . xiij
lui produifirent un fonds conſidérable ( 1 ) .

Il fe rendit à Carnunte , & paffa le Danube
à la tête de fes troupes fur un pont de ba
teaux. C'eſt à Carnunte qu'il écrivit encore

un recueil de fes penfées.
Cette expédition de l'année 170 & des
fuivantes fut plus longue & plus difficile

que les autres. L'empereur cherchant lui
même un gué le long d'une riviere , les

frondeurs des ennemis lui lancerent une fi
grande quantité de pierres , que fa vie fut

en très-grand danger. Il paffa cependant la
riviere , fondit fur les ennemis , & en fit
un grand carnage.
Ces barbares étoient des gens de cœur
qui fe battoient de pied ferme & ne

fuyoient que pour faire tomber les Ro
mains dans quelqu'embufcade . Une de ces

fuites apparentes mit un jour l'armée ro
maine , trop ardente à les fuivre , dans un

très-grand péril . Toutes les victoires étoient
difputées & fanglantes. Marc- Aurele en
remporta plufieurs , en avançant toujours
(1) Voir chap. I , §. 5 , note 3 .

Xiv ABRÉGÉ DE LA VIE
dans le pays. Il paffa plufieurs rivieres , défit

les Sarmates & les Jazygiens, & cependant
finir une
ce ne fut point encore affez pour
fi cruelle guerre.
Malgré la rigueur de la faifon , Marc
Aurele s'avança jufqu'à un canton où les

barbares avoient affemblé leurs plus gran
des forces , & retiré tous leurs effets. La ba
taille fe donna auprès du Danube , & en
partie fur ce fleuve même qui étoit gelé.

Marc- Aurele, après des efforts incroyables,
demeura vainqueur ; il mit fes troupes en
quartier d'hiver , & fe retira à Sirmium..

Le printems ne fut pas plutôt revenu
que l'empereur fe remit en campagne , re

paffa le Danube , battit plufieurs fois les
ennemis , & les obligea enfin à fe remettre

à fa difcrétion. Il retira des mains des Sar
mates un très-grand nombre de prifonniers
qu'ils avoient faits fur les Romains. Il reçut

leurs otages , & leur impofa des conditions
proportionnées à la fupériorité qu'il avoit

acquife fur eux. Mais un événement im
prévu , & plus terrible que toutes ces guer

DE MARC-AURELE. XV
res , l'obligea d'adoucir les conditions de
la paix .
En l'année 175 , Caffius qui commandoit

en orient , ayant profité du faux bruit de
la mort de Marc - Aurele, ou l'ayant fait

courir , s'étoit fait proclamer empereur. Il
avoit foumis toute la Syrie , & travailloit à

débaucher la Grece. Mais fon armée ayant
appris que Marc- Aurele étoit vivant , Caf
fius fut tué après trois mois de révolte. On
porta fa tête à l'empereur dans le tems qu'il

étoit en Italie , prêt à s'embarquer pour
paffer dans la Grece.
Il ne laiffa pas de partir , jugeant fa pré

fence néceffaire pour achever d'appaifer la
révolte. Il commença par l'Egypte ; il vint
en Syrie , où il fit brûler toutes les lettres
& les papiers de Caffius, fans vouloir les

lire. Enfuite il vint en Grece .
Après avoir rétabli le calme dans toutes

ces grandes provinces , & ordonné qu'à
l'avenir nul n'auroit le commandement du
pays où il feroit né , il revint enfin à Rome
dont il étoit abfent depuis près de huit ans.

ABRÉGÉ DE LA VIE
xvj
Il diftribua à tout le peuple fix ou huit

pieces d'or par tête , & leur fit remife de
tout ce qu'ils devoient au tréfor public ; il

donna de magnifiques fpectacles , & fit éle
ver des ſtatues aux vaillans hommes qui

l'avoient le mieux fervi dans la derniere
guerre : mais la paix ne dura que deux ans.
Les Scythes ayant repris les armes avec
d'autres peuples du nord , Marc- Aurele

marcha contre eux avec fon fils Commode.
Xyphilin dit à cette occafion : « Marc

» Aurele demanda au Sénat , avant que de
>> partir , l'argent qui étoit dans le tréfor pu
» blic. Ce n'eft pas qu'ayant l'autorité abſo

» lue entre les mains , il ne lui eût été aifé
» de le prendre au lieu de le demander; mais
>> c'eſt qu'il avoit accoutumé de dire , que

» tout le bien appartenoit au Sénat &
» au peuple. Haranguant un jour dans cette
» compagnie , il dit : Je n'ai rien à moi , &
» le palais où je demeure eft à vous ( 1 ) ».

Le premier combat fut fi opiniâtre , qu'il
dura depuis le matin jufqu'au foir. Les

(1) Traduction du préfident Coufin , page 396 .
autres
DE MARC-AURELE. xvij
autres combats furent encore fanglans. Les
victoires des Romains ne furent dues qu'à
la prudence de leur empereur , & à l'exem
ple qu'il donnoit à fes troupes , en mar

chant toujours à leur tête dans les lieux les
plus expofés.
Pendant l'hiver , il fit conftruire des for
tereffes pour tenir le pays en bride. Mais
dans le tems qu'il fe difpofoit à ouvrir la

campagne , il fut attaqué à Vienne en Au
triche d'une fievre maligne qui l'emporta
en peu de jours à l'âge de près de 59 ans.
Tout nous prouve que ce fut un prince
grand homme. Nous en fommes plus aſſu

rés que d'aucun autre prince qui ait jamais
régné , parce que l'on découvre le fond de
fon ame dans ce qu'il avoit écrit pour lui
feul fur fes tablettes ( 1 ) .
(1) Ceux qui voudront plus de détail fur les actions

de Marc-Aurele , feront bien de lire fa vie donnée de
puis peu par M. Gautier de Sibert , de l'académie des
Belles-Lettres. Ils y trouveront , p. 330 & fuivantes ,
une bonne juftification de Marc-Aurele par rapport aux
chrétiens ; à quoi on peut joindre l'important témoi
b
ABREGE DE LA VIE
xviij
Ouvrage de Marc Aurele- Antonin.
Cet ouvrage
age eft écrit en grec , langue
très commune à Rome parmi tous ceux
qui avoient eu de l'éducation . D'ailleurs ,

la doctrine ftoïcienne , dont Marc-Aurele
avoit été imbu dès l'enfance , contient un
fort grand nombre d'expreffions particu
lieres à la langue grecque , & qu'on né
pouvoit rendre qu'imparfaitement en latin,

comme Cicéron l'a reconnu . Ce fut fans
doute par ces raifons que Marc- Aurele ,

quoique né à Rome , préféra d'écrire en
grec .
On ne peut douter que l'ouvrage qui
porte fon nom ne foit véritablement de
lui. Il s'y nomme deux fois lui - même :
Comme Antonin j'ai pour patrie , Rome ,
& comme homme, le monde. (IV. 5. XIX . 8.)

Il y nomme fon aïeul , fon pere d'adop
tion , fes inftituteurs , les lieux de campe
ment où il écrivoit , & où il eft conftant
gnage de M. l'abbé de Tillemont , au tome III de fes

mémoires pour l'hiftoire eccléfiaftique , pages 4 & 23.
DE MARC-AURELE. xix
qu'il avoit fait la guerre. Ceci , dit- il , cheż
les Quades , auprès du Gran ; ceci à Car

nunte.
On y découvre le fecret de fes plus inti

mes penſées , fes principes de gouverne
ment , fes regles de conduite , jufqu'à fes
défauts & aux reproches qu'il s'en faifoit.
Il ne dépend plus de toi , fe difoit-il , d'avoir
pratiqué dès ta premiere jeunesse les maxi
mes de la philofophie ; car plufieurs perfon.
nes favent, & tu fais bien toi- même que tu en

as été fort éloigné; ainfi te voilà confondu...
( chap. XXVIII , S. 9. ) On peut voir auffi
le chap. XXIII.
Ces paffages réunis préfentent des ré
flexions perfonnelles & fecrettes, écrites par
un guerrier philoſophe.
Il avoit mis à part la fuite de ſes tablettes.
Tu n'auras pas le tems , fe dit-il ( chapitre

XXVII , §. 2. ) de relire tes mémoires... ni
les recueils que tu avois mis à part pour ta
vieilleffe. Hérodien , qui avoit vécu fous
ce prince , parle de ces écrits ( 1 ).
(1) En cet endroit de ma premiere édition j'avois

bij
XX ABRÉGÉ DE LA VIE
Guillaume Xylander , de la ville d'Augs
bourg , fit imprimer l'ouvrage avec fa tra

duction latine à Zurich en 1558 ( 1 ) , &
dix ans après à Bafle.
La premiere traduction en langue vul

gaire que je connoiffe , fut faite en France
bien anciennement ; car , dans un écrit ori
ginal que j'ai vu de Gille Ménage , envoyé

à Claude Saumaiſe ( mort en 1653 ) M.
Menage dit : le traducteurfrançois a intitulé
l'ouvrage de Marc- Aurele , INSTITUTION

DE LA VIE HUMAINE , & il ajoute un peu
rendu compte de ma recherche des manufcrits de Marc

Aurele ; mais j'en ai parlé amplement dans ma préface
latine fur le texte grec de Marc-Aurele. J'y renvoie.
Cependant je ne peux me réfoudre à retrancher ici
les noms de ceux qui m'avoient procuré le fecours
de leurs amis dans ces premieres recherches. ĵ
Madame la comteffe de Warwick. Le zele de cette
dame eft une fuite de fon goût pour la vertu éclairée.
te
M. l'abbé Butler , vicaire général de Saint-Omer &
préfident du college anglois de la même ville.
M. Mercier , abbé de S. Léger de Soiffons , biblio
thécaire de fainte Genevieve à Paris. M. l'abbé Co
pette , docteur de Sorbonne , &c.
( 1 ) A la fin de l'année 1770 j'ai heureuſement re
.couvré cette premiere édition qui eft très-rare.
DE MARC- AURELE xxj
plus bas , que ce traducteur françois , ayant
‫ن کی لگو‬
fuivi la leçon de Suidas , avoit traduit un
certain mot par FRAPPE CAILLE , façon
de parler qui femble remonter aux tems de

Ronfard , mort en 1585 ( 1)..
3
Meric Cafaubon , François habitué à
?
Londres , y fit imprimer en 1634 une tra
duction angloiſe de Marc-Aurele , dont M.
Ménage a parlé dans fon manufcrit , & que
j'ai vue. En 1643 , Meric fit réimprimer à

200
(1) J'ai copié de ma main , en vingt pages de grand
papier , cet- écrit de M. Ménage , dont l'original fut
rendu à feu M. de Fontette , confeiller au parlement
de Dijon , qui l'avoit prêté au bibliothécaire de fainte
Genevieve , M. Mercier , abbé de Saint - Léger. Cet
texte grec
écrit contient des obfervations fur tout le te
de Marc-Aurele. J'ai découvert qu'il étoit de M. Me
nage , parce que l'écriture en eft la même que celle
des notes de ce favant fur deux exemplaires de Marc
Aurele que j'ai & qui avoient fait partie des livres de
M. Ménage , comme il eft marqué en tête de ces exem
plaires. Enfuite j'ai reconnu que c'étoit un écrit enr
voyéà M. Saumaife , parce que M. Ménage y dit : Vous
aver fait une telle correction au texte de Marc Aurele
dans vos notes fur Capitolin. J'avois lu ces notes de Sau
maife ; je me les fuis rappellées , & j'ai encore vérifié
la chofe.
buj
xxij ABRÉGÉ DE LA VIE
Londres celle de Xylander corrigée , & il
y ajouta des notes.

1
En 1654 , un jeune Suédois élevé à
Paris , & qui fe défigne par les lettres B.
J. K. ( 1 ) y fit imprimer fa traduction fran
çoife de Marc- Aurele qu'il dédia à la reine

Chriſtine fa fouveraine. J'ai choifi cet au
teur , dit- il , pource qu'ayant remarqué , lorf

que je partis de la cour , que Votre Majefté
en faifoit fes délices , & fe féparoit fouvent
de fa fuite dans les promenades , pour s'en
tretenirfeule avec cet empereur , jefis deffein
d'apprendre à bien obéir par la converfation

de celui là même qui inftruifoit Votre Ma
jefté à commanderfi parfaitement. Il ajoute

plus bas que cette reine voyoit tous lesjours
Marc- Aurele en fon original grec.
En 1652 parut à Cambridge une nou

velle traduction latine de Marc - Aurele ,
par Gataker , avec un très- ample commen

taire où il raffembla tout ce que fa vaſte
(1) Benoit Jefper Krus qui traduifit de l'Italien en

latin le Prince de Malvezzi , & qui fit le panégyrique en
latin de Gustave Adolphe , roi de Suede.
DE MARC-AURELE. xxiij
mémoire avoit pu lui rappeller durant
quarante ans qu'il y travailla. Dans fa pré
face il a fait une defcription affez plaifante
de ſon état au moment où il la finiffoit, âgé
de foixante-dix-huit ans : Fefprit , dit-il , &

la
la raifon fermes , la vue prefqu'éteinte ,
main tremblante ,fans fecrétaire , j'accumu
lois fur mon auteur ces foibles ornemens

d'une écriture à peine liſible ( 1 ).
En 1675 parut à Rome la traduction
italienne de Marc - Aurele par le cardinal
François Barberin l'ancien , neveu du pape

Urbain VIII , avec des variantes qu'il avoit
tirées d'un manufcrit fur papier de coton,
Ce vieux cardinal , âgé auffi de foixante
(1 ) L'ouvrage de Gataker fut réimprimé depuis à

Utrecht en grand volume , où l'on mit au bas des pages
les notes , qui , dans la premiere édition étoient à la
fin. Un Anglois , défigné par les lettres R. J. fit réim
primer en 1704 , à Oxfort , la traduction de Gataker
avec un très-court extrait de fes notes au bas des pages.
Il y en joignit d'autres. Cette édition de 1704 a été
réimprimée à Léipfick en 1729 , avec une introduction
de M. Buddeus. Il en a été encore fait une édition à
Glasgow en beaux caracteres ; mais le texte , la traduc
tion & les notes y forment des cahiers féparés..

biw
xxiv ABRÉGÉ DE LA VIE
dix -huit ans , dédie fa traduction à fon ame,
pour la rendre , dit - il , plus rouge que fa
pourpre , en lui préfentant les vertus de ce
gentil (1 ).
L'éloge de M. Dacier , prononcé en 1723
à l'académie des Belles- Lettres , nous ap
prend , fur fa traduction françoiſe de Marc
Aurele , des circonftances qui excufent les
imperfections de fon travail. Jufqu'ici , dit

on dans cet éloge , nous avons vu monfieur
& Madame Dacier fuivre leur goût parti
culier dans le choix des matieres qu'ils trai
toient. Il manquoit à la fingularité de leur

union de travailler en commun à quelque ou
vrage dont ils puffent partager la gloire.
M. le premier préſident du Harlai qui les

aimoit tendrement , les y exhorta , & leur en
(1 ) Ce livre eft rare . Je l'avois inutilement fait cher

cher en Italie. M. Floncel , qui eft très-riche en livres
italiens , dont il a raffemblé plus de dix mille volumes ,
a eu la bonté de m'en faire preſent.
Catte traduction italienne eft fans nom d'auteur , mais
on fait qu'elle eft du cardinal Barberin. David Clément
l'affure pofitivement dans fa bibliotheque curieufe ( im
primée en 1750 à Gottingen , tom. 1 , p. 388. ) fur le
témoignage de Nic. Haym : notizia de libri rari , p . 93 .
DE MARC-AURELE. XXV
fournit le premier fujet dans une traduction
françoife des réflexions morales de l'empe

reur Marc-Antonin. Ils furent fenfibles à
cette attention , & voulant y répondre d'une
maniere auffiflatteufe , ils choifirent fa mai
fon du Menil- Montant pour le lieu de leur

travail. Ils y traduifirent les douze livres ,
qui dans le grec font le partage de ces ré
flexions. Ils y ajouterent des remarques, &c.
Le tout fut imprimé à Paris au commence

ment de 1691. Monfieur & madame Da
cier , dans leur vie de Marc-Aurele adreffée
à M. de Harlay , difent auffi : la traduction

& la vie d'Antonin ont non-feulement été
entreprifes parce que vous l'avez defiré.

Elles ont été commencées & finies dans cette
agréable maison où vous avez la bonté de
nous fouffrir quelquefois ( 1 ) .

Il me refte à parler de moi. Je ferai fobre.
(1 ) En 1701 on a vu à Londres la traduction angloiſe

de M. Collier , & en dernier lieu celle de M. Thompfon.
Enfin il y a une traduction en langue allemande faite
par Hoffmann. J'en ai la cinquieme édition , ce qui
prouve le cas qu'on en fait en Allemagne,
xvj ABRÉGÉ DE LA VIE
En 1742 je fis réimprimer la traduction
de monfieur & madame Dacier , non dans
l'ordre des douze livres du texte , mais par
chapitres , fuivant l'ordre des matieres, avec

l'abrégé qu'on vient de voir de la vie de
Marc-Aurele , & un petit difcours où j'a

yois dit ( fans me nommer ) : « La lecture
» que l'on fait de ces efpeces d'entretiens.

de Marc ‫ ܚ‬Aurele avec lui - même n'eft
» qu'un paſſage continuel d'une matiere à
» une autre , ce qui fatigue l'efprit & con
❤ fond les idées , loin de former une agréa
» ble variété. On a donc penſé qu'il feroit

>> mieux d'y mettre quelque ordre ... L'ordre
» original des articles eft indifférent, dès que

» dans le deffein de leur auteur ils n'ont eu
» d'autre arr
arran gemen
ang t que celui du hafard
ement
» & des tems de leur compofition ...

» L'affemblage & la répétition même des
» vụes & des fentimens de Marc - Aurele
>> fur une feule matiere , la rendent plus lu
» mineufe & plus touchante : on y décou

>> vre beaucoup mieux le fond de l'ame &
» des idées de ce prince philofophe . D'ail

DE MARC-AURELE . XXV
leurs chacun aura par ce moyen , la com
» modité de pouvoir lire uniquement & de
>> fuite , le genre de réflexions qui fe trou
» vera être plus convenable à fa fitua
» tion préſente , à fes befoins , ou à fon
• goût , &c ».
Mon arrangement plut. L'édition fe dé
bita . Elle fut même réimprimée en 1755 à
Dreſde , fans qu'on y eût changé un ſeul

mot. Le libraire de Paris voulant auffi en
donner une feconde , vint me propofer de

la revoir. Dès-lors la foibleffe de ma fanté
m'avoit obligé à diminuer beaucoup des
pénibles fonctions qui l'avoient altérée juf
qu'au dépériffement. Ainfi , ayant plus de

loifir , je me mis à étudier le texte grec ,
dont la lecture m'avoit rebuté d'abord ; car,
comme dit fort bien l'éditeur de Lyon , lę
ftyle de Marc-Anrele , quoique ferme , éner
gique & fentantfon empereur, eft raboteux
& hériffe. Ilfous-entend bien des mots qu'it
fautfuppléer; il ufe d'expreffions tout à fait

à lui & qui ne ſe rencontrent guere dans les
autres livres,
xxvij ABRÉGÉ DE LA VIE
La difficulté , jointe à l'excellence du
fond , m'excita. J'ai donc expliqué Marc
Aurele par lui-même , en rapprochant les
paffages analogues ; & mes amis favent que
n'ai épargné ni tems , ni peines , ni re

cherches , ni précautions de toute efpece ,
pour donner à mon travail toute la perfec
; tion dont j'étois capable. La difficulté ce

pendant eft fi extrême & l'objet fi intéreſ
fant , que je compte m'en occuper encore

le refte de ma vie.
J'ai raſſemblé les penſées fondamentales

de Marc- Aurele dans huit notes principa
les , qui forment un tableau général de ſa

façon de penfer fur l'être fuprême, les dieux
créés , la providence , la raison , la loi na
turelle , le fuicide , la douleur , la philofo

phie, l'immortalité de l'ame.
J'ai cité les plus beaux paffages d'Epic
tete , dont Marc-Aurele avoit fuppofé la con

noiffance. Epictete étoit mort depuis peu.
Je ne dis rien des autres notes de fimple
littérature ; & le public jugera des efforts
que j'ai faits pour approcher de la briéveté

inimitable de Marc- Aurele.
DE MARC-AURELE. xxix
Je ne faurois mieux peindre l'efprit dans
lequel j'ai travaillé , qu'en finiffant par ce

trait naïf de mon enthoufiafme : Si jefuis
parvenu à rendre tout à fait fenfible aux
ames pures & finceres le principe divin &
obligatoire de laloi naturelle , j'aurai laiffé

trace youutile
quelque bbwagakagawang ons Ma de mon paffage fur la
terre ; j'y aurai fait , fuivant l'expreffion
de Marc- Aurele , une fonction d'homme ,
not
& je mourrai content ( 1 ).
(1 ) Il peut fe trouver quelques perfonnes exceffive

ment zélées pour notre religion , qui verront de mau
vais œil l'expofition que j'ai faite de la belle morale
des ftoïciens . Je les invite à penſer au contraire comme
S. Auguftin , S. Juftin le Martyr, S. Clément d'Alexan
drie (dont j'ai cité les paffages aux notes du chap. VII . ) ;
comme S. Jérôme , cité par Gataker , qui reconnoiſſoit
‫ردهسواره او‬de
avec plaifir la conformité du ftoïcifme avec la plupart ‫در‬
nos dogmes ; comme S. Nil , chef de folitaires aux
quels il donna pour toute regle fpirituelle le manuel
d'Epictete , en y fupprimant quelques mots ; comme
S. Charles Borromée , qui , fuivant Jufte-Lipfe , faifoit fes
délices de la lecture d'Epictete ; comme le cardinal Fran
çois Barberin , & c. &f.c. &c.
Nos motifs de bien vivre font infiniment plus forts que
ne l'étoient ceux des ftoïciens ; mais les penfées &
l'exemple de Marc-Aurele ne doivent nous infpirer que
de l'émulation.
Xxx
TRADUCTION
D'UNE Préface écrite en Latin pour les
Etrangers , fur l'édition du texte grec

de MARC- AURELE.
TABLETTES de l'Empereur Marc- Au

rele -Antonin , écrites en grec , & ran
gées , à ſon imitation , par matieres.
PRÉFACE DE L'ÉDITEUR.
PROTÉGÉ de Monſeigneur le Dauphin
LOUIS-AUGUSTE , à qui j'avois confacré mes

travaux , j'ai obtenu , fur la fin de l'année 1770 ,
à la bibliotheque du Vatican , les variantes d'un
manufcrit entier de Marc-Aurele. Ce manufcrit
paroît être unique dans toute l'Europe. J'ai fait

chercher en vain de tous les côtés le manufcrit
Palatin qui fervit à la premiere édition ; & quant
à un autre manufcrit entier qu'on voyoit , il n'y
a pas long-tems , au College de la Sainte- Trinité

à Cambridge , on m'a répondu plufieurs fois que
ce manufcrit avoit abfolument difparu.
DE L'ÉDITÉ UR. xxxj
Sous les mêmes auſpices , j'ai reçu de Rome

les variantes de cinq manufcrits particuliers tirés
du même ouvrage.
II y a dans la bibliotheque de Laurent de Me
dicis à Florence trois manufcrits à peu près fem

blables. Le bibliothécaire m'en a donné une no4
tice exacte.
J'avois lu & relu le manufcrit du Roi , de pa

reille étendue.
Enfin l'édition de Marc- Aurele , donnée à

Londres par Meric Cafaubon , m'indiquoit un
certain manufcrit d'Hefchelius , par les premiers
& les derniers mots de chaque penfée.
J'avois donc fous les yeux un manuſcrit en
tier , & dix manuſcrits particuliers.
Ayant raffemblé ces précieux écrits , & les
ayant comparés très-attentivement , j'y ai tout
à coup découvert les fondemens très-manifeftes
d'un ordre nouveau que je n'avois fait qu'entré

voir auparavant. J'y vois que le titre de l'ou
vrage n'a pas été de fon auteur ; qu'il ne l'avoit
pas divifé en livres , & qu'il falloit le difpofer
par matieres.
C'eft le manufcrit entier du Vatican , avec les
dix autres , qui m'ont infpiré ces penſées. Il me

refte à les développer avec exactitude , & à les
appuyer folidement,
The
PREFACE
xxxij
( I. ) na celto . 100
Point de titre , point de divifion.
M. Winckelmann , garde des antiquités Ro
maines , & profeffeur en langue grecque , m'a

yoit écrit en 1765 dans ces termes : « Le manuf
» crit 1950 du Vatican n'a point de titre ni
» d'infcription , foit au commencement , foit à

» la fin .... . On y voit des fections , mais qui
» ne répondent pas aux livres & chapitres des
» éditions imprimées . Ces fections ne font
» pas numérotées , mais une ligne de blanc les
» fépare , & chacune commence par une lettre
>> rouge ».
M. Affemani , archevêque d'Apamée , aujour
d'hui très-digne Garde de la même bibliotheque ,
s'explique encore ainfi dans fa lettre à M. le car
dinal de Bernis , du 3 novembre 1770. « Sans
» aucun titre , dit- il , & fans divifion en livres ,
excepté qu'au feuillet 389, où commence le dou
zieme livre , on voit en titre écrit de la même main ,
» avec une petite étoile , ces mots , de l'Empereur
» Marc ».
Au contraire , le manufcrit Palatin , publié en

1558 par Xylander , eft intitulé : Leçons de vertu
pour lui-même ; & Suidas rapporte cet autre titre :
Inftitution de fa propre vie.
Mais
DE L'ÉDITEUR . Xxxii
Mais Xylander n'eft-il pas fufpect ? Il dit à la

préface de fa feconde édition en 1558 , page 4 :
Gefner m'a affuré que l'écrit dont je me ſuis fervi ,
avoit été copié fur un volume de la bibliotheque de
P'électeur OTHON HENRI ... !! Or perfonne n'a
certifié que cette copie eût été collationnée fur

l'original. D'ailleurs nous favons d'où ce titre a
été tiré ; c'eft de Diogene Laerce , vie de Solon ;
& cet autre titre que Suidas a cité , ne fe trouve
point page 556 de Philoftrate , vie d'Hérode le
Sophifte , d'où ce compilateur peu fidele avoit
tiré ce qu'il dit de Marc-Aurele. De plus , ces
deux titres fe détruifent l'un l'autre par leur di
verfité feule , & ils indiquent évidemment un
auteur différent de Marc-Aurele , qui s'adreffe
toujours la parole à lui-même. Pour reconnoître
fon ouvrage , il n'avoit befoin que d'en voir ces
premiers mots : de mon aïeul Verus....
Il faut donc s'en tenir au manufcrit authenti
que du Vatican où il n'y a pas de titre . Tous ces

titres-là font étrangers à l'auteur,
Il en eft de même de la divifion en douze li
vres. Suidas & Xylander , les feuls auteurs qui

en aient parlé , ne méritent que peu ou point
de foi , en comparaiſon du manufcrit du Vati
can.
D'un autre côté , il n'y a que la forme d'un

C
xxxiv PRÉFACE
manufcrit fans divifion > comme l'eft celui du
Vatican , qu'on puiffe accorder avec le texte de
Marc -Aurele , & avec toutes les circonftances
de la chofe .
Suivant la premiere édition du manufcrit Pa
latin ( qui , en cette partie , n'eft nullement fuf
pecte ) le texte contient ces deux notes de l'au
teur même on lit au commencement de la
pag. xj : ceci chez les Quades fur le Gran , ALPHA ,

comme fi Marc-Aurele eût dit : j'ai écrit ce qui
précede , dans mon camp , au pays des Quades , près
de la riviere nommée Gran en Hongrie ; & c'eft le
premier recueil de mes penfées. L'autre note eft au
commencement de la page xx , & ne contient
que ces deux mots : ceci à Carnunte ; comme s'il
eût dit ce qui eft écrit depuis ma premiere note juf
qu'ici , l'a été dans mon camp de Carnunte , près le
Danube. Ces deux notes font à une égale diftan
ce d'environ dix pages . Elles n'indiquent pas une
partition de deux livres , mais un fimple change
ment des lieux où l'auteur écrivoit.
L'écrit l'auteur a nommé premier , ne traite
que
fes
de fa reconnoiffance envers fes parens ,
que
maîtres , & les dieux , pour les bienfaits qu'il
d'eux tous. C'eft un feul & même
avoit reçus
de
fujet ; au lieu que l'autre note où il n'y a pas
nombre marqué , fe trouve à la fin d'une fuite de
DE L'ÉDITE U R. XXXV
penfées découfues , fans liaifon , & tout- à-fait
difparates.
Que peut-on penfer de cette pofition de no
tes ?
Marc-Aurele étoit un guerrier , général de fon
armée : il n'étoit pas dans fon cabinet , mais en
divers camps fous des tentes ; par conféquent il
n'ufoit pas de papier ordinaire. Suivant toutes
les apparences , il n'avoit que des tablettes de
poches , livre mince , compofé de quelques feuil

lets enduits de cire , fur lefquels , avec un poin
çon , il traçoit fes penfées. Ces fortes de tablet
tes étoient fort en ufage chez les Romains , fur
tout parmi les gens de guerre , parmi les voya
geurs , les perfonnes chargées d'affaires , & les
penfeurs d'habitude. Ces corps de tablettes

avoient à peu près le même nombre de feuil
lets , comme on le voit ici par les dix pages qui

précedent également chaque note. Ainfi ce que
Suidas a nommé les douze livres de Marc- Au
rele , n'étoit fans doute qu'un pareil nombre de

corps de tablettes , qu'on a tranfcrits de fuite fans
divifion , comme dans l'exemplaire du Vatican .
Tenons-nous-en donc à ce manufcrit , image
très-naturelle d'un original qui a dû être fans

titre & fans autre divifion que la reliûre de cha
que corps de tablettes.
cij
PRÉFACE
xxxvj
Mais que font devenus ces corps de tablettes ,
à la mort de Marc - Aurele qui arriva précipitam

ment après une maladie de quelques jours , pen
dant la guerre de Germanie ? Les mêmes manuf
crits nous l'apprennent.
( II. )
Tranfpofition & difpofition des corps de tablettes ,

& même des feuillets.
(1) Le premier corps de tablettes terminé par

la lettre numérale A , où il n'eft traité que
d'un feul & même fujet , conferva fa primauté.
Mais l'autre corps de tablettes qu'on a inféré dans
le fecond livre , eft évidemment tranfpofé, Car
fi on compare ( par exemple dans l'édition de
Gátaker) l'article 2 du fecond livre , avec l'arti
cle 3 du livre 9 , on verra , que vers le com
mencement de l'ouvrage , Marc- Aurele fe dit
vieux & près de mourir ; & qu'au contraire dans
le livre 9 , il attend un accouchement de fa fem
me , qui fuivant l'hiftoire , mourut plufieurs an
nées avant lui.
(2) Les dix manufcrits dont j'ai parlé , prou

•
vent un déplacement plus confidérable , & la
difperfion non-feulement des corps de tablettes ,
mais même des feuillets, Dans ces dix manufcrits
DE L 'ÉDITE U R. xxxvi
on ne trouve pas la moindre phrafe qui ait été
tirée du commencement de l'ouvrage , c'eſt-à
dire , de la partie qui répond aux trois premiers
livres des éditions publiques. On y retrouve plu
fieurs paffages tirés des neuf autres livres ; mais
rien , abſolument rien des trois premiers livres
quoique dans le fecond & le troifieme il y ait
des penfées qui font les principes fondamentaux

de toute la philofophie ftoïcienne. Ainfi aucun de
ces copiſtes n'avoit vu le premier quart de l'ou
vrage. Ce quart étoit fans doute demeuré caché
féparément du refte .
(3) Voici un défordre bien plus étonnant , &
qui paroîtroit incroyable fi on ne le juftifioit par
un grand nombre de manufcrits. L'ordre des li
vres a été renverfé , & les penfées d'un même
livre ont été rejettées çà & là tout à rebours de
la fuite qu'elles ont dans les manuſcrits entiers.
Ce ne font pas feulement les manufcrits particu
liers des bibliotheques publiques de Paris , de
Rome , de Florence , qui font foi de ce défor
dre ; mais auffi le manufcrit d'Hefchelius , dont
la notice eft à la fin de l'édition de Marc- Aurele ,
par Méric Cafaubon , avec les premiers & les

derniers mots de chaque article. Les livres de
cette édition y font cités dans ce défordre : VII ,
VI , IV. ( Je paffe le refte ) . Qui eft- ce qui a ja
c iij
4 PREFACE
Xxxviij
mais lu un ouvrage , en rétrogradant de la fin au
commencement ?
Cependant il me reste à dire quelque chofe

qui furprendra davantage. Par exemple , les ar
ticles de cette édition , tirés du livre VII , y font
à contre-fens , & tranfpofés comme il ſuit : 16 ,
-15 , 14 , 5. ( Je paffe encore le refte ) .
On ne peut pas dire que ce défordre , dont on
ne vit jamais d'exemple , vienne du choix des
penfées qui avoient du rapport entre elles . De
quoi eft-il traité dans ces articles 16 , 15 , 14,5 ?
S. 16. La nature de l'univers fe fert de toute la

matiere comme d'une cire molle. Elle en fait mainte
nant le corps d'un cheval , puis un arbre ... ce n'est
point un malpour ces êtres de changer de forme.
S. 15. C'est le propre de l'homme d'aimer ceux

même qui l'offenfent. Ils agiffent par ignorance.
S. 14. ( Sur la mort . ) Y a- t- il rien de plus fa

milier , rien de plus ordinaire ? La nature de l'uni
vers en montre la néceffité.
S. S. Ne rougis point de te faire aider par un

autre.
On ne voit certainement rien' , dans cette fui

te , qui fente le moins du monde l'efprit de choix.
Point de liaiſon . Tout y eft détaché , mêlé , com
DE L'ÉDITEUR . xxxix
me un de nos jeux de cartes , ou comme l'étoient,

fuivant la fable , les feuilles d'arbre fur lefquelles
une Sibylle écrivoit fes réponſes.
Il est donc vifible que les copiftes n'avoient
pas fous les yeux des manufcrits entiers. S'ils en
avoient eu , on trouveroit dans leurs copies
quelques mots tirés du premier quart de l'ou
vrage ; & on n'y trouveroit pas les livres &
les penſées dans un ordre renverſé . Il eſt im
poffible d'imaginer aucune raifon , tant foit péut
probable , qui ait pu faire tranfcrire l'article 16
avant l'article 15 , ni l'article 5 immédiatement
après l'article 14.
On ne peut deviner que par l'hiftoire l'acci

dent qui occafionna cette étrange confuſion.
Capitolin dit : « Il fut tendrement aimé de
» tous fes fujets qui , en parlant de lui , le nom
» moient notre frere , notre pere , notre fils , fui
>> vant l'âge de chacun. C'eft ainfi qu'on l'ai
» moit , & ces fentimens éclaterent fur-tout le
» jour de fes funérailles ; cependant perfonne ne
>> jugea qu'il fallût le pleurer , tout le monde
» étant perfuadé que ce prince étoit retourné
» avec les dieux qui n'avoient fait que le prêter
» au monde. On affure qu'avant la fin de fa pom
» ne funebre , le fénat & tout le peuple le nom
civ
xl PREFACE
merent , par acclamation , tous à la fois }
DIEU PROPICE , ce qui ne s'étoit jamais fait ,
& n'eft point arrivé depuis. Ce fut peu de
chofe de voir les perfonnes de tour âge , . de
» tout fexe , de tour état & de tout rang , lui
rendre les honneurs divins ; on regarda de
plus , comme des impies déteftables ceux qui
pouvant & devant avoir chez eux for ima
des gens pu
n des
ge , ne l'avoient point .... Bien
» blierent qu'il leur étoit apparu en fonge , &
» leur avoit fait des prédictions qui s'étoient
accomplies ; ce qui fit qu'on lui éleva un tem
ple , & qu'on lui affigna un college de prêtres
» nommés Antoniniens , avec des pontifes , &
tout l'appareil anciennement établi pour les
cultes publics ». ( Ce font les propres termes

de Capitolin ).
Au milieu de tous ces tranfports de vénération
& d'amour , lorfque Marc - Aurele mourut , lès
perfonnes qui lui étoient attachées de plus près ,
ayant trouvé fes tablettes de poche , fe les par
tagerent ; & enfuite , pour fatisfaire , autant qu'il
étoit poffible , aux ardentes prieres de tout le

monde , on rompit l'attache des feuillets pour
les diftribuer à un grand nombre d'amis. Le
premier corps de tablettes refta au plus grand
feigneur , peut-être avec deux autres corps qui
DE L'ÉDITEUR.
pafferent à fes héritiers. Les feuillets des ta

blettes étoient regardés comme des reliques ;
ils furent pareillement difperfés. On les tranf

crivit ; les copies s'en répandirent de tous côtés
fous différens titres , relatifs au commencement
•
de l'ouvrage ; & cela fubfifta pendant plu
fieurs fiecles , jufqu'à ce qu'un amateur cu
rieux ayant recouvré le premier corps de ta
blettes avec les deux autres , y joignit au ha
fard , pêle-mêle , tout le refte.
Ces conjectures font à mes yeux fi vraifem
blables , que je les crois tout-à-fait fondées. Le

manufcrit entier du Vatican eft une image naïve
de la premiere copie , fans titre ni divifions ,
comme elle devoit l'être ; après quoi dans le
-
manufcrit Palatin , & peut être dans d'autres
manufcrits entiers , on ajouta des titres imaginés
à plaifir avec une divifion en douze livres ou

tablettes fans toucher au premier défordre.
Toute cette difcuffion prouve , ce me fem
ble , que j'ai pu fort innocemment , & que j'ai
même dû , à l'imitation de Marc-Aurele ( qui ,
dans fon premier corps de tablettes , ne traita
que d'un fujet ) , raffembler en chapitres , fui
vant les matieres , tout ce qui étoit épars &
mêlé confufément. Marc- Aurele en eût peut-être
TALO
xlij PREFACE DE L'ÉDITEUR .
fait autant , s'il eût affez vécu. L'ordre eft évis
demment ce qu'il y a de mieux ; il n'ôte rien
à la beauté de chaque penſée.
Ecrit par M. DE JOLY , au château de Vin
cennes près Paris , au mois de Septembre 1772,

en latin , pour envoyer auxprincipales biblio
theques de l'Europe , pendant qu'on imprime

le texte grec , avec des notes gramaticales & des
variantes.
2
7
xliij
TABLE
DES CHAPITRE S.
CHAPITRE
HAPITRE PREMIER. Exemple ou le
çons de vertu de mes parens & de mes
maîtres.
page 1
CHAP . II. Bienfaits que j'ai reçu des dieux.

19
CHAP. III. De l'Étre fuprême & des dieux

créés. 24
CHAP. IV. Providence. 52
CHAP . V. Réfignation . 70
CHAP. VI. Sur les prieres. 82
CHAP. VII. Raifon divine & humaine. 89

CHAP. VIII. Loi naturelle. 110
CHAP. IX . Du recueillement. 142
CHAP. X. Sur les fpectacles. 150
CHAP. XI. Sur les penfées & les mouvemens

de l'ame.
153
CHAP . XII. Sur les troubles intérieurs . 164
CHAP . XIII. Etre content de tout ce qui
arrive. 183
xliv TABLE
CHAP . XIV. Force de l'ame contre la două
leur 188
CHAP. XV. Regles de difcernement. 212

CHAP. XVI. Objets dignes de notre eftime.
224
CHAP . XVII . Véritables biens. 232
CHAP . XVIII. Philofophie. 239
CHAP . XIX. Regles de conduite. 255
CHAP. XX. Défaut à éviter. 269
CHAP. XXI. Sur la volupté & la colere.

275
CHAP . XXII. Contre la vaine gloire. 278

CHAP . XXIII . Humbles fentimens. 287
CHAP. XXIV. Contre la pareffe. 294
CHAP . XXV. Contre le refpect humain.

296
CHAP . XXVI. Des obftacles à faire le

bien. 300
CHAP . XXVII. Encouragement à la vertu.
397
CHAP. XXVIII. Supporter les hommes.
331
CHAP . XXIX. Sur les offenfes qu'on reçoit.
340
744
DES CHAPITRES. xlv
CHAP . XXX. Pardonner à ſes ennemis &

·
les aimer. 347
CHAP . XXXI. Bonheur de la vie. 349
CHAP. XXXII . L'homme vertueux. 363
CHAP . XXXIII . Se détacher & s'attacher,
373
CHAP . XXXIV. Sur la mort. 389
CHAP. XXXV & dernier, Récapitulation
de quelques maximes. 433
TABLE des notes difperfées , dont la réu

nion forme une expofition complette
des principes fondamentaux de Marc

Aurele.
1. Sur l'être fuprême & les dieux créés. p. 29

II. Sur la providence. 6I
S. 1. Sur les maux & les défordres apparens. 62

S. 2. Si la matiere a réfifté au grand ouvrier. 65
66
S.3. Sur le deftin & la fortune.
S. 4. Sur la liberté ou libre- arbitre, 67
III. Sur la raiſon. 101
IV. Preuves de la loi naturelle, 128
Y. Sur le fuicide, 178

xlvj TABLE , &c.
VI. Sur la douleur. 200
VII. Sur la philofophie. 249

VIII. Sur l'immortalité de l'ame. 422
Nota. Ala fin de chaque article de la traduction il y a

des renvois au texte ( dont on rapporte le premier & le
dernier mot) par un chiffre romain pour le livre & un
chiffre arabe pour l'article , fuivant les éditions de Gata
ker faites à Cambridge , à Oxfort , à Utrecht , à Léipfick
& à Glafcow ; & à la fin de cette traduction on a mis une
table de renvoi des livres & articles du texte aux chapi
tres & articles de ma traduction.
APPROBATI O N.
J'ai lu , par ordre de Monfeigneur le Chancelier , un

manufcrit qui a pour titre : Penfées de l'Empereur Marc
Aurele-Antonin. Je ne doute pas que cette traduction , qui
me paroît faite avec foin , & enrichie de notes favantes &
judicieufes , ne foit bien accueillie de tous les amateurs
de la bonne philofophie. Il ne manquoit à cet empereur
que de connoître la morale chrétienne,pour donner à celle
qu'il enfeigne toute la perfection dont elle eſt ſuſceptible.
A Paris , le 29 décembre 1769.
RIBALLIER , Cenfeur Royal.
xlvij
PRIVILEGE DU ROI.
LOUIS, par la grace de Dieu, Roi deFrance & de Navar

re : A nos Amés & Féaux Confeillers, les Gens tenans nos
Cours de Parlement, Maîtres des Requêtes ordinaires de
notre Hôtel , Grand Confeil , Prévôt de Paris, Baillis , Sé
néchaux , leurs Lieutenans Civils , & autres nosJufticiers
qu'il appartiendra : SALUT. Notre Amé , le fieur DE
JOLY , Ecuyer , ancien Avocat à notre Parlement de
Paris , &c. Nous a fait expofer qu'il defireroit faire im
primer & donner au Pubilc un Ouvrage intitulé : Pen
fées de Marc Aurele- Antonin , ou leçons de vertu que ce
Prince fe donnoit à lui - même ; s'il Nous plaifoit lui ac
corder nos Lettres de Privileges pour ce néceffaires. A
CES CAUSES , voulant favorablement traiter l'Expofant ,
Nous lui avons permis & permettons par ces Préfentes ,
de faire imprimer ledit Ouvrage autant de fois que bon
lui femblera , & de le vendre , faire vendre & débiter par
tout notre Royaume , pendant le tems de fix années con
fecutives , à compter du jour de la date des Préfentes.
Faifons défenſes à tous Imprimeurs , Libraires & autres
perfonnes, de quelque qualité & condition qu'elles foient,
d'en introduire d'impreffion étrangère dans aucun lieu de
notre obéiffance ; comme auffi d'imprimer , ou faire im
primer , vendre , faire vendre , débiter ni contrefaire
ledit ouvrage , ni d'en faire aucun extrait 9 fous quel
ques prétextes que ce puifle être , fans la permiffion
expreffe & par écrit dudit Expofant , ou de ceux qui au
ront droit de lui , à peine de confifcation des exemplai
res contrefaits , de trois mille livres d'amende contre
chacun des contrevenas , dont un tiers à Nous , un tiers
à l'Hôtel-Dieu de Paris , & l'autre tiers audit Expofant ,
ou à celui qui aura droit de lui , & de tous dépens ,
dommages & intérêts : A la charge que ces Préfentes fe
ront enregistrées tout au long fur le Regiftre de la Com
munauté des Libraires & Imprimeurs de Paris , dans
trois mois de la date d'icelles ; que l'impreffion dudit
Ouvrage fera faite dans notre Royaume & non ailleurs ,
xlviij
en beau papier & beaux caracteres , conformement aux
& notamment à celui du
Réglemens de la Librairie >
dix Avril 1725 , à peine de déchéance du préfente Privi
lege : qu'avant de l'expofer en vente, le Manufcrit qui aura
fervi de copie à l'impreffion dudit Ouvrage , fera remis
dans le même état où l'Approbation y aura été donnée , ès
mains de Notre très- cher & féal Chevalier , Garde des
Sceaux de France, le fieur DE MAUPOU ; qu'il en fera en
fuite remis deux exemplaires dans notre Bibliothèque pu
blique , un dans celle de notre Château du Louvre , & un
dans celle dudit fieur de Maupeou : le tout à peine de nul
lité des Préfentes ; du contenu defquelles vous mandons
& enjoignons de faire jouir ledit Expofant & fes ayans
caufes , pleinement & paifiblement , fans fouffrir qu'il
deur foit fait aucun trouble ni empêchement, Voulons
qu'à la copie des Préfentes , qui fera imprimée tout au
dong , au commencement ou à la fin dudit Ouvrage , ſoit
tenue pour duement fignifiée ; & qu'aux copie collation
nées par un de nos amés & féaux Confeillers & Secrétai
res , foi foit ajoutée comme à l'Original . Commandons au
premier notre Huiffier ou Sergent fur ce requis , de faire
pour l'exécution d'icelles , tous actes requis & néceffaires ,'
fans demander autre permiffion , & nonobftant clameur
de Haro , charte Normande , & Lettres à ce contraires :
Car tel eft notre plaifir . Donné à Paris le mercredi vingt
quatrieme jour du mois de Janvier , l'an de grace mil ſept
cent foixante-dix , & de notre Regne le cinquante-cin
quieme. Par le Roi en fon Confeil, LE BEGUE.
Regiftré fur le regifre XVIII de la Chambre Royale &

Syndicale des Libraires & Imprimeurs de Paris , No. 705 ,
fol. 106 , conformément aux réglemens de 1723 , qui fait
défenfes , art. 41 , à toutes perfonnes , de quelque qualité &
condition qu'elles foient , autres que les Libraires & Impri
meurs , de vendre , débiter , faire afficher aucuns livres , pour
les vendre en leurs noms , foit qu'ils s'en difent les auteurs
ou autrement , & à la charge defournir à lafufdite Chambre
neuf exemplaires preferits par l'article 108 du même Régle
ment. A Paris , ce 25 Janvier 1770, BABUTY , Adjoint.
PENSÉES
PENSÉES
DE L'EMPEREUR
MARC -AURELE -ANTONIN ;
O U
LEÇONS DE VERTU
Que ce Prince philofophe ſe faifoit
à lui-même.
CHAPITRE PREMIER.
Exemples ou leçons de vertu de mes parens

& de mes maîtres.
I.
DE mon aïeul Verus :
Mœurs honnêtes ( 1 ) ; jamais de colere.
(1 ) Le grec porte Kadondes , mot compoſé 'qu'on ne

trouve point ailleurs. Démofthene avoit dit , re KλλT
A
THE
LEÇONS DE VERTU .
I I.
De mon pere , tant par fa réputation ,
que par l'idée qui me reſte de lui :
Modeftie & vigueur mâle.
I I I.
De ma mere :
Piété , bienfaiſance . Non feulement ne
jamais faire le mal , mais n'en avoir pas
même la penſée. Me nourrir d'une façon

fimple. Fuir en tout le luxe des riches.
I V.
De Tite - Antonin mon pere d'adoption :

Être doux , & cependant inflexible fur
les jugemens arrêtés après un mûr examen .

Être infenfible au vain éclat de tout ce
qu'on appelle honneurs.

Aimer le travail & y être affidu .
Être toujours prêt à écouter ceux qui

viennent donner des avis utiles à la fociété.
Tãv îtây , honeftiſſimi mores : expreffion fort approchante .'

Marc-Aurele oppoſe ( II. 1. ) Kahoy honnête , à dispon
honteux. Ces raifons m'ont fait expliquer Kmàòntes , diffé
remment des autres traduceurs,
CHAPITRE I.
3
Rendre invariablement au mérite per
fonnel tout ce qui lui eſt dû.
Savoir en quel cas il faut fe roidir ou ſe

relâcher.
Renoncer aux folles paffions des jeunes
gens . Ne penfer qu'à procurer le bien gé

néral.
Il n'exigeoit pas que fes amis fe gênaffent

pour venir fouper avec lui , ni pour le
fuivre dans fes voyages. Ceux qui n'avoient
pu venir le retrouvoient toujours le même.

Dans fes confeils il recherchoit , avec
une attention profonde & foutenue , cè

qu'il y avoit de mieux à faire. Il délibéroit
long-tems , & ne s'arrêtoit point aux pre

mieres idées.
Il ne perdoit point d'amis : jamais de

goût , ni d'attachement outré.
Dans tous les accidens de la vie , il fe
ſuffiſoit à lui- même : l'efprit toujours fe

rein.
Il prévoyoit de loin ce qui pouvoit ar

river , & mettoit ordre aux plus légeres
femences de trouble , fans faire d'éclat. "

A ij
4 LEÇONS DE VERTU.
Il réprimoit les acclamations & toute

baffe flatterie.
Il veilloit fans ceffe à la confervation de
ce qui eft néceffaire à l'Etat. Il ſe ménageoit
fur la dépenſe des fêtes publiques , & ne

trouvoit nullement mauvais que l'on mur
murât de cette rigoureuſe économie.
Il fe conduifoit à l'égard des dieux fans
fuperftition ; & quant aux hommes , point

de manieres careffantes , ni ne flatterie , ni
d'affectation de faluer tout le monde . Il
étoit modéré en tout . Contenance ferme ;
rien d'indécent , ni de fingulier.
Il ufoit fans fafte & fans façon des com
modités qu'une grande fortune offre tou

jours abondamment , & d'un air à faire
connoître qu'il s'en fervoit uniquement
parce qu'elles fe préfentoient , & qu'il ne
regrettoit pas celles qui pouvoient lui

manquer.
Il ne fit jamais dire de foi qu'il s'amusât

à faire le bel efprit , à bouffonner , à mener
une vie oifive. On diſoit au contraire qu'il

étoit homme mûr , confommé , inacceffible
CHAPITRE I.
à la flatterie , maître de foi , fait pour com

mander aux autres .
Il honoroit les vrais philifophes , fans
rien reprocher à ceux qui ne l'étoient qu'en
apparence. On ne lui en impofoit pas faci

lement ( 1 ).
Sa converſation étoit aïfée , agréable ;
on ne s'en laffoit point.
Il prenoit foin de fa perfonne avec me→
fure , & non en homme attaché à la vie ,

ou qui cherchât à plaire ; & , fans fe né
gliger , il bornoit fon attention à l'objet de

la fanté , pour n'avoir recours à la méde
cine ou à la chirurgie que le moins qu'il
fût poffible (2 ).
Il reconnoiffoit fans jaloufie la fupério
rité des talens des autres , foit en éloquence
ou fcience des loix , foit en philofophie
morale , ou en tout autre genre. Il contri

buoit même à les faire renommer comme
(1) On ne lui en impofoit pas facilement. Je trouve

cette addition dans le manufcrit 1950 du Vatican , fol.
343 , 1.6.
(2) Il y a ici quelques variantes dans Suidas , au mot
#pezazna
A iij
6 LEÇONS DE VERTU.
excellens , chacun dans fa partie ( 1 ).

Il imitoit en tout la vie de nos peres ,
mais fans l'affecter.
Il n'aimoit point à changer continuelle
1 ment de place & d'objet : il n'étoit jamais

las de s'arrêter en un même lieu & fur une
même affaire. Après fes violens accès de
mal de tête , il revenoit frais & difpos à ſon

travail ordinaire .
Il avoit très-peu de fecrets , & feule

ment pour le bien de la fociété .
Dans les fpectacles à donner , dans les

ouvrages publics , dans fes largeffes au
peuple , & autres cas femblables , il étoit
fage & mefuré , comme ayant en vue de
faire tout ce qui convenoit , & non de
s'attirer des applaudiffemens .

Il ne fe baignoit jamais à des heures ex
traordinaires . Point de paffion pour les bâ

timens. Rien de recherché dans les mets
de fa table , dans la qualité & la couleur

de fes habits , dans le choix des beaux ef
( 1 ) Allufion à l'empereur Adrien , fort envieux des

gens de lettres ( voir fon hiftoire ).
em.
CHAPITRE I.
claves. A Lorium ( 1 ) une robe achetée au

village voifin , & ordinairement de l'étoffe
qu'on fait à Lanuvium. Jamais de manteau ,

finon pour aller à Tufculum , & même il
en faifoit des excuſes.
En général , point de manieres ( 2 ) dures,
indécentes , ni d'une fougue à fe faire ap
pliquer ce mot , il en fuera. Il faifoit au
contraire toutes chofes l'une après l'autre ,
comme à loifir , fans fe troubler , avec
ordre , avec vigueur , & en mettant un

jufte accord dans la fuite de fes actions .
Il mérita qu'on lui appliquât ce qu'on a
dit de Socrate , qu'il avoit la force de ſe

paffer & de jouir , indifféremment , des
chofes dont la plupart des hommes ne

peuvent ni manquer fans trifteffe , ni jouir
fans excès. Savoir être fort & modéré
(1) J'ai lu Lorium , fuivant le manufcrit 1950 du Va

tican , conforme à la premiere édition de l'année 1558 ;
& j'ai adopté les corrections de Saumaife , Cafaubon &
autres , excepté celle qui , fans une vraie néceffité ,
fubftitue au texte le mot rar , tunique.
(2) Au lieude rpóres ,le manufcrit du Vatican porte
Toxos , lieu , ce qui pourroit fe lier avec les mots précé
dens.
A ir
LEÇONS DE VETTU.
dans ces deux cas , c'eſt le propre d'un
homme parfait & fupérieur ; & tel fut le
caractere qu'il nous fit voir pendant &
après la maladie de Maximus . ( I. 16. )
παρὰ τῷ πατρος = Μαξίμου .

V.
De mon coufin ( 1 ) Severus :
Aimer mes proches ( 2 ) , la vérité , la

juftice.
Il me fit connoître quels hommes avoient
(1 ) Le texte porte adɛapă , mot qui fignifie ordinai

rement frere : & comme il eft certain par l'hiftoire , que
Marc- Aurele n'eut aucun véritable frere , mais ſeule
ment un frere d'adoption , nommé Lucius Verus , plu
fieurs interpretes ont ofé fubftituer Verus à Severus. Je
me fuis tenu à la lettre. Le mot dados fignifie auffi
coufin. Marc- Aurele l'a évidemment employé dans ce
fens (V. 31. ) ; & .. ce qu'il dit ici du fage Severus , ne
peut appartenir à Verus , dont les mœurs étoient très
corrompues. Mais le bifaïeul maternel de Marc-Aurele
fe nommoit Catilius Severus , qui fut préfet de Rome &
deux fois conful. Il y a toute apparence que le Severus
dont il parle ici , comme d'un parent chèri qui lui avoit
fervi de maître & de modele , étoit un coufin-germain
de fa mere , petit • fils de Catilius Severus.
(2) Marc - Aurele ( V. 31. ) dit ontlois pour proches ,
& dixerais pour domeftiques .
CHAPITRE I. 9
étéThrafeas ( 1 ), Helvidius , Caton , Dion ,

Brutus.
Il me fit prendre l'idée de gouverner par
des loix générales , ayant égard à l'égalité
naturelle , laiffant à tous mes fujets la li
berté de me parler , & fur-tout en refpec
tant la libre difpofition que chacun doit

avoir de foi & de fes biens (2 ).
(1) Thrafeas Petus étoit la vertu même , fuivant Ta

cite , XVI. 21 .
Epictete dans Arrien , rapporte ce dialogue entre
Vefpafien & Helvidius Prifcus : « Vefpafien , dit - il ,
» ayant défendu à Helvidius d'aller au fénat , Helvidius
» répondit : Il est en votre pouvoir de m'ôter maplace de fé
» nateur. Hé bien foit , allez-y , mais n'y dites mot. Ne
» me demandez pas mon avis , & je me tairai. Mais il faut
» que je vous le demande. Et moi il faut que je dife ce
qui me paroîtra jufte & raifonnable. Si vous le dites , je
» vous ferai mourir. Quand vous ai -je dit que j'étois im
» mo tel ? Vous ferez ce qui eft en vous , & je ferai ce qui
» eft en moi , &c. ( ARRIEN , I. 2. ) ».
(2) J'avoue que dans cette explication j'ai eu autant
d'égard à l'hiftoire qu'à la force des mots. Marc-Aurele
abrogea beaucoup de loix nouvelles , pour faire fur
tout régner l'ordre naturel. Il permit les plaintes contre
Jui-même , laiffa fes fujets libres de leurs perfonnes ,
& refpecta leurs propriétés , au point que pour faire ,
pendant cinq années , contre les Marcomans , une guerre
jufte , au lieu d'exiger de nouveaux impôts , il fit ven
IO LEÇONS DE VERTU.
Il m'exhortoit à ne m'inquiéter de rien ,

à refter conftamment attaché au culte de la
philofophie , à faire le bien , être libéral , ne
jamais perdre l'efpérance , ne point douter

de l'affection de mes amis. S'il étoit mé
content de quelqu'un des fiens , il ne le

cachoit point ; il ne leur donnoit pas la
peine de deviner ce qui lui étoit agréable

ou défagréable ; fon ame ne leur étoit ja
mais voilée ( I. 14. ) παρὰ τῷ ἀδελφό είναι

V I.
De mon gouverneur ( 1 ) :
Ne jamais prendre parti , dans les courſes
dre pendant deux mois , à l'encan , fes plus riches meu

bles , vafes précieux , ftatues , tableaux , jufqu'aux paru
res de fa femme. Il économifa fi bien cette fomme , qu'il
hii en refta de quoi racheter fon néceffaire , & même
de quoi faire des largeffes. Capitol . Aur. Victor. Eutrop.
Voir plus bas , le chap. XXVII . 26 , où Marc-Aurele
fe regarde comme le concitoyen de fes fujets.
(1 ) Capitolin dit que Marc-Aurele déjà Céfar , pleura
beaucoup à la mort de fon gouverneur , & que les cour
tifans en ayant raillé en préſence de Tite-Antonin , cet
empereur leur dit : Hé ! fouffrez qu'il foit homme ; car la
philofophie ni l'empire n'ôtent pas les fentimens naturels,
Permitte illi ut homo fit , neque enim vel philofophia vek
imperium tollit affectus ).
CHAPITRE I. TI
du cirque , pour les uniformes verds ou

pour les bleus , ni , dans les combats de
gladiateurs , pour les grands ou les petits

boucliers ( 1 ).
Etre patient dans les travaux ; me con

tenter de peu ; favoir me fervir moi-même.
Ne point me charger de trop d'affaires.
Me défier des délateurs . ( I. 5. ) #apa 15

τροφέος .
VI I.
De Diognetus :
Point de vaine curiofité ; ne rien croire
de ce que les charlatans & les impofteurs
racontent fur les enchantemens , les conju

rations des mauvais génies , & autres pref
tiges. Ne point nourrir des cailles augura
les (2) , ne point m'entêter de ces folies.
Souffrir qu'on parle de moi en toute li

berté.
Refter intimément uni à la philofophie,
(1) E'empereur Vitellius étoit fi paffionné pour la

troupe bleue , qu'il fit mourir plufieurs perfonnes qui
en avoient parlé avec mépris. Caligula tenoit pour la
troupe verte.
(2) Pour tirer des augures de leurs combats.
12 LEÇONS DE VERTU.
Ce fut lui qui me donna pour maîtres ,

premiérement Bacchius , enfuite Tandafis
& Marcien. Il m'apprit, dans mon enfance ,

à compofer des dialogues. Il me mit dans le
goût d'avoir un petit lit couvert d'une fim

ple peau ( 1 ) , & me fit fuivre tous les au
tres ufages de l'éducation grecque. ( I. 6. )

παρὰ Διογνάτου - ἀχόμενα .
VIII
De Rufticus :
Me bien mettre dans l'efprit que j'ai be

foin de redreffer mes mœurs , & de les
cultiver .
Ne pas quitter le droit chemin pour vou

loir imiter les fophiftes.
Ne point écrire fur les fciences abftraites.

Ne point m'amufer à déclamer des ha
rangues faites à plaifir.
N'avoir pas la vanité de faire des exercices

publics , ou des largeffes extraordinaires.
Laiffer là l'étude de la rhétorique , de la
poétique , du beau ftyle.
(1) Suétone dit qu'Augufte avoit un petit lit d'étude

Lectulum in quo locubrare folebat.
CHAPITRE I. 13
N'être jamais chez moi en robe de céré
monie. Eviter tout autre fafte.
Ecrire mes lettres en ftyle fimple , comme
celle qu'il écrivit , de Sinueffe , à ma mere.
Pardonner les injures & les fautes au
premier figne de repentir ( 1 ).

Lire avec attention , fans me contenter
d'entendre à peu près .
Ne pas croire légèrement les grands par

leurs.
Ce fut lui qui le premier me procura les
difcours mémorables d'Epictete , qu'il fit
venir de fa maiſon ( 2). ( I. 7. ) wapa Povolenou
==μετέδωκε .
I X.
D'Apollonius :
Être libre & ferme , fans irréſolution (3 ) ,
( 1) Suidas , au mot svavaxλlas , au lieu d'exas ,

a lu , zvavadidaxles. Xyl. & Gatak. lifent eudianaxlas ,
& j'ai lu de même.
(2) Ce recueil d'Epictete eft celui d'Arrien , qui , dans
fa préface , le défigne par le même mot dont Marc
Aurele fe fert ici inovara. Suidas dit que la vie
d'Epictete ſe prolongea juſqu'à Marc-Antonin : Martivas
μεχρὶ Μάρκου ᾿Αντονίνου .
(3 ) Au lieu de arajos , le manufcrit du Vatican
porte ἀναμφιλόγος ,
fans regarder un feul moment autre chofe
que la droite raiſon. Être toujours le même

dans les douleurs aiguës , la perte des en
fans , les longues maladies.

Il fut pour moi un exemple vivant que
le même homme peut être très-vif , &

cependant être modéré au point de n'a
voir jamais eu d'humeur en donnant ſes

leçons , & d'avoir regardé toute fa fcience ,
& le talent qu'il avoit de la communi

quer , comme le plus mince ornement de
fon être.
J'appris de lui comment il faut recevoir
les fervices que nos amis paroiffent nous

rendre : n'en être ni accablé , ni ingrat.
do
( Ι. 8. ) παρὰ Απολλονίου == παραπέμποντα
X.
De Xeftus :
Humanité ; exemple de gouvernement
paternel dans fon domeſtique .

Attention à vivre conformément à la
nature d'un homme.
Gravité fans affectation.

CHAPITRE I. IS
Recherche continuelle de tout ce qui
pouvoit plaire à fes amis.
Patience à ſupporter les fots & les dif

cours vagues.
Se plier à tous les caracteres , au point de

rendre fa converfation plus agréable que
celle des flatteurs mêmes , & en même tems
s'attirer la plus grande vénération.

Habileté à trouver & à difpofer avec
méthode , les préceptes néceffaires pour

bien vivre.
Jamais la moindre apparence de colere

ni d'autre paffion.
Ame imperturbable , & cependant rem
plie des plus doux fentimens pour les

autres.
Louant fans battre les mains ; favant
fans oftentation. ( I. 9. ) Tapa ESTOUȧves
φάντως.
X I.
D'Alexandre le grammairien :
Ne prendre perfonne avec rudeffe , &
ne pas faire de reproches à ceux à qui if
échappe un mot hors d'ufage , ou irrégu

A
16 LEÇONS DE VERTÜ.
lier , ou un mauvais accent ; mais fous pré
texte de répondre ou de confirmer ce qui

vient d'être dit , ou fimplement d'adopter
la même idée , placer adroitement le mot

convenable , comme fi on n'avoit penfé
qu'au fujet , & non à l'expreffion , ou bien

prendre un autre détour également fin &
couvert , pour faire fentir la faute. ( I, 10.)
παρὰ Αλεξανδρου = παρυπομνήσεως.
X I I.
De Fronton :
Confidérer combien il régneroit d'envie ,
de duplicité , d'hypocrifie , dans la cour
d'un prince tyran ; & qu'en général ceux

que nous appellons patriciens , font plus
éloignés que les autres hommes , de rien
.
aimer .( I. 11. ) παρὰ Φροντῶνος= εἰσι.
XIII.
D'Alexandre le Platonicien :
Ne pas dire ou écrire fouvent , ni fans
néceffité , à qui que ce foit : je n'ai pas le
tems. Ce feroit ſe refuſer , fous prétexte

d'affaires , aux devoirs affidus qui naiſſent
de
CHAPITRE I. 17
de nos rapports avec la fociété. ( I. 12. )
παρὰ Αλεξανδρου= πράγματα .
X I V.
De Catulus :
Ne point méprifer les plaintes d'un ami ,
fuffent- elles injuftes ; les examiner & lui

remettre ſon eſprit dans fon affiette.
Suivre l'exemple de Domitius & d'Athe
nodotus , qui faifoient les plus grands élo
ges de leurs précepteurs .

Aimer fes enfans d'une vraie & folide
affe &tion . ( I. 13. ) παρὰ Καλέλου == αγαπητικόν .
X V.
Exhortation de Maximus
Se rendre maître de foi ; ne fe laiffer agi

ter par rien.
S'armer de courage dans les maladies ,

dans tous les autres accidens.
Avoir des mœurs réglées , douces &
graves.
Expédier toutes les affaires fans fe plain

" dre d'en trop avoir.
Ilfaut qu'un prince donne lieu de croire

B
que ttout ce qu'il dit il le penfe , & que tout
ce qu'il fait eft à bonne intention ; qu'il ne

foit furpris ni étonné de rien , ni précipité ,
ni lent , ni irréſolui ; qu'on ne voie fur ſon
viſage ni abattement ni affectation de féré
nité , ni air de colere ou de défiance . Que
toujours porté à faire du bien & à pardon

ner , & toujours vrai , ces vertus paroiffent
être nées avec lui , & non le fruit d'une
étude qui ait redreffé la nature. Que ja
mais perſonne ne fe croie méprifé de lui 2

ni ne puiffe fe croire plus homme de bien.
Que cependant il fache répandre à propos

un fel agréable dans fa converſation . ( I.15 . )
παράκλησις = ἐυχαριεντίζεσθαι .
X V I.
J'ai l'obligation à mon bifaïeul maternel
de n'être point allé aux écoles publiques ,

d'avoir eu dans la maifon ces excellens
maîtres , & d'avoir appris que , pour de
tels objets , il ne faut rien épargner , ( I.4. )

παρὰ προπάπου —αναλίσκειν ,
CHAPITRE 11.19
ig
CHAPITRE II.
Bienfaits que j'ai reçus des dieux.
JE
E leur rends grace ] d'avoir eu de bons
aïeux , un bon pere , une bonne mere ,

une bonne fœur , de bons précepteurs , de
bons domeftiques , de bons parens , de
bons amis , prefque tout ce qu'on peut

defirer de bon ; & de n'avoir manqué à
aucun d'eux , quoique je me fois trouvé
dans des difpofitions à m'échapper , fi l'oc
cafion s'en fût préfentée : mais la bonté

des dieux a éloigné de moi les circonftan
ces qui m'auroient fait tomber dans cette

faute, the
De n'avoir pas été élevé plus long-tems

12
auprès de la concubine de mon aïeul ;
d'avoir confervé mon innocence dans la
fleur de l'âge ; de n'avoir point ufé de mon
ſexe prématurément , & d'avoir même

différé.
D'avoir été fous la puiffance d'un prince
tel que mon pere , qui a eu foin de me dé

Bij
20 BIENFAITS DES DIEUX .
tacher de tout fafte , en me faifant fentir
qu'on peut vivre dans un palais , &¨ce

pendant ſe paffer de gardes , de riches ha
bits , de torches , de ftatues & de tout
luxe femblable ; que même on peut fe ré
duire à une vie fort approchante de celle
d'un particulier , fans pour cela montrer ni

baffeffe , ni lâcheté dans les occafions qui
exigent de la majefté en la perfonne d'un

empereur.
Qu'on m'ait donné par adoption un frere

dont les mœurs font pour moi un motif
de veiller plus particuliérement fur les

miennes , mais qui en même tems ne laiffe
pas de m'être agréable par fa déférence &
fon attachement ; & d'avoir des enfans qui

ne font pas tout à fait dépourvus de talens
naturels ( 1 ) , ni contrefaits.
(1 ) Remarquez ce mince éloge que fait Marc-Aurele

de fon fils Commode. Xiphilin , abbréviateur de Dion ,
dit : Commode n'avoit point du tout de fineffe ni de ma
lice .... Il n'avoit que dix-neuf ans lorfque fon pere mou
rut , & qu'en mourant il lui laiffa des curateurs.choifis parms
les plus confidérables du fénat , &c.

Ce trait d'hiftoire juftifie Marc- Aurele des reproches
CHAPITRE II. 21
De n'avoir pas fait de plus grands progrès
dans la rhétorique , la poéfie , ou d'autres
arts , dont l'attrait eut pû me captiver , fi je
me fuffe apperçu que j'y devenois habile.

D'avoir donné de bonne heure à ceux
qui avoient eu foin de mon éducation , les

places qu'ils paroiffoient defirer , & de n'a
voir pas différé , en me flattant que , comme
ils étoient jeunes , je pourrois toujours les

leur donner .
De m'avoir fait connoître Apollonius ,

Rufticus , Maximus.
De m'avoir fait concevoir très - claire
ment & plufieurs fois , quelle eft la vie

conforme à la nature. Il ne tient donc pas
aux dieux , à leurs faveurs , à leur réfif
tance , à leurs inſpirations , que dès à pré

ſent je ne vive conformément à ma na
ture ; ou fi je differe , c'eft ma faute ; c'eft
que je néglige les avertiffemens , ou plutôt

les préceptes des dieux .
qu'on lui fait d'avoir laiffé l'empire à Commode. Ca

fils y avoit droit par fa naiffance.
B iij
22 BIENFAITS DES DIEUX ,
Que mon corps réfifte fi long-tems à la

forte de vie que je mene,
Que je n'aie pas touché à Bénédicte ni à
Théodote , & que même dans la ſuite ,

ayant donné dans les paffions de l'amour ,
je m'en fois guéri,
Qu'ayant fouvent été fâché contre Ruf
ticus , je ne me fois pas permis d'autres

chofes dont je me ferois repenti .
Que ma mere devant mourir jeune 2
j'aie du moins paffé auprès d'elle les der

nieres années de fa vie,
Que lorsque j'ai voulu affifter une per

O qui avoit befoin de quel
fonne
*
que fecours , on ne m'ait jamais répondu
que je n'avois pas de fonds pour le faire , &

qu'à mon tour, je ne fois pas tombé dans
le cas d'avoir befoin du fecours d'autrui.
D'avoir une femme fi complaifante , fi
affectionnée à fes enfans , fi amie de la fim
plicité (1) ,
( 1 ) Le fage Marc-Aurele remercioit le ciel d'avoir
donné au moins trois bonnes qualités à fa femme. Cùm
tamen impudititiæ famâ graviter laboraffet , qua Antoninus
vel nefcivit vel diffimulavit. CAPITOL,
CHAPITRE II. 23
D'avoir trouvé tant de bons fujets pour
donner la premiere éducation à mes enfans,

De m'avoir indiqué en fonge différens
remedes , fur-tout pour mes crachemens de
fang & mes étourdiffemens , comme il

m'eft arrivé à Gaëte & à Chreſe.
Qu'étant né avec une grande paffion

pour la philofophie , je ne fois pas tombé
entre les mains de quelque fophifte , & que
je n'aie pas perdu mon tems à lire toutes

fortes d'auteurs , ni à étudier la logique ou
la phyfique.
Tous ces heureux événemens ne peu
vent être arrivés que par la faveur fpéciale

des dieux , & par la fortune , c'est-à-dire ,
par une fuite des difpofitions de la Provi

dence (1 ).
Ceci a été écrit dans le pays des Quades
fur la riviere de Gran ( en Hongrie ) .
Et c'est le premier recueil de mes pen

• d
fées. ( I. 17. ) παρὰ τῶν θεῶν == Ιρανέα . (2 ).
(1) VoirII. 3. du texte.

(2) Cette lettre numérale alpha , qui fe trouve dans
Biv
24 DE L'ÊTRE SUPREME.
CHAPITRE II I.
Sur l'Etre fuprême , & les dieux créés.
I.
C'EST de fon propre mouvement que la
nature de l'univers s'eft portée à faire le

monde. Par conféquent , tout ce qui s'y
paffe maintenant , eft une fuite néceffaire de

fes premieres volontés , fans quoi il faudroit
dire que l'Etre fuprême y auroit mis , fans
réflexion & au hafard , les créatures même

du premier ordre , quoiqu'il montre pour
elles une inclination particuliere . Cette
penfée te rendra plus tranquille que tu ne

l'es fur bien des chofes, fi tu te la rappelles.
( VII. 75. ) ή τε ὅλου = μνημονευόμενον ,

Toutes chofes font liées entre elles
par
un enchaînem ent facré , & il n'y en a peut
être aucune qui foit étrangere à l'autre car
le texte grec publié par Xylander , indique une premiere

partie des penfées de Marc-Aurele , ou fes premieres
tablettes de poches,
F
CHAPITRE III. 25
tous les êtres ont été combinés pour for

mer un enſemble d'où dépend la beauté de
l'univers. Il n'y a qu'un feul monde qui
comprend tout ; un feul Dieu qui eft par

tout ; une feule matiere élémentaire , une
feule loi qui eft la raifon commune à tous
les êtres intelligens , & une feule vérité ,

comme auffi un feul état de perfection pour
les choſes de même genre , & pour les êtres
qui participent à la même raiſon . ( VII. 9. )

=
πάντα ζώων.
Ne te borne pas à refpirer en commun
l'air qui nous environne , mais commence

auffi à ne plus avoir d'autres penſées que
celles que nous infpire l'intelligence qui

nous porte dans fon fein. Car cette fouve
raine intelligence répandue par-tout ( 1 ) , &
qui fe communique à tout homme qui fait
l'attirer , eft pour lui ce que l'air ne ceffe

d'être pour tout ce qui a la faculté de ref
pirer. ( VIII . 5 4. ) μηκέτι = δυναμένῳ .

Celui qui vient de dépofer dans le fein
(1) Au lieu de xéxolai , le manuſcrit du roi , fol. 178

v. porte quxe. J'ai fuivi la leçon ordinaire,
26 DE L'ÊTRE SUPRÊME.
d'une mere le germe d'un embryon , s'en
va ; mais une autre caufe lui fuccédant
travaille , & acheve le corps de l'enfant,
Quelle merveilleuſe production d'une fi vile

matiere ! Cette même caufe fournit encore
à l'enfant & lui porte dans les viſceres un

aliment convenable : puis une autre cauſe
reprenant ce qui refte à faire , produit en lui

le fentiment & l'inftinct , en un mot , la
vie , la force & toutes les autres facultés.
Qu'elles font admirables ces facultés & en
grand nombre ! Quoique toutes ces chofes

foient fort cachées , il faut les contempler
& y reconnoître la main d'une puiſſance

qui agit en fecret , comme nous reconnoif
..
fons une force qui attire en bas les corps
pefans , ou qui porte en haut les corps lé
gers. Ces fortes d'opérations ne fe voient
.
point avec les yeux du corps ; mais elles
n'en font pas moins évidentes. ( X, 26. )

= ἐναργῶς,
σπέρμα =
Si l'intelligence nous eft commune à

tous , la raison qui nous conftitue des êtres
raiſonnables , nous eft également commune ;

CHAPITRE III. 27
& s'il en eft ainfi , une même raiſon nous
prefcrit ce qu'il faut faire ou éviter. C'eſt

donc une loi commune qui nous gouverne ;
nous fommes donc des citoyens qui vi
vons enſemble fous la même police , & il
fuit de là que le monde entier reffemble à
une grande cité. Hé ! en effet , de quelle
autre police pourroit - on dire que l'efpece
humaine dépend , finon de celle de la cité

entiere ? Mais est- ce de là , eft- ce de notre
commune cité , que nous font venues l'in

telligence , la raifon , la loi ? Car enfin ce
que j'ai de terreftre m'eft venu d'une cer
taine terre ; ce que j'ai d'humide m'eſt

venu d'un autre élément ; & il en eft de
même des parties d'air & de feu qui font

en moi elles me font venues de fources
qui leur font particulieres , puifque rien ne

fe fait de rien , ni ne retourne à rien' ; il faut
donc auffi que mon intelligence me foit ve
nue de quelqu'autre principe ( qui ne foit
ni terre , ni eau , ni air , ni feu ) . ( IV. 4. )

Ξ
με τὸ —= ποθέν ,
Pourquoi des ames groffieres & igno

28 DE L'ÊTRE SUPRÊME .
rantes communiquent-elles leur trouble à

une ame cultivée & inftruite ? C'eſt celle
qui a une fois connu l'origine des êtres , &
leur fin ; & cette raifon divine , qui péné

trant tout ce qui exifte , fait paffer l'uni
vers , dans le cours des fiecles , par les dif

férentes révolutions dont elle avoit réglé
l'ordre & la fuite. ( V. 32. ) dia Tí = Tò Täv.
I I.
Il n'y a rien qui n'ait été fait à quelque
deffein ; par exemple , le cheval , la vigne.
Qu'y a-t-il là de furprenant ? LE soleil

lui-même te dit : j'ai été créé ( 1 ) pour faire
un tel ouvrage , ET TOUS LES AUTRES
DIEUX t'en difent autant. Mais toi , pour
quoi as-tu été fait ? Eft- ce pour te divertir ?
Vois toi-même s'il y a du bon fens à le dire ,
( VIII. 19. ) inasov mc.com: évvora.
A ceux qui te demandent où tu vois des
dieux , & ce qui te prouve qu'il y en a ,
pour les honorer autant que tu le fais
( 1) Créé, dans le fens de Platon , de Timée de Locres ,

de Cicéron , &c.
CHAPITRE III. 29
réponds premiérement qu'ils font vifibles.

Dis-leur enfuite : je n'ai jamais vu mon
ame , & cependant je la refpecte. Il en eſt
de même de ces génies divins : comme j'é
prouve continuellement leur pouvoir , je
ne doute pas qu'il n'y ait des dieux , & je
les révere . ( XII . 28. ) πρὸς τοὺς παιδέμαι.
NOTES.
[ Quoique Marc - Aurele en traitant
bien des fortes de matieres , remonte fou
vent à la divinité , je n'ai pu tirer de fon

ouvrage qu'un petit nombre d'articles dont
l'existence de l'Etre fuprême faffe l'objet
principal. C'eſt pourquoi le chapitre qu'on

vient de lire ſe trouve fort court. Mais il
touche à un fujet fublime , plein d'obfcu
rité , célebre par toutes les fectes qu'il a

fait naître , & qui fe repréſente à preſque
toutes les pages de Marc-Aurele.
J'ai dû en éclaircir une fois les difficultés ,
autant du moins qu'il eft en mon pou
voir de le faire. Je fens qu'une foule d'idées

30 DE L'ÊTRE SUPRÊMË .
s'offre devant moi . Mais je ne vais dire que

ce qui me paroît être de la derniere clarté
en raiſonnement , ou bien des faits. Je laiffe
tout le refte à l'écart. On me faura peut
être gré de ce choix , & fur- tout de ma
briéveté en un fujet fi vaſte.

Marc-Aurele raiſonne aſſez ſouvent dans
le fyftême des atomes , du hafard , de l'a
théisme ( 1 ) . C'eſt que dans toutes les fup
pofitions , il veut que l'on foit homme de
bien , puiſqu'en aucun cas , dit - il , on ne

peut nier que nous n'ayons pour guide &
pour loi notre efprit & notre raiſon , &
qu'un homme ne peut vivre tranquille &

content , s'il ne regle fa vie conformément
à fa nature , c'eft-à-dire , conformément à
ſa ſtructure propre , dont la piece principale
eft ce même eſprit & cette même raiſon ,
qu'il ne peut contrarier fans remords ( 2) .

Mais Marc-Aurele croyoit , ainſi que la
plupart des philofophes , un feul Dieu fu
(1 ) II . 11. IV. 3. VI. 10. 24. VIIL 17. IX. 28. 39. X,
6. XI. 18. XII. 14. 24.
(2) V. 16. VI, 16. 40. VII. 55. VIII. 12ġ
S 1
CHAPITRE III. 3f
prême. S. Auguftin a rendu cette juftice à

Socrate & à fes difciples (1 ).
Platon & Marc-Aurele (2) n'avoient vu
dans le monde fenfible , que de la matiere

& du mouvement. Ils avoient reconnu que
la matiere n'a par elle-même aucune acti
vité pour fe tranfporter en maffe d'un lieu
à un autre , puifqu'au contraire elle réfifte ,
de fa nature , au mouvement , à proportion

de fa maffe. Si le mouvement étoit effen
tiel à la matiere , plus il y auroit de maffe

dans un corps , plus il y auroit de forces
vives réunies. Ils conclurent de là qu'il y
avoit dans le monde un principe des mou
vemens qu'on y voit ; principe unique , uni
verfel ( puifque tous les mouvemens font

de même nature , l'un ne différant de l'au
tre que par la direction & b
force ) & prin
cipe tout autre que la matiere qu'il met en
amal
action.
De plus , ils s'apperçurent que tous ces

mouvemens n'étoient pas confus ; que , par
exemple , dans le corps humain & dans les

23
(1 ) De la cité de Dieu , VIII. 3. 4. 6.
(2)Plato in Phæd, de legibus , lib. 10. Seneca , epift. 65à
DE L'ÊTRE SUPRÊME .
32
corps céleftes , il y avoit , parmi les mou
vemens qui animent ces machines , diffé
rentes directions arrêtées , divers degrés de

force , un ordre conftant & des combinai
fons afforties aux beaux effets qui en réſul

tent ; ce qui leur fit connoître , avec une
parfaite évidence , que ce principe , quel

qu'il fût , fans lequel le monde n'exiſteroit
pas tel qu'on le voit , n'étoit nullement un
principe aveugle ; qu'il étoit doué d'intel
ligence , de raiſon , de volonté , libre &
puiffant au plus haut degré , &c..
Mais quelle eft , en elle- même , la ſubſ

tance du principe univerfel & invifible
auquel ces attributs appartiennent ?

Hélas ! en donnant à l'homme une ex
trême curiofité de tout favoir , l'Auteur de
la Nature ne lui accorda que la faculté de

connoître en partie les propriétés des cau
fes , & leurs différences : ce qui nous réduit
à dire plutôt ce que chacune d'elles n'eſt

pas , que ce qu'elle eft.
En quoi confifte la matiere ? Quelle eſt
l'effence de notre ame ? Quelles font les

loix
CHAPITRE III. 33
loix de fon union avec le corps ? Qu'est- ce
que c'eft que l'ame des bêtes , & c. & c. & c ?
Nous l'ignorons entiérement , quoique

nous connoiffions avec certitude , par la
différence des effets que . nous voyons ,
l'exiſtence & la diverfité des cauſes qui les
produiſent.
Il eſt bien étrange que de tant de légiſla
teurs qu'il y a eu juſqu'à préſent dans le

monde , pas un feul n'ait fait ,, pour le rè
pos & le bonheur des fociétés humaines ,

la plus utile de toutes les loix ! C'eût été
d'ordonner aux hommes , fous les peines
les plus féveres , qu'ils euffent à contenir
dans de juftes bornes leur curiofité natu

relle , & leur défendre abfolument de par
ler & d'écrire fur des chofes qui paffent la
portée de l'efprit humain.
Que de livres fupprimés par là , ou ré

duits à bien peu de pages ! Que de diffen
tions prévenues ! Que de fang humain
épargné !
Marc-Aurele fut bien plus retenu que ne
l'avoient été avant lui tous les philofophes ,

C
à parler de la nature de l'Être fuprême .
La plupart des Stoïciens avoient dit que
la cauſe premiere étoit , ou un feu , ou une

forte de feu univerfel ( 1 ) , dont le fiege
principal étoit au plus haut des airs. Ja
mais Marc-Aurele n'adopta cette fuppofi
tion. Il dit même le contraire. IV. 4.

Il penfoit comme les Platoniciens .
Il a feulement employé une grande di

verfité d'expreffions & d'analogies pour
défigner cette premiere cauſe , dont il n'a
fait qu'indiquer la nature par fes propriétés

& fes effets , fans avoir eu la témérité de
vouloir la ucim
définir.
D'abord il l'appelle fimplement cauſe
( atia ) , c'est- à-dire , caufe par excellence.
Il l'appelle encore caufe divine , ou cauſe
premiere , ou être fuprême ( hegemoni

con ) (2).
Et pour écarter toute idée de matéria
lifme , il défigne très-fouvent cette cauſe
premiere par les mots de raiſon , d'eſprit ;
(1) Voir S. Auguſtin , de la cité de Dieu , liv. 8 , ch. 5.

(2) IX. 6. VIII. 27. IX, 1. VII. 75. VI. 36, LX, 22. 26,
‫י‬
TEN
CHAPITRE III. 35
d'intelligence ( logos , noos , dianoia ) . La
raiſon , dit-il , qui gouverne la fubftance de
l'univers ... La raison qui pénetre & admi
niftre toutes chofes.... L'efprit qui a tout

difpofé dans le monde ( 1 ).. L'efprit & la
raifon font tout ce qu'ils veulent .... L'intel
ligence de l'univers , &c. (2).

Par le mot de nature Marc-Aurele en
tendoit la providence de l'Etre fuprême
(1 )Il femble que la plupart des anciens concevoient

l'efprit en général comme un principe de mouvement ,
& que par cette raiſon ils avoient fuppofé , avec Timée
& Platon , un efprit créé moteur de la machine du
monde , & un autre dans chaque aftre. D'autres même
concevoient Dieu comme l'ame du monde ( ainfi que
Marc-Aurele s'exprime , IV. 40. ) ; & Cudworth avoue
que cette expreffion eft fufceptible d'un bon fens. Eos
qui mundum dicunt effe animatum, fi latiori fenfu hac vox
accipiatur , hoc unum fignificare non omnia que nos cin
gunt vita effe inania , fed naturam effe quandam aternam ,
viventem , fentientem & fapientem , à quá hæc rerum univer
fitas & condita primùm fit & perpetuò gubernetur. Quòd fi
velint unicè qui mundi animam inculcare nobis non definunt ,
quotquot Deo ac religioni confultum cupiunt , in eorum fen
tentiam concedere debent. ( SYST. INTEL. cap. V. fect. 3 .
§. 65 , pag. 1126 ).
(2) VI, 1. 5. V. 32. IV. 46. V. 30. X. 33. IX. 28.

Cij
R E SUPRÊME
36 DE L'ÊT .
qui a fait la nature & qui gouverne ( 1 ) ,
ou bien par ce même mot & par celui de
monde il vouloit exprimer la fécondité des
productions naturelles , leurs changemens ,
leurs viciffitudes , leur ordre , fuivant les
difpofitions primitives de leur auteur.

Tous les favans font d'accord que le nom
de Jupiter eft une épithete qui fignifie pere
Lecourable , ou pere bienfaifant ; épithete
que les poëtes donnerent à ce fils de Sa

turne , dont Varron avoit dit que l'on mon
troit encore le tombeau dans l'ifle de Crete ;
mais les philofophes n'entendoient , par
cette épithete , que le Dieu fuprême ; c'eſt

dans ce fens que Marc-Aurele l'a employé ,
quoique rarement ( 2).
Il a bien plus fouvent employé le ſeul
mot Dieu , ou cette périphraſe : celui qui

gouverne le monde (3 ).
(1) II. 11. VII. 75. XL. 10. IX. 35. VII. 25. IV. 23.
XII. 1. VI. 36. IX. 22.
(2) IV. 23. V. 8. XI. 8.
(3) XII. 23. VIII. 34. 56. XII. 2. 11. V. 34. VI. 10)
42. X. 25.
CHAPITRE III. 37
Enfin Marc - Aurele fe repréfentoit le
grand tout compofé de Dieu & de fes ou
vrages , fous les images familieres du corps
humain dans lequel l'ame commande , ou
d'une grande cité gouvernée par un fouve
rain. Ce font des comparaiſons néceffaire
ment défectueuſes , mais qui forment un
tableau en grand & fort fenfible ( 1 ) .

En un mot , Marc - Aurele s'énonce fi
fauvent & fi pofitivement fur la fpiritua
lité du premier principe , qu'il y auroit une

extrême injuſtice à le foupçonner d'une au
tre façon de penſer , comme l'ont fait cer
tains ſavans qui ne l'avoient pas lu ou mé

dité tout entier.
Il croyoit du fond du cœur la provi
dence d'un Dieu fuprême & de fes minif

tres , dont on parlera bientôt. Il tenoit
même à cette croyance autant qu'à fa pro
pre vie. Qu'ai-je affaire , difoit- il , de vivre
dans un monde fans providence & fans
dieux (2) !
(1) IV. 40. X. 1. II. 11. III. 11. IV. 4. 23.

(2) II. 11.
Ciij
Tels font les éclairciffemens qui m'ont

paru néceffaires pour l'intelligence de tou
tes les penſées de Marc- Aurele qui ont du

rapport à l'Être fuprême .
Quant au texte particulier de ce chapi
tre , l'article premier , où il eft dit que la

nature de l'univers a fait le monde , ne peut
être entendu l'auteur de la nature
que de
& d'un feul Dieu , dont l'efprit éclaire no
tre raiſon , comme le portent les deux ar

ticles fuivans & le dernier.
On lit dans un autre article , que rien ne
peut avoir étéfait de rien. La fimple philo →

fophie ne pouvoit pas aller plus loin . Il
n'appartenoit qu'à la révélation de nous
enfeigner que les ames ont été tirées du
néant , ainfi que la matiere. Mais les rai
fonnemens de Marc-Aurele n'en fubfiftent
pas moins. Notre raiſon eft certainement
venue d'une caufe intelligente , foit par
émanation , foit par voie d'exiſtence nou
velle, Cette preuve de la divinité eſt très

lumineufe, Marc- Aurele la tenoit de So
CHAPITRE III. 39
crate dans Xenophon , livre I ( 1 ) .
De toutes les autres preuves que four
nit en abondance le fpectacle de la nature ,
Marc-Aurele n'a cité que la merveilleuſe

formation du fétus humain. On pourra
être bien aife de voir encore deux autres.
raiſonnemens de même goût , par lefquels
on va terminer cette premiere note.

« Nous fommes dans l'ufage (difoit Epics
» tete ) de juger par la ftructure des beaux

» ouvrages , qu'ils font de la main d'un ou
» vrier , & qu'ils ont été faits avec réflexion .

" Quoi
donc chaque ouvrage de l'art
>> nous prouve l'exiftence d'un ouvrier , &
>> tous les objets qui font dans la nature , la
» ftructure même des yeux qui les voient
» & la lumiere qui nous les rend viſibles ,

> ne démontreroit pas l'exiftence de leur
» auteur ! .... Qu'on nous explique qui a
>> fait tout cela , & comment il eft poffible
(1) Les partifans du fyftême de la nature demeurent

fans réponſe à cet argument fi fimple : une caufe aveu
gle & fans intelligence ne peut avoir produit un être intel
ligent
Civ
40 DE L'ÊTRE SUBRÊME.
» que des chofes fi admirables , où il éclate

fans def
» un fi grand art , fe foient faites la.
» fein & d'elles- mêmes ». ( Liv. I , chap .

VI , vers la fin du texte grec d'Arrien ).
Socrate avoit dit auffi , au rapport de
Xenophon :
« Ce fouverain Dieu qui a bâti l'univers
>>> & qui foutient ce grand ouvrage , dont

» toutes les parties font accomplies en
> bonté & en beauté , lui qui fait qu'elles
ne vieilliffent point avec le tems & qu'el

les fe confervent toujours dans une im
» mortelle vigueur , qui fait encore qu'elles

» lui obéiffent inviolablement & avec une
>>
promptitude qui furpaffe notre imagina
» tion , celui-là , dis-je , eft vifible par tant

‫ ܐܕ‬de merveilles dont il eft l'auteur ; mais
que nos yeux pénetrent jufqu'à fon trônę
» pour le contempler dans fes grandes oc

cupations , c'eft de cette façon qu'il eft
>> toujours vifible ». ( Xenophon , traduit
par Charpentier, liv. IV,

CHAPITRE III, 41
Sur les dieux créés,
Ces dieux , fuivant Marc-Aurele , étoient
le foleil , la lune , les autres aftres , ou
plutôt les génies qui y préfidoient , & que

l'auteur de la nature avoit chargés de rem
plir diverſes fonctions ,
Tous les philofophes , avant & après

Marc Aurele , ont parlé avec mépris des
dieux des poëtes : dieux moins puiffans que
vicieux , adoptés par l'imbécille vulgaire,

Perfonne n'ignore ce que Cicéron en a dit
dans fes deux premiers livres de la nature
des dieux , & ce que tous les autres favans
païens en avoient penſé.
On peut faire fur . ce fujet trois queſ

tions Sur quoi étoit fondée l'opinion de
ces génies appellés dieux, qui, felon les an
ciens , conduifoient les aftres & veilloient

fur les hommes ?
Pourquoi Marc- Aurele , après les autres

philofophes , donnoit-il à ces créatures le
nom de dieux ?
Pourquoi enfin Marc-Aurele leur offroit
il des facrifices avec fon peuple , au lieu

de l'en détourner ?
Voici mes idées fur la premiere quef

tion.
L'homme eft l'animal le plus intelligent
& le plus induftrieux qu'il y ait fur la

terre. Son intelligence ſe diſtingue ſur-tout
en ce qu'il a lui feul la faculté de commu
niquer par la parole fes propres penſées , ce

que l'efpece brute n'a pas , dans les claffes
même des brutes qui ont les organes pro
pres à parler , à qui on l'apprend , & qui

paffent avec nous toute leur vie.
L'induftrie de l'homme eft fupérieure

auffi , en ce qu'il invente , & que dans fon
efpece une génération ajoute fouvent à
l'induſtrie de celle qui a précédé ; au lieu

que l'induſtrie des abeilles ( par exemple )
eft toujours restée dans ſon état primitif.

Mais fi , en confidérant cette échelle de'"
tous les êtres animés qui peuplent la terre ,

la mer & les airs , nous remontons de bas
en haut depuis l'huître jufqu'à l'homme ,

CHAPITRE III. 43
1 que de degrés d'intelligence ! Comparons
l'induſtrie , je ne dis pas de l'huître , mais

des finges même & des caftors , à ce que
l'homme fait , à l'aide de fa feule raiſon
& de fes deux mains : quelle fupériorité

dans l'homme !
Cependant depuis l'homme jufqu'au plus

haut degré d'intelligence dont une créature
eſt ſuſceptible , il refte un très-grand vuide

à remplir ; car l'intelligence humaine , mal
gré fa fupériorité fur celle des brutes , eft

bornée à nos befoins , à un très-petit nom
bre de connoiffances . Elle ne connoît par
faitement aucune effence des choſes. C'eſt
ce que l'on a fuffiſamment expliqué dans
la précédente note.
Quoi donc ! le principe de toute intelli
gence , ce principe infiniment puiffant

n'auroit-il rien fait de mieux que l'intelli
gence très-bornée de l'homme ? Quoi ! la
terre que nous habitons n'eſt qu'un point

dans l'univers ; & parmi tous les êtres qui
compofent fon affemblage , l'homme fe
roit , après le créateur , la premiere & la

44 DE L'ÊTRE SUPREME.
feule efpece raiſonnable ; & le feroit au
plus haut degré qu'une créature puiffe

l'être ?
C'est ce que les premiers fages de l'anti
quité, ces fages qui , à mesure qu'ils étoient
plus éclairés , fe fentoient plus refferrés

dans un cercle étroit de connoiffances , ne
purent concevoir , ni admettre comme
poffible. Ils conclurent de là qu'il exiſtoit
entre l'homme & le créateur un très- grand
nombre d'intelligences plus parfaites les

unes que les autres
autres , & toutes fupérieures à
celle de l'homme ( 1 ) .
Une nation privilégiée , que Dieu éclaira

d'une révélation expreffe , donna le nom
d'anges de divers ordres , à ces intelligen

ces intermédiaires entre Dieu & l'homme..
Ce font les envoyés & les miniftres du

très -haut. Elle leur donna le nom de dieux
(Elhoim) . Tous les favans en conviennent .
Les fages des autres nations placerent
(1) Je trouve des idées fort approchantes.de celles- ci

dans la bibliotheque choifie de M. Le Clerc , tom . 2,
pag. 403 , art. de M. Grew.
CHAPITRE III. 45
les intelligences fupérieures à l'homme "

d'abord dans le foleil , cet aftre qui , par
les ordres du créateur , diftribue au monde
la lumiere , la chaleur , la fécondité ; en

fuite dans la lune & les étoiles , qui nous
éclairent en l'abſence de l'aftre principal :
ils regarderent ces intelligences comme
étant les principes créés & particuliers du
mouvement des aftres , par analogie fans

doute à la cauſe intelligente & particuliere
qui dans l'homme tient le premier lieu , &

lui fait exécuter des mouvemens volon
taires. Ils les regarderent auffi comme des
miniſtres de l'Être fuprême , qui , fuivant
fes ordres , gouvernoient toutes les parties.

de l'univers & veilloient en particulier fur
l'efpece humaine , la plus excellente de

celles de la terre.
Timée de Locres , Platon , Chryfippe ,
Plutarque ( dont le petit-fils nommé Sextus
fut un des inftituteurs de Marc-Aurele ) lui
avoient tranfmis cette opinion devenue
générale ( 1 ) .
(1 ) Cicero , in fomnio Scipionis , &c.

MELAMUNDSEN
Mais pourquoi l'antiquité donna -t-elle å
ces intelligences le nom de dieux , nom
qui , ſuivant nos idées , ne convient qu'au

feul être néceffaire & feul intelligent par
effence ? C'eſt la feconde queftion .

Les mots font de convention . Le fens
de celui-ci a varié. Dans nos faintes écritu
res , le mot dieu n'eſt pas borné à défigner

le divin créateur de tout ce qui n'eſt pas
lui. Il eft auffi employé à défigner toute

autorité fupérieure .
Dans l'Exode ( VIII . I. ) le Dieu fuprême
dit à Moïfe : je vous ai établi le Dieu de

Pharaon ; c'est-à-dire , je vous ai donné
fur Pharaon une grande autorité.
Dans le pfeaume 81 , ce mot eft appli
qué aux juges en même tems qu'au Dieu
ſuprême. Dieu ( eſt-il dit ) s'eft trouvé dans
l'aſſemblée des dieux , & il juge les dieux

étant au milieu d'eux ; jufqu'à quand juge
rez-vous injuſtement ? .... J'ai dit : vous
êtes des dieux & vous êtes tous enfans du

très - haut , mais vous mourrez , &c.
Parmi les païens , Symplicius me paroît

CHAPITRE @ III. 47
être celui qui a le mieux éclairci la difficulté ,

dans fon commentaire du manuel d'Epic
tete. Voici comment il s'explique ( pag. 367
de la traduction de M. Dacier ) :
<< Le premier principe étant la caufe de
>> tous les autres , les reçoit & les renferme

» tous en lui-même par une feule union. Il
» eft avant tout , il eft la caufe des cauſes "
» le principe des principes , le dieu des

≫ dieux .....
»
Si quelqu'un (ajoute- t-il ) a
» de la peine à appeller du même nom ces
"
principes particuliers & le principe géné
» ral & univerfel , il a raifon ; il n'eft pas
» juſte que des principes créés aient le même
>> nom que celui qui les a produits. Qu'il
>> appelle donc fimplement principes , ces
>> principes particuliers , & qu'il appelle le

général , principe des principes...... La
>> caufe des êtres étant au-deffus de toutes
>> chofes , n'a point de nom propre qui puiffe

>> l'exprimer & la faire connoître..... Mais
>> de tous les noms qui ont été donnés aux
» êtres qui font après elle , nous choififfons
>> les plus précieux & les plus honorables

T
48 DE L'ÊTRE SUPREME .
» pour les lui donner ; & le nom même de
» Dieu , comme je l'ai déjà dit , eft em
» prunté des corps céleftes , &c ».

Ce font donc ces corps céleftes , ou , pour
mieux dire , les intelligences qui , felon ce
fyftême , les gouvernoient & qui avoient
un foin particulier de l'homme , que Marc

Aurele nomme les dieux vifibles , en ajou
tant que , quand même ils feroient invifi
bles comme l'efprit humain l'eft , ils n'en

mériteroient pas moins d'être honorés.
Nous honorons dans notre religion les
divers choeurs des anges , & particuliére
ment nos anges gardiens , comme étant les

faints miniftres du Dieu éternel.
Et de leur côté , les philofophes anciens
révéroient , fous le nom de dieux , les

mêmes , ou à peu près les mêmes intelli
gences : c'eſt un fait. Epictete difoit ( 1 ) , au

rapport d'Arrien ( I. 14. ) :
Dieu a placé près de chacun , pour le
» garder , un génie qui ne dort jamais &
( 1 ) De même Zenon. ( Diogene Laërce , liv. VII ,

" §. 151 ).
» qui
CHAPITRE III. 46
» qui ne peut être furpris. Pouvoit-il nous
» donner un gardien plus excellent & plus
foigneux ? Ainfi , quand vous avez fermé

» vos portes & fait de l'obſcurité dans vo
» tre chambre , fongez à ne pas dire que

vous êtes feul ; car vous ne l'êtes pas
» puifque Dieu y eft & votre génie auffi :

» ont-ils befoin de lumiere pour voir ce
* que vous faites » ? (ἐπίτροπον = ποιεῖτε ).

Marc Aurele rapportoit tout à l'Etre fur
prême. M'arrive-t-il quelque chofe, difoit- il

( VIII 25 ) , je la reçois en la rapportant
aux dieux , & à cette fource commune de
toutes chofes , d'où procede tout ce qui fe
fait. On trouve dans ce difcours deux cau

fes exprimées , lès dieux & la fource de tout
*
les miniftres de la providence & le Dieu
fuprême. C'est ce qu'on verra plus ample

ment au chapitre de la providence.
Au refte , il regardoit les dieux créés
comme des modeles de toutes les vertus :
M [
Les dieux , dit-il (XII . 5. ) , font très-bons
& très-juftes , & (x . 8. ) les dieux ne fe fou

cient pas d'être fimplement loués par des
D
êtres raisonnables , mais de trouverparmi ces
êtres des ames en tout pareilles aux leurs ...
qui faffent tout ce qui convient à la raison
que leur eft propre.

Marc - Aurele étoit donc bien éloigné
d'avoir , au fujet des dieux qu'il adoroit
avec le peuple , les idées que les poëtes en
avoient données : idées profcrites par tous

les philofophes , comme étant des fables
également fauffes & dangereufes pour les

mœurs. C'eft ce que Platon avoit forte
ment établi dans fes livres de la républi
que , & que Cicéron a répété fi élégam

ment.
Mais , dira-t- on , le fage Marc-Aurele ,
au lieu de détromper le peuple de fes er
reurs fur les faux dieux , y entretenoit ce
peuple , en facrifiant avec lui au pied de

leurs ftatues. C'eſt la troifieme queſtion.
Je n'ai garde de vouloir donner Marc
Aurele pour un homme auffi parfait qu'un
bon chrétien ; mais un motif de juſtice ne

me permet pas de taire quelques faits , dont
CHAPITRE III. 51
le premier eft une belle penfée de Marc
Aurele , relative à la matiere que nous trai
tons. Je vais la rapporter , laiffant au lec
teur le plaifir d'en faire l'application.
" Que je fais peu de cas , dit-il (ix. 29.),
» de ces petits politiques qui prétendent
qu'on peut faire mener à tout un peu

>> ple une vie de philofophes ! Ce ne font
» que des enfans. O homme , quelle eft ton
>> entrepriſe ? Fais de ta part ce que la rai

» fon demande. Tâche même , 5. Its UCS
» cafions , d'y ramener les autres ; mais ne
» compte pas pouvoir jamais étabir la ré

» publique de Platon ; fois content fi tu
>> parviens à les rendre un peu meilleurs ;
>> ce ne fera pas peu de chofe. Quelqu'un

pourroit-il changer ainfi les opinions de
» tout un peuple ? Mais fans ce change
» ment , que feras-tu ? Des efclaves qui gé

» miront de la contrainte où tu les tien
dras , des hypocrites qui feront femblant

» d'être perfuadés , &c ».
On peut voir , dans l'hiftoire eccléfiaf
Dij
52 DE L'ÊTRE SUPRÊME.
tique de l'abbé de Tillemont , fous l'empire

de Marc-Aurele , l'attachement furieux des
païens pour un culte ancien , feul autorifé
par l'état , & qui étoit encore embelli par
de magnifiques fpectacles.
Socrate avoit dit :
« Vous favez la réponſe ordinaire de
» l'oracle de Delphes à ceux qui deman
» dent ce qu'il faut obferver pour faire un

» facrifice agréable aux dieux » : fuivez la
coutume de votre pays , leur dit-il. ( Xéno
phon , liv. IV. Des chofes mémorables de
Socrate , traduction de Charpentier ).
Ces oracles , vrais ou faux , avoient paſſé
dans l'efprit des philofophes pour une ex
cellente regle de conduite extérieure.

PROVIDENCE. CHAP. IV. 53
CHAPITRE IV .
Providence
I.
u le monde a été bien ordonné , ou

Ov
ce n'eft qu'un mêlange confus de matieres
· entaffées ( 1 ) , qui cependant forment le

monde. Mais quoi ! fe peut-il que dans ton
corps il y ait de l'arrangement , & que dans
ce grand tout il n'y ait défordre ? &
que
cela pendant que toutes fes parties font dif
tinctes & répandues comme elles le font ,

& que tout marche d'accord ? ( IV. 27. )
ὗτοι — συμπαθῶν .
I I.
Repréfente - toi fans. ceffe le monde
comme un feul animal , compofé d'une

feule matiere & d'une feule ame. Vois com
ment tout ce qui fe paffe y eft rapporté à
(1) M. Ménage dit que Loyerius avoit lu diarilapay

meves & avreteQupreeves. ( Note manufcrite que j'ai ). Le der
nier conviendroit.
D iij
PROVIDENCE.
544
un feul principe de fentiment ; comment
une feule impulfion y fait tout mouvoir ;
comment toutes les productions y font

l'effet d'un concours de cauſes. Admire leur
liaiſon & leur enchaînement. ( IV. 40. )
με ἥν ——— =
συμμή ρυσις( 1 )
I I I.
Toutes chofes s'accompliffent fuivant
l'ordre de la nature univerfelle , & non fui
vant les impreffions de quelqu'autre caufe
qui l'environne extérieurement , ou qui

foit renfermée dans fon fein , ou diftante
d'elle en dehors . ( VI. 9. ) xaтaȧπпρTημévv
IV.
Toutes les œuvres de la divinité font
pleines de fa providence. L'empire de la
fortune n'eft nullement indépendant de la

nature , ou de la liaifon & de l'enchaîne
ment des cauſes que la providence régit.

Ainfi la providence eft la fource de tout .
De plus , tout ce qui arrive étoit néceffaire
(1 ) Marc-Aurele compare le monde à un feul corps

animé. Voir ma note fur le chapitre précédent , & fur
tout le paffage de Cudworth,
CHAPITRE IV.
55
& contribue au bel ordre de cet univers
dont tu fais partie. Tout ce qui entre
dans le plan de la nature & qui tend à

la conferver en bon état eft bon pour
chacune de fes parties. Or le bon état
du monde ne dépend pas plus des divers

changemens des élémens , que du change
ment des êtres qui en font compofés. Que
cela te fuffife. Que toujours ces vérités te

fervent de regle ; & laiffe-là ces autres li
vres dont tu es fi affamé , de crainte que
tu ne murmures un jour de ta mort , au
lieu de la recevoir dans une vraie paix
d'efprit , en béniffant , du fond du cœur ,

τα τῶν θεῶντ
les dieux . ( II. 3. ) τὰ = τοῖς Θεοῖς.
V.
Si les dieux ont délibéré für moi & fur
les chofes qui doivent m'arriver , leur déli

bération ne peut avoir été que bonne , car
on ne peut pas imaginer un Dieu fans fa
geffe, Mais quel motif auroient eu les dieux
de fe porter à me faire du mal , & que leur
en reviendroit-il , ou à cet univers dont ils

ont tant de foin ?
Div
E
ENC
VID
PRO .
fa
. En fuppofant qu'ils n'ont pas délibéré
particulièrement fur moi , ils ont du moins

arrêté un plan général ; & puifque les
chofes qui m'arrivent font une fuite nécef
faire de ce plan , je dois les embraffer avec

amour.
Si enfin on ſuppoſe que les dieux n'ont

délibéré ni fur moi ni fur l'univers ( ce qu'il
feroit impie de croire) , alors il ne faut plus
faire ni facrifice , ni prieres , ni fermens , ni
rien de tout ce que nous faifons , comme
vivant avec des dieux toujours préfens :
mais dans cette fuppofition , que les dieux

ne penfent à rien qui puiffe nous regarder ,
il m'eft libre de délibérer fur moi , & ma
délibération ne peut avoir pour objet que
mon intérêt. Or tout ce qui peut être utile
à chaque individu , fe réduit au bien être

convenable à fa ftructure propre , à fa na
ture particuliere. Je fuis , par ma nature , un
être raisonnable & fociable. J'ai un pays &
une patrie : comme Antonin , j'ai Rome
& comme homme , j'ai le monde. Ainfi

mon bonheur ne peut fe trouver que dans
ETASITIO
CHAPITRE IV. 17
ce qui eft avantageux aux fociétés dont je
fuis . ( VI . 44. ) εἰ μὲν = ἀγαθά .
V I.
Les chofes de ce monde font toujours
les mêmes ; elles fe meuvent en cercle , les
unes en haut , les autres en bas , d'un fiecle

à l'autre. Mais de deux chofes l'une : ou
l'intelligence de l'univers agit fur chaque

partie , auquel cas il faut bien te foumettre
à fes impulfions ; ou bien elle a donné une

fois le mouvement , & tout le refte va de
fuite , chaque effet tenant à fa cauſe ( 1 ) ,

comme une chaîne d'atomes ou d'élémens
indivifibles.
Quoi qu'il en foit , s'il y a des dieux ,
tout va bien ; mais , en ſuppoſant le haſard ,
ton intelligence en dépend-elle ? ( IX . 28
en partie ) . ala — eix¥ •
(1) La fin de cet article eft difficile à expliquer. J'ai

rendu Kel rily tín , par ces mots chaque effet tenant à
fa caufe , comme une chaîne , &c. me fondant fur d'autres
articles du texte VI. 38. IX, 1. Il a bien fallu prendre
un partie
E
NC
I DE
OV
$8 PR
V I I.
La matiere de tous les êtres eft obéif
fante & fouple entre les mains de la raiſon
fuprême qui en difpofe. Mais cette raiſon
divine n'a dans fon effence aucun principe
qui la porte à leur faire du mal ; car elle

n'a en foi aucune malice. Auffi ne fait-elle
aucun mal ; mais , en produifant toutes.

chofes , elle les conduit à leur fin. ( VI. 1. )
- περαίνεται.
καὶ τῶν ὅλων =
VIII.
Ce concombre eft-il amer ? laiffe-le. Y a

t-il des ronces dans le chemin ? détourne
toi ; c'eft affez : & ne dis pas : pourquoi ces

chofes là fe trouvent- elles dans le monde ?
car tu fervirois de rifée à un phyficien 2
comme tu en fervirois à un menuifier , à
un cordonnier , en les blâmant de laiffer

voir dans leurs boutiques les copeaux &
les rognures de leur travail. Cependant ils

ont des endroits à mettre ce rebut ; au lieu
que la nature de l'univers n'a rien qui foit
hors d'elle. Mais c'eſt cela même qui doit te

CHAPITRE IV. 39
donner plus d'admiration pour l'art de la

nature , qui , ne s'étant donné d'autres bor
nes qu'elle , change & convertit en foi ,
pour en faire de nouvelles productions ,
tout ce qui paroît corrompu , vieilli &
inutile. Elle n'a pas befoin de matiere du
dehors , ni de lieu pour y jetter ce qui ſe

gâte. Elle fe fuffit & trouve en elle-même
tout ce qu'il faut , le lieu , la matiere &
l'art. ( VIII. 50 ) cinvos = idia.
I X.
L'Afie , l'Europe ne font que de petits

coins de l'univers. Toute la mer n'eft
qu'une goutte d'eau , le mont Athos , un
grain de fable ; le fiecle préfent , un point

de l'éternité. Toutes chofes font petites
changeantes , périffables ; elles viennent
toutes d'en haut ; elles viennent de la rai
fon univerfelle , ou immédiatement , ou par
fuite d'une premiere volonté. La gueule

même des lions , les poiſons , & tout ce
qu'il y a de malfaifant , font , ainfi que

les épines & la boue , des fuites ou des
60 PROVIDENCE.
accompagnemens deAchofes grandes &
belles. Ne t'imagine donc pas que rien

foit étranger à celui que tu adores. Penfe
mieux à l'origine de tout. ( VI. 36. ) ALIC
= ἐπιλογίζου 60
X.
Autres obfervations à faire : les accidens
même des corps naturels ont une forte de
grace & d'attrait ; par exemple , ces parties

du pain que la chaleur du feu a fait en
tr'ouvir : car quoique ces crevaffes ſe foient
faites , en quelque maniere , contre le def

fein du boulanger , elles ne laiffent pas de
donner de l'agrément au pain , & d'exciter

à le manger.
Les figues mûres fe fendent ; les olives
parfaitement mûres femblent approcher
de la pourriture , & tout cela cependant

ajoute un mérite au fruit,
Les épis courbés , les fourcils épais du
ne des
lion , l'écume qui fort de la bouche
fangliers , & beaucoup d'autres objets fem
blables , font fort éloignés de la beauté , fi

CHAPITRE IV. 6i
on les confidere chacun en particulier ; ce

pendant , parce que ces accidens leur font
naturels , ils contribuent à les orner , &

l'on aime à les y voir.
C'eſt ainfi qu'un homme qui aura l'ame

fenfible , & qui fera capable d'une pro
fonde réflexion , ne verra , dans tout ce qui
exiſte en ce monde , rien qui ne foit agréa
ble à ſes yeux , comme tenant , par quel

que côté , à l'enſemble des chofes.
Dans ce point de vue , il ne regardera

pas avec moins de plaifir la gueule béante
des bêtes féroces , que les images qu'en
font les peintres ou les fculpteurs. Sa fa
geffe trouvera dans les perſonnes âgées une
forte de vigueur & de beauté auffi tou
chantes pour lui , que les graces de l'en

fance. Il enviſagera du même ceil beaucoup
d'autres chofes qui ne font pas fenfibles à
tout le monde , mais feulement à ceux qui
ſe ſont rendu bien familier le ſpectacle de la

nature & de fes différens ouvrages. ( III. 2.)
χρὴ = προπεσείλαιο
62 PROVIDENCE .
andlu es 200 mlad
NOTES. subrog
819100
[ Comment accorder avec une provi

dence les maux & les défordres apparens
de ce monde ? Grande queftion que toutes
les générations de l'efpece humaine s'é
toient faite , & que Marc- Aurele a renou

vellée à fon tour. 1000
Autre queftion née de celle-là : n'y a-t-il
rien qui ait réfifté ni qui réfifte encore au

premier principe de l'ordre du monde ?
De plus , Marc-Aurele parle fouvent de

deftin , de fortune , de néceffité , de liaiſon
& d'enchaînement de caufes & d'effets . Ces
expreffions ne contrediſent - elles pas ce

qu'il dit ailleurs de la providence ?
Queſtion relative aux précédentes : com

ment concilier la liberté des êtres raiſon
nables avec l'arrangement général des
corps ?
Pour entendre Marc-Aurele dans la par
tie principale de fon ouvrage , il faut fa→

voir ce qu'il a penfé fur ces quatre points.
CHAPITRE IV. 63
Plufieurs favans s'y font trompés , faute
d'avoir affez combiné & médité fes penſées.
Une des cauſes de leur mépriſe a été , fans
doute , que Marc-Aurele , comme on l'a
obfervé fur le chapitre précédent , a fou

vent raiſonné dans la fuppofition des ato
mes & du hafard ; mais c'étoit pour fe

mieux exciter à fuivre la raifon que tous les
ſyſtêmes laiſſent à l'homme , il ne croyoit

point à ces fyftêmes.
En général , il m'a paru que Marc-Au

rele , qui n'écrivoit que pour lui feul , te
noit uniquement pour certaines les chofes
dont il s'étoit formé une idée très-claire &
très-diftincte , & que cependant il ne fe re
fufoit point au vraisemblable qui approche
plus ou moins du certain , mais fans con

fondre l'un avec l'autre.
Après ces obfervations préliminaires ,

fuivons les queſtions .
I.
Sur les maux & les défordres apparens.
Marc-Aurele donne , à ce fujet , quelques

404
1
PROVIDENCE
64
explications très -plauſibles ; mais il ne les
donne que pour vraisemblables , & il fait
fentir que leur probabilité remonte à deux
principes certains qui en font la clef.
Premier principe. L'Etre fuprême eft

bon..
Marc- Aurele dit à l'article 5 de ce cha
pitre : On ne peut pas imaginer un Dieu
fansfageffe..... Quel motif auroient eu les
dieux de fe porter à me faire du mal ? Et
à l'article 7 : La raifon divine n'a dans fon
effence aucun principe qui la porte à faire
du mal aux êtres qu'elle a produits , car elle

n'a en foi aucune malice ; auffi ne fait -elle
aucun mal , &c. Et à l'article premier du
chapitre précédent : C'eft defon propre mou
vement que la nature de l'univers s'eft por

tée à faire le monde , & c.
En effet , il n'eft pas concevable qu'un
ouvrier libre & très-puiffant ait produit des

êtres raisonnables tout exprès pour les ren
dre malheureux .
Un tyran cruel ne fe plaît à faire des
malheureux qu'autant que par - là il fait

montre
CHAPITRE IV. 63
montre de la grandeur douteufe de fon
pouvoir , & qu'il l'affure par la terreur.
L'objet du mal , comme mal , ne peut ,

de fa nature , être un bien.
Second principe. Ce grand ouvrier n'a

rien mis dans le monde que pour quelque
ufage , pour quelque fin utile au grand
tout; & l'efpece humaine en fait partie.
C'eſt ici le grand & beau principe de Marc
Aurele ; on le retrouve prefque par - tout
dans fon ouvrage, & ce principe eft évident.

Jamais ouvrier ne mit exprès dans fa ma
chine une piece de mouvement fans objet

de fervice. L'auteur du monde eft le feul
qui connoiffe à fond , & fon art & le jeu
des pieces dont il a compofé le monde. Il
lui a été impoffible de produire un être
auffi parfait que lui. C'est donc une ex1

trême témérité à un petit individu , tel que
l'homme , de murmurer contre l'ouvrage ,
& de le critiquer.
Une tête fage doit fe tenir au raifonne
ment de Marc - Aurele , & ne chercher ,

comme lui , aux difficultés qui fe préfen
E
NCE
66 PROVIDE .
tent , que des explications favorables , parce
que toute autre explication ne peut être

que fauffe.
I I.
QUESTION : Si quelque chofe a pu réfifter

au grand ouvrier.
SENEQUE fe demande pourquoi Dieu a

été affez injufte , dans le partage du deftin ,
pour affigner à des gens de bien la pauvreté ,
des plaies , une mort cruelle ; & il fe répond
que l'ouvrier ne fauroit changer fa matiere ,
& qu'elle a comporté fes défauts.

Marc- Aurele dit au contraire ( VI. 1 .
VII. 75. ) que la matiere eft obéiffante &
fouple entre les mains de Dieu , & il la

compare à de la cire.
la
En effet , la géométrie démontre que
matiere eft divifible à l'infini ; & l'expé
rience nous fait voir que la matiere , loin

d'avoir de foi aucun mouvement , réfifte à
nos impulfions. Comment donc la matiere
pourroit-elle réſiſter à celui qui peut feul

& la mouvoir & la divifer à l'infini ?
CHAPITRE ÍV. 67
D'autres philofophes cherchant à expli
quer les difficultés de la providence, avoient
fuppofé deux principes actifs , l'un auteur

du bien & de l'ordre , l'autre auteur du mal
& du défordre . Marc Aurele a rejetté cette
le tou
chimere , par la raifon du
jours uniforme de la nature ; ſpectacle dont

il parle très-fouvent.
En effet , deux principes égaux & con

traires feroient néceffairement en guerre ,
& l'égalité de leurs forces eût produit le

repos , eût empêché le monde , ou d'exif
ter , ou de fe mettre en mouvement.
Ces raifons font perfuafives , au lieu que
les argumens métaphyfiques de l'école ne
touchent point ; ils ne font qu'embarraffer .
III.
Deftin , fortune , & c.
L'article 4 de ce chapitre leve toute diffi

culté fur ces expreffions.
Le deſtin , ou la fortune , felon Marc
Aurele , ne font que la liaison & l'enchaî
nement des caufes que la providence régit.

E ij
68 PROVIDENCE .
3
CICERON avoit dit , après de plus an
ciens philofophes , que le deftin (fatum )
n'eft autre chofe que la volonté efficace &
la parole de l'Être ſuprême ( 1 ) .

On a vu , dans la note fur le précédent
chapitre , que les dieux créés ne font que les
miniftres de l'Être fuprême. Quoique ces

355k
miniftres aient un grand pouvoir , il eſt
borné par les deftins ; c'eſt- à- dire , par l'or
dre général établi de Dieu : ordre qu'ils ne

fauroient déranger. On ne peut l'entendre
autrement ; & dès -là toutes les belles ima
ginations d'Homere en ce genre , devien

nent très-raifonnables.
I V.
Sur la liberté ou le libre arbitre.
Les hommes ont fouvent détourné des
fleuves , applani des montages , creusé de
grands lacs , joint des mers féparées ; &

quoique la pefanteur des eaux les précipite
vers les lieux les plus bas , fi je refferre
(1) Fatum , juffum & di&tum Dei. De divinat, 1. Saint

Auguftin , de la cité de Dieu, V. 9.
~MO
CHAPITRE IV. 69
dans des tuyaux un petit ruiffeau qui tombe
de la colline prochaine , je le fais jaillir en
F'air , j'en arrofe mes fleurs & mes légumes.
Je fufpens , j'arrête fa courfe vers la mer ;

mais la pefanteur générale des eaux fub
fifte , quoi que je faffe. Je ne faurois la dé
truire , & la machine du monde n'en va

pas moins.
Que conclure de là ? L'ordre primitif &
ma liberté font deux points de fait égale

ment conftans , que je fuis obligé d'avouer ,
quoique j'en ignore le noeud précis . L'au

teur de la nature s'en eft réfèrvé la connoif
fance ; il m'eft feulement permis d'imaginer
que les pieces de la machine du monde ont

entr'elles du jeu & de la flexibilité jufqu'à
un certain point ; que ce n'eft point un en

grénage dur , encore moins une chaîne de
fer incapable de prêter.

Tous les ftoïciens ont reconnu notre li
berté. Ils l'ont même pouffée trop Toin :

mais ils l'ont bornée aux mouvemens vo
lontaires du corps , & à notre choix entre

le bien & le mal moral. Cependant l'in
E iij
70 PROVIDENCE.
fluence , quoique médiocre , de notre pou →

voir phyfique & libre fur la nature , déz
montre clairement qu'il y a autre choſe
dans le monde qu'une chaîne matérielle de
caufes & d'effets.

Prefque tout l'ouvrage de Marc-Aurele
ſuppoſe ou attefte pofitivement le fait de
la liberté humaine , ainfi que l'exiſtence
d'un premier principe intelligent. Un fa

vant , qui l'a traité de matérialiſte , n'avoit
pas fait çes obfervations , Je n'aime point à

critiquer , encore moins un auteur vivant ;
mais s'il veut bien lire faint Auguftin , de

la cité de Dieu , il y trouvera ( liv. V
chap , 8 , 9 & 10. ) que dans la philofophie

des ftoïciens , l'enchaînement des cauſes , ni
même la néceffité , n'excluent nullement la
providence ni la préſcience de Dieu , ni

notre liberté,
Avec ces quatre éclairciffemens , on ne
fera point arrêté dans la lecture des pen

fées de Marc- Aurele , qui ont rapport à la
providence . ]
www
RESIGNATION. CHAP. V. 71
CHAPITRE V.UST
23 1630
Réfignation.
I.
Nous travaillons tous à l'accompliffe
ment d'un même ouvrage ; quelques-uns

avec connoiffance & intelligence , les autres
fans réflexion , comme Héraclite a dit , fi
je ne me trompe , 23 que ceux même qui

dorment font des ouvriers qui contribuent
de quelque chofe à ce qui fe fait ***
dans le
monde. L'un y contribue d'une façon
l'autre d'une autre : mais celui qui mur
mure contre les accidens de la vie , qui ſe
roidit contre le cours général des

. ‫ في المادة‬chofes
pour l'arrêter , s'il étoit poffible , y contri
bue encore plus , car le monde avoit befoin
d'un tel ouvrier. Vois donc avec quels ou
vriers tu veux te ranger. Quelque parti que
tu prennes , celui qui gouverne l'univers

faura bien fe fervir de toi. Il te mettra
toujours parmi les coopérateurs & au

E iv
RESIGNATION
7.2
nombre des êtres qui fervent utilement à
l'ouvrage. Mais prends bien garde de ne
pas tenir parmi ces ouvriers le même rang

que tient dans une comédie ce vers plat &
ridicule que Chryfippe a cité, ( VI. 42. )
πάντες = μέμνηται
6 allmollisyon , cooki
-Shilgatonon ! & quo
La raison , qui gouverne l'univers , con¬

e
not parfaitement fa propre nature ; elle
fait bien tout ce qu'elle fait , & fur quels
fujets elle agit . ( VI. 5. ) & dronus.

snsurdimnos TIIolesh act
of 2005 JEP 201 ge
Tout ce qui arrive dans le monde y
GON/CO
arrive juſtement , comme tu le reconnoî
tras fi tu es bon obfervateur ; & cela non
feulement par rapport à l'ordre arrêté des

GOLDE
événemens , mais je dis felon les regles de
la juffice , & comme étant envoyé par
quelqu'un qui diftribue les chofes felon le
mérite, Continue donc d'y prendre garde ,
& tout ce que tu feras , fais- le dans cette

SVIND Sh
penſée , pour te rendre homme de bien ; je
12
dis homme de bien dans le vrai ſens de ce
Harco Eurowo
vid
CHAPITRE V. 73
mot. Que ce foit la regle de toutes les ac
tions de ta vie . ( IV • ་, 19. ) ότι πᾶν τῶζε.
I V.
-C
Ne fais & ne penfe rien que comme fi
tu étois fur le point de fortir de la vie. Ce

n'eft pas que fortir de la vie foit une chofe
fâcheufe s'il y a des dieux , car ils ne te fe
ront aucun mal ; & s'il n'y en a point , ou

s'ils ne prennent aucun foin des chofes
d'ici bas , qu'ai-je affaire de vivre dans un

monde fans providence & fans dieux ! Mais
il y a des dieux , & ils ont foin des chofes
humaines , & ils ont mis dans l'homme
tout ce qu'il falloit pour qu'il ne tombât
pas dans de véritables maux ; car fi dans
tout le refte il y avoit un vrai mal , les
dieux y auroient pourvu , & nous auroient
donné les moyens de nous en garantir. Mais
ce qui ne peut rendre l'homme pire qu'il

n'eſt , comment pourroit-il rendre la vie
de l'homme plus malheureuſe ? En effet ,

fi la nature qui gouverne le monde avoit
fouffert ce défordre , ce feroit donc , ou
RESIGNATION .
74
parce qu'elle auroit ignoré que ce fut un
défordre , ou parce que l'ayant fu , elle n'au

roit pu le prévenir ni le rectifier. Or , on
ne peut pas penfer qu'elle ait fait par igno

31
rance ou par foibleffe une fi étrange bévue
mos el m
mment
que deSatilaiffer tomber indiffére &
fans diftinction , les biens & les maux fur
les bons & fur les méchans. Et puifque la

T
mort & la vie , l'honneur & l'opprobre , la
CHO C
douleur & le plaifir , les richeffes & la pau
2
vreté , que toutes ces chofes , dis-je , qui de
210 ABOND
leur nature ne font ni honnêtes , ni hon
moroch inner
teuſes , arrivent également aux méchans &
aux bons , il s'enfuit que ce ne ſont ni de

Briney on TOTS JOS
véritables maux ni de véritables biens.
la .
( II. 11. ) as nda = io71.
ISTV VD Glamor
V.
R 200 IPV 300 Z1310
O univers ! tout ce qui te convient m'ac
Hom BRGOb
commode . Tout ce qui eff eft de faifon pour
toi , ne peut être pour moi , ni prématuré ,

ni tardif. O nature !ce que tes faifons
ob
m'apportent , eſt pour m moi un fruit tou
IBIRIC
jours mûr. Tu es la fource de tout , l'af
DHOD, DIC 100
femblage de tout , le dernier terme de tout,
CHAPITRE V. 75
Quelqu'un a dit : ô chere ville de Cécrops !
Pourquoi ne dirois - tu pas du monde ; ô

chere ville du grand Jupiter ! ( 1 ) ( IV. 23. )
πᾶν μας - Διός ,

V I.
94 fe peut- il que les dieux , qui

Comment ſe
ont arrangé toutes chofes dans un fi bel
ordre & avec tant d'amour pour l'efpece
humaine , aient négligé un feul point ? C'eſt

que des hommes très-vertueux , après avoir
vécu dans une espece de commerce conti

nuel avec la divinité , & s'en être fait ai
mer par quantité de bonnes actions & de
facrifices , ne foient plus rappellés à la vie
lorfqu'une fois ils font morts , & qu'ils
foient éteints pour toujours ?

S'il en eft ainfi , tu dois être perfuadé
que c'eft bien , & que les dieux en euffent
ordonné autrement s'il l'eût fallu ; car la
chofe étoit poffible , s'il eût été jufte qu'elle

fût, Et fi un tel événement eût été dans
l'ordre de la nature , on l'auroit vu arriver
(1) Je rejette la variante du manufcrit du Vatican.

C'est évidemment une faute,
76 RESIGNATION.
par des caufes naturelles. Mais de cela
même qu'il n'arrive point ( s'il eft vrai qu'il

1 n'arrive pas ), tu dois conclure qu'il ne l'a
pas fallu . Tu vois même que dans cette
curieuſe recherche tu diſputes des droits de

l'homme vis-à- vis de Dieu. Or , nous n'en
uferions pas ainfi avec des Dieux , s'ils n'é
toient fouverainement bons & fouveraine
ment juftes ; & cela étant , ils n'ont rien
oublié de ce qu'il étoit jufte & raiſonnable
de faire dans l'arrangement du monde

-
( XII . 5. ) πῶς = διακοσμήσει.
V I I.
Si c'eft être étranger dans le monde que
d'ignorer ce qu'il y a , ce n'eft pas l'être

*4 *
moins que d'ignorer ce qui s'y fait.Nomme
déferteur , celui qui fe dérobe à l'empire
des loix ; aveugle , celui qui a les yeux de
l'intelligence fermés ; pauvre , celui qui a

befoin de quelque chofe , & qui n'a pas de
fon fonds ce qui fait vivre heureux ; abcès
dans le corps de l'univers , celui qui fe re
tire & fe fépare de la raifon de la com

CHAPITRE V. 77
mune nature , en recevant avec chagrin les

accidens , car c'eft elle qui te les apporte
& qui t'a porté auffi ; coupable de fchifme
dans la ville , celui qui dans le cœur fe

détache de la fociété des êtres raiſonna
bles , car il n'y a dans le monde qu'une

feule & même raiſon. ( IV. 29. ) Ewos:
ούσης.
VIII.
Jette-toi volontairement dans les bras de

la parque. Laiffe-la te filer telle forte de
jours qu'il lui plaira. ( IV. 34. ) ixŵv =

βουλεται ,
IX.
Ils mangent , ils boivent , ils ont recours
à la magie pour ſe détourner du courant
qui les mene à la mort. Mais Dieu leur en

voie-t-il vent-arriere ? il faut céder. Leur
peine ne mérite pas nos larmes. ( VII. 51. )

καὶ σίτοισι ===
= ἀνοδυρτους.
X.
Ce que la nature de l'univers apporte

à
78 RESIGNATION .
chacun lui eft utile , & l'eſt au moment
qu'elle l'apporte. ( X. 20. ) öùµgépes = pépes:
X I.
Les dieux me négligent-ils moi & mes

enfans ? cela même doit avoir fa raiſon.
( VII. 41. ) idè=rld . [ D'un poëte inconnu.]
X I I.
Un homme inftruit & modefte dit à la
nature qui donne tout & qui retire tout :

donne-moi ce que tu voudras , reprends
tout ce qu'il te plaira ; & il ne le dit point

par fierté , mais par un fentement de réfi
gnation & d'amour pour elle. ( X. 14. )

τῇ τανία = αυτῇ .
NOTE S.
[ La raifon humaine ne fauroit porter
plus loin la réfignation à la volonté divine
que l'a fait Epictete dans Arrien. J'en vais

traduire quelques traits que Marc-Antonin
ſemble avoir fuppofés comme très- connus

de fon tems .
CHAPITRE V. 79
« L'homme honnête & bon ..... foumer
» fa volonté à celui qui gouverne l'univers ,
» comme les bons citoyens aux ordonnan

» ces de la ville...... En effet , comment
» opérons- nous lorfqu'il s'agit d'écrire ? Si

» je veux tracer le nom de Dion , voudrai
» je que le choix des lettres dépende de

» moi ? Non : on m'a montré à ne choiſir
» que les lettres qu'il faut. Il en eft de même
» en fait de mufique , comme en général

» dans toutes les chofes où il faut de l'art
» & de la fcience. Il feroit inutile de rien
»
apprendre , ſi la pratique dépendoit de la
» fantaiſie de chacun. Me fera-t-il permis.
» à cauſe de ma liberté ( le plus grand &
>> le premier des biens ) , de vouloir ceci ou
>> cela , felon mon caprice ? Non , fans
* doute ; car , pour être bien inftruit , il

» faut avoir appris à vouloir que chaque
→ chofe foit comme elle eft. Et comment
>> eft- elle ? Comme l'ordonnateur l'a dif

» pofée. Sa difpofition a été que , pour une
>> bonne harmonie du tout , il y eût un été

*
» un hiver , d'abondantes moiffons , de la
80 RESIG ON
» ftérilité , de la vertu , du vice , & toutes

" les autres contrariétés femblables . Mais 3
» direz-vous , il faut donc qu'Epictete ſoit
eftropié d'une jambe ? Vil efclave , eft- ce
» ainfi que pour une chétive jambe tu fais

» le procès au monde ? La refuferas - tu à
» l'ordre univerſel ? Ne rentreras- tu point
» en toi- même ? Ne la céderas -tu pas de

» bonne grace à celui qui te l'a donnée ?
» Murmureras-tu , te fâcheras-tu contre ce
que le grand Jupiter a arrangé , contre

» ce qu'il a lui - même déterminé & or→
» donné en préſence des parques , lorſ

» qu'elles ont commencé à filer tes jours ?
Ignores-tu le peu que tu es en comparai
» fon du tout ? J'entends quant au corps ;
» car , par ta raiſon , tu n'es pas de pire
» condition , ni moins grand que les dieux ;
» puiſque la grandeur de la raiſon ne ſe
» meſure point en longueur ni en hauteur ,

» & qu'elle fe meſure par fes maximes. Ne
» veux-tu donc pas établir ton honheur
» dans la partie de toi-même qui te rend
» femblable aux dieux » ? ( Epictete , d'Ar

rien ;
~~
CHAPITRE V. St
rien , liv. I , chap. x11 , p. 72 , 77 , édition
d 'Upton . ) πάντα οὖν τὸ ἀγαθὸν
« Il n'y a point d'homme orphelin ; il
» y a un pere de tous , qui toujours &
» continuellement prend foin de chacun ».

(Là même , liv. III , chap. XXIV , p. 488. )
οὐδείς ἐστ -ε κηδόμενος .
Epictete ajoute au même chapitre :
L'homme honnête & vertueux fe fou
» venant de ce qu'il eft , & d'où il eft

+
→ venu , & de qui il a reçu l'être , met tous
» fes foins à voir comment il remplira les

» fonctions de fon pofte , fans jamais quit
» ter fon rang , & docile à tous les ordres

» de Dieu. Voulez- vous que j'exifte encore
» quelque tems ? Je vivrai en homme libre
» & de noble origine , ainfi que vous l'avez

» voulu ; car vous m'avez fait avec de
» telles facultés ,, que
e rien ne peut m'arrê
» ter dans les chofes qui dépendent de moi.
» N'avez-vous plus affaire de moi ici ? A la
bonne heure. Je n'y ai demeuré juſqu'à
» ce moment que pour vous feul ; & main

F
I
82 RESIGNATION .
>> tenant , pour vous obéir , Je m'en vais.
>> Comment t'en vas-tu ? De la façon dont

>> vous l'avez voulu , comme un être libre
>> comme votre bon ferviteur ; comme pé

» nétré de vos commandemens & de vos
» défenſes. Mais pendant que je demeure

>> ici bas , quel hommme voulez -vous que
» je fois ? Commandant , ou perfonne pri
» vée ? Sénateur , ou plébéien ? Soldat ou
» capitaine ? Précepteur d'enfans , ou pere
» de famille ? Dans quelque pofte , dans
» quelque rang que vous m'ayiez mis , je

» mourrai mille fois ( comme dit Socrate ),
plutôt que de l'abandonner. Mais encore ,

» où voulez-vous que je fois ? A Rome ? à
» Athènes ? à Thèbes ? aux ifles Gyares ?
» Ah ! fouvenez -vous feulement de moi ,
» en quelqu'endroit que je fois » . διὰ

da Toûta
τοῦτο å
καλὸς= μέμνησο. La même , pages 109 &
510.1
SUR LES PRIERES . CHAP . VI. 8%
CHAPITRE VI
Sur les prieres.
1.
LA priere de chaque Athénien étoit :
faites pleuvoir , ô bon Jupiter , faites pleu

voirfur nos champs & fur tout le terroir
d'Athènes. En effet , il ne faut point prier
du tout , ou prier de cette façon , fimple

ment & noblement . ( V.7 . ) εὐχὴ = ἐλευθέρως.
I I.
Ou les dieux ne peuvent rien , ou ( 1 ) ils
peuvent quelque chofe. S'ils ne peuvent
rien , pourquoi les prier ? Et s'ils ont quel .

que pouvoir , pourquoi , au lieu de les
prier de te donner telle choſe ou de mettre

fin à telle autre , ne les pries-tu pas de te
燃
délivrer de tes craintes , de tes defirs , de
C
(1) Le mot Onpiwo , rejetté par tous les commenta
teurs , ne ſe touve pas dans le manufcrit du roi , fol . 180 ,
où eft cet article , ni dans le manufcrit du Vatican.
Fij
84 SUR LES PRIERES .
tes peines d'efprit ? Car enfin , fi les dieux .

peuvent venir au fecours des hommes , ils
peuvent y venir auffi en ce point.
Tu diras peut-être : les dieux on mis ces

chofes en mon pouvoir. Il vaudroit donc
mieux faire uſage de tes forces , & vivre en
liberté , que de te laiffer tourmenter hon

teuſement & en efclave pour des objets
qui font hors de toi. Mais qui t'a dit que
les dieux ne viennent point à notre fecours
dans les chofes mêmes qui dépendent de}

nous ? Commence feulement à leur deman
der ces fortes de fecours , & tu verras.
Celui-ci prie pour obtenir les faveurs de fa

maîtreffe ; & toi , prie pour n'avoir jamais
de pareils defirs. Celui- là prie pour être
délivré de tel fardeau ; & toi , prie d'être

affez fort pour n'avoir pas befoin de cette
délivrance. Un autre prie les dieux de lui
conferver fon cher enfant ; & toi , prie
pour ne pas craindre de le perdre. En gé

néral , tourne ainfi tes prieres , & attends
l'effet. ( IX. 40. ) To givelas.
CHAPITRE VI 85
NOTES.
[ Marc- Aurele dit ailleurs dans tout ce
que tu entreprends , ne manque pas d'invo
quer le fecours des dieux. ( VI. 23. du texte.)

SENEQUE difoit au contraire (1 ): « Qu'est
» il befoin de les prier ? Rends-toi heureux
» toi-même. Entre en poffeffion du fouve

» rain bien , puifque tu le connois. Dans le
» moment tu commences à être le compa

» gnon , & non le fuppliant des dieux. De
» mandes - tu comment t'y prendre ? Le

» chemin en es fûr , agréable. La nature t'y
>> conduit. Uſe des facultés qu'elle t'a don
» nées , & tu deviendras égal à Dieu (2) …...

» Il eft fou de fouhaiter ce que tu peux
» obtenir de toi-même. C'eſt en vain que
>> l'on leve les mains au ciel ».
HORACE , échauffé par l'exemple des fiers
fentimens des ftoïciens , difoit auffi (3 ) :
(1) Epitre 31 .
(2) Epître 41
(3) Epître 18 du liv.I.
Fiil
86 SUR LES PRIERES.
Jupiter , donne moi la fanté , la richeſſe ;

Je faurai bien , fans toi , me pourvoir de fageffe.
Seneque cependant ne dédaignoit que

les dieux fubalternes. Il croyoit que fa rai
fon faifoit partie de la raiſon fuprême , &

dans ce fens il avouoit qu'on ne peut être
homme de bien qu'avec le fecours de Dieu ;
qu'une ame ne peut s'élever que par cè

fecours ; que c'eft Dieu qui donne les con
feils grands & courageux , &c.

Marc-Aurele étoit dans le même fenti
1 ment que Seneque fur la nature de la rai

fon humaine , écoulement de celle du dieu
des dieux ; mais regardant , avec Platon

les dieux fubalternes comme les miniftres
de l'Être fuprême , il préfumoit que ces
dieux créés pouvoient auffi venir à fon

fecours.
Voici une belle priere au Dieu fuprême ;
compofée par le platonicien Jamblique ( 1 ) .
C'eſt un extrait du dialogue de PLATON
fur la priere. SYMPLICIUS l'a rapportée à
(1) Des myſteres , à la fin des notes , pag. 316 de

l'édition d'Oxfort.
CHAPITRE VI. 87
la fin de fon commentaire fur Epidete
fans citer Jamblique ni Platon.
O mon maître ! ô pere & guide fu
» prême de notre raiſon ! je te ſupplie de

>> rappeller à notre fouvenir la noble ori
»
>> gine dont tu nous honoras , de coopérer
>> avec notre libre arbitre ( 1 ) , pour nous
>> purger de la contagion du corps & de
» fes paffions brutales , les fubjuguer , les

«
faire obéir , & faire de nos organes un
» ufage convenable à nos devoirs ; pour
» bien diriger notre raiſon , & , en l'éclai
» rant du flambeau de la vérité , la tenir ,
» unie aux principes éternels & immua

➡bles de toutes choſes. Enfin je te fupplie ,
» ô mon libérateur , de diffiper entiére
» ment le nuage qui couvre les yeux de

>> nos ames , afin que nous connoiffions
» bien ( 2 ) ..... & Dieu & l'homme .
ἐκελέυω = άνδρας
Je finis par une efpece de fermon phi
(1) Zvμrpažai de ás auTaxıvnlois ngav. Cooperari verò ficut

cum fponte mobilibus nobis.
(2) Comme dit Homere.
Fiv
88 SUR LES PRIERES.
lofophique d'Epictete dans Arrien , fur la

nature de nos prieres à Dieu.
« Si nous avions de l'entendement , que
» devrions-nous faire en public & en par
» ticulier , que louer & bénir la divinité

• dams
» & lui rendre des actions de graces ? Ne
» devrions-nous pas , en travaillant & en

:
» mangeant , célébrer les louanges de Dieu ?
» Grand Dieu ! c'est vous qui nous avez
» donné ..... ces mains , les organes du

‫ ر»و‬manger & de la digestion , la faculté de
» croître imperceptiblement , de refpirer

‫ روم‬pendant le fommeil. C'eft ce que nous
» devrions chanter en toute occafion , &
-> entonner notre hymne le plus folemnel

& le plus divin , en reconnoiffance de
99 ce que Dieu nous a donné le pouvoir

‫ دو‬d'atteindre à ces fublimes connoiffances
♡ & de les méditer .
< Quoi
« donc ! puifque la plupart de vous
» êtes des aveugles , ne falloit- il pas que
» quelqu'un prît votre place , & adreffât

» pour tous à Dieu , des hymnes de louan
"
ge ? Hé ! que puis-je faire , moi qui fuis

T
CHAPITRE VI. 89
vieux & boiteux , finon louer Dicu ? Si

>>
j'étois roffignol , je ferois ce qu'il fait ; ſi
j'étois cygne , de même ; & puifque je

» fuis un être raifonnable , il faut que je
» loue Dieu ; c'eft ma tâche ; je la fais ; je
» ne la quitterai pas tant que j'aurai de vie ,

» & je vous exhorte tous à chanter avec
» moi ». ( I. 6. ) ei yap νῦν
võv = παρακαλῶ .
» Recourons à Dieu fans objet de defir ni
» de crainte , comme un voyageur à celui
» qu'il rencontre : quel cheminfaut-il pren
» dre?Soit à droite , foit à gauche , cela ne

&
» lui fait rien ; il n'aime pas mieux l'un
» que l'autre , il ne veut que le plus court.

» Allons auffi à Dieu comme à un guide.
» Nous ne demandons pas à nos yeux de
>> nous faire voir ceci plutôt que cela ; ufons

» en de même..... Efclave que tu es , ne
>> veux-tu point ce qu'il y a de mieux ? Mais
>> y a-t-il quelque chofe de mieux que ce qui
» plaît à Dieu ? Quoi ! tu t'efforces de cor

>> rompre ton juge ? de féduire ton confeil
505
» ler » ? ( II. 7 à la fin. ) de dixerulouλov. ]
ON
RAIS .
90
CHAPITRE VII.
Raifon divine & humaine.
I.
HONORE ce qu'il y a de plus puiffant dans
le monde ; c'eſt ce qui fe fert de tout &

qui gouverne tout. Honore auffi ce qu'il y
a de puiffant en toi : il eft femblable au pre
mier ; car il fe fert pareillement des autres
chofes qui font en toi , & il gouverne ta

vie (1 ) . ( V. 21. ) τῶν ἐν τῷ κόσμῳ —= διοικείται .
I I.
Vivre avec les dieux.
CeftEk
vivre avec eux que leur faire voir
en toute occafion une ame fatisfaite de fon
partage , & docile aux infpirations de ce
(1 ) Dans le fonge de Scipion , fon aïeul lui dit : « Sois

»certain que ce n'eft pas toi qui es mortel , mais ce
corps ; car tu n'es point ce que tu parois être par cette
forme extérieure. C'eſt l'efprit de chacun qui conftitue
» fon être , & non cette figure qu'on peut montrer avec
»la main , & c »
CHAPITRE VII. 91
génie émané de la fubftance du grand Ju
piter ( 1 ) , qui l'a donné à chacun de nous

pour gouverneur & pour guide : c'eſt no
tre efprit & notre raiſon. ( V. 27. ) so? v =

λόγος ,
I I I.
La plupart des choſes que le bas peuple

admire fe réduifent aux objets très - com
muns que l'on diftingue par leur confif
tance ( 2) ou par leur nature végétative ,
comme la pierre , le bois , les figuiers , les

vignes, les oliviers. Les gens médiocres font
cas des chofes animées , par exemple , du
( 1 ) On oppoſe à ce fentiment ( Cicero , de naturâ deor.

1. 1. ) que fi l'intelligence humaine étoit une portion de
la ſubſtance divine , Dieu ſouffriroit dans l'homme qui
fouffre.
Le ftoïcien fe moque de cette objection. La douleur ,
felon lui , ne réfide pas dans l'intelligence , qui de fa
nature eft impaffible , mais dans l'ame animale.
On dit auffique Dieu participeroit à tous les vices.
Le ftoïcien répond que les rayons détachés du foleil
éclairent des cloaques fans rien perdre de leur pureté.
La raifon divine eft le foleil de nos efprits , mais elle ne
contraint pas notre volonté , qui eft la feule coupable
d'avoir abandonné ſon guide.
(2) ikis Mubav , Qúcis qura , tuxa Cañv. Gatak. ex Phi
lone.
RAISON.
92
bétail , des troupeaux. Ceux qui ont plus

de goût que ces premiers , eftiment les êtres
raiſonnables , non parce qu'ils font éclairés

de la raiſon univerſelle , mais autant qu'ils
ont du génie pour les arts , ou pour quel

qu'autre forte d'induſtrie ; ou bien ils cher
chent à raſſembler chez eux un grand nom
bre d'efclaves , fans avoir d'autre objet que
leur multitude. Mais celui qui honore cette
raifon univerfelle qui gouverne le monde

& les fociétés , ne fait aucun cas de toutes
ces chofes ; il ne s'étudie qu'à régler fes

affections & fes mouvemens fur ce qu'exi
gent de lui la raifon univerfelle & l'intérêt

de la fociété, & qu'à aider fes femblables à
faire de même. ( VI. 14. ) Tа TXIтa=sur?pzēša
I V.
Et l'homme , & Dieu , & le monde , por

tent leur fruit chacun en leur tems ; &
quoique ce mot fruit fe dife plus commu

nément de la vigne , & autres plantes , ce
n'eft pas moins une vérité. La raison porte
auffi fon fruit pour le bonheur propre de

CHAPITRE VII. 93
l'homme & pour celui de la fociété ; & de
là naiffent d'autres fruits de même nature
que la raiſon. ( IX. 10. ) pépes — ò λógos.

V.
La ſphere de l'ame eft lumineufe , lorf

qu'elle ne s'étend & ne s'attache à rien du
dehors , lorfqu'elle ne ſe diffipe pas ( 1 ) , &

qu'elle n'eſt point affaiffée. Or elle brille
d'une lumiere qui lui découvre la vérité

de tout , & cela au- dedans d'elle- même,
αὐτῇ .
( XI. 12. ) spaîpa — iv auTy.
V I.
Voici les propriétés de l'ame raifonna
ble : elle ſe contemple elle-même , fe plie ,
ſe tourne & fe fait ce qu'elle veut être ; elle

recueille les fruits qu'elle porte , au lieu
que les productions des plantes & des ani

maux font recueillies par d'autres . En quel
que moment que la vie fe termine , elle a
toujours atteint le but où elle vifoit. Car il
n'en eft pas de la vie comme d'un ballet &
(1 ) Qu'elle ne fe diffipe pas. Cette addition eſt tirée

du manufcrit 1959 du Vatican , p. 387 , avant-derniere
ligne.
94 RAISON.
d'une piece de théatre , ou d'autres repré

fentations , qui reftent imparfaites & défec→
tueufes fi on les interrompt . A quelqu'âge ,
en quelque lieu que la mort la furprenne
elle forme du tems paffé un tout achevé &
complet , de forte qu'elle peut dire : j'ai
tout ce qui m'appartient. De plus , elle

parcourt l'univers entier & le vide qui l'en
vironne ; elle examine fa figure ; elle s'étend

jufqu'à l'éternité ; elle embraffe & confidere
le renouvellement de l'univers fixé à des
époques certaines ( 1 ) ; elle conçoit que nos

neveux ne verront rien de nouveau , com
me ceux qui nous ont devancés n'ont rien
vu de mieux que ce que nous voyons , &
qu'ainfi un homme qui ; a vécu quarante
ans , pour peu qu'il ait d'entendement , a
yu , en quelque maniere , tout ce qui a été

avant lui & qui fera après , puifque tous
les fiecles fe reffemblent. Les autres pro
priétés de l'ame font l'amour du prochain ,
la vérité, la pudeur , & de ne refpecter per
(1) Le manufcrit du Vatican porte zal περιοδικ ής zaj

glodixūs
Ayyevérias. Pag. 386 , liv. 3 .
CHAPITRE VII. 91
fonne plus que foi-même , ce qui eft le

propre de la loi. C'eſt ainfi que la droite
raiſon ne differe en rien des regles de la
juftice . ( XI . 1. ) τὰ ἴδια = δικαιοσύνης .
VII.
La raifon & le raifonnement font des
facultés qui fe fuffifent à elles-mêmes & aux
opérations qui leur font propres. Elles ne
tirent que d'elles-mêmes leur activité , &

marchent droit à leur objet fans fecours
étranger. C'eft ce qui a rendu commune
cette façon de parler : la droite raifon (1).

( V. 14. ) ὁ λόγος σημαίνουσαι .
-10
VIII.
Ms
L'efprit qui commande dans l'homme

eft ce principe qui fe donne à lui-même le
mouvement , qui fe tourne & fe rend ce
qu'il veut être ; il fait que tout ce qui ar
rive lui paroît être tel qu'il lui plaît. (VL
8. ) τὸ ἡγεμονικόν θέλει. 6st
( 1 ) Le texte dit mor à mot , c'est pourquoi leurs

opérations font appellées catorthofes , pour fignifier leur
direction droite. J'y ai fubftitué une idée prife de notre
Langue.
96 RAISON.
I X.
Dans un être raisonnable , la même ac

Th
tion qui eft conforme à la nature , l'eft auffi
à fa raifon.
Sois donc droit ou redreffé . ( VII. 11.
& 12. ) τῷ λογικῷ == ὀρθέμενος .
X.
Dès qu'on peut faire une chofe fans s'é
carter de la raiſon (flambeau commun des
dieux & des hommes) , il n'en peut réſulter

aucun mal ; car , comme une action bien
conduite & dirigée fuivant la conftitution
de l'homme ne peut être fans quelque uti

lité , il eft hors de doute que rien ne peut
en être bleffé . ( VII . 53. ) ὅπου

“πou —¿poрaréov
% εὑφορατέον ((11).
).
X I.
Celui qui en toutes chofes fuit la raifon ,
fait concilier le repos avec l'activité nécef

faire , & l'enjoûment avec un air pofé.
( Χ. 12 à la fin . ) σχολαῖόν = ἑπόμενος.
(1) Il y a ici deux différences entre le manuſcrit du roi

l'une eft une faute , & l'autre ne change rien au fens.
XIL
CHAPITRE VII 9
X I I.
As-tu la raifoni en partage ? Oui , je l'ai.
Pourquoi donc ne t'en fers- tu pas ? Car fi

elle fait fa fonction , que veux-tu de plus ?
( IV . 13. ) λόγον — θέλεις
X II I.
Si les matelots refufoient d'obéir au pi
lote , ou les malades au médecin , à quel

autre s'adrefferoient-ils ? Ou comment ce
lui-là pourroit-il fauver les paffagers ; &

celui-ci les malades ? ( VI. 55. ) i nubepvovtæ
: ὐγιεινόν.
X Í V.
En moins de dix jours , ceux même qui
dans ce moment te regardent comme une
bête farouche , ou comme un finge , te re
garderont comme un dieu , fi tu reprends

tes maximes & le facré culte de ta raiſon.
( IV . 16. ) ἐντὸς — λόγου .
X V.
Sur chaque action qui fe préfente à faire ,

demande- toi : Me convient-elle ? Ne m'en
repentirai-je pas ? Bientôt je ne ferai plus.

G
RAISON.
.98
Tout aura difparu pour moi. Que me reſte
t-il à defirer que de faire préfentement une
action qui foit digne d'un être intelligent. ,

uni à tous les autres & foumis à la même
loi que Dieu ? ( VIII . 2. ) Κατ ' ἑκάστην = Θεῷ .
X V I.
Quoique les parties d'air & de feu , qui

entrent dans la compofition de ton corps
foient plus légeres & qu'elles fe portent
naturellement en haut , cependant elles y
reftent. De même , quoique les parties de
terre & d'eau qui font en toi ſe portaffent

naturellement au bas , cependant elles fe
tiennent dans ton corps à une place qui ne
leur eft pas naturelle. Ainfi les élémens
-même obéiffent à la loi générale , confer
vant la place qui leur a été fixée contre

leur pente , jufqu'à ce que cette même loi
leur donne le fignal de la diffolution . N'eſt

ce donc pas une chofe horrible que la par
tie intelligente de ton être foit la feule fubf

?
tance indocile qui fe fâche de garder ſon
pofte ? On ne lui ordonne rien qui foit

CHAPITRE VII. 99.
au-deffus de fes forces ; on ne lui com
mande que ce qui convient à fa propre na→
ture , & cependant elle s'impatiente , elle

qui
fe révolte contre l'ordre . Car tout ce q
la porte à l'injustice , à l'intempérance ,
à la
trifteffe , à la crainte, eft un mouvement de
révolte contre la nature. C'eſt vouloir quit

ter fon pofte que de fe fâcher des accidens
35
de la vie. L'ame n'eft pas moins faite pour
avoir de la fermeté & de la piété que pour
avoir de la juftice. La fermeté & la piété
font des vertus néceſſaires à un citoyen de
l'univers. La loi qui les exige eft même plus
ancienne que toute action jufte. ( XI. 29. )
τὸ μὲν == δίκαιοπραγμάτων .
X VI I.
C'eſt un mot d'Epictete ; il n'y a point
de raviffeur , point de tyran du libre arbi

tre ( 1 ). ( XI. 36. ) anolàs = EπilToU.
XVIII.
Le même Epictete difoit ( 2 ) : il faut fe

(1 ) Epictete d'Arrien ,liv. 3 , ch. 22 , p. 471 , d'Upton.
(2) Enchiridion , chap. 2 en partie , dans l'édition
PUpton , p. 685.
Gj
100 RAISON.
faire des regles fur les confentemens à don
ner ; & en matiere de defirs avoir foin d'y

mettre des conditions. Point de tort à la
fociété , point d'excès. Réprimer tous les

appétits , mais ne rien redouter de ce qui
ne dépend pas de nous . ( XII. 37. ) Témav
χρῆσθαι .
XIX.
Il ne s'agit point ici , difoit-il , d'une
queſtion frivole , mais de favoir fi nous:
avons , ou non , l'uſage de la raiſon. ( XI.

el
38. ) οὐ περὶ :πΐ με
X X.
onnai
Dans la pratique des bons principes , il
faut ſe comporter comme un athlete prêt
à tous les genres de combats , & non comme
un fimple gladiateur ; car auffi-tôt que ce

lui- ci a laiffé tomber fon épée, il eft tué, au
lieu que l'autre a la main toujours prête ,
& n'a beſoin què d'elle pour frapper. ( XII.

9. ) ὅμοιον ε δεῖ. Ismom
X. X I.
Home
Si une chofe n'eft pas honnête, ne la fais
CHAPITRE VII. TOI
point. Si elle n'eft pas vraie , ne la dis

point ; car tu en es le maître. ( XII. 17. )
rober
si µà = %6]w (1).
X X I I.
Commence enfin à fentir qu'il y a quel
que chofe en toi de plus excellent & de
plus divin que les objets de ces paffions dont

tu es tiraillé , comme les marionnettes le
font par des cordons. ( XII. 19 en partie )
*3.0 ==
αίσθου
XXIII.
Socrate difoit : Que voulez-vous avoir?

Voulez - vous des ames raifonnables , ou
fans raifon? Nous voulons des ames raiſon

nables. Voulez-vous des ames faines , ou
qui ne le foient pas ? Nous voulons des

ames faines. Pourquoi donc ne cherchez
vous point à les avoir ? Ceft que nous les

avons. Mais fi vous les avez , pourquoi
( 1 ) Upton , dans fes notes far l'Epictete d'Arrien ,

p. 44 , ne termine point ici cet article , comme l'avoit
fait Gataker ; mais la divifion de Gataker me paroît
meilleure. Au lieu d'oro , il faut lire 7 , à cauſe de
yag , qui ne va guere avec l'impératif ¿7w.
Giij
102 RAISONHO
vous querellez - vous ? Pourquoi vois - je
parmi vous des partis contraires ? ( XI. 39.)
ὁ Σωκράτης =διαφέρεσθε
NOTES.
[ J'ai intitulé ce chapitre , raifon divine

& humaine , parce que , fuivant Marc-Au
rele ( VII. 9. ) , il n'y a dans le monde
qu'une raiſon & une vérité ,

---
La nature & l'effence de cette raifon
paffent la portée de nos conceptions : mais

fon exiſtence a autant de certitude pour
nous que l'exiftence de la lumiere , de la
pefanteur , du fluide électrique , du reffort ,

du mouvement , dont la naturee nous eft
également inconnue. Jou-soinoy
Les fens ne fourniffent à la raiſon hu→

1
maine qu'une occafion , un objet & une
matiere à s'exercer. Notre raiſon ſe rendant
elle-même attentive , difcerne immédiate→

ment le vrai d'avec le faux dans tout ce
que les fens lui rapportent ; c'eft elle qui ,
féparant les qualités des êtres d'avec ces

êtres mêmes , compte , mefure , compare
CHAPITRE VII. 103
ces qualités en général , faiſant abſtraction
de tout fujet particulier ; qui juge de leur
égalité ou inégalité , ou de leurs propor

tions ; qui leur affigne des genres , des ef
peces , & qui démontre à ce fujet des vé
rités également conftantes pour tout ce qui
penfe dans le monde , à commencer par

l'Être fuprême.
La raifon de Dieu voit fans doute infi
niment plus de vérités , & les voit infini

ment mieux que la raifon humaine. Par
exemple , Dieu voit infiniment plus de pro

priétés & de rapports dans les lignes , les
furfaces ,
les folides , les nombres , qué
nous n'en voyons ; * & il voit infiniment
mieux que nous , les vérités mathématiques

que nous démontrons , puifqu'il les voit
en elles- mêmes , fans aucun appareil de

preuves , & dans l'effence même des chofes .
Mais parmi nos démonftrations , il y en a
beaucoup entiérement indépendantes des

fens , celles , par exemple , qui ont pour
objet des nombres , des proportions abf
traites , des qualités indéterminées ; & ces

Giv
104 RAISON.
démonftrations ne font pas plus certaines
en Europe qu'en Afie , ni dans la penfée de
Dieu que dans celle des hommes , ou de
toute nature intelligente .

Ainfi la vérité eft une , & il n'y a qu'une
raiſon ; c'est-à- dire , une feule fource de
cette lumiere commune & univerfelle , qui

par-tout eft la même : fource néceffaire ,
exiſtant par foi , & immuable. Nous lui

connoiffons très- clairement ces attributs
quoique fa nature , & la façon dont elle fe
communique aux intelligences particulie
res , foit incompréhenfible ; mais , de toute

néceffité , un effet univerfel fuppofe une
caufe de même genre.
Socrate & Platon reconnurent , comme
un principe fondamental, cette unité de rai
fon & de vérité que Marc-Aurele adopta ,
S. Auguftin , parfaitement inftruit de la
philofophie ancienne , reconnoît qu'aucun
philofophe n'afi fort approché de notre doc

trine que les Platoniciens ( 1 ) . Et quoique
les vues , tant de Platon que de S. Auguſtin ,
(1) De la cité de Dieu , VIII. 4 & 5.

CHAPITRE VII. 105
fe foient portées un peu plus haut que celles

de Marc- Aurele , elles vont fervir à ap
puyer celles de notre fage prince.
Il n'y a pas , dit S. Auguftin , plufieurs

fageffes , mais une feule ( 1 ) . Ce que les
yeux de deux hommes voient en même tems ,

n'appartient pas à l'œil de celui-ci ou de
celui-là ; c'eft une troifieme chofe où fe por
zent les regards de ces deux hommes..... 、

On ne peut nier qu'il n'y ait une vérité im
muable qui renferme tout ce qui eft im

muablement vrai , vérité que tu nè faurois
appeller tienne ou mienne , ni d'aucun au
tre homme. C'eft , ajoute S. Auguftin , une

4
forte de lumiere qui , d'une façon admira
ble , eft en même tems fecrette & publique ;
elle est toujours préfente , & s'offre en com
mun à tous ceux qui contemplent les vérités

immuables (2).
Il y a dans faint Auguftin un très-grand
nombre de paffages femblables , fur lefquels

Malebranche fonda fon fyftême , que nous
(1 ) De la cité de Dieu , XI. 10. Voir auffi X, 2.

(2) S. Auguftin , de liber, arbitr. II. 12.
106 RAISON.
voyons tout en Dieu ; fyftême qui vient

d'être renouvellé par un gentilhomme Bre
ton , de beaucoup d'efprit , & fort nourri

de la lecture de S. Auguftin ( 1 ) .
Tous ont cité un paffage de faint Jean
l'Evangélifte , qui , en parlant du VERBE ,
ou de la fageffe incréée , lui donne le nom
de vraie lumiere qui éclaire tout homme dès
qu'il vient en ce monde. Et Marc- Aurele ,

avant S. Auguftin , avoit puifé fon idée
d'une feule raifon univerfelle , dans les
mêmes fources que lui , peut - être même
(ce qui furprendra ) dans ce paffage de faint
Jean l'Evangélifte ; car ce même paffage lui
avoit été expliqué par S. Juftin , philofo

phe & martyr , dans les apologies qu'il fit
du chriftianifme devant ce prince.
Ce faint homme , qui cherchoit à con

cilier aux chrétiens la faveur de Marc
Aurele , l'affura qu'ils reconnoiffoient auffi
une raifon divine qui fe communique à

tous les hommes.
Il y a, dans cette apologie de S. Juftin ,
(1) M. de Keranflech.
CHAPITRE VII. 107
deux paffages , dont je vais rappeller d'a
bord le fecond , pour faire mieux entendre
le premier. Saint Juſtin y diftingue les phi
lofophes qui ont eu foin de régler leur vie
fur quelques raifons qu'ils ont recueillies de
la raifon femée par- tout , d'avec les chré
tiens qui ont réglé leur vie fur la connoif

S
fance de la contemplation de la raison en
tiere , c'eft-à-dire , de Jefus- Chrift.
Dans l'autre paffage il dit : Nous avons
appris & nous avons déjà déclaré que Jefus

Chrift , fils ainé de Dieu , étoit cette raison
qui fe communique à tout le genre humain;

& ceux qui ont vécu avec la raison , font
chrétiens , comme l'ont été ( en cela ) parmi
les Grecs , Socrate , Héraclite , & leursfem

blables (1 ).
Cette restriction en cela , n'eft pas dans

le texte de faint Juftin ; mais c'étoit fans
doute fa penſée , comme il eſt prouvé danş
la préface du pere Bénédictin , auteur de

l'édition (2) .
(1)` S. Juftini apologia , nº. 46 , édition de 1742 ,

pag. 71 & 94.
(2) S. CLEMENT D'ALEXANDRIE dit que « Dieu a
108 RAISON.
Quoi qu'il en foit de l'origine des pen

fées de Marc-Aurele fur l'unité de la rai
fon , ce prince la reconnoît en cent en
droits. ( VI. 14. VII. 9. &

&c. ) Il compare
c. )
( XII. 30. ) la raiſon univerſelle à la lu
miere du foleil , qui , quoique diviſée , eft

par-tout la même.
La raison de l'homme eft , felon lui ,
détachée du grand Jupiter ( 1 ) qui l'a don

née à chacun pour gouverneur & pour
guide. ( V. 7. )
» fait avec les hommes , en quelque forte , trois allian

» ces ; l'une avec les Gentils , l'autre avec les Juifs , &
»la troifieme avec les Chrétiens. Il a été fervi & honoré
par les uns & par les autres , chacun en fa maniere.
" Il a donné aux Gentils la philofophie , & la loi aux
Juifs , & de ces deux peuples il en a compofé fon
» églife ; réuniffant , pour ainsi • dire , en une les trois
" alliances , qui font toutes trois fondées fur la parole
» du même Dieu. Car de même qu'il a donné les pro
» phetes aux Juifs , de même il a accordé aux Gentils
v les philofophes qui font comme leurs prophetes »
( D. Calmet , differtation fur les Gentils , en tête des Epitres
de S. Paul , tom. 1 , in-4°. p. lxxj , édition de 1730 , où il
eite les textes grecs de S. Clément ).
(1 ) ἀποσπασμα .
CHAPITRE VII . 109
C'est un écoulement ( 1 ) de celui qui
gouverne le monde. ( II. 4. )

Tous les hommes ont une portion ( 2 ).
de cette fubftance divine. ( II . 1. ) Et nous
trouvons dans la bible des expreffions fem

blables. Nous y lifons que lafageffe eft une
vapeur de la vertu de Dieu , & une effufion

toute pure de la clarté du tout-puiſſant .
un éclat de la lumiere éternelle. ( Livre de la
Sageffe. VII. 25. 26. )

Au furplus , Marc-Aurele regarde l'ame
de chaque homme comme exiftant féparé

ment , de même que les différentes mers
ont chacune leur baffin ; mais il croit que
nos ames font partie d'un même élément
fpirituel , comme toutes les mers appar

tiennent à l'élément de l'eau ; & que de
plus une même raiſon les éclaire toutes ,

comme la lumiere du ſoleil éclaire la terre
& les mers. ( IX . 8. )
En fuivant7 cette comparaifon de Marc
Aurele , on peut dire que la raifon uni
(1) ἀποῤῥοια .
( 2 ) θεία ἀπομοκρα
110 RAISON .
verfelle éclaire les habitans de toutes les
villes , villages & campagnes de la terre ;

mais que le philofophe en a fait comme
de la lumiere du foleil : il divife celle-ci
par le fecours d'un priſme , il la décom

pofe en fes élémens , il découvre dans
l'ordre de ces élémens une portion dia
tonique , & il les combine en mille ma
nieres différentes , pour en tirer de nou

velles couleurs.
L'excellence de la raiſon humaine dé
pend de l'ufage que nous en favons faire.

Sur-tout on découvre dans notre raifon
le principe divin & obligatoire de la loi
naturelle , ainfi qu'on le verra fur le cha
pitre ſuivant. C'eſt ce qu'il y a de plus

admirable dans la philofophie de Marc
Aurele . ]
A
CHAPITRE .
VIII 111
CHAPITRE VIII.
Loi naturelle.
I.
'ESPRIT de l'univers aime les rapports

L'ESP
d'union. Il a donc fait les chofes moins
parfaites pour de plus excellentes , & il a
fait celles-ci les unes pour les autres . Tu

vois l'ordre avec lequel il a fubordonné
& combiné toutes chofes. Il a donné des
facultés à chacune fuivant fa dignité , & il
a infpiré aux meilleures une inclination

N
réciproque. ( V. 30. ) i T४
TöλOU = συνήγαγε
I I.
Penfe très - fouvent à la liaiſon & à
l'intime rapport que toutes les chofes du

monde ont entre elles ; car elles font pour
ainfi dire entrelacées & par ce moyen
alliées & confédérées ; & l'une eft à la
fuite de l'autre , par l'effet du mouvement
local , de la correspondance & de l'union

İİ2 LOI NATURELLË.
de toutes les parties de la matiere. ( VI. 38.)

πολλάκις === υσίας.
I I I.
Les chofes qui fuccedent à d'autres font

de la famille de celles qui ont précédé : ce
n'eft pas comme une fuite de nombres dé
tachés , que la feule néceffité fait chacun ĉe
qu'il eft ; elles ont au contraire une con

nexité fondée en raiſon. Comme originai
rement tous les êtres ont été combinés pour

former un enfemble , de même ceux qui
naiffent de nouveau ne préfentent pas une
fucceffion fimple , mais une forte de parenté
digne d'admiration . ( IV. 45. ) Tà éğüç

ἐμφαίνει .
I V.
Une même forte d'ame a été diſtribuée à
tous les animaux fans raiſon , & un même
efprit intelligent à tous les êtres raiſonna

bles , comme tous les corps terreftres ont
une même terre , & comme tout ce qui
voit & qui refpire ne voit qu'une même
lumiere , ne reçoit & ne rend qu'un même

air. ( IX. 8. ) tis = marta..
V.
Th
A
www
1ww
CHAPITRE VIII. 113
V.
La lumiere du foteil eft une , quoiqu'on
la voie difperfée fur des murailles , fur des
montagnes , fur mille autres objets . Il n'y
a qu'une matière commune , quoiqu'elle

foit divifée en des millions de corps parti
culiers. Il n'y a qu'une ame , quoiqu'elle fe

diftribue à une infinité de corps organifés
qui ont des limites propres. Il n'y a qu'une

ame intelligente , quoiqu'elle femble elle
même fe partager (1 ).
Or quelques- unes de ces parties dont je
viens de parler , comme celles qui tiennent

de la nature de l'air & les inférieures , font
infenfibles & fans affection les unes pour
(1 ) Les deux mots grecs que Marc-Aurele emploie

pour défigner uniquement l'ame animale , Yoxh , zvuμe ,
ont des racines qui fignifient également un fouffle , un
vent. Ariftote entend en général , par le mot veuμa ,
une fubftance animale & productive , qui eft commune
aux plantes & aux animaux ; & Marc-Aurele emploie
ordinairement d'autres mots pour défigner l'ame raifon
nable , tels que vše , diavola , xogos. Il la regarde comme
faifant partie d'un même élément fpirituel,
H
114 LOI NATURELLE.
les autres , quoique retenues enſemble par
l'efprit univerfel , & par une même pefan

teur ; au lieu que tout être intelligent fe
fent né & conformé pour être uni avec
fon femblable , & que ce penchant focial

eft tout Į entier dans chacun. ( XII. 30. )
1 ἕν φῶς == πάθος .
V L
Tous les êtres qui ont entre eux quel

que chofe de commun , tendent à s'unir
à ceux de leur efpece. Les corps terref

tres fe portent vers la terre ; ce qui eft
humide cherche à couler avec l'humide 2
& l'air avec l'air ; enforte que , pour les
tenir féparés , il faut employer quelque

barriere & quelque force. Le feu fe porte
en haut , à cauſe du feu élémentaire : celui
d'ici bas a tant de difpofition à s'y aller join

dre par l'embraſement ,, que toutes nos ma
tieres un peu feches s'enflamment aisément ,
parce qu'elles ont moins d'obſtacles qui les
en empêchent.
Il en eft de même de tous les êtres qui
participent de la nature intelligente ; ils fe

CHAPITRE VIII . 115
portent avec une pareille force , & peut
être avec plus d'impétuofité , vers ce qui eft
de même nature qu'eux . Plus un être eſt

parfait , plus il eft prompt à fe joindre &
à fe confondre avec ſon ſemblable ,
Parmi les animaux fans raifon on a tou
jours vu des effaims d'abeilles , de grands
troupeaux , des familles de pouffins , en un
mot, des fociétés qu'une forte d'amour a

raffemblées , parce que ces êtres ont une
même forte d'ame. Mais ce penchant à vi
vre en fociété eft plus vif dans les êtres

plus parfaits , & fe trouve moins fort
dans les plantes , dans les pierres , dans les
bois. L'efpece raiſonnable eft compofée

de peuples réunis ou confédérés , de fa
milles & d'affemblées. Dans les tems même
de guerre , il fe fait des capitulations ou
des trèves ; & parmi les êtres encore plus
parfaits on apperçoit , malgré leur fépa

ration , une forte de tendance à s'unir ,
comme dans les aftres. Parmi ces êtres plus

excellens que l'homme , l'éloignement n'a
pu empêcher cette tendance réciproque ,

Hij
116 LOI NATURELLE .
effet de leur fupériorité même ( 1 ) .
Cependant confidere ce qui fe paffe

parmi le genre humain : les êtres raifonna
bles font actuellement les feuls qui aient

oublié cette mutuelle affection , ce pen
chant & cet attrait commun . On n'en voit
plus d'exemple.
Mais
4742 les hommes ont beau fe fuir ; la
nature plus forte fe faifit d'eux & les ar

rête. Tu verras la vérité de ce que je dis ,
fi tu y prends bien garde : car tu trouveras
plutôt un corps terreftre féparé de la terre ,

que tu ne trouveras un homme qui ait
rompu tout rapport avec ceux de fon ef
pece. IX. 9.
9. ) ὅσαa = ἀπεσχισμένον.
VII.
Tout ce qui arrive de bon à chacun eſt

utile à l'univers. C'eft en dire affez. On
peut cependant ajouter , & l'expérience le

confirme , que tout ce qui arrive de bon à
chaque homme eft encore utile à la fociété
(1 ) Il femble que Marc-Aurele avoit entrevu l'at

traction de Newton , fous l'emblême de fympathie. ( IV,
27. Et ici.)
CHAPITRE VIII. 117
humaine , en prenant ici l'utile dans le fens
du vulgaire qui appelle biens ce qui , dans
le vrai , tient fimplement un milieu entre

les vrais biens & les vrais maux ( 1 ) . ( VI,
43. ) ὅσα = λαμβανέσθω .
VIII.
J'ai trois rapports ; l'un avec la cauſe

environnante ; l'autre avec la caufe divine ,
d'où procede tout ce qui arrive à tous les

êtres; & le troifieme , avec tous ceux qui
paffent leur vie avec moi . ( VIII. 27. )

τρεῖς = συμβέντας.
(1) La fin de l'article en reftreint le fens aux feuls

biens utiles. Les vrais biens font la raiſon & le bon
ufage qu'on en fait envers Dieu, les hommes , foi-même.
Les vrais maux font le vice , l'erreur , toutes fortes d'é
garemens. La fanté , les richeffes , les honneurs & leurs
contraires , font des chofes moyennes , qui peuvent
également fervir au vice & à la vertu , & dont le bon
heur ou le malheur de l'homme ne dépend pas néceſſaj
rement. Telle eft l'admirable morale des ftoïciens.
Après cette explication , il eft aifè d'entendre l'arti
ale. Les richeffes , par exemple , d'un citoyen ne peu
vent lui être bonnes qu'autant qu'il s'en fervira , & il
ne peut s'en fervir , ni même en abufer , fans faire du
bien à la fociété .
Hiij
R ELLE
118 LOI NATU
IX.
[ On vient de t'offenfer? ] Songe promp
tement à ton efprit , à celui de l'univers , à

celui de l'offenfeur ; au tien , pour le ren
dre juge ; à celui de l'univers , pour te
ſouvenir de qui tu fais parti ; à celui d'un

tel , pour voir fi ce n'eft point ignorance
de fa part , plutôt que deffein prémédité,
Songe en même tems que , comme
homme , il eft ton parent, ( IX. 22. ) spéma
== συγγένες ,
X.
Faire une injuftice , c'eft être impie ; car
la nature univerfelle ayant créé les êtres

raifonnables les uns pour les autres , afin
qu'ils fe prêtent de mutuels fecours (comme
il convient à leur dignité ) fans jamais fe
nuire , celui qui défobéit à cette volonté
de la nature offenſe certainement la plus
ancienne déeffe ; & faire un menfonge , eft
auffi pécher contre cette divinité ( 1 ) ; car

13
(1 ) Cette ligne manquoit dans le manufcrit palatin.
Caufaubon le fils l'avoit fuppléée , d'après un manufcrit
CHAPITR & VIII. 119
la nature univerfelle eft la mere de tous les
êtres , ce qui les rend parens ; & de plus ,

la nature univerfelle eft nommée avec rai
fon la vérité , puifqu'elle eft la fource de
toute vérité : ainfi celui qui ment fans ré

flexion , peche , parce qu'en trompant il
fait une injuftice ; & celui qui ment fans

réflexion fait toujours une action injufte ,
en ce qu'il rompt l'harmonie établie par la

nature univerfelle , & en ce qu'il trouble
l'ordre en contrariant la nature du monde.
En effet , c'eft la contrarier que

qu de fe porter
à la fauffeté malgré fon propre coeur ; car ce
cœur avoit reçu de la nature un fentiment
d'averfion pour le faux ;"
c'est pour n'y
avoir fait aucune attention , que mainte
1
nant il n'eft plus en état de fentir la diffé
rence du faux d'avec le vrai.
De même , celui qui recherche les vo
luptés comme des biens , & qui fuit les

douleurs comme des maux , eft impie ; car
il eft impoffible qu'un tel homme n'accufe
d'Hefchelius , & en effet je la retrouve dans les manuf

crits du roi , & du Vatican.
Hiv
149 LOI NATURELLE.
fouvent la commune nature d'avoir fait
un injufte partage aux méchans & aux
bons , puifqu'il arrive fouvent que les mé
chans nagent dans les plaifirs & vivent dans

l'abondance de tout ce qui peut leur en
procurer , pendant que les bons éprouvent
la douleur & tous les accidens qui la font

naître. D'ailleurs , celui qui redoute les
douleurs craindra une chofe que l'ordre du

V
monde lui deftine un jour , ce qui eft déjà
impie, & celui qui court fans ceffe après

le plaifir des fens , ne s'en abftiendra pas
pour une injuftice , ce qui eft une impiété
manifefte. Or il faut que celui qui veut fe

conformer à l'ordre de la nature , regarde
comme indifférentes toutes les chofes que

la nature a également faites ; car elle ne les
auroit pas faites également , fi elles n'euffent
été à fes yeux , tout à fait égales. Tout

homme donc qui ne reçoit pas également
les plaifirs & les peines , la mort & la vie ,
la gloire & l'ignominie , chofes que la na

ture envoie fans diftinction aux bons & aux
G aucun doute , impie,

méchans , eft , fans
CHAPITRE .
VIII 121
Quand je dis que la nature les envoie
indifféremment , j'entends qu'elles arrivent

indifféremment felon l'ordre & la fuite de
tout ce qui devoit fe faire fucceffivement ,

en vertu d'un certain mouvement primitif
que la Providence imprima , lorfque , dans
une certaine époque , elle fe fut déterminée
à un tel arrangement , après avoir conçu

en elle-même les combinaifons de tout ce
qui devoit être , & avoir femé par-tout les
germes & les principes , tant des divers

êtres , que de leurs changemens & de leur
fucceffion dans l'ordre que nous les voyons ,
( IX. 1. ) ὁ ἀδικῶν — τοιουτῶν ,
X I.
Celui qui peche , peche contre lui- même.

Et l'homme injufte fe fait du mal à lui
même , puifqu'il fe rend méchant . (IX. 4. )
ὁ ἁμαρτάνων -- ποιῶν .
X I I.
1.
Souvent on n'eft pas moins injufte en
ne faifant rien , qu'en faifant certaines cho
fes. ( IX. 5. ) ¿dın€= The

122 LOI NATURELLE.
XIII.
La nature eſt toujours fupérieure à l'art ,

car tous les arts cherchent à imiter les cho
fes naturelles. Par conféquent la nature la
plus parfaite , celle qui comprend toutes

les chofes naturelles , ne cede point en in
duftrie aux arts. Or ceux- ci font ce qu'il y
a de moins bien pour ce qu'il y a de mieux,

Donc la commune nature en uſe de même ,
& c'eft ce qui produit la juftice , vertu qui

fuppofe toutes les autres . Car nous n'obſer
verons pas la juſtice , fi nous defirons for
tement les biens extérieurs , fi nous don

nons dans les préjugés , fi nous ſommes
foibles , fi nous fommes légers . ( XI. 10. )
οὐκ ζώμενα
XIV.
Le bas peuple ne connoît pas toute la
portée du fens de ces mots , vivre du bien

d'autrui & femer le fien ; gagner fa vie à
quelque trafic , & vivre dans l'oifiveté. Il
ne voit pas ce qu'il faut faire pour bien

vivre. En effet , cela ne fe voit point avec
CHAPITRE VIII. 123
les yeux du corps , mais avec d'autres yeux .
( III. 15. ) ovx = afes ( 1).
X V.
Si quelquefois tu as vu une main , un

pied , une tête coupés & entiérement fé
parés du reste du corps , c'eft l'image de
celui qui ſe refuſe , autant qu'il eft en lui ,
aux accidens de la vie , qui fe détache du
grand tout , ou qui fait quelque chofe au

préjudice de la fociété. Tu viens de te jetter
hors du fein de la nature ; car en venant au
monde tu en as fait partie , & maintenant

tu t'en es retranché ; mais tu as la reffource
de pouvoir t'y réunir , ce que Dieu n'a
point accordé à ces parties qui , après avoir

été une fois coupées & féparées , ne peu
vent plus fe rejoindre au tout. Vois quelle

eft la bonté fuprême , d'avoir doué l'hom
me d'une fi excellente prérogative. Elle t'a
(1) J'ai cru devoir éclaircir un peu l'énigme du texte,

Ces mots , voler, femer , trafiquer , regardent le bas peu
ple , qui en effet ne connoît de la juftice que le nom ,
& femble la regarder comme vertu inventée par les ri
ches contre les pauvres.
124 Lot NATURELLE
d'abord accordé le pouvoir de ne te point

féparer de la fociété des êtres , & enfuite
le pouvoir de te rejoindre au tronc , d'y
repouffer & d'y reprendre ton rang de

partie. ( VIII. 34. ) s wore = swornsey ( 1) .
X V I
Le bonheur & le malheur d'un être rai

fonnable & fociable ne dépendent pas des
fenfations qu'il éprouve , mais de ſes ac

tions ; de même que fes vertus & fes vices
ne confiftent pas dans les fenfations qu'il a,
3
mais dans les actions qu'il fait. ( IX. 16. )
οὐκ ἐν —— ἐνεργεια
X VII.
Comme tu es le chef qui fait de la fo
ciété un corps entier , toutes tes actions.

doivent tendre à le maintenir dans une par
faite intégrité. Ne fais donc rien qui ne fe

rapporte de près ou de loin à ce but. Sans.
cela ta vie feroit féparée du corps. Elle ne
(1) Dans le manufcrit du roi , fol. 174 , on a retran

ché de cet article trois petits mots. Cette différence eft
peu importante,
CHAPITRE VIII. 123
feroit plus avec lui un feul tout. Elle feroit

féditieuſe , comme l'eft un homme qui ,
ſe faiſant un + parti dans une république ,
en rompt l'harmonie. ( IX. 23. ) NOTE :

σύμφωνίας .
" X V III.
Ce qui n'eft point utile à la ruche , n'eft
pas véritablement utile à l'abeille. ( VI. 54.)

τῷ τῷ == συμφέρει .
XIX.
Il y a tel qui , après avoir fait plaifir à

quelqu'un , fe hâte de lui porter en compte
cette faveur. Un autre ne fait pas cela , mais
il a toujours préfent à fa penſée le fervice
qu'il a rendu , & il regarde celui qui l'a

reçu comme fon débiteur. Un troiſieme ne
fonge pas même qu'il a fait plaifir ; fem

blable à la vigne qui , après avoir porté du
raiſin , ne demande rien de plus , contente
d'avoir porté le fruit qui lui eft propre. Le
cheval qui fait une courfe , le chien qui a
chaffé , l'abeille qui a fait du miel , & le

bienfaiteur , ne font point de bruit , mais
1
24
126 LOI NATURELLE .
paffent à quelqu'autre action de même na
ture , comme fait la vigne qui , dans la fai
fon , donne d'autres raifins .
Faut- il donc être de ceux qui , pour ainfi
dire , ne penſent jamais à ce qu'ils font ( 1 )?
Oui , il le faut. Mais , dira quelqu'un , il

•
faut bien ſavoir ce que l'on fait ; car c'eſt
le propre d'un être focial de fentir qu'il
fait une action convenable à la fociété . &
de vouloir même , de par Jupiter , que fon
concitoyen le fente . J'avoue que ce que tu
dis eft vrai , mais tu prends trop à la lettre
mes paroles ; c'eft pourquoi tu feras du
nombre de ceux dont j'ai parlé d'abord ,

car ils ont auffi des raiſons ſpécieuſes qui
les abuſent. Si tu veux mieux entendre ce
que j'ai dit , ne crains pas que cela te faſſe

jamais perdre l'occafion de faire quelqu'une
des actions qu'exige la fociété. ( V. 6. )
ὁ μὲν - κοινωνικόν.
X X.
Quoique les êtres raifonnables forment
( 1 ) Le cardinal Barberin a fuppofé ici une interro

gation qui fait bien, Peut-être l'avoit-il trouvée dans fon
manufcrit,
CHAPITRE VIII. 127
chacun un tout à part , cependant étant

faits pour coopérer enſemble à une même
œuvre , ils ont par cette raiſon entre eux
le même rapport d'union qui fe trouve

entre les membres d'un feul & même corps.
Pour te rendre cette penfée plus touchante ,
il faut te dire fouvent à toi-même : je fuis
un membre du corps de la fociété hu
maine ; car fi tu te dis fimplement : je fais

partie de ceux de la fociété ( 1 ) , c'est que
tu n'aimes pas encore du fond du cœur les
autres hommes ; c'eſt que tu n'aimes pas à
leur faire du bien , comme étant de leur
efpece ; & fi tu leur en fais par pure bien

féance , c'eft que tu ne t'y portes pas en
(1) M. Ménage , dans une note écrite de fa main , en

marge d'un exemplaire de Marc-Aurele que j'ai , ob
ferve que dans l'édition latine de Bafle , on ne trouve
pas la traduition de ces mots διὰ τῷ ζῶ στοιχείου , pour

dire que melos , membre , differe de meros , partie , par la
lettre r; ce qui eft une puérilité de copifte , que l'édi
teur Xylander , & après lui Cafaubon le fils , ont ju◄
gée indigne de Marc-Aurele. Le cardinal Barberin l'a
cependant adoptée & rendue dans fa traduction ita
lienne,
128 Loi NATURELLE.
core comme à ton bien propre. ( VII . 13. )

οἷον — ἕν ποιών .
X X I.
Perfonne ne ſe laffe de recevoir du bienì.
Or c'eft fe faire du bien que de faire des

actions conformes à la nature. Ne te laffe
donc point de faire du bien aux autres ,

puiſque par- là tu t'en fais à toi - même.
(VII. 74. ) dis ὠφελεῖς .
X X I I.
Ai-je fait quelque choſe pour la fociété ?

j'ai donc fait mon propre avantage. Que
cette vérité foit toujours préfente à ton
efprit , & travaille fans ceffe. ( XI. 4. )

σε ποίημα παύον .
X X II I.
Les Lacédémoniens , dans leurs fpecta
cles , plaçoient les étrangers à l'ombre , &

fe mettoient eux-mêmes où ils pouvoient.
( ΧΙ. 24. ) Λακεδαιμονιοι —= ἐκαθέζοντο .
X XI V.
Perdiccas ayant demandé à Socrate
pourquoi
CHAPITRE VIII. 129
pourquoi il ne venoit pas chez lui : c'eft ,
répondit Socrate , pour ne pas mourir dé
ſeſpéré de recevoir du bien fans pouvoir

en faire à mon tour. ( XI. 25. ) To Пepdinng
ἐπἀντεμποῇσαι .
NOTES.
[ Nous fommes compofés d'un efprit &

d'un corps.
Nous vivons ente
Nous faifons partie du monde.

Tel eft à notre égard l'état des chofes
établi par la nature.
Un ftoïcien fe demande : pourquoi fuis-

je
fait ? Et il fe répond : pour vivre confor

mément à la nature. C'eft ma loi naturelle ,"
c'eft ma condition , ma conftitution , & ,

pour ainfi dire , ma ſtructure.
1 °. J'ai un esprit & un corps.
En vain je rechercherois quelle eft leur
nature. Je fais que la connoiffance intime
de leurs effences paffe ma portée. Mais
quelles font leurs fonctions ? L'un penſe ;

l'autre eft une machine organifée , qui fe
I
LOI NATURELLE .
130
meut & fe nourrit. J'apperçois d'abord ces
grandes différences. Mais pour connoître
ma loi , il faut que je porte mon attention
plus avant ; & comme je vois que ces deux
ſubſtances font unies par des liens & des
rapports dont la nature paffe auffi ma por

tée , fans chercher à la définir , je m'arrête
uniquement aux effets de qualité morale

que j'éprouve , & qui me font communs
avec tous ceux de mon efpece.
D'un côté j'ai des paffions de colere ,
d'amour , de defir , d'averfion , de plaifir ?

de douleur ; & de l'autre , je fens en moi
i
une faculté fort curieufe de connoître le
vrai & la jufte valeur des chofes , qui exa

mine toutes mes imaginations , qui raj
fonne , décide , choifit librement , juſqu'à
préférer , fi elle veut , le défagréable à ce

qui plaît , dans la feule vue de ſe procurer
à elle- même fa liberté. Je conclus de là que
cette faculté eft la principale partie de moi
même , & que je peux diftinguer en moi ,'

comme dans un cavalier , l'homme d'avec
le cheval. Mes appétits naturels font les

CHAPITRE VIII. 131
fantaifies du cheval ; mais le cavalier les
réprime , guide & gouverne le cheval. Or
ce cavalier n'eft autre chofe que la raiſon

divine & humaine , dont il a été traité au
chapitre précédent . Voilà donc mon vrai
légiflateur la raifon commune & univer
felle , dont Marc- Aurele a parlé ci- deſſus.
Voyons encore , en rapprochant plu
fieurs penfées éparfes de Marc Aurele , çe
qu'il penfoit du fuprême légiflateur de

l'homme.
Il n'y a qu'un Dieu qui eft par-tout .
une feule loi qui eft la raifon commune à

tous les êtres intelligens . ( VII. 9. )
L'efprit de chacun est un dieu , & une
émanation de l'être fuprême. ( XII. 26. )
Celui qui culuve fa raifon doit être
regardé comme un prêtre & un miniftre
des dieux , puifqu'il fe confacre au culte

de celui qui a été placé au dedans de lui
comme dans un temple. ( III. 4. )
Il fe garde bien de faire injure à ce génie

....
divin qui habite au fond de fon cœur
il fe le conferve propice & favorable , en lui
I ij
M
132 LOI 8 NATURELLE.
faifant modeftement cortege comme à un

dieu. ( III . 16.
Dédaigne tout le refle , pour t'occuper

uniquement du culte de ton guide & de ce
qu'il y a de divin en toi. ( XII. 1. )
Sois docile aux infpirations de ce génie
émané de la fubftance du grand Jupiter,
qui l'a donné à chacun pour gouverneur &

pour guide : c'est notre efprit & notre rai
Jon. (V. 27. )

Que le Dieu qui eft au dedans de toi
gouverne un homme vraiment
conduife &
homme... tu ne verras rien de meilleur
que le génie qui réfide en toi , qui commande
à tes propres defirs. (III. 5 & 6. )

Une même raifon nous prefcrit ce qu'il
fautfaire ou éviter. C'est donc une loi com

mune qui nous gouverne. Nous fommes
donc des citoyens qui vivons enfemble fous
la même police. ( III. 4. )

Mais , dira-t- on , ces magnifiques idées
portent elles fur un fondement folide ? Eft

il bien certain que la raiſon nous preſcrive
clairement ce qu'il faut faire ou éviter

CHAPITRE VIII 133
Nos idées venant toutes des fens , ne font

elles pas illuſion à la raiſon ? Nos expref
fions générales ne font-elles pas des inven

tions humaines & arbitraires ? Notre ſcience
ne ſe réduit-elle point à une fimple expé
rience ? Que voit - on dans nos raiſonne

mens ? que des identités de propofitions
où l'on ne fait que répéter ce qui étoit

déjà dans nos définitions ou nos fuppo
fitions.
Je laiffe aux métaphyficiens ces difputes

prefque interminables . Il s'agit fimplement
ici de regles de moeurs. Je les trouve dans
l'expérience d'un fentiment moral , reconnu

pour conſtant par tous les hommes & dans
tous les fiecles. Je m'arrête au feul fait. Il
me fera toujours impoffible de douter fé
rieufement de la différence qu'il y a de la
bienveillance à la haine , de la fincérité au
menfonge , de ce qui eft honnête à ce qui

eſt honteux , de la bonne foi à la trahison ,
de la reconnoiffance à l'ingratitude , du
bienfait à l'injure , de la juftice à Finjuftice ,
de la modération à l'intempérance , du cour
I iij
134 LOI NATURELLE .
rage à la lâcheté , & c. Je ne peux pas plus

douter de ces vérités de fentiment , que
de ma propre exiſtence. L'oppofition ne ſe
trouve dans les mots , que parce qu'elle

eft foncièrement dans les chofes & dans les
mouvemens de mon cœur. Des gens d'ef
prit pourront m'embarraffer à répondre fur
mille argumens ſpécieux. En attendant que
j'y trouve une réponfe , je ne pourrai me
défendre d'agir conformément à ces notions

que je retrouve fans ceffe dans mon ame
dans celles de toutes les générations d'hom

mes depuis les tems les plus reculés , dans
la conduite même de ces gens d'efprit , dont

les fubtilités m'embarraffent.
Suppofons qu'un tyran m'ordonne , me
force d'être menteur , injufte , perfide , in

grat , lâche ; la loi de mon cœur réclamera
fans ceffe contre fa violence. Jamais une
loi injufte en foi ne fubjuguera ma raiſon.
Ces regles de mes penfées , de mes affec
tions , de ma conduite , ne m'obligent point
en vertu d'un pouvoir fupérieur qui ait fait
publier fes ordres. Leur lien primitif eft

CHAPITRE VIII. 135
dans la nature des chofes , dans les rap
ports de convenance ou d'oppofition qui

exiſtent entre elles. Ma raiſon les y voit
comme un réſultat néceffaire de la compa
raifon qu'elle en fait , & elles font accom
pagnées d'un fentiment d'attrait ou d'aver
fion , qui entraîne , avec une forte de né

ceffité , mon defir ou ma fuite.
Par exemple , je ne faurois mentir fans
que la contrariété de l'action de ma langue

avec l'impreffion que fait fur moi la vérité
connue , ne caufe dans mon ame un com

王
bat , une divifion , un fecret reproche du
lâche abus que je fais de ma faculté de
parler ; & fi je ments à mon ami , à mon
bienfaiteur , à celui qui m'a aidé par fa fin

cérité , ou fi je ments par intérêt , à deffein
de ruiner l'honneur ou la fortune d'un au
tre , une fecrete voie crie au fond de mon
cœur : tu es un méchant , un traître , un in
grat , un perfide , un homme indigne de ta

raiſon . Ce cri d'une vérité que je ne peux
me diffimuler me fuit par-tout , m'avilit à

mes propres yeux , me perce l'ame.
I iv
136 LOI NATURELLE
Que fi , par l'effet d'une malheureufe

habitude de méchanceté , je me fuis en
durci , fi je fuis devenu prefque infenfible
à ces reproches de ma raiſon , celle de tout

le genre humain , révoltée & liguée contre
moi , me punit de ce double vice par un
mépris univerfel , par la défiance , l'op
probre , la haine , le refus de fecours mu

tuels. Mille occafions , fans ceffe renaiffan
tes ,
aigriffent & renouvellent ma peine ; au
lieu
que fi je fuis vertueux , ma récompenfe
eſt une délicieuſe paix de l'ame ; je recueille

les fruits de la confiance de tous mes con
citoyens , & c.
Ce font là tous les caracteres d'une vraie
loi. Mon législateur eft la raifon divine , qui

éclaire la mienne. La fanction de cette loi
naturelle eft dans mon cœur. Elle me lie
par des peines & des récompenfes égale

ment naturelles : & tout cela eft immua
blement fondé fur la nature même des
chofes (1 ).
(1) Epictete dans Arrien dit :

« Il y a une loi divine , très-forte & inévitable , qui
CHAPITRE VIII 137
2º. Nous vivons en fociété.
Les ſtoïciens ont donné à ce mot de fo
ciété beaucoup plus d'étendue que nous ne
le faifons. La principale partie de l'homme

eft fa raiſon , & il n'y a dans le monde
qu'une raifon , dérivée de la raifon de
l'Être fuprême qui illumine tout être intel

ligent , favoir , les dieux créés & les hom
mes ; car ce qui eft vrai pour l'une de ces

claffes , l'eft pour toutes. Ainfi la raifon de
chaque homme ſe trouve en fociété , non

feulement avec celle de fes femblables
mais encore avec celle des intelligences fu

périeures à l'homme , à commencer par
l'auteur de tout ; idée fublime , dont il eft
aifé de fentir l'extrême utilité dans la mo
rale : elle tend à nous infpirer le plus grand

la
t & la plus grande
refpe& docilité pour
» inflige les plus grandes punitions aux plus grands

» manquemens. Que prononce-t - elle ? ..... Que ce
» lui qui défobéit au gouvernement divin , foit dégradé ,
» qu'il foit eſclave , qu'il foit rongé de remords ....
» en un mot qu'il foit malheureux , qu'il pleure ». Liv
III. 24 , pag. 496 ,ર d'Upton,
138 Loi NATURELLE.
fource de cette lumiere , qui eft notre loi

commune.
Au furplus , il n'y a point de philofophe

qui ait plus amplement ni mieux traité que
Marc-Aurele les principes de la fociété qui

unit tous les hommes.
L'auteur du parallele de la morale chré

tienne avec celle des anciens philofophes ( 1 ),
a reproché à ceux-ci de n'avoir pas connu

T'amour du prochain .
L'auteur fans doute n'avoit pas lu Marc
Aurele , ou bien il l'avoit lu avec une ex
trême prévention. Marc-Aurele va jufqu'à

vouloir que l'on pardonne à ceux qui nous
offenfent , & même qu'on les aime . Moi ,
dit- il , qui fais bien quelle eft la nature de
celui qui me manque , & qu'il eft mon pa
rent , non par la chair & le fang , mais
parce qu'un même efprit nous anime ; efprit

qui faitpartie dela fubftance de Dieu même,
& que nous poffédons également..... Il est
impoffible que je me fâche contre un frere ,
( 1) Livre in- 12 du P. Mourgues , jéfuite de Toulouſe,

contenant une traduction du manuel d'Epi&
tere,
CHAPITRE VIII 139
ni que je le haïffe ; car nous avons été faits
tous deuxpouragir de compagnie, à l'exem

ple des deux pieds , des deux mains , des
deux paupieres , des deux mâchoires. Ainfi

il eft contre la nature que nous foyons en
nemis , & ce feroit l'être que de fe fupporter
l'un l'autre avec peine, & de fe fuir. ( II . 1 .
13. XII. 26. ).
C'est une vertu particuliere à l'Être rai
fonnable, d'aimer ceux même qui l'offenfent.

( XII. 22. )
On dit encore que les hommes font nés

en état de guerre .
Reprenons l'exemple du cavalier.

Son cheval veut manger de tous les pâ
turages , fans refpecter aucune propriété.

Mais la raiſon du cavalier lui fait respecter
la propriété des pâturages d'autrui , comme
une loi fondamentale . Le cheval repréſente
les premiers mouvemens de toutes les paf

fions ; au lieu que la réflexion du cavalier ,
par un intérêt plus éclairé , lui dit : ne fai

T
fons jamais aux autres ce que nous ne
voudrions pas qu'ils nous fiffent.

‫اس‬ 140 LOI NATURELLE.
3º. Nous faifons partie du monde.

Les ftoïciens ont tiré de cette vérité in
conteſtable , de merveilleufes conféquen

ces. Pour les faire entendre , prenons en
core l'exemple du cavalier.
Le terrein fur lequel je marche eſt ſou
vent inégal , boueux , difficile , & je fuis
expofé aux intempéries de l'air , à la pluie ,

aux orages , au tonnerre ; mon cheval
bronche & fe bleffe ; je me trompe de che
min , & c. Tous ces accidens , dit Marc
Aurele , font des accompagnemens de cho
fes belles & bonnes ( VI. 36. ) , & ne font

même des accidens que parce que j'ignore
le rapport , & , pour ainfi dire , l'engre
nage de toutes les pieces qui entrent dans

la compofition & le jeu de la grande ma
chine du monde. Je n'y étois pas quand
Dieu le fit , mais je fuis fûr qu'il n'y a rien
mis de mauvais en foi , & qui ne foit utile
au grand tout ; or , puifque je fais partie

du tout , il eſt de la loi naturelle qu'ayant
reçu le bienfait de l'existence , j'en accepte

CHAPITRE VIII . 141
les charges. Si je penfois autrement , je.
n'en ferois pas moins incommodé ; & je

le ferois fans la confolation qu'apportent
ces pensées.
Enfin les ftoïciens tirent de cette vérité
que nous faifons partie du monde , la loi

que nous avons droit de jouir de toutes les
richeffes de la nature & de l'art , avec les
feules reftrictions que la fociété & la raiſon
exigent de nous , & à condition de bénir
la main qui nous les préfente. La loi fonda

mentale de la fociété eft de refpecter les
poffeffions d'autrui ; & la loi de la raifon
pour nos jouiffances , fe trouve dans cet
éloge que fait Marc-Aurele de l'empereur
Tite-Antonin : Il ufoit , fans fafte &fans
façon , des commodités qu'une grande for

tune offre toujours abondamment , & d'un
air à faire connoître qu'il s'enfervoit uni

quement parce qu'elles fe préfentoient .... Il
mérita qu'on lui appliquât ce qu'on dit de
Socrate , qu'il avoit la force de fe paſſer &

dejouir indifféremment des chofes dont la
plupart des hommes ne peuvent ni manquer
142 Lot NATURELLE.
fans trifteffe , ni jouir fans excès.

Cependant il faut être attentif à fe ref
pecter foi-même dans ces jouiffances . Tu

as en toi-même ( difoit Epictete ) quelque
chofe de divin. Pourquoi déroge-tu à ta no

ble origine ? .... Ne veux-tu pas te fou
venir quand tu manges , qui tu es toi qui
manges , & qui tu nourris ? quand tu ufes
des droits de mariage , qui tu es toi qui ufes
de pareils droits ? Et de même quand tu es

en compagnie , que tu prends de l'exercice ,
que tu parles avec quelqu'un , ah malheu
reux ! tu ne fais pas que tu portes par

tout un dieu ? Crois- tu que je veuille dire
unefigure argentée ou dorée ? C'eft Dieu
même que tu portes dans ton fein , & tu ne
fonge pas que tu le profanes par des pensées

honteuses ,, par de vilaines actions ! Tu n'o
ferois faire ce que tu fais devant une image

de Dieu ; & c'eft en préfence de Dieu qui
habite en toi , qui voit & entend tout , que
tu ne rougis pas d'avoir ces penfées & de

faire ces actions ! Oh que tu connois mal
quelle eft ta nature ! Oh que tu mérites bien

CHAPITRE VIH. 143
la colere célefte! ( Epictete d'Arrien. II. 8. )

ἔχεις τι Ξ θεοχόλωλε
Telles font les loix naturelles des ftoi
ciens. C'est ce qu'ils appellent vivre con
formément à la nature. ]
CHAPITRE IX.
Du recueillement.
I.
A plupart des hommes cherchent la

La
folitude dans les champs , fur des rivages ,
fur des collines. C'eft auffi ce que tu re
cherches ordinairement avec le plus d'ar

deur. Mais c'eſt un goût très-vulgaire ; il
ne tient qu'à toi de te retirer à toute heure

au-dedans de toi-même. Il n'y a aucune
retraite où un homme puiffe être plus en

repos & plus libre que dans l'intérieur de
fon ame ; principalement s'il y a mis de
ces choſes précieuſes qu'on ne peut revoir

144 DU RECUEILLEMENT.
& confidérer fans fe retrouver auffi - tốt
dans un calme parfait , qui eft , felon moi,

l'état habituel d'une ame où tout a été mis
en bon ordre & à fa place.

Jouis donc très - fouvent de cette foli
tude , & reprends - y de nouvelles forces.

Mais auffi fournis-la de ces maximes cour
Ő CSinge
tes & élémentaires , dont le feul reffouve
nir puiffe diffiper fur le champ tes inquié

tudes , & te renvoyer en état de foutenir
fans trouble tout ce que tu retrouveras.
Car enfin , qu'eft- ce qui te fait de la
peine ? Eft-ce la méchanceté des hommes ?
Mais rappelle-toi ces vérités- ci : que tous

les êtres penfans ont été faits pour ſe fup
porter les uns les autres ; que cette patience

fait partie de la juftice qu'ils fe doivent ré
ciproquement ; qu'ils ne font pas le mal

parce qu'ils veulent le mal. D'ailleurs , à
quoi a-t-il fervi à tant d'hommes , qui

maintenant font au tombeau réduits en
cendre , d'avoir eu des inimitiés , des foup

çons , des haines , des querelles ?
Ceffe donc enfin de te tourmenter.
Te
CHAPITRE IX. 145
Te plains-tu encore du lot d'événemens
que la cauſe univerfelle t'a départi ? Rap
pelle-toi ces alternatives de raiſonnement :

ou c'eft la Providence , ou c'eft le mouve
mentfortuit des atomes qui t'amene toti ; ou

enfin il t'a été démontré que le monde eft
une grande ville......
.... ( 1 )
Mais tu es importuné par les fenfations
du corps ? Songe que notre entendement ne

prend point de part aux impreffions douces
ou rudes que l'ame animale éprouve , fi-tôt

qu'il s'eft une fois renfermé chez lui , &
qu'il a reconnu fes propres forces. Au fur
plus , rappelle-toi encore tout ce qu'on t'a

enfeigné fur la volupté & la douleur , &
que tu as reconnu pour vrai.

Mais ce fera un defir de vaine gloire qui
viendra t'agiter ?
Confidere la rapidité avec laquelle tou

tes choſes tombent dans l'oubli ; cet abyme
(1) Qu'il y ait des atomes ou d'autres principes naturels ,

il est d'abord conftant que je fuis une partie de cet univers
gouverné par la nature ; enfuite , qu'il y a une forte d'al
liance entre moi & les parties qui font de mon efpece , &c.
( Chap. XXXI, 27. )
K
146 RECUEILLEMENT.
immenſe de l'éternité qui t'a précédé & qui
te fuivra ; combien un fimple retentiffe
ment de bruit eft peu de chofe ; la diver
fité & la folie des idées que l'on prend de
nous ; enfin la petiteffe du cercle où ce
bruit s'étend : car la terre entiere n'eſt qu'un

point dans l'univers ; ce qui en eft habité
n'eft qu'un coin du monde ; & dans ce
coin là même , combien auras-tu de pané
gyriftes , & de quelle valeur ?

Souviens-toi donc de te retirer ainfi dans
cette petite partie de nous-mêmes ( 1 ) . Ne
te trouble de rien. Ne fais point d'efforts

violens ; mais demeure libre. Regarde tou→
tes chofes avec une fermeté mâle , en

homme , en citoyen , en être deſtiné à
mourir. Sur-tout , lorfque tu feras dans ton
ame la revue de tes maximes , arrête- toi

fur ces deux : l'une , que les objets ne tou
chent point notre ame ; qu'ils fe tiennent

immobiles hors d'elle , & que fon trouble
ne vient jamais que des opinions qu'elle fe
(1) Au lieu de pepido , le manufcrit du Vatican porte

pídiov. C'eſt une autre expreffion figurée.
CHAPITRE IX. 147
fait au-dedans : l'autre , que tout ce que tu
vois va changer dans un moment , & ne
fera plus ce qu'il étoit. N'oublie jamais

combien il eft arrivé déjà de révolutions ,
ou en toi , ou fous tes yeux. Le monde
n'eſt
que changement ; la vie n'eft qu'epi
nion. ( IV. 3. ) avaxwphoses = imoanifes.
II.
Il te refte bien peu de tems à vivre. Paffe
ta vie comme fi tu étois feul retiré fur une
montagne ; car peu importe d'être ici ou
là , dès qu'on peut vivre par-tout ſuivant

les loix de la grande cité du monde. ( X. 15 .
en partie . ) ὀλίγον = κόσμῳ
I I I.
Tiens toujours pour évident que la cam
pagne n'eft pas différente de ceci , & que
les objets font ici les mêmes que pour ceux
qui vivent retirés fur une montagne , ou

fur le bord de la mer, ou par-tout ailleurs.
Tu peux être dans une ville , fuivant le
mot de Platon , comme un berger dans
K. ij
T
148 RECUEILLEMEN .
fa cabane fur le haut d'une colline. ( X. 23.)
εναργες - περιβαλλόμενος ( 1 ) .
I V.
P On n'a guere vu arriver de malheur à
quelqu'un pour n'avoir pas étudié ce qui
fe paffoit dans l'ame d'un autre ; mais quant
à ceux qui n'ont jamais étudié les mouve

mens de leur cœur , c'eft une néceffité
A
qu'ils foient malheureux ( II . 8. ) „apa =
κακοδαιμονεῖν.
V.
Rien n'eft plus digne de pitié qu'un

homme qui paffe fa vie à tourner par-tout ,
& qui fouille , comme l'a dit quelqu'un ,

jufques fous terre , pour découvrir , par
conjectures , ce que fes voifins ont dans
l'ame. Il ne fent pas qu'il fuffifoit à fon
(1 ) Je n'ai pas fupprimé ., comme le vouloit Saumaiſe ,

les deux ou trois derniers mots qui terminent cet arti
cle ; mais je les ai joints à l'article fuivant du texte : on
les trouvera traduits au chapitre XXVII . des encourage
mens à la vertu , article 18. Je crois connoître affez le
style de Marc-Aurele , pour être perfuadé que j'ai faifi
le vrai fens de ces mots , qui ont paffé pour inintelli
gibles.
CHAPITRE IX. 149
bonheur de fe tenir auprès du génie qui
réfide en lui , & de le fervir comme il doit
F'être. Ce fervice confifte à le garantir des
paffions , de toute légéreté & d'impatience

à l'occafion de ce qui vient des dieux ou
des hommes ; car ce qui vient des dieux eſt
reſpectable à cauſe de leur vertu , & ce qui

vient des hommes , parce qu'ils font nos
freres.
Quelquefois pourtant nous devons avoir
une forte de pitié de ceux-ci , à caufe de

l'ignorance où ils font des vrais biens &
des vrais maux. Cette imperfection eft auffi
pardonnable que celle d'un aveugle , qui ne

peut diftinguer le blanc d'avec le noir ( 1 ).
( ΙΙ. 1. 3. ) ὀυδὲν ==μέλαινα

V I. SOL
Quel est enfin l'ufage que je fais à pré

fent de mon ame ? C'eft ce qu'il faut fe de
mander en chaque occafion , & fur quoi il
faut s'examiner. En quel état fe trouve ac
(1 ) Suidas , au mot damov , où il rapporte ce paffage

de Marc-Aurele , a paffé le mot noir , & au lieu de
αἰσθομένου δια2 il a la αἰσθανομένου
Kij
150 RECUEILLEMENT.
tuellement cette partie de moi qu'on ap
pelle avec raiſon mon guide ? Quelle eft la

forte d'ame que j'ai ? Est- ce l'ame d'un en
fant ? d'une jeune homme ? d'une femme

lette ? d'un tyran ? d'un bête de fomme ?
d'un animal féroce ? (V. 11. ) pos =Onpiov

θηρίον
VII.
Tiens-toi recueilli en toi- même . Telle eft
la nature de raifon qui te fert de guide ,
qu'elle fe fuffit à elle-même , pourvu qu'elle

obferve la juftice. Alors elle jouit d'une
parfaite férénité. ( VII . 28. ) eis = éxor7 .
VIII
Regarde au-deffus de toi. Là tu trouve
ras la fource du vrai bonheur , ſource in

tariffable fi tu la creufes toujours. (VII. 59.).
ἐνδε . == σκάπλης .
I X.
Quelle eft préfentement l'ame que j'ai ?

Eft-elle ou crainte , ou foupçon , ou defir
effréné , ou quelqu'autre chofe femblable ?
( XII. 19 à la fin. ) TiμQUT018lov.

τίμου το
CHAPITRE IX. 111
X.
Quel bon ufage la partie fupérieure de ton

ame fait-elle de fes forces ? C'eft là le point
effentiel. Tous les autres objets , foit qu'ils
dépendent ou non de toi , ne font que
corps morts & que fumée. ( XII. 33. )

· τῶς Εκαπνός .
CHAPITRE X.
Sur les Spectacles.
I.
ON inventa d'abord la tragédie , pour
nous faire voir que la vie eft fujette à de

grands accidens , qu'il eft de premiere inf
titution de la nature qu'il en arrive , & que
les mêmes chofes qui nous ont amufés au
théatre , ne doivent pas nous paroître infup
portables fur la grande fcene du monde ;

car vous voyez que le monde ne fauroit
s'en paffer , & qu'Edipe , obligé de les

fouffrir , s'écrie en vain : ô Citheron !
Kiv
152 SPECTACLES.
Il eſt vrai que ces poëtes difent quelques
fois de bonnes choſes ; par exemple : fi les
dieux ne prennent aucun foin de mes en
fans , cela même ne fe fait pas fans raiſon.

Et encore : il ne faut point fe fâcher contre
les affaires ..... Et , il faut que notre vie
foit moiffonnée comme le font les épis ; &

autres penſées ſemblables.
Après la tragédie , on inventa la comé

die que nous appellons ancienne , laquelle ,
ufant d'une liberté magiftrale , & difant

tout par fon nom , fervit à rappeller à la
modeftie , des citoyens orgueilleux . Dio

gene , dans les mêmes vues , en empruntą
plufieurs traits.
Confidere enfuite quel a été le but de
la comédie moyenne , & enfin de la nou
velle , qui bientôt a dégénéré en une re
préſentation ingénieufe des moeurs. On

fait bien qu'il s'y dit auffi de bonnes cho
fes ; mais après tout , quel peut être le fruit
de toute la peine qu'on prend à difpofer

& embellir ces fictions ? ( XI . 6. ) æpäter
= ἀποβλέψει
CHAPITRE X. 153
I I.
Le goût des ſpectacles magnifiques eft un

goût frivole. Ces grandes repréſentations >
où l'on fait voir des troupes de grands &
de petits animaux , & des combats de gla

diateurs , valent - elles mieux que la vue
6
d'un os qu'on jette parmi des chiens ? que
celle d'un morceau de pain qu'on laiffe

tomber dans un réſervoir de poiffons , de
fourmis qui travaillent à charrier de petits

fardeaux , de fouris épouvantées qui cou
rent çà & là , ou de marionnettes ?
Lorfque tu ne pourras pas éviter d'affif
ter à ces grands fpectacles , portes - y un
fentiment de bonté ; point de piaffe , mais

fonge qu'un homme n'eft vraiment efti
mable qu'autant qu'il s'affectionne à des
objets qui le méritent ( 1 ) . ( VII. 3. ) πоµ »ñя

Ξἐσπέδακεν ,
( 1) Marc-Aurele , fort ennuyé de tous ces jeux pu

blics , où cependant il croyoit devoir fe montrer , avoit
pris le parti de s'occuper , dans l'intérieur de fa loge , à
lire , à donner audience , à figner dos expéditions. Ca
pitolin.
PENSÉES DE L'AME.
154
CHAPITRE XI.
Sur les penfées & les mouvemens de l'ame.
I.
TEEL
LL ES que feront ordinairement tes
LE
penſées , tel fera ton efprit ; car notre ame
fe nourrit de penfées . Nourris-la ( 1 ) donc

fans ceffe de ces réflexions : par-tout où
l'on peut vivre , on peut y bien vivre . On
peut vivre à la cour , on peut donc y bien
vivre auffi. De plus , chaque être fe porte

vers l'objet pour lequel il a été fait . Cet
objet eft fa fin , & ce n'eft que dans fa fin
qu'il peut trouver fon bien-être & fon avan
tage. Or le bien-être d'un animal raiſonna

ble eft dans la fociété humaine , puifque l'on
a démontré il y a long-tems qu'il a été fait
pour vivre en fociété . N'eft-il pas , en ef

fet , évident que les êtres moins parfaits ont
été conftruits pour ceux qui le font davan
(1) Le grec dit : Plonge- la , tiens-la.

!
CHAPITRE XI 195
vantage , & ceux- ci les uns pour les autres ?
Ce qui eft animé vaut mieux que ce qui
ne l'eft pas , & parmi les êtres animés ,
ceux qui ont la raiſon l'emportent . ( V. 16.)

οἷα = λογικά .
I I.
Dans le peu qui te reſte à vivre ne perds

point de tems à penſer aux autres , à moins
que ce ne foit pour le bien de la fociété.
Car tu ne pourrois , fans manquer à quel
qu'autre devoir , t'occuper , par exemple ,
de ce qu'un tel fait , & pourquoi il le fait ,
de ce qu'il dit ou penfe , des intrigues qu'il
trame , & d'autres objets de cette nature.
Ce feroit errer hors de toi , & te détour→
ner de l'étude de cette partie de ton ame

qui eft faite pour te diriger. Il faut exclure
de la fuite de tes pensées tout ce qui n'a

qu'un objet frivole & vain ; fur-tout ces
penſées qui ne peuvent être que l'effet

d'une curiofité inquiete & d'une méchan
ceté habituelle. Accoutume- toi à régler res

penſées à tel point , que fi tout à coup on
S
venoit te demander à quoi tu penfes , tu
kaz
156 PENSÉES DE L'AME.
puffes répondre auffi-tôt & fans te gêner

je penfois à cela & cela ; enforte que par ta
réponſe on vît àdécouvert que tu n'as dans

l'ame rien que de fimple , de bon, de con
venable à un être deſtiné à vivre en ſỡ
ciété , qui rejette d'ailleurs les plaiſirs grof
fiers , toute imagination voluptueuſe , tout

ſentiment de haine , d'envie , tout foupçon,
enfin tout ce qui te couvriroit de honte fi

tu faifois l'aveu de ce qui fe paffe dans ton
cœur. Un tel homme qui , fans différer à
prendre foin de lui-même , s'occupe ainfi
à être dès à préfent du nombre des plus

vertueux , doit être regardé comme un
prêtre & un miniftre des dieux , puiſqu'il fè

confacre au culte de celui qui a été placé
au-dedans de lui comme dans un temple.
En cet état il ne ſe laiffe plus falir par les
voluptés ; aucune douleur ne parvient à
l'abattre ; il eft fupérieur aux atteintes de la

calomnie ; il eft infenfible à toute méchan
ceté ; c'eſt un athlete qui , dans le plus no
ble des combats , demeure vainqueur de
toutes les paffions. Il eft pénétré jufqu'au
"
CHAPITRE XI 157
fond du cœur de l'amour de la juftice. Il
acquiefce de toute fon ame à ce qui lui ar

rive par la diftribution de la Providence.
Il penfe rarement , & jamais fans une grande
néceffité pour le bien public , à ce qu'un

autre dit , ou fait , ou médite de faire. Il
donne toute fon attention à ce qu'il doit

faire lui-même , & à l'ordre primitif qui a
formé le tiffu de fes jours , pour ne jamais
faire que ce qui fera honnête , & pour fe
perfuader que tout le refte eft bien ; car le
fort particulier de chacun marche avec la
combinaiſon générale dont il fait partie. Il

fe fouvient encore que tout être raiſonna
ble eft fon parent , & que l'inclination qui
le porte vers fes femblables , vient du fond
de fa propre nature. Au furplus , il ne s'at
tache point à gagner l'eftime de tout le

monde , mais feulement de ceux qui vivent
conformément à leur nature. Quant aux
autres qui ne vivent pas de même , il fe
repréſente tranquillement de quelle façon

ils fe comportent chez eux & au dehors ,
le jour , la nuit , en quel état la débauche
du
PENSÉES DE L'AME .
158
les met , & dans quelles compagnies . Il ne
fait donc aucun cas de l'approbation de
telles gens qui ne fauroient s'approuver
eux - mêmes. ( III . 4. ) µn nalaтpi√ns =
ἀρέσκονται .
I I I.
Que ton entendement , qui juge de tout ,
fe refpecte ; c'est un point effentiel pour

n'admettre aucune opinion qui foit con
traire , ou à l'ordre général du monde , ou
à la nature d'un être raiſonnable ; celle- ci
demande que tu ne te décides jamais à l'a
veugle , que tu aimes les hommes & que

tu obéiffes aux dieux. Laiffant donc là tout
le refte , ne t'occupe plus que de ce peu

d'objets. Souviens-toi que le feul tems que
l'on vit eft le moment préfent , qui n'eſt

qu'un point ; le reſte du tems , ou n'eft
plus , ou eft incertain : ainfi la vie ſe ré

duit à bien peu de chofe ; le lieu où on la
paffe n'eft qu'un petit coin de la terre , &

la réputation la plus durable qu'on peut
laiffer après foi n'eft rien ; elle fe conferve
CHAPITRE XI. 159
parmi des hommes dont la vie eft courte,
qui ne ſe connoiffent pas eux- mêmes , &
qui connoiſſent bien moins celui qui a

vécu long-tems avant eux. ( III. 9 & 10. )
τὴν ὑποληπτικών- τεθνικότα
I V.
N'ajoute rien au premier rapport de tes

fens. On vient t'annoncer que quelqu'un
parle mal de toi ; voilà ce qu'on t'annonce ,

mais on ne te dit pas que tu en fois bleffé.
Je vois que mon enfant eft malade ; oui :
mais je ne vois pas qu'il y ait du danger.

Tiens-toi ainfi , fur tous les objets fenfi
bles , à la premiere image qu'ils te préfen

tent ; n'y ajoute rien toi- même intérieure
ment , & il n'y aura rien de plus.

Fais encore mieux : ajoutes - y tout ce
que doit penfer de ces objets un homme
inftruit de ce qui arrive ordinairement dans
le monde. ( VIII . 49. ) undèv svμCarróvtwr.
V.
Il femble que le foleil ſe fond en clarté ;
mais quoiqu'il répande par-tout fa lumiere ,

il ne s'épuife pas , car ce ne font pas des
pertes de fubftances , mais de fimples exten
fions. Il ne fait que pouffer des traits lu

mineux qu'on nomme rayons , d'un mot
C
qui exprime en grec de la matiere alongée.
On peut juger de fon opération , en con
fidérant la lumiere qui entre dans un lieu
obfcur par un paffage étroit : toute cette

lumiere fe porte d'abord en ‫ ގ‬droite ligne ;
mais à la rencontre du corps folide qui fé
pare le lieu fermé d'avec l'air extérieur , elle
fe divife ; ce qui refte en dehors s'y arrête

fans s'écouler ni tomber. Or , c'eſt ainfi que
doivent être les épanchemens de ton ame

au dehors. Elle doit s'étendre juſqu'aux
objets fans fe diffiper , fans ufer de violence
lorfqu'elle rencontre des difficultés , & fans

s'abattre ; il faut qu'elle s'arrête fimplement,
& qu'elle continue d'éclairer tout ce qui fe
rendra fufceptible de fa lumiere. Ceux qui

refuſeront de s'en laiffer pénétrer , auront
bien voulu s'en priver eux- mêmes . ( VIII.

57. ) ὁ ἥλιος = αυτήν ( 1 ) .
"
( 1 ) Dans le manufcrit du roi on lit au lieu de
Coln , & paydulov au lieu de jaydalav.
VI.
CHAPITRE XI. 161
ICI V I.
Contemple fans ceffe le grand tout.
Quel eft en lui-même cet objet qui m'af

fecte ? Développe-le. Confidere féparément
fon principe , ſa ſubſtance , ſes rapports ,

fa durée , fon dernier terme. ( XII. 18. )
εἰς τὸ – δεήσει E) STANDOR
VI I.
Le mouvement de notre efprit eft bien

C
différent de celui d'une flêche . Notre ef
s'arrêtant fur
prit , en s'arrêtant fur un objet pour le
confidérer dans toutes fes faces , n'en va
que plus droit à fon but. ( VIII . 60. )

1007
ἄλλως — προκείμενον .
Age
VIII .
-1013
forte
Il y a quatre de penfées , fur lef
quelles il faut veiller fans ceffe pour les
effacer dans le moment de notre efprit , en
ſe diſant à foi- même : cette imagination -ci
ne fert à rien ; celle-là tend à ruiner la fo
ciété ; cette autre va te faire parler contre

tes vrais fentimens , ce qui feroit la plus
indigne des actions ; enfin cette derniere
L BOO
A
eſt pour toi un jufte ſujet de te faire ce
reproche , que tu affujettis la partie la plus

divine de toi - même , & que tu la rends
eſclave de la moins noble , de celle qui doit

mourir ( 1 ) , en un mot de ton corps , & des
groffieres fenfations qu'il éprouve. (XI . 19.)

τέσσαρας = ἡδοναῖς ( 2) .
I X.
L'efprit qui nous fert de guide n'éprouve

jamais de trouble par fon fond. Comment
cela ? Il n'a point de paffions ; donc il ne

peut être agité. Il défie tout agent étran
ger de lui donner de la crainte ou de la dou
leur. Il ne s'affectera jamais ainfi par fes
propres opinions. Que le corps fe garan

tiffe de la douleur , s'il le peut ; ou s'il
fouffre , qu'il fe plaigne. L'ame ne fouffrira
pas fi elle juge bien du fiege de la crainte

& de la douleur . Rien ne la porte à juger
(1 ) Il croyoit donc à l'immortalité de la partie fupé

rieure de fon ame,
7
(2) Je fais deux corrections au texte de cet article ,
fuivant les manufcri du roi , & prefque tous ceux du
Vatican.
#g
CHAPITRE XI. 163
qu'il y ait là du mal pour elle. Tant qu'elle

rend pas elle
fe rend
fe poffede & qu'elle ne le
même miſérable , elle fe fuffit. Elle n'éprou

vera jamais de trouble ni d'obſtacle , fi elle
ne s'en procure. ( VII . 16.) To μovinov =
ἐμποδίζῃ ( 1 ) .
X.
Souviens-toi que les opinions , ces cor
dons qui te remuent comme une marion

nette , font au dedans de toi. C'eft ce qui te
fait vouloir ; c'eſt ta vie ; & , s'il eft permis
de le dire , c'eft ce qui fait l'homme. Ne
t'arrête jamais à confidérer autour de toi
cette efpece de vaſe qui te renferme , ni les

organes dont il eft compofé ; car ces orga
nes font comme une fcie , avec cette feule
différence qu'ils font nés avec toi. Mais
fans la cauſe qui les fait mouvoir & qui

les modere , its refteroient auffi inutiles
que le feroient ( fans le fecours de la
main ) la navette au tifferand , la plume

à l'écrivain , le fouet au cocher. ( X. 38. )
μέμνησο w ἡνίοχῳ .
(1) Voir mes notes fur le chapitre de la douleur,
Lij
EMAIN
164 TROUBLES INTÉRIEURS.
op im Talo
dilaap X I.
1. 117
Ne te lamente avec perfonne. Point de

mouvemens violens . ( VII. 43. ) un = sqútiv.
elle u
XII.
Ne te laiffe point entraîner inconfidé

rément par l'imagination ; mais viens , au
tant qu'il ſe peut & fe doit , au fecours des
affligés , quoiqu'ils n'aient été privés que

de biens extérieurs. Garde- toi cependant
de croire que cette privation foit un vrai
mal. Ce préjugé commun eft un abus.

Comporte - toi alors comme un homme
qui prieroit fon nourriffon, en le quittant ,

de lui prêter fa toupie ; il fait bien ce
que c'eft qu'une toupie. ( V. 36 en partie. )
e
μὲ ὁλοσχερῶς = nia wid .
CHAPITRE XII .
Ada Sur les troubles intérieurs.

Daz 3
eiboo mo 19
Sois comme un cap , contre lequel tous
flots les
Sede la mer.fe
t brifent.
theIl reſte immo
CHAPITRE XII. 165
bile ; au tour de fui tous les bouillons de
l'eau reftent fans force.obroding
Suis-je malheureux parce que telle chofe

m'eft arrivée ? Non , bien certainement ;
je fuis même heureux fi je réfte tranquille
malgré cet accident , fi je n'en fuis ni abattu
pour le moment , ni effrayé pour l'avenir.
Car il pouvoit en arriver autant à tel qui y

auroit fuccombé . Pourquoi donc le regar
der comme une infortune , & non comme

un bonheur ? Donneras-tu le nom d'infor
tune à ce qui ne fauroit empêcher l'homme2

d'atteindre au but de fa nature
6 ? Et l'hom
me peut-il être mis hors d'état d'y atteindre,
par un événement qui n'altere point la conf
titution naturelle de fon être ? On t'a dit
quelle étoit cette conftitution. Ce qui vient
d'arriver t'empêche-t-il d'être jufte, magna
nime , tempérant , fage , modefte , libre ,

d'avoir les autres vertus dont l'exercice
conftitue effentiellement un être raiſon
nable ? Souviens- toi donc , toutes les fois
qu'un événement t'infpirera de la trifteffe *
de faire ufage de cette maxime , que ce n'eft

Lii
point un malheur d'éprouver des accidens ,
mais un bonheur de.les fupporter avec fer

meté. ( IV. 49. ) oporos ἐυτύχημα ( 1 ) .
II.
Supprime l'opinion ; tu fupprimes : j'ai
été bleſſe. Supprime : j'ai été bleffé; tu fup

primes la bleſſure. ( IV. 7. ) pov βλάβεια
III.
Si tu parviens à corriger tes opinions fur

tout ce qui ſemblé t'incommoder , tu t'éta
bliras fur un terrein ferme. Qu'est-ce à dire

toi ? C'eft dire ta raiſon . Mais je ne fuis pas
une pure raifon. Eh bien , que ta raiſon donc
ne te tourmente pás ; & fi le refte fe trouve
en mauvais état , qu'il en juge. ( VIII. 40.)

ἐαν = αυτό .
I V.
Qu'il eft aifé de repouffer , d'anéantir
toute imagination qui ne convient pas ou
qui trouble l'ame , & de recouvrer dans le
(1 ) L'article 4 du manufcrit du roi fait partie de ce

ουκ
lui- ci ; ce manufcrit porte : auras de mas ini rila oux ".
av .... κωλύει στο II omet ἀπρόπλωτον . On y lit enfuite
ἀψευδή ..... ἐλεύθεριον ; τ᾿ ἄλλα ὧν παρόντων , &les manuf
crits du Vatican font conformes .
CHAPITRE XII. 167
moment une entiere férénité d'efprit ! (V.z.)
τός έναι.
V.
Pourquoi me troubler , fi ce qui fe paffe
n'eft point un fentiment ou une action de

méchanceté qui foit de moi , ou fi l'ordre
du monde n'en eft pas bleffé ? Mais com

~ ~
ment le feroit-il ? ( V. 35. ) EL. nowe..
V I.
Lorfque les objets qui t'environnent te

font éprouver malgré toi une forte de trou
ble , reviens à toi au plus vite , & ne fors de

cadence que le moins qu'il fe pourra. Tu de
viendras d'autant plus ferme fur la meſure ,
que tu y rentreras plus fouvent. ( VI. 11. )

όταν τ ἐπανέρχεσθαι
.
VIL
Pour moi , je fais ce qui convient à ma

nature. Rien du dehors ne m'en détourne
ra ; car , ou ce font des êtres fans ame , ou
fans raiſon , ou égarés , & qui ignorent le

bon chemin. ( VI. 22. ) iga = dzvora .
VIII.
F. Reviens de ton ivreffe. Reprends tes
Liv
efprits. Réveille-toi . Fais réflexion que c'eft

un rêve qui te troubloit. Etant bien éveillé ,
rappelle à ton imagination l'objet de ce

trouble , tel que tu avois cru le voir aupa
ravant. ( VI. 31. ) avavuoe — bλeπES®
IX.
Je peux du moi
ns m'empê cher de ju
ger , & par conféq
uent d'être troublé ; car
les objets extérie
urs n'ont pas la vertu de
produi
re en nous des jugemens . ( VI . 52. )
ἐξεστι των κρίσεων .
X.
Comment oublieras - tu tes principes , fi
les penfées qui les appuient ne s'éteignent

pas ? Qu'il eft aifé de les faire revivre ! Je
fuis le maître de penfer comme il convient
fur l'objet préfent ; pourquoi me troubler ?
Tout ce qui eft au dehors de mon intelli

gence ne peut rien du tout fur elle . Penfe
ainfi , & te voilà droit , ( VII . 2 en partie . )

τὰ δόγματα --- ὀρθὸς εἶ
X I.
Ne t'inquiete pas fur l'avenir. Tu n'en ti1

‫די‬
CHAPITRE XII. 169
reras , s'il le faut , avec le fecours de la même
raifon qui t'éclaire fur le préfent. ( VII . 8. )

τὰ μέλλον ] α = χρόνο
XII.
C'est une honte que le vifage obéiffe ,
qu'il s'arrange & fe compofe comme il plaît

à l'ame , & que celle- ci ne s'arrange pas ,
ne fe compoſe pas elle - même. ( VII. 37. )

*
αἰσχρον = κατακοσμεῖσθαι.
XIII.
Inutile de fe fâcher contre les affaires ;

elles n'en tiennent compte. ( VII . 38. )
τοῖς — δεν ( dEuripide . )

XIV.
Je fuis affez fort, fi l'honnêteté & la juf

tice font avec moi. (VII. 42. d'Ariſtophane.)
τὸ γὰρ --- δίκαιον .

X V.
Sur chaque accident de la vie , remets
toi devant les yeux tous ceux qui avant toi
ont éprouvé la même fortune , & qui l'ont
fupportée avec peine , qui ont trouvé ces
événemens étranges , & en ont murmuré.
Où font-ils maintenant ? Ils ne font plus.
M
170 TROUBLES INTÉRIEURS .
Pourquoi voudrois- tu leur reffembler ? Ne
vaut-il pas mieux laiffer les mœurs de telles
gens à ceux qui ont roulé , ou qui roulent
enfemble dans un même tourbillon , & à
ton égard ne fonger qu'à faire un bon uſage

de pareils accidens ; car tu t'en ferviras bien ,
& ce fera une matiere à t'exercer. Aye feu

lement pour objet , & prends la réſolution
d'être honnête à tes propres yeux dans tout

ce que tu fais. Souviens-toi de ces deux .
chofes , & ta conduite en ces occafions de
viendra différente de celle des autres. ( VII.
18. ) εφ' ἑκάστου · πράξις.
XVI.
L'art de bien vivre a moins de rapport
aux exercices de la danſe qu'à ceux de la
lutte , en ce qu'il faut être toujours prêt à

foutenir avec fermeté des coups imprévus.
( VII. 61. ) à Crenй = islavas.
X VI I.
Non , ils n'en feront pas moins les mêmes
actions , quand tu te crêverois de peine.
( VIII . 4. ) ότι = διαῤῥαγῆς .

CHAPITRE XII. 171
X VII I.
sty
D'abord il ne faut te troubler de rien
car tout arrive fuivant les loix générales
de ce monde , & dans peu de tems tout ce

qui vit difparoîtra de deffus la terre , ainfi
qu'en ont difparu Adrien & Augufte.
Fixe enfuite tes regards fur l'objet de ton

trouble, confidere-le , & fouviens-toi qu'il
faut abfolument que tu fois homme de bien.

Rappelle-toi ce que la nature exige d'un être
raiſonnable ; fais-le conftamment , & ne dis
que ce qui te paroîtra le plus conforme à la
juftice , mais toujours avec douceur , mo
deftement , & fans diffimulation . ( VIII. 5.)

τὸ πρῶτον Ξ— ἀνυποκρίτως .
XIX.
Si la chofe dépend de toi , pourquoi la
fais-tu ? Si elle dépend d'autrui , à qui t'en
prends -tu ? Est - ce aux atomes ou aux

dieux ? L'un & l'autre feroient folie. Ne
te plains jamais d'un autre homme ; car ,

ou il faut le corriger fi tu le peux ; ou fi
tu ne le peux pas , il faut redreffer la cho

ſe ( 1 ) ; & fi cela même paffe ton pouvoir,
pourquoi encore fe plaindre ? Il ne con

vient pas de rien faire en vain. ( VIII. 17. )
εἰ μεν = - ποιητέον .
X X.
Efface toutes ces imaginations , en te di

fant fans ceffe : il est tout à l'heure en mon
pouvoir de ne laiffer dans ce cœur aucune
méchanceté , aucune cupidité , en un mot,

aucune forte de paffion. Mais pourvu que
je voie bien la vraie qualité des objets , il
m'eft permis d'en ufer fuivant le mérite de

chacun.
33UM 101 BA
Souviens-toi de cette faculté conforme à
la nature . ( VIII . 29. ) ἐξάλειφε = φύσιν.
X X I.
Ne te trouble point , en te faifant un ta

bleau de tout le refte de la vie. Garde-toi
de te repréſenter à la fois le nombre & la
grandeur des peines que tu auras probable

ment à fouffrir. Mais à mesure qu'il t'arrive
(1) Suivant le manufcrit du roi , fol. 178 , conforme

à celui d'Hæfchel , cité par Méric Cafaubon.
-
MAMENTE MPY
CHAPITRE XII. 173
quelque chofe , demande - toi : qu'eſt - ce

qu'il y a là d'infupportable , d'infoutenable ?
car tu rougiras de t'en faire l'aveu. Enſuite
rappelle - toi cette vérité , que ce n'eſt ni
l'avenir ni le paffé qui t'incommodent ; c'eſt
toujours le préfent. Mais l'objet préſent
n'eft prefque rien , quand on ne lui donne

que fa jufte étendue , & qu'on demande à
fon ame
avec reproche , fi elle ne peut
pas porter un fi mince fardeau. ( VIII. 36.)

μή σε = δυνάται ,
XXII .
Je n'ai jamais chagriné perfonne que
malgré moi ; pourquoi faut - il que je me
chagrine moi - même ? ( VIII. 42. ) xx

ἐλύπησαι· τι
noi
X X II I.
in C'eft bien la peine que pour fi peu de
chofe mon ame devienne miférable , qu'elle

ſe dégrade elle-même , qu'elle foit humi
liée , hors d'elle , confondue avec le corps ,
confternée. Hé ! que trouveras-tu qui le
mérite ? ( VIII. 45 à la fin. ) apa desor.

ἄξιον.
X XI V.
Si quelqu'objet du dehors te chagrine

ce n'eft pas lui qui caufe ton chagrin , c'eft
le jugement que tu en portes , & il ne tient
qu'à toi de l'effacer fur le champ de ton ame.
Si c'eft des difpofitions de ton cœur que
tu te chagrines , pourquoi ne corriges - tu

pas les opinions qui en font la caufe ?
De même , fi tu te chagrines de ne pas
faire quelque chofe qui te paroît conforme
à la faine raiſon , que ne la fais-tu plutôt
que de te chagriner ? Mais une force fupé
rieure m'en empêche. Ne te chagrine donc 1

*
pas , puifqu'il n'y a pas de ta faute.
Mais il eft honteux de vivre fi je ne fais
cette action . Sors donc de la vie ( 1 ) avec
autant de tranquillité qu'en a en mourant
celui qui la fait : mais pardonne à ceux qui

t'auront fait violence . ( VIII. 47. ) ei µèv
ἐνισταμένοις .
(1) Voir la note à la fin de ce chapitre. La mort de

Caton peut avoir été 7 l'occafion de cette penfée & de
quelques autres femblables de Marc-Aurele.
~
~
~
CHAPITRE XII. 175
X X V.
Il faut laiffer les fautes d'autrui où elles
font. ( IX . 10. ) τὸ — καταλιπεῖν .

X X V I.
Tu as fouffert des peines d'efprit fans
nombre , pour n'avoir pas fait confiſter ton
bonheur à faire tout ce qu'exige la confti

tution d'un être raisonnable. C'en eft affez.
( IX. 26. ) average — anes.
XXVII.
Il te fera facile d'écarter loin de toi beau
coup d'inutilités qui te troublent , quoi

qu'elles dépendent entièrement de l'idée
que tu t'en formes. Mets-tor fur le champ

bien au large. Repréfente-toi le monde en
tier. Repréſente roi ton propre fiecle. Vois

quel rapide changement dans chaque ordre
d'êtres ! Quel petit efpace il y a de leur
naiſſance à leur diffolution ! Quel eſpace

immenfe les a précédés ! Quel efpace im
menfe les fuit ! (IX. 32.) woknaĦázspor.
XX VII 1.5
Si tu vis dans ta maifon , tu y es accoutu.

mé; fi tu en fors , tu l'as voulu ; fi tumeurs ,
ta tâche eft faite ; & voilà toute la vie. Sois
donc tranquille . ( Χ . 22. ) ήτοι = εὐθύμενα
X X I X.
Celui qui s'enfuit de chez fon maître eſt

un déferteur. La loi eft notre maître ; donc
celui qui la viole eft un déferteur. Il en eft
de même de celui qui s'afflige , qui fe fà
che , qui craint , qui fe refufe Và ce qui a été
fait , ou fe fera par une fuite des arrange
mens de celui qui gouverne toutes choſes.
Il eft la loi ; c'eſt lui qui diftribue à chacun
fon lot. Donc celui qui craint , qui s'affli

ge , qui fe fâche , eft un déferteur. (X. 25.)
τον δραπέτης .
Aid
X X X.
Puifqu'il eft vrai que les chofes , dont le

defir ou la crainte te troublent , ne s'appro
chent pas de ton ame , & que c'eft au con
traire ton ame qui en quelque forte s'ap
proche d'elles par l'opinion qu'elle s'en

forme , arrête donc cette opinion. Les
objets reſteront immobiles ; on ne te verra
plus
CHAPITRE XII. 177
plus les defirer ni les craindre. ( XI. 11. )

οι ἐκ = ὀφθήση.
X X X I.
Tout n'eft qu'opinion , & l'opinion

dépend de toi ; chaffe - la , il t'eft libre ;
& comme le navigateur qui a doublé un

cap , tu trouveras un tems ferein , de la
ſtabilité , un golfe uni & calme. (XII. 22.)

· ότι == ἀκύμων .
XXXII
Rejette ces préjugés , te voilà fauvé. Qui

donc tempêche de les rejetter ? ( XII. 25. )
βάλε ἐκβάλλειν .
X XXIII.
Quand tu es fâché de quelque choſe ,

c'eſt que tu as oublié que tout arrive felon
l'ordre de la nature univerſelle ;

Et que les fautes des autres ne font un
mal que pour eux ;
Et encore que tout ce qui fe fait dans le
monde s'eft toujours fait & fe fera , & qu'il

fe fait par-tout .
Tu as oublié quel eft le lien de parenté

qui unit chaque homme à tout le reſte du
M
genre humain , non par le fang & la naif
fance , mais par une participation commune
à la même intelligence.
Tu as oublié que l'efprit de chacun de

nous eſt un dieu émané de l'Être fuprême.
De plus , que nous ne poffédons rien en

propre de notre fonds , puifque même nos
enfans , notre corps & notre ame nous font
venus de cet Être fuprême.
Que d'ailleurs tout eft opinion.

Et qu'enfin la vie de chacun fe réduit à
la jouiſſance du moment préfent , & qu'on

ne peut perdre que ce moment. ( XII. 26. )
ὅταν = ἀποβαλλειο
X X XI V.
Aujourd'hui je me fuis échappé de tous

les embarras qui m'entouroient , ou , pour
mieux dire , je les ai mis dehors ; car ils n'é

toient pas autour de moi , ils étoient dans
mes opinions . (ΙΧ . 13. ) σήμερον = υπολήψεσι,
NOTES SUR LE SUICIDE.
Le ſtyle ftoïcien de l'article XXIV , &
d'un ou deux autres qu'on verra dans la

CHAPITRE XII. 179
fuite , doit être interprêté par les endroits
où il eft expreffément traité de la mort , &

entendu avec adouciffement ; comme fi
Marc-Aurele eût dit : je nefurvivrois point
à la honte infoutenable d'avoir manqué
fciemment & de mon plein gré à un devoir
effentiel.
Marc- Aurele dit ailleurs :
« Ne mépriſe point la mort ..... Il eft
» d'un homme fage de n'être fur ce ſujet ni
» léger , ni emporté , ni fier & dédaigneux ,

» mais d'attendre la mort comme une des
» fonctions de la nature .... comme tu at
» tends que l'enfant , dont ta femme eft

>> enceinte , vienne au monde ».
Dans un autre endroit , après une vive
& touchante deſcription des miferes de la

vie , il ajoute :
« On eft réduit à fe confoler foi-même ,
» en attendant fa propre diffolution ; mais
» il faut l'attendre fans fe chagriner du re

» tardement ».
Ces mots , n'être ni léger, ni emporté, ni
fer & dédaigneux fur la mort , ne point la

Mij
méprifer, mais l'attendre fans fe chagriner

du retardement , font une condamnation
formelle du fuicide , puifqu'il eft toujours

l'effet de ces fentimens réunis ; & Marc
Aurele montre conftamment cette façon
de penfer modérée & ferme fur l'attente de
la mort naturelle . Il ne penfoit donc pas fur

ce point comme le commun des ftoïciens
parloient.
Jufte-Lipfe , dans fon Introduction à la
philofophie ſtoïcienne , a fait le dénombre
ment de douze cas , où , fuivant Séneque ,
Stobée , Epictete , & même Platon , un

homme fage pouvoit & devoit fortir de la
vie. Les objets de ces cas font la patrie , un

ami, mauvaiſe fortune , douleurs très-vives ,
mutilation , maladie incurable , pauvreté

extrême , état de craintes continuelles ,
ignominie , âge décrépit , impoffibilité de

vivre honnêtement & d'être utile à la fo
ciété.
Mais confultons la raiſon .
Un honnête homme , pénétré d'un fenti
ment très-vif d'honneur ou d'amitié , peut

CHAPITRE XII. 181
& doit s'expofer à une mort prefque cer
taine dans le cas d'une légitime défenſe.

Perfonne n'en doute : mais fe tuer foi- même
eſt une action toujours inutile , ou bien
lâche & dictée par la fureur. On vient de

voir que Marc-Aurele la condamne. Il n'a
dopte nulle part la doctrine du fuicide dans
le cas de mauvaiſe fortune , &c. Voyez le
chapitre des forces de l'ame contre la dou

leur , & cent autres paffages.
On expliquera plus bas ce qu'il penſe de

l'état d'une vieilleffe décrépite ( 1 ) ; & quant
aux deux derniers cas , fi une force irréſiſti
ble empêche le fage de faire des actions

honnêtes & utiles , j'avoue qu'à prendre à
la lettre ce que dit Marc-Aurele , il femble

roit être tout-à-fait ftoïcien. Mais ce feroit
le faire tomber en contradiction avec lui
même , & il eſt bien plus raisonnable de le

concilier.
Marc-Aurele ne fauroit être foupçonné ,
comme les autres ftoïciens , d'avoir voulu
briller aux yeux du public par une fierté
( 1) Chap. XXVII . 31 , & XXXIV. 19.
Mij
d'ame affectée. Il penfoit ce qu'il diſoit
puifqu'il ne difoit rien que pour lui feul.

L'habitude du langage ftoïcien l'a entraîné
deux ou trois fois ; mais il faut expliquer
ces endroits par fa vraie façon de penſer ,
qu'il développe ailleurs.

Il me paroît impoffible d'imaginer un cas
précis , où l'impreffion d'une force irréfif
tible nous empêchant de faire une action
honnête , on fût obligé de fe tuer. Quelque
cas que l'on fuppofe , on ne fera jamais

obligé qu'à faire d'extrêmes efforts & à tout
rifquer. Mais alors , fuivant Marc-Aurele ,
l'effort devient l'action honnête qu'on s'é
toit propofée (1 ) . C'eft ce qu'il répete fort

fouvent. Il faut donc l'expliquer avec l'a
douciffement que j'ai dit.
(1 ) Fais des actions juftes.... Si quelque force t'en

empêche , tourne ton ame à la patience & à l'égalité.
Sers-toi de l'obftacle pour exercer une autre vertu. Souviens
toi que ton defir n'étoit que conditionnel , & que tu ne vou
dois pas l'impoffible. Que voulois - tu ? Un certain effet
de ton defir , & tu l'obtiens : ce defir devient la chofe.
( Chapitre XXVI. des obftacles à faire le bien. §. 4. )
On peut encore voir ici XIX, 21. XXVI. 2. XXVII.
20. XXXIII . 3.
CHAPITRE XIII. 183
CHAPITRE XIIL
Être content de tout ce qui arrive.
I.
SONGE que , comme il feroit ridicule
de trouver étrange qu'un figuier porte des
figues , il ne l'eft pas moins de trouver

étranges les événemens que le monde porte
en abondance. C'eft comme fi un médecin
& un pilote trouvoient étranges les acci

dens de la fievre & des vents contraires.
( VIII. 1 5. ) μέμνησο— γέγονεν.

I I.
Tout ce qui arrive eft auffi ordinaire
& auffi commun que les rofes le font au

printems , & les fruits des arbres en été.
Telles font la maladie , la mort , la calom
nie, les conjurations ; tel eft en un mot tout
ce qui réjouit ou afflige les fots. ( IV, 44.
πᾶν λυπεῖο
I I I.
Songe combien en un inftant il fe paffe

Miv
184 ÊTRE CONtent de tout.
de mouvemens divers dans le corps & dans

l'ame de chacun de nous , & tu ne feras plus
étonné du concours des événemens qui fe
paffent en beaucoup plus grand nombre
dans cet être unique & périffable ( 1 ) & uni

verfel que nous appellons le monde. ( VI.
25.) ἐνθυμήθητι = ἐνυφίσταται

I V.
Ou la nature t'a donné affez de force
pour ſupporter tout ce qui t'arrive , ou elle

ne t'en a pas donné affez . Si tu as reçu affez
de force , ufes-en , & ne te fâche point. Et

fi l'accident eft au deffus de tes forces ,
prends encore patience , car en te confu

mant il fe conſumera auffi. Mais fouviens
toi que , par ta nature , tu peux fupporter
tout ce qu'il eft en ton pouvoir de rendre
fupportable & foutenable , en confidérant

ton vrai intérêt ou ton honneur . ( X. 3. )
πᾶν - ποιεῖν .
V.
La nature de l'univers a reçu pour fa
(1) Périffable eft une addition du manufcrit du Va

tican.
/
CHAPITRE XIII. 185
tâche de tranſporter là ce qui eft ici , de le

changer de forme , de l'ôter encore de fa
place pour le mettre en une autre . Ce n'eft

que révolutions. Ne crains donc rien. Il
n'y a rien de nouveau , rien qui ne foit
ordinaire ; mais de plus , tout eft diſpenſé
avec égalité . ( VIII . 6. ) ἡ τῶν ὅλων - ἀπονε

μήσεις .
V I.
Il ne peut arriver aucun accident à l'hom

me qui ne foit pour un homme, ni au boeuf
qui ne foit pour un boeuf, ni à la vigne qui

ne foit pour une vigne , ni à un rocher qui ne
foit propre à unrocher. Si donc ce qui arrive

à chacun de ces êtres eft un événement ordi
naire attaché à fon exiſtence ; pourquoi re
cevrois-tu avec peine ceux qui te regardent ?

La commune nature n'a pas fait pour toi
feul des chofes infupportables . ( VIII. 46 .

ἀνθρώπῳ = φύσις.
VII.
Aime uniquement ce qui t'arrive & qui
a été lié à ta deſtinée ; y a-t-il rien de plus

convenable ? ( VII. 57. ) μόνον = αρμοδιώτερον
186 ÊTRE CONTENT DE TOUT.
VIII.
Euripide a dit : La terre aime la pluie ,

& l'air à la donner.
Il femble que le monde aime à faire tout
ce qui devoit s'y paffer. Je dis donc au
monde : je joins mon amour au tien. Mais
ceci en particulier n'arrive-t-il pas de même ?
Ne dit-on pas auffi , qu'il aime , qu'il a
coutume ( 1 ) d'arriver. ( X. 11. ) pa=zaveobαa.
I X.
Tout ce qui pourra t'arriver étoit préparé

de toute éternité. La combinaifon des caufes
avoit été faite de toute éternité , pour l'a

mener & le faire concourir avec ton exif
tence . ( Χ . 5. ) ὁ τὶ ἄν σύμβασιν .
X.
C'eft folie de chercher en hiver des fi
gues fur un figuier ; & tel eft celui qui

cherche par-tout fon cher enfant , lorfqu'il
ne lui a plus été donné de l'avoir. ( XI. 33.)

Suxov δίδοται.
(1) Dans le grec & le latin on dit : il aime, pour

il a coutume.
CHAPITRE XIII. 187
X I.
Un œil fain doit être en état de regarder
tout ce qui eft viſible , & ne pas dire , je
veux du verd , car c'eſt le langage d'un œil

malade. De même , dans l'état de fanté , les
organes de l'ouie & de l'odorat font prêts

à recevoir toutes fortes de fons ou d'odeurs,
& un bon eftomac digere indifféremment

toutes fortes d'alimens , comme une meule
de moulin eft faite pour broyer toutes for

tes de grains. Il faut donc auffi qu'une rai
fon bien faine foit préparée à tout ce qui
peut arriver. Celle qui dit : oh que mes en
fans vivent ! oh que je fois loué de tout le

monde ! eft un œil qui defire du verd , ou
des dents qui veulent du tendre. ( X. 35. )
τον υγιαίνοντα απαλά
X I I.
Il n'arrive rien à perfonne , qu'il ne foit

né en état de porter. Les mêmes accidens
font arrivés à d'autres qui , par défaut de

connoiffance ou par oftentation de gran
deur d'ame , font reftés fermes & infen

·
188 ÊTRE CONTENT DE TOUT.
fibles à ce qui leur arrivoit. N'eſt- il pas
affreux que l'ignorance & la vanité aient
plus de pouvoir que la fageffe ! ( V. 18. )

ουδεν =· φρονήσεως ( 1 ) .
CHAPITRE XIV.
Forces de l'ame contre la douleur.
I.
CE qui n'empire pas l'effence de l'homme
en elle - même , ne fauroit empirer la con

dition de fa vie , ni bleffer véritablement
l'homme , foit au dehors , foit au dedans.
C'eft pour un bien que la nature eft obli
gée de faire ce qu'elle fait. ( IV. 8 & 9. )

ὁ χείρω ποιεῖνο
I I.
Pour tous les cas de douleur , tiens prête

cette réflexion , que la douleur n'eft rien
qui puiffe te faire rougir , qu'elle ne dé

grade pas l'intelligence qui te gouverne ,
(1) Au commencement de l'article on ne lit point ,

dans le manufcrit du roi , ces deux mots : ixtio.... BUT
CHAPITRE XIV. 189
& qu'elle ne l'altere ni dans ſa ſubſtance´ ni
dans fes qualités fociales.
Appelle auffi à ton fecours , en bien des

cas de douleur , ce mot d'Epicure , qu'il n'y
a rien là d'impoffible à fupporter, ni que tu
puiffes regarder comme éternel , fi tu te
fouviens que tout a des bornes , & fi tu n'y
ajoutes pas tes imaginations.

Souviens-toi encore de ceci : il y a plu
fieurs chofes approchantes de la douleur ,
qui te fâchent intérieurement , comme l'en

vie de dormir , le grand chaud , le dégoût.
Lorſqu'il te fâche d'être dans une de ces
fituations , dis-toi à toi-même que tu fuc

combes à la douleur . ( VII. 64. ) iπì µèr —
ἐνδίδως .
I I I.
La nature n'a pas fi intimément uni l'ef
prit de l'homme à une machine , qu'il ne
puiffe toujours fe renfermer dans lui- même,

& s'occuper des fonctions qui lui font pro
pres. ( VII. 67 en partie. ) Tò vey de l'article
66. — vidas du 67º.

199 DE LA DOULEUR .
I V.
Arrive tout ce qui voudra au dehors à
ces membres qui peuvent être altérés par un
áccident. Que ce qui fouffre ſe plaigne s'il
veut. Pour moi , fi je ne pense pas que cet

accident eſt un vrai mal , je ne fuis pas en
core bleffé. Or , je fuis le maître de ne pas
le penfer . ( VII . 14. ) ὁ θέλει — ὑπολαβειν ( 1 ) .
V.
Je fuis compofé d'un corps & d'une ame.
Tout eft indifférent au corps , puifqu'il ne
peut rien diſcerner. Quant à mon enten

dement , tout ce qui n'eft pas fes propres
opérations lui eft indifférent. Or tout ce qui
eft fes propres opérations dépend de lui :
ce qui doit s'entendre uniquement de fes
opérations préſentes ; car pour ce qui eft de
ſes opérations à venir ou paſſées , elles lui
(1) Marc-Aurele fe dit ailleurs à lui-même : « tu es

> composé de trois chofes ; du corps , de la faculté de
» fentir & de végéter , & d'une intelligence. Les deux
>> premieres t'appartiennent pour en prendre quelque
» foin ; mais la troifieme eft proprement toi-même » .
Mens cujufque is eft quiſque. CICERO , in fomnio Scipionis.
CHAPITRE XIV. 191
font indifférentes actuellement. ( VI. 32. )
ἐκ σωματίου ἀδιάφορα .
V I.
Les chofes ne touchent point du tout
elles- mêmes notre efprit. Il n'y a nul accès

pour elles jufqu'à lui. Elles ne peuvent pas
le faire changer ni le mouvoir. Lui ſeul fe
change & ſe meut foi-même ; & tels que
font les jugemens qu'il fe croit digne d'en

porter , tels deviennent à fon égard les ob
jets qui fe préſentent. ( V. 19. ) và #pázuata

Επροσυφεστώται
VII.
Ton mal n'eft pas dans l'efprit d'un au
tre , ni dans le changement & l'altération
de ce qui enveloppe le tien. Où eft-il donc ?
Il eft dans la partie de toi- même qui a jugé
des maux. Qu'elle ne juge donc plus , &

tout ira bien. Quoique le corps , fi voiſin
de cette partie , foit coupé , brûlé , ulcéré ,
en pourriture , qu'elle refte tranquille ; ou
plutôt qu'elle juge que ce qui arrive égale

ment à un homme vertueux & à un mé
chant , n'eſt ni bon ni mauvais pour elle.

192 DE LA DOULEUR.
Car enfin ce qui arrive également à celui-l
même qui vit felon la nature , n'a aucun
rapport avec elle : ni conformité , ni oppofi
tion. ( IV . 39. ) ἐν αλλοτρίῳ = φύσιν.
VIII.
Le mal d'une nature animale eft de ne
pouvoir faire ufage de tous fes fens , ou de
fes appétits naturels. Le mal des plantes eft

de ne pouvoir végéter. De même donc le
mal d'une nature intelligente eft que l'efprit
ne puiffe pas faire fes fonctions. Applique

toi maintenant ces définitions du mal . Ref
fens-tu quelqu'atteinte de douleur ou de

volupté ? c'eſt l'affaire de l'ame fenfitive.
Se trouve-t-il un obftacle à l'accompliffe
ment de ton defir ? fi tu l'as formé fans
condition ni exception , alors cette faute
eft un mal pour ta partie raiſonnable.

Mais fi tu regardes l'obftacle comme un
événement commun & ordinaire , tu n'en
auras pas été bleffé , & l'obftacle n'en aura

pas été un pour toi . Il eft certain que nul
autre que toi n'a jamais empêché ton ef
prit de faire les fonctions qui lui font
propres
CHAPITRE XIV. 193
propres. En effet , ni le fer, ni le feu , ni un

tyran , ni la calomnie , rien en un imot ne
peut en approcher. Lorsqu'il s'eft ramaffé
dans lui -même comme en forme de balon ,
fa rondeur eſt inaltérable ( 1 ) . ( VIH . 41. )

εμποδισμός = μένει.
X.20
I X.
Dey I
Que ton guide , la partie dominante dei

ton ame , refte inébranlable , malgré les
2
impulfions douces ou rudes que la chair,
éprouve. Qu'au lieu de fe confondre avec

la chair elle fe renferme chez 2 ellenb &
qu'elle confine les paffions dans le corps.

Que fi , par une fympathie dont la cauſe ne
dépend pas d'elle , la paffion s'étend jufqu'à
l'efprit , à caufe de fon union avec le corps
il ne faut pas s'efforcer alors de repouffer

un fentiment qui eft dans l'ordre naturel ;
mais il faut que mon guide fe garde bien

(1) In fe ipfo totus teres atque rotundus , Jont nu
Externi ne quid valeat per læve morari.
ORAT . fat. 7 , 1. 2.
31
Voir ci-après §. XII. Marc-Aurele dit, XI. 12 : La fphere

de l'ame eft lumineufe , lorfqu'elle ne s'étend & ne s'attache
à rien du dehors : lorfqu'elle ne ſe diffipe pas , & qu'elle
n'eſt point affaiffée , &c.
N
イ
194 DE LA DOULEUR.
d'y ajouter , de fon chef, l'opinion que ce
foit pour lui un bien ou un mal. ( V. 26. )

=
τὸ ἡγεμονικὸν — ἐξ αυτῷ
X.
( Sur la douleur. ) Ce qui eft infuppor
table tue. Ce qui dure eft fupportable ( 1 ) .

Cependant mon efprit fe renfermant chez
lui , conferve la tranquillité qui lui eſt
propre. En effet , mon guide n'en eft pas
dégradé. Quant à ces organes empirés par

la douleur , qu'ils s'en plaignent s'ils ont
quelque pouvoir. ( VII. 33. ) #epí novou —

Cars
αποφηνάσθω . 13ΣΕ
t r o b a X I.
Ou la douleur eft un mal pour le corps
( qu'il s'en plaigne donc ) , ou elle en eft
un pour l'ame. Mais il ne tient qu'à celle
çi de conferver la férénité , la paix qui lui
eft propre , & de ne pas croire que ce foit

un mal pour elle. En effet , 1 ce quis dif
cerne , ce qui defire & ce qui craint , réſide
(1) Cicéron s'eft amufe , fuivant fa coutume & fes

principes , à difputer pour & contre ce mot d'Epicure :
mais il l'a détourné de fon vrai fens. De fin. bon, &
mal. L. 1 & 2.
PA
CHAPITRE XIV. 193

tout entier au dedans de nous ; aucun mal
ne peut monter juſques - là. ( VIIL 28, )

ο πόνος άναβαίνει
X 1 I.SE
Souviens -toi que l'efprit qui te guide fe
rend invincible lorfque , recueilli au dedans

de foi , il veut fe fuffire à lui-même & ne
faire que fa volonté , fans avoir d'autre
raifon de fa réſiſtance. Que fera-ce donc ,
lorfqu'à l'aide de la raiſon il aura jugé de

quelque chofe après en avoir examiné les
omegur
circonftances ?
C'eſt ainfi qu'une intelligence libre de

paffion eft une forte citadelle. L'homme
ne fauroit trouver de plus für afyle pour
n'être jamais affervi. Celui qui ne le con

noît pas a été mal inftruit , & celui qui le
connoiffant ne s'y retire pas , eft miférable.
VIII . 48. ) μέμνησο = ατυχής ( 1 ) .
XIII.
Je peux affranchir ma vie de toute fouf
france , & la paffer dans la plus grande
(1) Le manufcrit du roi , au lieu de περιεσκεμμένως

epoxμpiras
porte xal irxiμLeyWs.
Nij
196 DE LA DOULEUR.
fatisfaction de cœur , quand les hommes
viendroient , à grands cris , me charger de
tous les outrages dont ils pourroient s'avi

fer , quand même les bêtes féroces vien
droient, mettre en pieces les membres de
cette maffe Ade boue qui m'enveloppe. Car
dans tous ces cas , qu'eft- ce qui empêche

mon entendement de fe maintenir
K dans un
état paifible , de juger au vrai de ce qui fe
paffe autour de lui , & de tourner promp
tement à fon uſage ce qui fe préfente ? Mon

jugement ne peut-il pas dire à l'accident : tu
n'es au fond que cela , quoique l'opinion te

falle paroître autre chofe? Mon ame exercée
ne peut-elle pas dire à accident : je te cher
chois ? Car ce qui fe paffe eft toujours pour
moi une matiere à vertu , en qualité d'être

raifonnable & fociable , & en général une
matiere à pratiquer cet art qui eft fait pour
l'homme ou pour Dieu. En effet, tout ce qui
arrive eft propre à me rapprocher , ou de

D Dieu , ou de l'homme. Il n'y a rien de nou
veau ni de difficile à manier. Au contraire ,
Tout eft connu & fait pour la main. ( VII.
68. ) αβιάστως κι ευεργέ

CHAPITRE XIV. 197
XI V.
·
Ou tout ce qui arriv coule d'une feule
fource intelligente , comme dans un ſeul
corps , & il ne convient pas qu'une partie
fe plaigne de ce qui fe fait pour le grand
tout . Ou bien il y a des atomes qui fe

mêlent & fe difperfent , & rien de plus.
Pourquoi te troubler ? Peux-tu dire de
l'efprit qui de guide : tu es un corps privé
de vie , tu n'es que corruption , tu n'as

qu'une belle apparence , tu n'es bon qu'à me
faire vivre en troupe & repaître ? (IX. 39. )

NTOL = Coonḥ (1).
X V.
Fu es une ame qui porte un cadavre ,

点
comme l'a dit Epictete. ( IV. 41 ).
XVI.
Ce qu'on dit communément qu'un mé

decin a ordonné à un malade de monter a
(1 ) Le fens de ce texte difficile me paroît être en

fuppofant le fyfteme des atomes , l'intelligence me refle pour
me conduire , & elle eft fort différente , tant de la matiere
que d'une ame animale. J'ai fuivi à la fin l'édition de
Bafle de l'année 1568 , où il ya plufieurs points d'in
terrogation.
Nij
198 DE LA DOULEUR .
cheval , ou de fe baigner à l'eau froide , ott
de marcher pieds nuds , on peut le dire de

la nature de l'univers , qu'elle a ordonné
à un tel homme d'avoir une maladie , ou
d'être eftropié , ou de faire telle perte ,LA ou

autres chofes femblables. Car comme ce
mot ordonné fignifie , pour le médecin

qu'il a mis en ordre les moyens propres à
rétablir la fanté , il fignifie de même , à l'é
gard de la nature , qu'elle a mis ce qui ar

rive à chacun , dans l'ordre qui convenoit
à la deſtinée générale ; & nous difons con
venoit dans le même fens qu'un architecte

dit que des pierres quarrées conviennent
un mur ou à une pyramide , parce qu'elles
s'y arrangent bien les unes avec les autres
pour faire un certain tout.
En général , il n'y a qu'une feule harmo

nie ; & comme l'enſemble de tous les corps
fait le monde entier tel qu'il eft , ainfi le jeu
de toutes les cauſes produit une condition
particuliere qu'on nomme deftinée. Ce que

je dis eft connu des plus ignorans ; car ils
difent :fon deftin le portoit ainfi. C'eſt dire ,

CHAPITRE XIV. 199
le portoit , par une certaine difpofition des

choſes. Billing
Recevons donc ce qui arrive , comme

nous recevons les ordonnances des méde
cins. Il y a dans ce qu'ils ordonnent bien

des chofes défagréables , auxquelles pour
tant nous nous foumettons de bon gré , par

l'efpérance de guérir. Regarde l'exécution
& l'accompliffement de ce que la com
mune nature a jugé à propos d'ordonner ,

du même ceil que ta fanté. Soumets-toi de
bon gré à tout ce qui arrive , quelque dur
qu'il te paroiffe , comme à une chofe qui

doit contribuer à la fanté du monde , au
fuccès des vues du grand Jupiter & à ſon
bon gouvernement ; car il ne te l'eût point

envoyé , s'il n'eût eu en vue l'utilité de
l'univers. La nature ne porte jamais rien
qui ne convienne à ce qu'elle gouverne.

Voilà donc deux raifons pour toi d'em
braffer tout ce qui t'arrive. La premiere ,
que cela fut fait pour toi , combiné pour

toi , & qu'il t'appartenoit en quelque forte ,
ayant été lié là haut à ton exiſtence par une
Niv
200 DE LA DOULEUR.
fuite de très- anciennes cauſes ; la feconde ,

parce que ce qui a été affecté à chacun en
particulier contribue au fuccès des vues de
celui qui gouverne toutes chofes , & à leur
donner de la perfection & même de la con
fiftance. Car le grand tout fe trouveroit
mutilé , fi tu pouvois retrancher quelque

chofe de la continuité & de la liaiſon , tant
de fes parties que de fon action ; or , tu fais
autant que tu le peux ce retranchement ,
lorfque tu fupportes avec peine un accident,

& que tu l'ôtes en quelque forte du monde.
( V. 8. ) ὁποῖόν — ἀναιρῇς ( 1 ) .
NOTES.
SOCRATE fentant du plaifir à fe frotter
fa jambe meurtrie par la chaîne qu'on ve

noit de lui ôter , difoit agréablement à fes
amis défolés & pleins de refpect pour une
ame fi haute ( 2 ) :
(1) Le manufcrit du Roi me fert à retrancher du texte

intprimé les mots ἡμῖν ,‫ ܝ‬τυχᾶσα , νὴ Δία , & ày ajouter
zo idia eis exacto xov , entre les mots plus & àition.
Les autres variantes, ne valent pas la peine d'être re
levées.
(2) Platon , dans fon Phédon.
CHAPITRE XIV. 201 .
« Il
$ me femble que ce qu'on appelle plaifir eft
» une choſe bien finguliere , & qu'elle s'accorde
» merveilleuſement avec la douleur , qu'on croit
» pourtant qui lui eft fort contraire, parce qu'elles
» ne peuvent jamais fe rencontrer enſemble dans
» un même fujet. Néanmoins fi quelqu'un a l'une

» des deux , il faut prefque toujours qu'il ait auffi
» néceffairement l'autre , comme fi elles étoient
» liées naturellement. Si Efope avoit pris garde à
» cette vérité , il en auroit peut- être fait une fa
» ble , & il auroit dit que Dieu ayant voulu ac
» corder des deux ennemis & n'ayant pu y réuf
» fir , fe contenta de les lier à une même chaîne ;

» enforte que depuis ce tems-là quand l'un arrive ,
» l'autre le fuit de bien près , comme je l'éprouve
>> aujourd'hui ; car la douleur que la chaîne m'a
» fait fouffrir à cette jambe eft fuivie préfente
>> ment d'un fort grand plaifir ».
Marc - Aurele diftingue dans l'homme ,
1º . ce qu'il a de commun avec les ani
maux un corps avec des organes pleins.
d'efprits en mouvement , & qui font encore

agités par la voie des fens ; c'eft le fiege des
paffions. 2 °. L'intelligence & la raifon , qui
dirigent en lui une volonté pleinement li
bre & indépendante, up Rejs

202 DE LA DOULEUR .
Cette partie fupérieure peut être impor

tunée par le tumulte des paffions , à cauſe
de fon union avec la partie animale ; mais
elle est toujours maîtreffe de les dominer ,

& de conferver de la férénité pour juger
fainement de tout ce qui fe paffe , & pour
déterminer fa volonté à tout ce qu'il lui plaît.
Sur quoi S. AUGUSTIN a fait cette ex

cellente remarque :
« Il n'y a point , ou fort peu de différence (dit

il ) entre le fentiment des ftoïciens & celui des
» autres philofophes touchant les paffions ; car les
>> uns & les autres prétendent qu'elles ne domi
» nant point fur l'ame du fage ; & quand les
» ftoïciens difent que le fage n'y eft point fujet,
» ils n'entendent autre chofe par-là , finon que fa
» fageffe n'en reçoit aucune atteinte , & qu'elles
> arrivent au fage fans néanmoins troubler la fé
» rénité de fon ame par la préfence des chofes
» qu'ils appellent commodités ou incommodités ».
(Traduction de la cité de Dieu. IX. 4. )
Cette férénité dépend du pouvoir de la

volonté fur la douleur , foit à l'aide de la
raifon , foit même fans le fecours de la rai

ſon , ainfi que l'obferve Marc-Aurele , ar
CHAPITRE XIV. 203
ticle XII de ce chapitre. Nous avons un

exemple de ce dernier genre de force dans
les fauvages les moins fpirituels de l'Amé
rique. On fait qu'étant pris prifonniers par
leurs ennemis , ils fouffrent les plus cruels

tourmens fans verfer une larme , fans laiffer
échapper un foupir ; ils chantent même , &

narguent leurs bourreaux. De jeunes Lacé
démoniens donnerent autrefois des exem
ples d'une pareille fermeté ( 1 ) .

C'eſt un fruit de l'éducation. Oh ! que la
nôtre eft molle !
Cependant le fage n'eft point infenfible ;

Marc-Aurele le reconnoît à l'article IX.
SENEQUE avoit dit avant lui ( lorfqu'il étoit
de fang -froid , & qu'il ne traçoit pas le por
trait gigantefque de Caton ou d'un fage

idéal ) :
<< Notre fage furmonte ce qui l'incommode ,

mais il le fent (2). Je ne mets point le fage (difoit
wil) hors de la fphere de l'homme , & je ne pré
»tends pas qu'il foit inacceffible à la douleur
(1) Cicéron , Tufcul. queft. n. 14.

(2) Epitre IX.
204 DE LA DOULEUR .
» comme un rocher qui ne peut rien fentir (

» Le plus haut degré de vertu ne fait pas perdre
» le fentiment ; mais le fage ne craint rien , & ,
fans fe laiffer vaincre par fes douleurs , il les
» confidere comme d'un lieu élevé (2) ».
Séneque ajoute :
« Le fage ne regarde comme un bien la pa

» tience dans les tourmens , & la modération dans
»les maladies , que pour les cas de néceffité (3)

» Il méprife tout ce qui dépend de l'empire du
fort ; mais s'il en a l'option , il choifira la fi
» tuation la plus douce , & en jouira (4) ».
It y a plus de deux mille ans que l'on
raille les ftoïciens pour avoir refufé le nom

de mal à la douleur.
Quoi qu'il en foit des autres , Marc

Aurele , article VIII de ce chapitre , rencon
noît que la douleur eſt un mal pour la par
tie animale de l'ame ; & la diftiguant en
fuite de la partie fupérieure , il dit que la

douleur n'a rien de commun avec l'enten
dement & la volonté , qui en effet ne font
(1 ) Epître LXXI . (3) Epitre LXVI .

(2) Epitre LXXXV . (4) De vitâ beatâ , cap. XXV.5
4
44
43
CHAPITRE XIV. 205
fufceptibles , de leur nature , que du mal

moral de l'ignorance , ou de l'erreur , ou
du vice.
Cette diftinction eft évidemment jufte
& vraie; & c'eft en conféquence de ce prin
cipe que Marc-Aurele fe joignant aux au

tres ftoïciens , foutient , avec eux , que
la partie fupérieure de l'ame eft affez forte
pour vaincre l'importunité du fentiment.

1º. Par la feule force de la volonté, comme
on l'a déjà dit : 2. par le fecours de la

raiſon.
Lalon.
Sur le pouvoir de la volonté , Marc
Aurele eut en vue , fans doute , l'exemple

que nous avons cité des jeunes Lacédé
moniens. Nous y avons joint celui des fau

vages Américains. On peut leur affocier
encore bien des exemples modernes d'hom
mes affez courageux pour avoir fupporté

fans foibleffe, le fer & le feu de la chirurgie.
Ce même courage leur fervoit à fouffrir
beaucoup moins que ne fouffrent ces ames

foibles , qui s'abandonnant à toute leur mol
leffe , ne font qu'accroître leur fenfibilité :

206 DE LA DOULEUR.
cette lâcheté en a tué plufieurs que le cou
rage eût fauvés ( 1 ).
Les grandes ames ont de plus , le motif

de l'honneur. Les ftoïcens obfervent que la
douleur n'a rien de honteux ; qu'on ne doit
rougir que de l'ignorance , de l'erreur ou du
vice , feuls maux que la partie principale de

l'ame foit capable d'éprouver , & que c'eſt
dans cette partie de l'ame que confifte effen

tiellement l'homme.
Parmi nous-mêmes , fans le fecours d'au
cune philofophie , y a-t-il quelques maux
qu'un homme de guerre , que tout autre

homme d'honneur nepréfereà une lâcheté ?
C'eft une pareille difpofition d'efprit qui à
fouvent rendu les tortures inutiles pour ar
racher le fecret d'un ami , d'un fujet fidelle
à fon prince , & ( pourquoi le diffimuler? )

d'un brigand même , en faveur de fon com
pfice.
Tel eft donc le pouvoir de la volonté
( 1 ) Cicéron adopte la plupart de ces raifons dans fes

Tufculanes premiere & fecande.
CHAPITRE XIV. 207
feule , ou prefque feule , & deftituée du fe
cours de la philofophie.noiding
Mais la néceffité qu'il y a d'éprouver
dans la vie mille accidens fâcheux , fournit

encore à la raifon & à la volonté d'autres
fecours ; car ce n'eft point là une néceffité

purement violente & tyrannique , c'est une
néceffité raifonnable & relative à l'ordre
général de la Providence . do
Un peu avant Marc- Aurele , Epictete

avoit dit :
<< Les dieux n'ont mis en notre puiffance que ce

» qu'il y a de plus excellent en nous , & qui eft
a my page path Mage, la liberté de

?? fait pour nous commander, infavoir
» faire un bon ufage de notre faculté de penfer.
>> Ils n'ont pas mis les chofes extérieures en notre
» pouvoir. Eft-ce qu'ils ne l'ont pas voulu ? J'ef

>> time que s'ils l'avoient pu , ils nous auroient
auffi rendus les maîtres de tout le. refte ; mais
» abfolument ils ne pouvoient pas faire qu'étant ,

» fur la terre , liés à un corps tel que nous l'avons,
» & affociés , comme nous le fommes , à un
» monde d'êtres divers , nous ne fuffions pas affu
»jettis à l'impreffion des objets extérieurs ( 1) ».
(1 ) Epictete d'Arrien Liv, I. chap. 1. ro mparsolax

ἐμποδιζεσθαι.
208 DE LA DOULEUR .
Epictete auroit pu ajouter que la douleur

eft même un bienfait de la nature : la dou
leur nous avertit, avec une extrême promp
titude , de pourvoir à la confervation de
notre vie. Sans l'avertiffement de la douleur,
nous nous laifferions brûler par le feu , au
lieu de nous en laiffer réchauffer ſimple
ment ; l'inſenſibilité nous auroit perdus.

Epictete avoit ajouté une autre confidé
ration . Elle eſt en ftyle très- familier , mais

d'un fens profond .
Voici fon raifonnement :
enly six
« Dans quel fens peut-on dire que parmi les
» choſes qui nous viennent du dehors , les unes
»font felon la nature & les autres contre ? Par
exemple , en nous fuppofant tout à fait féparés

» de la fociété des êtres , je dirai qu'il eft felon la
» nature que C mon pied ne foit point altéré ni
» fouillé ; mais fi nous confidérons ce pied comme
950
» un pied , & non comme une partie féparée , il
» faudra qu'il lui arrive tantôt de s'enfoncer dans
» de la boue , tantôt d'être piqué d'une épine ,
» quelquefois même d'être coupé pour le bien
» de tout le corps ; car autrement ce ne feroit pas
S
» mon pied. Il faut en dire autrement de notre per
» fonne .
CHAPITRE XIV. 209
» fonne. Qui es-tu ? Un homme. Si tu te confi

» deres comme un être à part , il eft felon la nature
» que tu vives jufqu'à la vieilleffe , que tu fois
» riche , que tu te portes bien. Mais fi tu te confi
» deres comme un homme qui fait partie d'un
» monde , il te faudra , dans ce rapport , ou être
» malade , ou être nautonnier & rifquer ta vie ,
» ou être pauvre , ou même quelque fois mourir
jeune. Pourquoi donc te fâches -tu ? Ne fais- tu
» pas que , comme un pied féparé du corps n'eft
plus un pied ; de même unhomme féparé du tout,

» n'estplus un homme ? Car enfin , qu'est- ce qu'un
>> homme ? Une partie de la ville ; premiérement
» de celle qui eft compofée des dieux & des
» hommes, & puis une partie de la fociété qui le
touche de plus près , & qui eft une petite image
» de la fociété de tous les êtres. Ainfi il faut que
»l'on me faffe à moi mon procès , qu'un autre
>>foit confumé de la fievre , que celui- ci faffe nau
» frage , que celui-là foit condamné à la mort ;
» car il eft impoffible qu'en un corps tel que le
»nôtre , au milieu de tout ce qui nous environne,

»& ayant à vivre avec tant d'autres hommes , il
» n'arrive aux uns & aux autres quelqu'accident
» femblable ( 1 ) ».
Marc-Aurele ayant généralisé toutes ces
( 1 ) Là même , liv. II , chap. V. TÕS — TOIKŬTH,
O
210 DE LA DOULEUR .
obfervations d'Epictete , a dit plus noble
ment (article dernier de ce chapitre) , & il
répete fouvent ailleurs , que les accidens de

vie entrent dans le fyftême général que
$la
7
Dieu établit dès le commencement, & qu'ils
font néceffaires à la perfection & à la con
fiftance du monde tel qu'il eft . D'où il
conclut que les accidens les plus fâcheux
n'ayant pas été deftinés féparément pour
un feul individu , il n'a jamais lieu de s'en
plaindre ; qu'il ne les éprouve que comme

faifant lui- même une partie du monde ; que
c'est un acceffoire du bien de fon exiſtence ;
qu'il doit fe foumettre librement , fans foi
bleffe & par la feule autorité de la raiſon ,

à ces difpofitions générales ; & que fon
vrai bonheur confiftant à vivre felon la
nature d'un être raisonnable , fociable &
qui fait partie du monde , rien ne peut

l'empêcher de conferver une entiere féré
nité d'efprit pour faire des réflexions dignes

de la raifon qui lui eft commune avec Dieu
même, fans fe laiffer dominer par la partie
inférieure de l'ame , qui lui eft commune
avec les bêtes , &c.
트
R
CHAPITRE XIV. 211
CONCLUSION. Les ftoïciens difent : on
peut, contre la douleur , tout ce que l'on
veut. Il ne s'agit que de bien penfer , & de

vouloir fortement. Marc- Aurele adopte ce
mot d'Epictete : il n'y a point de tyran de
la volonté ; & ce mot d'Epictete rappelle un
dialogue fuppofé entre lui & un tyran , par
lequel on va finir : Dis-moi ton fecret.....
Je ne le dirai point, car j'enfuis le maître....
Maisje teferai mettre aux fers .... Ò homme,

que dis-tu là ? Moi!? Tu feras mettre aux
·
fers mes jambes ; mais quant à ma volonté ,
Jupiter même ne pourroit la vaincre ( 1 ).
On ne peut difconvenir que beaucoup
d'actions héroïques des grands hommes de

l'antiquité n'aient été le fruit de ces idées
dont ils étoient imbus , & de ces principes
dont ils étoient nourris dès l'enfance ] .
(1) Là même , liv. I , chap. 1. ime rural.
RANG
O ij
212 DISCERNEMENT.
CHAPITRE XV.
Regles de difcernement.
I.
I tu as la vue fine , dit quelqu'un , fers

Situ
t'en pour juger comme les hommes les plus
fages ( 1 ) ( VIII. 38. ) ei dúvasas = σοφωλάτους .
I I.
Les objets fe tiennent immobiles hors de

l'enceinte de nos ames ; ils ne fe connoiffent
pas eux - mêmes , & ne peuvent nous ap

prendre ce qu'ils font. Qu'eft- ce donc qui
nous l'apprend ? C'eſt la raiſon qui nous
guide. ( IX. 15. ) τα πράγματα ήγεμονικόν .
I I I.
Socrate , dans fes difcours , mettoit les

maximes débitées par bien des gens , au
rang de ces loups -garoux dont on fait peur
(1) Je ne change rien au texte ; j'y fous-entends feu

lement la prépofition qui fignifie avec : avyxgivav.
CHAPITRE XV. 213
aux petits enfans. ( XI . 23. ) Expaтns = dei

μala.
I V.
·
Il faut contempler , tout nuds & dé
pouillés de leurs écorces , les motifs , les
rapports des actions ; ce que c'eft que la
douleur , la volupté , la mort , la gloire.
Quelle eft la caufe qui nous ôte un repos
que perfonne n'a le pouvoir de nous ôter ?
Tout dépend de nos opinions. ( XII. 8..

)
γυρνά ὑπόληψ
L
Quel
'moyen de connoître ici la vérité ?
C'eſt l'analyse des objets dans leur matiere
& le principe de leur action . (IV.21 à la fin.)

τίς ἐπὶ αἰτιώδης.
V I
Regarde au dedans de chaque choſe.
Prends garde que rien ne t'échappe fur fa

qualité & fa valeur intrinfeque . ( VI. 3. )
How σe..
Dverg VFE
Quelle idée faut- il que je prenne des
O iij
214 DISCERNEMENT.
viandes & autres alimens qu'on me fert ?

Ceci est un cadavre de poiffon , cela un
cadavre d'oifeau ou de cochon ; de même
auffi cet excellent vin eft un peu de jus
exprimé de quelques grappes de raifin ;
cette robe de pourpre , un tiffu de poils

de brebis , imbibé du fang d'un coquillage.
Quant aux plaifirs de l'amour , c'eft ( 1 ) un
diletico dell' inteftino , e con qualche convul
fione una egeftione d'un moccino. Ces idées ,
qui vont droit au fait & qui percent au

dedans des objets , donnent à connoître tout
ce qu'ils font. Il faut en ufer ainfi fur toutes

les chofes de la vie. Si-tôt qu'un objet fe
préfente à l'imagination comme fort efti
mable , il faut le mettre à nud , confidérer

fon peu de valeur , le dépouiller de tout ce
qui lui donnoit un air de dignité . Un beau

dehors eft un dangereux féducteur. Lorfque
tu crois le plus fortement ne t'attacher qu'a
(1) La délicateffe de notre langue ne permettant pas

de traduire cet endroit du texte , j'ai emprunté la verfion .
italienne du cardinal François Barberin , neveu du pape
Urbain VIII , pag. 149 de l'édition de 1675 , faite à Rome.
CHAPITRE XV. 147
une chofe honnête , c'eft alors qu'elle te fait
le plus d'illufion. Vois donc ce que Crates

& Xenocrates difent à ce fujet. ( VI. 13. )
stov Dù➡réges (1).
VIII.
Une araignée fe glorifie d'avoir pris une
mouche ; & parmi les hommes , l'un fe glo
rifie d'avoir pris un lievre ; un autre , un
poiffon ; celui-ci , des fangliers ou des ours

& celui-là des Sarmates . Mais fi tu examines.
bien quels ont été les motifs & les principes

de cette derniere claffe , ne diras-tu pas que
ce font auffi des brigands ( 2 ) ? ( X. 10. )
ἀράχνιον = ἐξετάζης .
( 1) Le manuferit du roi , & ceux du Vatican , ont

fourni fur cet article plufieurs corrections que je renvoie
au texte grec.
(2) Marc-Aurele prit auffi des Sarmates ; mais ce fut

dans une guerre purement défenfive , & qu'il fit tou
jours à regret , quoiqu'avec la plus intrépide & la plus
conftante fermeté.
Oiv
216 DISCERNEMENT
I X.
09440
As-tu oublié que ces gens , qui louent

& blâment les autres avec orgueil , mon
trent le même orgueil à ceux qui les voient
au lit , à table ? As-tu oublié quelle eft leur

conduite , ce qu'ils craignent ou ce qu'ils
ambitionnent , & les injuftices qu'ils font ?
Ce ne font pas leurs mains ou leurs pieds
qui font coupables. C'eſt la plus précieuſe
partie d'eux-mêmes , qui produit , lorſ
qu'elle le veut , la foi , la pudeur , la juſtice ,
la fincérité , un bon génie. (X. 13 en partie.)

μάτι ἐπιλέλησαι = δαίμων .
X.
Accoutume-toi , autant que tu le pour
ras , à analyſer tout ce qui frappe ton ima

gination , felon les regles de la nature , de
la morale , & d'un jufte raifonnement .
( VIII . 13. ) διηνεκῶς == διαλεκτικεύεσθαι .
X I.
Qu'est- ce qu'une telle chofe en elle-même,

F
-
CHAPITRE XV. 217
par fa conftitution propre ? quelle eft fa

ſubſtance & fa matiere ? quel eft le principe
de fon action ? que fait-elle dans l'univers ?
combien de tems durera-t-elle ? ( VIII. 11 .

τέτο τί ἐστιν ὑφίσταται.
X I I.
Penfe d'où chaque être eft venu ; de
quels élémens il a été compofé ; quels

changemens il éprouvera ; ce qui en pour
ra réſulter : & tu verras qu'il ne peut lui
en arriver aucun mal. ( XI. 17. ) wódex =

πείσεται.
XIII.
Confidere toujours que tout ce qui fe
fait n'eft que changement de forme , & que
la nature n'aime rien tant qu'à changer les
chofes qui font , pour en faire de nouvelles
de même eſpece. Tout ce qui exiſte eft
⚫ comme la femence de ce qui en viendra.

Mais toi tu n'entends , par femence , que
celle que l'on jette dans le fein de la terre
ou d'une mere. C'eft être bien groffier.
( IV . 36. ) θεώρει τα ἰδιωτικὸν

118 DISCERNEMENT.
All Rolefferm
XI V.
1A
Prends l'habitude , en voyant les actions
d'autrui , de te faire , autant qu'il ſe

fe pour
ra , cette queſtion : quel eft le but que cet
homme fe propofe ? Mais fonge d'abord
à tes propres actions , & commence par
f'examiner toi-même. ( X. 37. ) ir E

džé
Takt. )
-1 X VALE
Prends auffi l'habitude d'écouterfans dif
traction ce qu'on dit ; & entre , autant qu'il

fe pourra , dans l'efprit de celui qui parle.
( VI . 53. ) ἔθισον σπουτόν γίνου
Tu es moren X VI
Tâche de connoître la qualité du prin
cipe actif de chaque chofe ; & faifant abf

traction du matériel , contemple la nature.
Détermine enfuite combien de tems ce
principe particulier doit fubfifter pour le
plus , fuivant l'ordre de la nature. (IX. 25.)

( 1 ) ἔθε ἐπί π ποιόν . ει
(1) J'entends cet article fuivant les articles du texte

X. 9 & 26.
CHAPITRE XV. 219
X VI I.
C'eſt avoir paffé trop de tems à te ren
dre miférable , à murmurer , à faire des gri
maces ridicules. Qu'est-ce qui te trouble ?
Qu'est-ce qu'il y a de nouveau dans ces

accidens ? Qu'est- ce qui te fait perdre cou
rage ? Eft- ce la caufe par excellence ? Con
fidere fa nature pleine de bonté. Eft-ce la

matiere ? Fais attention à fa qualité pure
ment paſſive. Il n'y a rien de plus. Montre

donc à l'avenir aux dieux un cœur plus
fimple & meilleur. ( IX. 37 en partie. )

ἀλις = γένου .
X V I I I.
A toutes ces regles il faut en ajouter

une , c'eft de faire toujours la définition
ou la defcription de l'objet qui viendra

frapper mon imagination , afin de voir
diſtinctement & à nud ce qu'il eft dans fa

fubftance , confidéré dans fon tout & fé
parément dans fes parties , & afin de pou
voir me dire à moi-même fon vrai nom ,

ainfi que
que le vrai nom des parties dont il eft
220 DISCERNEMENT .
compofé , & dans lefquelles il fe réfoudra.
Car il n'eft rien de fi propre à élever l'ame ,

que d'analyſer avec méthode & jufteffe
tout ce qui fe rencontre dans la vie , & que
d'examiner toujours chaque objet d'une

façon à pouvoir auffi-tôt connoître à quel
fyftême de choſes il appartient , de quelle
utilité il y eft , quel rang il tient dans l'uni

vers , & relativement à l'homme , puiſqu'il
eft citoyen de cette ville célefte , dont les
autres villes ne font en quelque maniere

que les maifons.
Quel eft donc en particulier cet objet- ci ,
qui vient de me faifir l'ame ? De quels élé

mens a-t-il été fait ? Combien doit-il durer ?
Quelle vertu faut- il pratiquer à fon occa

fion ? Eft-ce , par exemple , la douceur , la
force , la fincérité , la foi , la fimple réfigna
tion , la frugalité , ou quelqu'une des autres

vertus ?
Il faut fe dire en toute rencontre : ceci
me vient évidemment de Dieu ; & telle
autre chofe me vient par une fuite nécef

faire du fyftême général , de la liaifon , &
1
‫דו‬
CHAPITRE XV. 221
du tiffu de toutes chofes , dont il a dû ré
fulter particuliérement un tel concours &

une telle rencontre.
Quant à cet autre cas , il me vient de

mon
mon concitoyen , de mon allié , de
compagnon , qui par malheur ignore ce qui
convient à notre propre nature. Mais je ne
l'ignore pas ; c'eft pourquoi je le traiterai

1
avec humanité & juftice , felon la loi na
turelle d'une fociété d'hommes. Cependant
je n'oublie pas à quel rang je dois mettre

ce qui m'arrive , puifqu'il eft du nombre
des chofes moyennes qui ne font ni bonnes
ni mauvaiſes par leur nature. ( III. 11. )

τοῖς δὲ εἰρημένοις — συστοχάζομαι .
NOTES,
I « Je n'ai , difoit Epictete , qu'une choſe à vous

» dire ; c'eft que celui qui ignore ce qu'il eft , pour
» quoi il a été fait , pourquoi il eft dans un monde
>> tel que celui-ci , de quelle fociété il fait partie ,
> ce qui eft bien , ce qui eft mal , ce qu'il eft hon
» nête ou ce qu'il eft honteux de faire , qui ne
» fuit ni fa propre raiſon ni celle d'autrui , qui ne
» fent ni le vrai ni le faux , & qui eft incapable de
#difcerner tout cela , ne parviendra jamais à ré
‫کر دیا‬
222 DISCERNEMENT.
> gler fes defirs ſur la nature des chofes ; ne fuira,

» ne recherchera , n'entreprendra , n'approuvera,
» ne rejettera rien comme il faut , & ne ſuſpendra
»jamais fon jugement à propos ; il errera comme
» s'il étoit fourd & aveugle ; ce fera un homme
» nul , quoiqu'il penfe être quelque chofe ».
(Epictete d'Arrien, liv. 2 , chap. 24 , p.337, d'Upton.)
ἐκεῖνο == εδείς .
« Un troifieme chef confifte à déterminer com
» ment nous devons donner notre confentement
>> aux chofes qui paroiffent vraisemblables &

» avoir des attraits. Socrate difoit que, comme
» on ne doit point paffer fa vie fans examiner
>> comment on la paffe , de même il ne faut point
» admettre d'imagination qui ne foit bien exa
•
» minée. Il faut dire à chacune de celles qui fe
>> préfentent : attends ; laiffe-moi voir qui tu es ,
» & d'où tu viens ; & ( comme font les fenti
» nelles de nuit ) montre-moi ton paffe-port. La
» nature t'a-t-elle donné le fignalement que doit

» avoir une imagination digne d'être admife » ?
(Là même , liv. 3, chap. 12 , pag. 407.) TρÍTOS =

φαντασίαν.
« Y a-t-il quelqu'un parmi nous qui ne parle
≫de ce qui eft bien , de ce qui eft mal , de ce qui
>> lui eft utile , de ce qui ne l'eft point ? Y a-t-il
» quelqu'un qui n'ait pas l'idée de chacune de
CHAPITRE XV. 1223
ces qualités ? Mais en avez - vous une idée dif

te & parfaite ? Donnez - m'en la preuve.
»tin&
Quelle preuve ? Appliquez votre idée à des
objets particuliers , & que ce foit avec juf
teffe. Mais abrégeons. Platon borne l'idée du
» bon à ce qui eft effentiellement utile ; & vous ,
» vous donnez ce nom à des chofes qui ne lelapfont

Chunk getmy ,st
foliage p
» pas. · • • N'est-il pas vrai que les uns attachent
» l'idée du bon à la poffeffion des richeffes , & les
»autres non ? N'y a-t-il pas la même diverfité au
» ſujet du plaiſir , au fujet de la fanté » è ( Liv. 2 ,
υγεί
chap. 17, pages 267 & 268. ) azator = üyc ας.
ias.
<< Si vous donnez toute votre affection à la ri
cheffe & votre averfion à la pauvreté , vous

» vous égarerez , vous tomberez dans des préci
pices. Si vous ne vous attachez qu'à la confer
vation de votre fanté , vous ferez miférable ;
» & il en fera de même fi vous faites confifter
votre bonheur en des chofes qui ne dépendent

» pas de nous , tels que font les dignités , les
honneurs , la patrie , les amis , les enfans. Aban
>> donnez tout cela au grand Jupiter & aux autres
» dieux , & le leur livrez , pour qu'ils en difpo
>> fent à leur volonté ». (Là méme , pages 270 &
271. ) χάρισαι == Κυβερνάλωσαν .

« Quant àmoi, je prends congé de tout le refte ;
»je ferai content , fi je peux parvenir à vivredé
224 VESTI M E.
» gagé de tout embarras & de tout fouci , à élever

» ma tête , comme un homme libre , au - deffus de
tous les obftacles , & à ne plus regarder que le
>> ciel comme ami de Dieu , fans que rien de tout
» ce qui arrive foit capable de m'ébranler ». ( Là

même , page 272. ) ὅτι
örs èμos = δυναμένων.
CHAPITRE X V I.
Objets dignes de notre eftime.
I.
CEE qui rend l'homme eftimable , n'eft
pas d'être pouffé des vents , comme les

plantes ; ni de refpirer , comme les animaux
privés ou fauvages ; ni d'avoir une imagi

nation propre à recevoir l'impreffion des
objets , ni d'être fecoué par fes appétits ,
comme une marionnette l'eft par les cor

dons qu'on tire ou qu'on lâche ; ni d'être un
animal de compagnie , ni de favoir prendre

de la nourriture ; car fe nourrir & rejetter
ce qu'il y a de fuperflu dans les alimens

ce font des fonctions de même genre.
Qu'eft.
44
44
CHAPITRE XVI. 225
Qu'est- ce donc qui honore véritablement

l'homme ? Eft-ce d'être accueilli avec des
battemens de mains ? Non ; ni par confé

quent de l'être avec des acclamations & des
louanges , puiſque les acclamations & les

louanges de la multitude ne fent auffi que
du bruit. Laiffons donc là toute cette mé
prifable gloire.
Que reste-t-il qui diftingue & releve en

effet un homme ? C'eft , à mon avis , de
favoir diriger & contenir tous les mouve

mens de fon amie , au point de ne faire que
des actions propres à la conftitution d'un
être raiſonnable ; imitant en cela les gens
d'art & de métier , qui n'ont point d'autre
objet que de faire toutes les préparations

convenables à l'ouvrage pour lequel ils les
font. Tel eft l'objet du jardinier , du vigne
ron , de celui qui dompte des chevaux ou
qui dreffe des chiens. A-t-on un autre but

dans l'éducation & les inftructions qu'on
nous donne ?
Voilà donc ce qui rend l'homme vérita

blement digne d'eftime ; & fi tu parvenois
P
26
226 ESTIME .
une fois à cette perfection , tout autre objet

te deviendroit indifférent.
Quand cefferas-tu de faire cas de tant

d'autres chofes ? Tu ne feras donc jamais
libre , ni content de toi , ni exempt de
trouble ; car tu auras néceffairement de
l'envie , de la jaloufie , des foupçons contre

ceux qui pourroient t'enlever ces biens
imaginaires ; tu tendras même des pieges

à ceux qui poffedent ce que tu eftimes tant.
Or , il eft impoffible qu'avec de tels defirs

on ne foit pas dans le trouble , & qu'on ne
murmure pas contre les dieux ; au lieu que

l'homme qui honore & refpecte unique
ment fon ame , eft toujours content de lui
même , agréable aux autres hommes , &

d'accord avec les dieux ; c'eft-à-dire , qu'il
les remercie de tout ce qu'ils lui envoient
& qu'ils lui avoient deſtiné. ( VI. 16. )

τίμιον == διατελάχασιν .
I I.
Garde -toi de jamais eftimer, comme un
bien qu'il te feroit utile de pofféder , ce qui
t'obligeroit un jour à manquer de foi , à

CHAPITRE XVI. 227
violer la pudeur , à hair quelqu'un , à le

foupçonner , à le maudire , à le omper
enfin à defirer des chofes qui ont beſoin de
voiles & de murailles pour être cachées.
Celui qui donne le premier rang d'eftime
à fon ame , à ce génie divin qui l'éclaire ,

& au facré culte des vertus qui lui con
viennent , ne fait pas comme les héros de

tragédie ; il ne pouffe point de gémiſſemens
fur fon fort. Il n'évitera ni la folitude , ni

le grand monde , & fur-tout il paffera fa
vie fans rien ambitionner ni craindre , fe
mettant peu en peine fi fon ame fera pen

dant un court ou un long eſpace de tems
enveloppée d'un corps. Il feroit auffi prêt

à mourir dans le moment , s'il le falloit ,
qu'il eft prêt à remplir toute autre fonction

décente & honnête. Il ne craint que d'omet
tre pendant le cours de fa vie quelqu'une

des fonctions propres à un être intelligent
& fociable. ( III, 7. ) µù = yevéodas .
I I I.
Penfe très-fouvent combien il eft mort
Pij
228 ESTIME.
d'hommes de toute efpece ; de toutes pro →
feffions , de tous pays , de toutes nations.

Parcours les premiers tems jufqu'à ceux de
Philiſtion ( contemporain de Socrate ) de

Phoebus , d'Origanion . Confidere enfuite
les autres claffes d'hommes.
C'est donc là qu'il faut nous rendre tous ,

où fe font déjà rendus tant de grands ora
teurs , tant de graves philofophes , Héra

clite , Pythagore , Socrate ; tant de héros
de l'antiquité ; après eux , tant de capitaïnes,

& de rois , & avec ceux-ci les aftronomes
Eudoxe & Hypparque , le géometre Archi
mede , & tant d'autres génies célebres par
leur pénétration , leurs grandes pensées ,
leur amour pour le travail , ou bien par

leurs fubtilités & leur orgueil ; où font
encore ceux qui ont parlé avec dédain de

cette vie mortelle & de fi courte durée , tels
que Menippe , & bien d'autres .
Songe que tous ces gens-là font morts
depuis long-tems. Qu'y a-t- il de fâcheux

pour eux & pour tant d'autres dont les
noms font oubliés ? Il n'y a donc ici bas

CHAPITRE XVI. 229
qu'un feul objet qui mérite d'occuper nos

penſées ; c'eſt de vivre avec douceur parmi
des hommes menteurs & injuftes , fans
jamais nous écarter nous - mêmes de la

vérité & de la juftice. ( VI. 47. ) evvóey =
FiaGigy.
I V.
Qu'un autre foit plus fort que toi à la
lutte ( 1 ) , mais qu'il ne foit pas plus fociable ,

plus modefte , mieux difpofé aux accidens
de la vie , plus indulgent aux fautes du pro
chain . ( VII . [ 2. ) καββαλιώτερος == παροράματα
V.
Pour empêcher que le chant , la danfe ,
ou le ſpectacle des exercices réunis ( 2 ) ne

t'affectent trop , confidere
- les par parties..
Demande-toi fur le chant : eft- ce un tel ton
(1) Au lieu algos , le cardinal Barberin dit:

avoir lu dans le manuferit de Rome , waságos pile
atterratore di tutti , laqual-parola non fi trova altrove; mais
mabaixos fe trouve. C'eſt un cappa oublié dans le texte
de Xylander.
(2) La lutte , le faut , la courſe , le palet , le combar

à coups de poings & de mains.
Pij
ESTIM E.
230.
qui me ravit ? Et fur la danfe : eft- ce untel
pas , un tel gefte qui m'enleve ? Tu n'ofe

rois te l'avouer. Ufes-en de même dans les
fpectacles réunis .
la
En général , dans tout ce qui n'eft pas
vertu , ou ce qui vient d'elle , n'oublie pas
de porter au plus vîte la penſée en détail
fur ce qui compofe l'objet , afin que cette
analyſe en diminue l'impreffion ; & appli

que cette méthode à toute la vie. ( XI. 2. )
εδῆς = μετάφερε.
V I.
Rappelle - toi fouvent les grands exem

ples de colere , d'honneur, d'infortune , de
haine , toute aventure célebre ( 1 ) ; puis

demande-toi qu'est - ce que tout cela eft
devenu ? Fumée , cendre , un conte , pas
même un conte.
Autres objets de même nature : Fabius
Catullinus à fa maifon des champs , Lucius
Lupus à Capoue ( 2 ) , Stertinius à Baies ,
( 1 ) Achille , Agamemnon , Ulyffe , les deux freres

ennemis , & c.
(2) Addition du manufcrit du Vatican,
A
CHAPITRE XVI. 23 F
Fibere à Caprées , & Velius Rufus ; com
bien tout cela eft différent de l'opinion

qu'on en avoit ! Que le but de tant d'efforts
étoit vil !
Ah , qu'il eft bien plus fage , quoi qu'il

arrive , de fe montrer jufte , modéré , fou
mis aux dieux ! mais avec fimplicité ; car

l'oftentation de modeftie eſt tout ce qu'il y
a de pire . ( XII . 27. )συνεχῶς — χαλεπώταλός
VII
Qu'est-ce que cette partie du tems qui t'a

été donnée dans l'immenfité des fiecles ?
Elle difparoît fi vîte dans l'éternité ! Quelle
eft ta part de la maffe de la matiere ? de l'ame

univerfelle ( 1 ) ? Qu'est-ce que cette motte:
de la terre où tu rampes ? Médite bien tout
cela. N'imagine rien de grand que de faire
ce que ta nature exige , & de fouffrir ce que
la commune nature t'apporte. ( XII . 32. )

πόστον φέρει .
( 1 ) L'ame animale univerfelle exe
enber
Piv
1
232 VRAIS BIENS.
CHAPITRE XVII.
Sur les véritables biens.
I.
SI dans la vie humaine tų trouves quel

que chofe de mieux que la juſtice , la vé
rité , la tempérance , la force , & en général

que d'avoir une ame qui fe fuffit à elle
même , en ce qu'elle te fait agir en tout par

la droite raiſon , & qu'elle s'abandonne au
deftin fur la part des accidens qui ne dépen

dent pas d'elle-; fi , dis-je , tu connois quel
que bien plus excellent , dirige à cet objet
toutes les puiffances de ton ame , & entre
en poffeffion de cette précieuſe découverte.

Mais fi tu ne vois rien de meilleur que le
génie même qui réfide en toi , qui com
mande à tes propres defirs , qui examine
tout ce que l'imagination te préfente , qui

fe fauve , comme le difoit Socrate , loin
des atteintes des fens , qui fe foumet lui

même aux dieux , & qui aime les hommes;
225
1
CHAPITRE XVII. 213
fi tout le refte te paroît bas & vit en com
paraiſon de lui , ferme ton coeur à tout au

tre objet , qui venant une fois à t'attirer ,
ne te permettroit plus , fans te faire éprou

ver un tiraillement fâcheux , de donner le
premier degré d'eftime à ce bien particulier
aux êtres de ton efpece , & le feul qui t'ap

partienne véritablement..
Il n'eft pas jufte que vien d'étranger

vienne contrebalancer le bien de la raison ,
ce principe de toute action vertueufe. Les
louanges. de la, multitude , les empires , les
richeffes , les voluptés lui font étrangers.

Si une fois tu fais le moindre cas de ces
objets , comme pouvant contribuer à ton
bonheur , ils prévaudront dans ton ame

& l'entraîneront. Choifis donc , te dis-je ,
tout ouvertement & en homme libre , ce
qu'il y a de mieux , & t'y attache infépara

blement.
Mais peut-être ce qui eft utile eft- il ce

qu'il y a de mieux ?
Oui , s'il eft utile à l'homme en qualité

d'animal raisonnable ; mais s'il ne lui eft
234 VRAIS BIENS .
utile que comme animal , refufe-lui ce nom ;

& fans aucun fafte ni oftentation , con
6
ferve feulement un jugement fain , pour
faire un jufte & folide parallele. ( III. 6. )

ἐιμὲν —=ποίηση .
I I.
Tu connoîtras auffi par cette remarque
l'opinion que le vulgaire a du bien.
Si on fait à quelqu'un la peinture de ce
qui eft effentiellement bon , comme de la
prudence , de la tempérance , de la justice ,

de la force , il n'entendra pas fans peine.
que l'on ajoute quelque bon mot à cette
image , parce qu'il en jugera par fon idée
du bien. Mais fi on lui peint ce que le
peuple croit être des biens , il entendra &

recevra le bon mot d'un comique , par où
il montre qu'il fent les différences , car au
trement il feroit choqué de la plaifanterie
& la jugeroit mauvaile. En effet , nous l'ex

cufons tous , & la trouvons agréable & à
propos lorfqu'il s'agit des richeffes , du luxe ,
ou de la pompe d'une grande fortune.lamb

CHAPITRE XVII 231
Va donc , & demande s'il faut honorer
& regarder comme un vrai bien, des choſes
dont la peinture eft fufceptible de ce bon

mot fa maifon eft fi pleine de richeffes ,
qu'il n'y a aucun retrait. ( V. 12. ) oтoîα =

χέση .
I I I.
Ne vante pas le prix de tous ces objets ,

qui n'ajoutent rien à la valeur de l'homme
en tant qu'homme. Ils ne font pas partie

des qualités qu'on exige de lui. Sa nature
ne demande nullement qu'il en jouiffe.
Ils ne peuvent le rendre plus parfait ; ainfi
le bonheur auquel il tend ne confiſte point

à les pofféder , ils ne contribuent pas même
à le lui procurer.
De plus , fi l'homme qui poffede quel
qu'un de ces objets , en valoit mieux , ce ne

feroit donc pas une perfection que de les
méprifer , que de les rejetter ? Il ne feroit
donc plus beau de favoir s'en paffer ? Ce

ne feroit donc point un acte de vertu que
de s'en dépouiller ? Mais ne voyons- nous
pas au contraire , que plus un homme

236 VRAIS BIENS.
s'abftient de tous ces prétendus biens , ou
que plus il fouffre patiemment d'em être

y
privé , plus il paffe pour vertueux ? (V. rg.)
οὐδὲν ἔστι .
IV.
Ce n'eft point un mal pour une pierre
qui a été jettée en haut de tomber , ni un

bien pour elle de monter encore. [ Sa fitua
tion eft un accident étranger à ſa nature. I
( ΙΧ . 17. ) τῷ — ἀνενεχθῆναι.
V.
Si tu mets aurang des biens ou des maux
ce qui ne dépend: pasi de ta volonté , il

eft impoffible que fo un prétendu mal tar
rive , ou fi un prétendu bien t'échappe , tu
n'accufes les dieux & ne haiffes.les hommes
" qui en feront ou que tu foupçonneras en
être caufe, fans compter les injuftices qu'on

fait à l'occafion de tous ces objets du
dehors , en s'efforçant de les obtenir ou de
les éviter ; au lieu que finous faifons uni

quement confifter las biens. & les maux
dans les chofes qui dépendent de nous ,.il
CHAPITRE XVII. 237
ne nous reftera aucun fujet de faire le pro
cès à Dieu & la guerre à l'homme. ( VI. 41.)

§as av monquítu.
V I.
A quelle forte de gens ils veulent plaire !
Pour quel intérêt ! Et par quelle forte d'ac

tions ! Le tems les engloutira bientôt les
uns & les autres. Combien en a-t-il en
glouti déja ! ( VI. n. 59. ) osoi —úðu.
V I I.
Rappelle-toi la fable du rat des champs

& du rat de ville , la frayeur de ce premier
& fa retraite précipitée vers un toit ruftique,

loin des troubles qui accompagnent l'opu
lence ( 1 ) , (XI. 22.) sàv jữr — Jiacóbusw.
VIII.
L'homme vain fait dépendre fon bon

heur de l'action d'un autre , le voluptueux
de fes fenfations , & le fage des actions qui
lui font propres. ( VI. 51.) ò μèv -

= πρᾶξιν .
(1 ) Horace , liv. 2 , fatyre 6 , àla fin.

238 VRAIS BIENS.
NOTES.
« Accoutume-toi ( difoit Epictete ) quand tu të

prives de quelque objet extérieur , à confidérer
» ce que tu gagnes à fa place ; & fi ce que tu
"gagnes vaut mieux , ne dis point que tu aies
» perdu…………. Garde - toi des impreffions de tes
fens ; veilles-y fans ceffe , car ce n'eft pas un
» médiocre tréfor que tu as à conferver : c'eft la
» pudeur , la foi , la conftance , la réſignation ;
» c'eſt une ame fupérieure à la douleur , à la
» crainte , aux troubles , en un mot parfaitement
libre.... Pour moi je fuis libre , & je me montre
>> ami de Dieu , en faifant librement tout ce qu'il
» veut. Je fais que je ne dois faire aucun cas de
» tout le refte , ni de mon corps , ni des richeffes
>> ni des commandemens, ni de la gloire , enfin de
>> rien du tout. Dieu ne veut point que je m'oc
» cupe de ces objets. S'il l'eût voulu , il les auroit
>> rendus capables de faire mon bonheur ; &
» comme je vois qu'il n'en a rien fait , il faut que
» je me conforme à fes ordres. Attache- toi donc
» uniquement à conferver le bien qui fe trouve
» en toi-même. Tu diras peut-être : que faire du
» refte ? S'en fervir dans l'occafion autant que la
» raifon le permet , & rien au- delà ; fans quoi tu

» feras infortuné , tu auras manqué ton but , tu
‫דו‬
-
CHAPITRE XVIII. 239
éprouveras mille obftacles , tu feras efclave.
»Telles font les loix , telles font les ordonnances
>> qui nous font venues d'en haut » . Exeïvo = diáτay
para. ( Dans Arrien , IV. 3. p . 571 , d'Upton. )
CHAPITRE XVIII.
Philofophie
I.
TOUT
our eft opinion. Il fut dit à ce fujet
plufieurs choſes évidentes chez Monime le
cynique ; & il eft clair qu'on en peut retirer

du fruit, pourvu qu'on n'en prenne que la
moëlle du vrai. ( II. 15. ) T1 = d'éɣntai.
1
1 I I.
Combien te vieut - il , fur la nature
d'idées que tu laiffes échapper ? Il faut voir
& agir en tout de telle maniere que ce qui

fe préſente à faire foit fait , & que l'action
n'exclue jamais la réflexion . Ce double

exercice te confervera dans un état de fatis
faction qui , quoique fecrette , ne pourra

2.40 PHILOSOPHIE.
fe cacher. (X. 9. en partie. ) inbra ±±± upu»76ª

μενον .
1 1 1.
Durée de la vie de l'homme ? un mo
ment. Sa fubftance ? changeante. Ses fenfa

tions ? obfcures. Toute fa maffe ? pourri
ture. Son ame ? un tourbillon. Son fort ?
impénétrable. Sa réputation ? douteuſe ;

en un mot tout ce qui eft de fon corps ,
comme l'eau qui s'écoule ; fes penſées ,

comme des fonges & de la fumée ; fa vie ,
un combat perpétuel & une halte fur une

terre étrangere ; fa renommée après la
mort , un pur oubli.
Qu'est-ce donc qui peut lui faire faire
un bon voyage ? La feule philofophie.

Elle confifte à empêcher que le génie qui
habite en lui ne reçoive ni affront ni blef
fure ; à être également fupérieur à la vo
lupté & à la douleur ; ne rien faire au ha

fard ; n'être ni diffimulé , ni menteur , ni
hypocrite ; n'avoir pas beſoin qu'un autre
agiffe ou n'agiffe pas ; recevoir tout ce qui

arrive & qui lui a été diftribué , comme un
envoi
1
CHAPITRE XVIII. 241
envoi qui lui eft fait du même lieu dont il

eft forti ; enfin attendre avec réfignation
la mort , comme une fimple diffolution des
élémens dont chaque animal eft compofé.
Car fi ces élémens ne reçoivent aucun mal
d'être changés l'un dans l'autre , pourquoi
regarder de mauvais œil , pourquoi crain

dre le changement & la diffolution de tous ?
Il n'y a rien là qui ne ſoit ſelon la nature.
Donc point de mal.

Ceci a été écrit à Carnunte ( 1 ). ( II. 17.)
2
τῇ ἀνθρωπίνου -- Καρνάντῳ
IV.azod
Celui-là eft philofophe , quoiqu'il n'ait

pas de tunique. Celui- ci l'eft fans livres.
L'un à demi nud dit : je manque de pain
& je ne m'occupe que de ma raiſon. Un

autre dit : je manque du fecours des autres
fciences , & cependant je ne me rebute pas.
(1) Carnunte , ville célebre de la haute Pannonie , fur

le Danube. On croit que c'eft aujourd'hui le bourg Saint
.
Peronnel dans l'Autriche. ( Tillemont , tome I , pag. 365.)
Il y apparence que Carnus , dont parle Ptolomés , eft la
même ville. Liv. 2 , chap. 15, de fa géographie. )
Q
242 PHILOSOPHIE.
Aime cet art où l'on t'a élevé ; repofe
toi dans le fein de la philofophie ; paffe le

refte de tes jours en paix , comme ayant
remis du fond du cœur , entre les mains
des dieux , le foin de tout ce qui te regarde.
Au furplus ne te rends , ni l'efclave des

hommes , ni leur tyran. ( IV. 30 & 31. )
ὃ μὲν - καθιστας .
i no V.
Point d'ennui , point de décourage
ment , point de dépit contre toi - même ,

fi toutes tes actions ne répondent pas
toujours à tes bons principes. T'en es-tu
écarté ? reviens - y; contente - toi d'avoir

réuffi à faire fouvent des actions plus dignes
d'un homme , & d'aimer toujours cette
philofophie dont tu te rapproches. N'y re

tourne pas comme un écolier que l'on ren
voie à fon maître , mais comme un homme
qui auroit du mal aux yeux va de lui-même

chercher une petite éponge , un œuf, un
cataplafme , ou une fomentation . Ainfi per
fonne ne te montrera à fuivre la raiſon. Tu
te rendras à elle de ton propre mouvement.

CHAPITRE XVIII. 243
Rappelle - toi que la philofophie exige
fimplement que tu vives d'une maniere
conforme à ta nature . Eh quoi ! tu voudrois
vivre contre ta propre nature ? Voyons
lequel des deux eft plus agréable . Le goût

du plaifir nous fait fouvent illufion dans
ces fortes de recherches ; mais examine bien
fi on ne goûte pas plus de fatisfaction du
côté où se trouvent la grandeur & l'égalité
d'ame , la liberté , la fimplicité , la fainteté
des mœurs. Qu'y a-t-il encore de plus fa

tisfaifant que l'étude de la prudence , qui
nous découvrant les principes certains & les
juftes conféquences des chofes , nous fait

éviter l'erreur & réuffir dans nos entre
prifes ? ( V. 9. ) μὴ σικχαίνειν == · ἐνθυμη εθῇς.

V I.
Ah ! que tu commences bien à voir

qu'il n'y a point de genre de vie plus pro
à l'étude de la fageffe , que celui que
pre
tu obferves maintenant. ( XI. 7. ) πws =
Τυγχάνεις .
VII.
Si tu avois une marâtre , & en même
Qij
PHILOSOPHI
244 E.
tems une mere , tu pourrois rendre des de
voirs à la premiere , mais tu reviendrois
continuellement auprès de l'autre. Ta ma
râtre c'eft la cour , & ta mere c'eft la phi

lofophie. Rapproche-toi donc fouvent de
celle-ci , & va te repofer dans fes bras ; c'eſt

elle qui te rend la cour fupportable , & qui
te rend ſupportable à la cour. ( VI. 12. )

si un pũiav — diVENTOS.
VIII.
Que je fais peu de cas de ces petits po
fitiques , qui prétendent qu'on peut faire
mener à tout un peuple une vie de philo

fophes ! Ce ne font que des enfans . O hom
1
me quelle eft ton entrepriſe ? Fais de
ta part ce que la raifon demande. Tâche
même , dans les occafions , d'y ramener les

autres , pourvu que ce foit fans oftentation.
Mais ne compte pas pouvoir jamais établir
la république de Platon. Sois content fi tu
parviens à rendre les hommes tant foit peu

meilleurs ce ne fera pas peu de choſe.
Quelqu'un pourroit - il changer ainfi les
973
CHAPITRE XVIII. 245
opinions de tout un peuple ? Mais fans ce

changement que feras- tu ? Des efclaves qui
gémiront de la contrainte où tu les tien
dras , des hypocrites qui feront femblant

d'être perfuadés.
Va donc & me parle maintenant du pou
voirabfolu d'Alexandre , de Philippe , & des

leçons de Démétrius de Phalere. Je ne fais
s'ils ont bien connu ce qu'exige la commu
ne nature , & s'ils ont cultivé leurs propres
moeurs : mais s'ils n'ont fait que du bruit

fur la ſcene du monde , je ne fuis pas con
". damné à les imiter.
La philofophie agit d'une maniere fimple

& modefte. N'efpere pas réuffir à me jetter
dans une gravité affectée. ( IX. 29 en partie. )
ὡς ἐντελῶ δὲ καὶ σεμνολυφίαν .
I X.
Une réflexion qui peut encore te pré
ferver de vanité : il ne dépend plus de tor
d'avoir pratiqué dès ta premiere jeuneffe
les maximes de la philofophie ; car plufieurs.

perfonnes favent , & tu le fais bien toi
Qiij
246 PHILOSOPHIE.
même , que tu en as été fort éloigné ):
ainfi te voilà confondu , & il ne t'eft pas
aifé d'acquérir le titre honorable de philo

fophe , parce que ta pofition y réfifte . Si
donc tu juges bien de l'état des chofes , ne
t'embarraffes plus de la réputation que tu
pourras laiffer. Contente- toi de paffer du
moins le reſte de tes jours d'une maniere
conforme à ta nature. Applique-toi à con
noître les devoirs qu'elle t'impofe , & que
rien de ce qui t'environne ne te détourne

de cette étude.
L'expérience t'apprend qu'après avoir

parcouru tant d'objets divers , tu n'as ren
contré nulle part le vrai contentement du
(1) On taxe d'orgueil les anciens philofophes Zenon ,

Epictete , &c. L'on a raifon de les taxer. La philofophie
étoit en ces favans un métier pour parvenir à la confi
dération publique ; au lieu qu'ici nous voyons un em
pereur Romain qui parle à lui-même fur fes tablettes
de poches , dans le fecret & pour lui feul . Il n'avoit pas
befoin , pour fe faire valoir , de dire , comme les ftoïciens
de profeffion , que le fage eft au-deffus des rois , &c,
Marc-Aurele étoit par état au deffus de bien des rois. Il
n'étoit modefte que parce qu'il fe fentoit homme , & qu'il
étoit vrai ,
CHAPITRE XVIII. 247
cœur. Tu ne l'as trouvé , ni dans l'étude
de l'art de raifonner , ni dans les richeffes ,
ni dans la gloire , ni dans les plaiſirs , enfin
nulle part. Où eft- il donc ? Dans la prati

que des actions que la nature de l'homme
demande . Mais comment peut-on ſe mettre
en état de ne faire que de ces actions ? En

fe formant des maximes & des opinions
propres à n'infpirer que des defirs & des

actions convenables . Mais encore , quelles
font ces maximes & ces opinions ? Celles

qu'on doit fe faire fur le bien & fur le mal ,
en reconnoiffant qu'en effet il n'y a rien de
bon que ce qui rend l'homme jufte , tem

pérant , courageux , libre ; & rien de mau
vais que ce qui produit des effets contraires.
( VIII. 1. ) καὶ τοῦτο πρὸς == εἰρημένοις.
X.
Épicure dit : pendant mes maladies je ne

parlois jamais à perfonne de ce que je ref
fentois dans mon miférable corps ; je n'a
vois point , dit-il , avec ceux qui venoient

me voir , de ces fortes de converfations. Je
Q iv
248 PHILOSOPHIE.
ne les entretenois. que de ce qui tient le
premier rang dans la nature . Je m'artachois
fur-tout à leur faire voir comment notre
ame , fans être infenfible aux commotions
de la chair, pouvoit cependant être exempte

de trouble , & fe maintenir dans la jouif
fance paisible du bien qui lui eft propre .
En appellant des médecins , je ne contri
buois pas , dit-il , à 3 leur faire prendre des

T
airs importans , comme fi la vie qu'ils tâ
cheroient de me conferver étoit pour moi
un grand bien. En ce tems-là même je vi-,
vois tranquille & heureux . ionope

Fais donc comme Epicure dans les ma
ladies , comme dans les autres accidens de
la vie. Ne te fépare jamais de la Cphilofo
phie. En toute occafion évite ces frivoles

difcours que tient le vulgaire , ou le phy
ficien : c'eft un devoir commun à toute
profeffion , de s'occuper uniquement de fa

tâche , & de fe bien fervir de l'inftrument ‹
qu'elle a en main pour la faire. ( IX. 41. )

Επίκουρος == πράσσεια
HOD ob
CHAPITRE XVIII. 249
NOTES.
[ La philofophie des ftoïciens roule fur

deux fondemens qui la caractérifent : le pre
mier , que ce qui conftitue l'homme c'eft

fon ame ; l'autre , que ce qui n'eft pas l'ame
de l'homme doit lui être indifférent. Le
premier de ces principes avoit été établi

avant Marc- Aurele , par Platon , dans fon
premier Alcibiade ; & le fecond , qui eft
une fuite du premier , par Epictete. Marc

Aurele les a fuppofés tous deux, & il y fait
fouvent allufion .
I. Voici le paffage de Platon dans fon

premier Alcibiade , traduit par M. Dacier.
« SOCRATE.... Avec qui vous entretenez -vous

préfentement? Eft- ce avec quelqu'autre qu'avec
>> moi? ALCIBIADE . Non , c'eft avec vous. Socr.
>> Et moi-même je ne m'entretiens qu'avec vous.
» C'eft Socrate qui parle ; c'eft Alcibiade qui

» écoute. ALCIB. Cela eft vrai . SoCR. C'eft , en fe
» fervant de la parole , que Socrate parle ; car
» parler , & fe fervir de la parole , ce n'eft qu'un.
» ALCIB. Sans difficulté. SOCR. Celui qui fe fert
> d'une chofe , & la chofe dont il fe fert , ne font
250 PHILOSOPHIE .
» ils pas différens? ALCIB. Comment dites-vous ?
>> SOCR. Un cordonnier, par exemple , qui fe fert

de tranchets , de formes & d'autres inftrumens >
≫coupe avec fon tranchet , & il eft différent du
>> tranchet dont il coupe. Un homme qui joue de
» la lyre n'eft pas la même chofe que la lyre dont
» il joue. ALCIB . Certainement. Socr. C'est ce
» que je vous demandois tout à l'heure , fi celui
» qui fe fert d'une chofe , & la chofe dont il fe
> fert , vous paroiffent deux chofes différentes ?

» ALCIB. Cela me paroît. SoCR. Mais le cordon
> nier ne fe fert pas feulement de fes inftrumens ;
il fe fert auffi de fes mains. ALCIB. Sans doute.
t
» SOCR. Il fe fert auffi de fes yeux ? ALCIB . Affu
» rément. SOCR. Nous fommes tombés d'accord
f
» que celui qui fe fert d'une chofe eft toujours dif
» férent de la chofe dont il fe fert. ALCIB . Nous
>> enfommestombés d'accord. SOCR. Ainfi le cor
» donnier & le joueur de lyre font autre chofe
» que les mains & les yeux dont il fe fervent tous

» deux. ALCIB. Cela eft fenfible. SOCR. L'homme
»fe fert de fon corps. AL CIB. Qui en doute ?

SOCR. Ce qui fe fert d'une chofe eft différent
» de la chofe dont il fe fert ? ALCIB. Oui. SOCR.
>> L'homme eft donc autre chofe que fon corps ?
» ALCIB. Je le crois. SOCR. Qu'eft- ce donc que
l'homme ? ALCIB. Je ne faurois vous le dire ,
CHAPITRE XVIII. 251
>> Socrate. SOCR. Vous pourriez au moins me
» dire que l'homme eft ce qui fe fert du corps.
» ALCIB. Cela eft vrai. SOCR. Y a-t- il quelqu'autre

choſe qui fe ferve du corps que l'ame feule ?
» ALCIB. Non , il n'y a qu'elle. SOCR . Il n'y a
» qu'elle qui commande ? ALCIB. Très - certaine
> ment. SOCR. Et il n'y a perfonne , je crois , qui
>> ne foit forcé de reconnoître.... ALCIB. Quoi ?
>> SOCR. Que l'homme eft une de ces trois chofes
» ci : ou l'ame , ou le corps , ou le compofé de
» l'un & de l'autre. Or nous fommes convenus
» que l'homme eft ce qui commande au corps.

» ALCIB . Nous en fommes convenus. SOCR.
-
» Qu'est ce donc que l'homme ? Le corps fe
>> commande-t-il à lui-même ? Non ; car nous
» avons dit que c'eft l'homme qui lui commande:
>> ainfi le corps n'eft pas l'homme. ALCIB. Il y a *
>> apparence. SOCR. Eft- ce donc le compofé qui

> commande au corps ? Et ce compofé , feroit- ce
>> l'homme? ALCIB. Cela fe pourroit. SoCR . Rien
>>moins que cela ; car l'un ne commandant point ,
» comme nous l'avons dit, il eft impoffible que les
» deux enfemble commandent. ALC. Cela eft très
» vrai. SocR. Puifque ni le corps , ni le compofé

» de l'ame & du corps ne font donc pas l'homme ,
» il faut de toute néceffité , ou que l'homme ne
» foit rien abſolument , ou que l'ame feule foit

252 PHILOSOPHIE.
» l'homme. ALCIB, Très- affurément. SOCR. Faut
>> il vous démontrer encore plus clairement que

»l'ame feule eft l'homme ? ALCIB. Non , je vous
»jure , cela eft affez prouvé...... Socr. Ainfi
» donc c'eft un principe fort bien établi que , lorf
» que nous nous entretenons enfemble vous &
moi , en nous fervant du difcours , c'est mon
>> ame qui s'entretient avec la vôtre ? Et c'eft ce
>> ce que nous difions il n'y a qu'un moment , que
>> Socrate parle à Alcibiade en adreffant la parole ,
» non pas au corps qui eft exposé à mes yeux,
»mais à Alcibiade lui-même queje ne vois point,
» c'eſt- à-dire , à fon ame. ALCIB. Cela eſt évi
>> dent. SOCR. Ainfi , pour revenir à notre prin
» cipe , tout homme qui a foin de fon corps a
>>foin de ce qui eft à lui , & non pas de lui.
» ALCIB. Fen tombe d'accord. Soer. Tout hom
» me qui aime les richeffes ne s'aime ni lui , ni ce
» qui eft à lui ; mais il aime une chofe encore plus
» éloignée , & qui ne regarde que ce qui eft à lui.
» ALCIB. Il me le femble , &c. & c.
T
II. Symplicius , dans la préface de fon
commentaire fur le manuel d'Epictete , a
rapporté la fubftance
Vitto de tout ce paffage de
Platon , comme fervant d'introduction aux
regles générales qu'Epictete en a tirées dans

CHAPITRE XVIII. 253
fon manuel. On trouve ces regles au com
mencement de fon petit ouvrage , qui fer
vit autrefois de regle monaftique à faint '

Nil , & à d'autres religieux , moyennant
quelques petits changemens. Elles forment ,

comme on l'a dit , un fecond fondement à
toute la morale des ftoïciens . On va les rap

porter , d'après la traduction de M. Dacier.
«De toutes les chofes du monde , les unes dé

pendent de nous , & les autres ne dépendent
»pas de nous. Celles qui en dépendent font nos
» opinions , nos mouvemens , nos defirs , nos
» inclinations , nos averfions , en un mot tou
» tes nos actions.
» Celles qui ne dépendent point de nous font ,

» le corps (1 ) , les biens , la réputation , les di
» gnités , en un mot toutes les chofes qui ne font
>> pas du nombre de nos actions.
» Les chofes qui dépendent de nous font libres

»par leur nature : rien ne peut les arrêter , ni
>> leur faire obſtacle ; & celles qui n'en dépendent
(1) Les fenfations , la végétation , l'organiſation du

corps ne dépendent pas de nous ; mais notre ame ſe
fert du corps comme d'un inftrument qu'un autre ou
vrier auroit fait ; elle lui commande ce qu'elle veut ,
ou bien elle fe rend indépendante,
IE
254 SOPH .
>> pas , font foibles , efclaves , dépendantes , fu

>> jettes à mille obftacles , à mille inconvéniens ,
» & abfolument étrangeres ...
» Souviens - toi donc que fi tu prends pour
libres des chofes qui , de leur nature , font ef
» claves , & pour tiennes en propre , celles qui
>> dépendent d'autrui , tu trouveras par- tout des
» obſtacles , tu feras affligé , troublé , & c ».

tr
Si on joint ces deux principes à ce qu'on
a établi ci -deffus de la loi naturelle , on aura
Un
précis de toute la philofophie ftoïcienne.
Mais comme l'objet de la loi naturelle a
plus de rapport aux mœurs , je trouve dans
Epictete un paffage entr'autres que je ne

peux omettre ; il eft fort court :
« Quelqu'un eft - il venu dans le monde fans

»avoir une notion de ce qui eft bien ou mal , de
» ce qui eft honnête ou non , de ce qui convient

» ou ne convient pas , de ce qui C rend heureux
» ou malheureux , de ce qui eft un devoir ou une
» faute , de ce qu'il faut faire ou éviter , &c » ?
( Epictete d'Arrien , II . 11 , p. 223 , d'Upton. )
Il avoit dit auparavant :
« La philofophie ne promet pas de procurer à

» l'homme ce qui eft hors de lui , car ce feroit
CHAPITRE XVIII. 255
faire entrer dans fon objet des choſes qui lui

» font étrangeres. La matiere que le menuifier tra
» vaille , eft le bois ; celle du fondeur de ftatues
» eſt le bronze , & la matiere de l'art de bien
» vivre eft , pour chacun en particulier , fa pro
» pre vie ». ( L. 15 , p. 85. )
Rien de plus fyftématique , rien de mieux
lié , de mieux fuivi , que toute la morale

des ftoïciens , même dans fes excès ou fes
écarts . ]
CHAPITRE X I X.
Regles de conduite.
I.
L faut avoir toujours à la main ces deux

regles ; l'une , de ne rien fairee que ce que
t'inſpire la raiſon ta reine & ta légiflatrice ;

l'autre , de changer d'avis , s'il fe trouve
quelqu'un qui te redreffe & te retire de ton
opinion ; mais toujours pourvu que les mo

tifs de ton changement foient une raiſon
probable de juſtice ou de bien public , ou

256 CONDUITE .
-
quelque raifon approchante , & non la fà
tisfaction ou l'honneur qui pourroient t'en
revenir. (IV. 12. ) dúo =: ἐφάνη .
1100 I I.
Souviens-toi que , même en changeant
d'avis & te foumettant à celui qui te cor
rige , tu reftes également libre ; car ta nou

velle action eft toujours un effet de ta vo
lonté & de ton difcernement : c'est par
conféquent une action propre de ton ame,

VIII . 16. ) μέμνησο == περαινομένη .
I I I.
Que l'on gagne de tems en ne prenant
pas garde à ce que le prochain dit , fait ,

ou penfe , mais feulement à nos propres
actions , pour les rendre juftes & faintes ! II

ne faut jamais , difoit Agathon , regarder
autour de foi les mauvaifes moeurs des
autres , mais aller devant foi fur une ligne
droite, fans jetter les yeux çà & là . (IV. 18. )

el
ασημ 1 διεῤῥιμμενον ( r ),
(1) La citation d'Agathon n'eft point dans le manufcrit

du Vatican, ( p. 17 des variantes du cardinal Barberin. )
IV.
CHAPITRE XIX. $17
I V.
Faites peu de chofes , dit- on , fi vous
voulez vivre content . Ne valoit - il pas
mieux dire : faites ce qui eft néceffaire , ce
que la condition d'un être fociable exige ,
& comme elle exige qu'il foit fait ? Vous

aurez ainfi la fatisfaction d'avoir fait des
actions honnêtes , & d'avoir fait un petit
nombre d'actions ; car la plupart de nos con

verſations & de nos actions font inutiles ;
& fi on les retranche , on en aura plus de
loifir ; moins de trouble. Il faut donc fe re
dire en chaque occafion : ceci n'eft-il pas

inutile ? Ce n'eft pas feulement les actions
inutiles qu'il faut retrancher , mais auffi les

imaginations ; car fi on ne fonge à rien d'inu
tile , on ne fera rien qui le foit. ( IV. 24. )

—ἐπακολουθήσουσι
ὀλίγα —
V.
Travaille , non comme un miſérable , ni
pour te faire plaindre ou admirer ; mais qu'il
n'y ait dans ta vie ni action ni repos qui ne ſe

R
CONDUIT É.
258
rapportent à l'intérêt de la fociété . (IX.12. )

Wovel - : ἀξιοῖ .
新东糜 VI. Bogensind
Tu avois déjà vu de ces choſes-là. Vois

celle-ci. Nè te trouble pas , & que ton ef
prit s'ouvre. itbroo
Quelqu'un eft-il en faute ? cette faute eft

pour lui feul. I hele
Teft il arrivé quelque chofe ? fort bien ( 1 ) .
Tout ce qui t'arrive fait partie de l'univers ;

ilfut lié dès le commencement à ta deftinée,
& filé , pour ainfi dire , avec elle.
Après tout , la vie eft courte. Il eft quef

tion de mettre à profit ce qui fe préfen
te , felon la raifon & la juftice. ( IV. 26.)
εώρακας = δίκη . ridΣτ
VII.
B Ne te donne du relâche que fobrement.
( IV. 26 à la fin. )
(1 ) Upton , fur l'Epictete d'Arrien , vouloit qu'on lût ici

xaxas au lieu de xaλs. Mais le manufcrit du roi leve la
difficulté le point d'interrogation s'y trouve placé avant
xaλs , au lieu d'être après
ap , comme il l'eft dans l'édition
de Gataker. Il n'y avoit pas d'interrogation dans celle
de 1568.
CHAPITRE XIX. 259
VIII.
Si quelqu'un met devant toi en queſtion

comment s'écrit le nom d'ANTONIN , auffi .
tôt , élevant tà vòix , tu lui en diras toutes

les lettres . Mais fi on s'avife de vouloir
diſputer fur cela , t'àmuferas-tu à difputer

auffi ? Ne continueras- tu pas de prononcer
tranquillement toutes les lettres l'une après

l'autre ?
Fais de même dans la vie ; fouviens-toi
que chacun de tes devoirs eft compoſé d'un

certain nombre d'actions fuivies : il faut lés
accomplir , & , fans te troubler ni te fâchér
contre ceux qui ſe fâchent , fuivre ton objet

fans te détourner. ( VI. 26. ) sáv rís = πpo¬
κείμενον.
I X.
Plie-toi aux événemens que l'ordre gé
néral t'a deftinés ; & quels que foient les
hommes avec lefquels le fort te fait vivre ,
aime-les , mais véritablement. ( VI . 39. )

οἷς === ἀληθινῶς .
Oft eru veik v X
Ai-je , ou non , affez de génie pour cela ?
Rij
260 CONDUITE.
Si j'en ai affez , je m'en fers comme d'un

outil que la nature univerſelle m'a donné .
Si je ne m'en trouve pas fuffifamment , ou

Je laiffe l'ouvrage à celui qui peut le faire
mieux que moi ( pourvu que je ne doive
pas le faire moi-même ) , ou bien j'y fais ce

que je peux , en prenant un aide qui , fous
ma direction , puiffe confommer tout ce
qu'il faut maintenant pour l'avantage de la

fociété ; car tout ce que je fais par moi
même , ou à l'aide d'autrui , doit tendre
uniquement au bien commun ‫ & د‬y con
veni . ( VII. 5 ) πότερον =εὐάρμοστον.

X I
Ne rougis point de te faire aider. Tu as

ton devoir à faire , comme un foldat com
mandé pour l'attaque d'une brèche. Que
ferois-
tu done fi , étant bleffé à la jambe ,
tu ne pouvois y monter feul , & que tu le
puffes , aidé d'un autre? ( VII.7.) &TOW

3 214f11
XII.
Il faut tenir fon corps dans une fituation
ferme, rien de déréglé dans les mouvemens

CHAPITRE XIX. 260
ni dans la contenance ; car ce qu'une ame
fage & honnête fait voir fur le vifage , doit

fe répéter dans tout le corps , mais le tout
fans affectation . ( VII . 60. ) deî— quλantéa ,.
XIII .
L'efprit doit être attentif à ce qui fe dit

& l'intelligence entrer dans ce qui fe fait ,
& par qui. ( VII. 30. ) συμπαρεκλίνειν := 401817Agen
XI V.
Approche-toi de ton objet. Vois quels

principes on a , quelles actions on fait , & ce
qu'on donne à entendre. (VIII. 22 enpartie.)

πρόσεχε = σημαινομένῳ .
X V.
Que tes difcours dans le fénat & ailleurs
foient agréables , mais fans brillans. Qu'ils
partent d'une raiſon bien faine. ( VIII. 30.)

λαλεῖν == χρῆσθαι
X V I.
Dans ce qu'on dit , fois attentif aux ex
preffions ; & dans ce qu'on fait , à tous

les mouvemens. Dans ceux-ci vois
promp
Riij
262 CONDUIT E. .
tement à quel but on vife , & dans le
refte prends garde au vrai fens. ( VII. 4, )
δεῖ — σημαινόμενον .
X VI I.
Pénetre jufqu'au fond du cœur de tout

le monde , & permets à tout le monde de
pénétrer jufqu'au fond du tien. ( VIII . 61. )

μισιέναι == ἡγεμονικόν. Simprop
XVIII.
Vois ce qu'exige ton corps pour végéter.

Fais ce qu'il faut ; nourris - le ; de façon
pourtant que ta vie animale n'en foit point
altérée. Vois enfuite ce qu'exige ton corps
comme ayant des fens , & n'en rejette pas

les imprefflons , à moins qu'elles n'altéraf
fent en toi l'ame raiſonnable : je dis raiſon

nable & en même tems fociable . Obferve
ces regles , & tu n'auras plus d'inquiétude
( 1 ) . ( Χ . 2. ) παρατήρες = χεριεργάζου .
(1) Cette excellente penfée auroit paru obfcure , fi je

l'avois rendue dans les expreffions très - générales du
texte. Pour la faire entendre fans peine , j'ai cru devoir
en caractèrifer l'objet un peu plus particulièrement.
CHAPITRE XIX. 265
X IX
inst
Pourquoi s'amufer à des conjectures ,
quand on peut voir dans le moment ce

qu'il y a à faire ? Si tu le vois , marche à
ton objet paiſiblement & avec fermeté. Si
tu ne le vois point , fufpens ton jugement ,

& prends l'avis de tes meilleurs conſeillers.
S'il fe préfente encore quelque difficulté ,

penfes-y, & felon les circonftances marche
à ce qui te paroîtra le plus jufte. C'est ce

qu'il y a de mieux à faire. En allant à ce
but , quelle chûte pourrois - tu craindre
( X. 12 en partie . ) τις τοῖς = τύτου ἔστ
X X.
Chez les Ephéfiens , on avoit établi pour
loi , de rappeller fouvent au peuple le fou

venir de quelqu'ancien qui eût été vertueux.
( XI . 26. ) εν τοῖς — χρησαμένων.
X X I.
Forme le plan de régler ta vie en détail,
action par action . Si chacune a , autant
qu'il eft poffible , fa perfection , c'eft affez

Riv
264 ICONDUITEO
Or perfonne ne peut t'empêcher de la lui

donner. Viendra-t-il quelqu'empêchement
du dehors ? Rien ne peut t'empêcher d'être
jufte , modéré , prudent. Mais , peut- être ,

quelqu'autre chofe t'empêchera d'agir ? En
ice cas , fi tu ne te fâches point contre cet

obftacle , & fi tu le reçois avec réfignation,
.il naîtra de là fur le champ une autre forte
d'action qui conviendra également bien
au bon réglement que j'ai dit. ( VIII. 32. )

- συντιθέναι —λόγος . hup
XXII.
Il eſt encore néceffaire de te fouvenir

que le foin que tu donnes à chaque action
doit être proportionné au mérite de la

chofe , car par ce moyen tu n'auras pas
de déplaifir d'avoir donné à des objets de
peu de conféquence plus d'application qu'il

ne convenoit. ( IV. 32 à la fin. ) avagnaiov
καταγίνῃ .
XXIII.
Hatch up oly 14 oney abunde storic
toi à
Accoutume --toi à tous les exercices qui
te font le moins familiers ; car la main gau
CHAPITRE XIX. 265
che qui , faute d'habitude , eft ordinaire
ment foible , tient pourtant la bride plus
ferme que la main droite : c'eft qu'elle y eft

accoutumée . ( XII. 6. ) èðiġa — é10107αs.
XXI V.
Tu connoftras bien la nature des affaires ,
fi tu examines féparément quel en eft le
fond , quelle en a été la fource , & à quoi

elles tiennent . (XII . 10. ) τοιααῦλα ===ἀναφοράν.
X X V.
Point d'entrepriſe qui foit vaine & fans

objet ; point encore qui ne fe rapporte à
quelqu'avantage pour la fociété. ( XII. 20.)

πρῶτον -ποιεῖσθαι.
X X V I.
Il eft impoffible qu'une branche déta

chée d'une autre ne le foit de l'arbre entier.
De même un homme divifé d'avec un au
tre , eft retranché du corps entier de la fo

ciété. C'est une main étrangere qui coupe
la branche ; mais c'eft l'homme qui fe fé
pare lui- même de fon prochain , en prenant
de la haine ou de l'averfion pour lui. Ah !

266 JCONDUITE .
il ignore qu'en même tems il rompt les

liens qui l'attachoient à toute la fociété ci
vile. Il est vrai que le fouverain des dieux ,

en formant la fociété , a donné à l'homme
l'heureux pouvoir de fe réunir à fon pro
chain , & par- là de redevenir partie d'un
même tout ; mais fi cette féparation vient
à fe faire trop fouvent , le rétabliſſement &

la réunion en deviennent difficiles . Il y a
toujours une fenfible différence entre une
branche qui dès le commencement a végété
& crû avec l'arbre , & celle qui après la
féparation y a été remife & entée ; les jar

diniers en conviennent.
Reftons unis , mais penfons chacun à

part. ( XI. 8. ) xλádos — δέ
dé..
XX VII.
Prends toujours le plus court chemin ;

c'eft celui de la nature. Il confifte à faire
& à dire ce qu'il y a de plus droit. Cette

façon de vivre épargne à l'homme beau
coup de peines & de combats ; elle le dê
livre du foin de ménager toute fà conduite,

& d'ufer d'adreffe . ( IV. 32. ) nixou-
feías
CHAPITRE XIX. 267
XXVIII.
M .
Comme les médecins ont toujours fous
la main des inftrumens & des outils prêts

pour les cures imprévues , de même tu dois
être muni des principes néceffaires pour

connoître tes devoirs envers Dieu & en
vers l'homme , & pour faire les moindres
chofes , comme ayant toujours devant les

yeux la liaiſon de ces deux fortes de devoirs;
car tu ne feras rien de bien dans les choſes
humaines , fi tu oublies le rapport qu'elles

ont avec Dieu , ni rien de bien dans les
chofes divines, fi tu oublies leur liaiſon avec
la fociété . ( III . 13. ) ὥσπερ = ἔμπαλιν,
X X I X.
Souviens-toi de celui qui avoit oublié

le terme & l'objet de fa route.
Rappelle-toi que les mêmes hommes qui

paffent leur vie dans le fein de la raiſon
univerfelle qui gouverne le monde , ont
néanmoins des penſées toutes contraires
aux fiennes , puiſqu'ils trouvent étranges

268 CONDUITE.
les chofes qui tous les jours fe rencontrent

dans leur chémin.
Rappelle- toi de plus qu'il ne faut point
agir ni parler comme des gens qui dorment,
car alors il leur femble feulement qu'ils
parlent & agiffent.
Qu'enfin il ne faut pas recevoir les opi
nions de nos peres comme des enfans , c'eſt

à-dire , par la feule raiſon que nos peres
les ont eues. (IV. 46 en partie.) uuvéolas

παρελήφαμεν .
Adm
CHAPITRE XX. 269
CHAPITRE XX.
Défauts à éviter.
I.
NE fais rien avec regret , rien de nuifible

à la fociété , rien fans. examen , rien par ef
prit de contradiction . Méprife l'élégance

dans les penſées. Parle peu , & ne te charge
point de trop d'affaires.
De plus , que le Dieu qui eft au dedans
de toi conduiſe & gouverne un homme

vraiment homme , un fage vieillard , un
citoyen , un Romain , un empereur, qui s'eft
mis lui-même dans l'état d'un homme prêt
à quitter la vie au premier coup de trom

pette.
Qu'on te croie fur ta parole , fans fer
mens ni témoins.
Sois gai & ferein ( 1 ) fans avoir befoin
du fecours ni des confolations de perſonne.
(1) Au lieu de i de rò paidor , le manufcrit du Va

tican porte ἐν τῇ τὸ φαινόμενον,
DÉFAUT S.
270
En un mot , fois ferme & droit par tol

Janubi
même , fans avoir befoin d'étai. ( III . 5. )
μετε = ὀρθέμενον .
I İ.
Ne fais rien fans réflexion , ni autrement
que dans toutes les regles de ton métier.
( IV. 2. ) μηδεν —ἐνεργείσθω .
III.
Il y a des hommes d'un caractere noir ,
des hommes efféminés ; d'autres durs , fau

vages , brutaux ; d'autres badins , lâches
faux, bouffons, trompeurs , tyrans. (IV.28 . )

μέλαν == τυραννικόν .
siv I V.
Ne reffembler ni à un acteur qui joue

·
un rôle de héros , ni à une courtiſanne .
( V. 28 à la fin. ) *T — πόρνε
V.
¿ploten to Va sidus
Les affaires qui t'arrivent du dehors

t'attirent de tous côtés ; mais donne- toi du
loifir pour apprendre quelque chofe de

bon , & ne te laiffe plus entraîner par le
tourbillon.
1
CHAPITRE XX. 271
Evite auffi une autre erreur. C'eft folie
de fe fatiguer toute la vie , fans avoir un
but à quoi on rapporte tous les mouve

mens du cœur , & généralement toutes. fes
penfées . ( II . 7. ) περισπᾶ = ἀπευθύνουσιν .
V I.
L'ame de l'homme fe déshonore elle
même de plufieurs manieres ; principale
ment lorfqu'elle fe rend femblable , autant

qu'il eft en elle , à une forte d'abcès & de
tumeur dans le corps du monde ; car c'eft
fe féparer de la nature dont tous les êtres
particuliers font partie , que de fupporter

impatiemment ce qui s'y fait ; d'avoir de
l'averfion pour un autre homme , ou même

de s'élever contre lui avec animofité , com
me il arrive dans la colere.
Elle fe déshonore auffi lorfqu'elle fuc
combe à la volupté ou à la douleur , lorſ
qu'elle diffimule , qu'elle ufe de feinte ou
de menfonge , par actions , par paroles ;

lorfqu'elle ne dirige à aucun but fon action
& les mouvemens de fon cœur , faifant
mine
272 DÉFAUT S
tout au hasard , & ne mettant à rien ni ordre
ni fuite... St
Il faut rapporter à une fin les plus petites

chofes. La fin de tous les êtres raisonnables
eft de fuivre la raifon & la loi de la plus
ancienne des cités & des polices [ celle du

=
monde . ] ( II . 16. ) ὑβρίζει το θεσμῶ .
·V I I.
Qu'il ne t'arrive plus de te plaindre de
vant perfonne , ni de la vie de la cour , ni
de la tienne . ( VIII . 9. ) μηκέτι == σεαυτό .
rogant ob daVIII
Recevoir fans fierté , rendre fans peine.
( VIII. 33. ) ατύφως =Ξαφεῖναι.
1 X.Terab
Quand tu agis n'aie point l'air abattu

Wroc
d'un homme haletant de fatigue.
Point d'inquiétude dans la converfation .
Sois réglé & arrêté dans tes penfées.

Evite également l'air fombre & les fail
lies de vivacité .
Enfin
PL
CHAPITRE XX. 2273
Enfin , ne confume pas ta vie dans les
affaires. ( VIII. 51 en partie. ) redoxo

ελείσθαι
X.
A ton réveil , demande toi : aurai-je in
térêt qu'un autre que moi faffe des actions
juftes & honnêtes ? Non . ( X. 13 en partie. )

πυνθάνεσθαι διάσει
X I.
Čes gens - là fe méprifen & fe careffen ?

t t
Ils cherchent à fe fupplanter , & fe font des
foumiffions ? ( XI . 1 4. ) αλλήλων = ὑποκατα

κλίνονται .
XII
Que ce difcours : j'ai résolu de traiter
franchement avec vous , ſuppoſe de corrup–

tion & de fauffeté ! Que fais-tu , ô homme ?
A quoi bon ce préambule ? La chofe ſe fera
voir d'elle-même. Ce que tu dis a dû , dès

le commencement être écrit fur ton front ,
éclater dans tes yeux , & s'y laiffer lire avec
autant de facilité qu'un amant découvre
toutes chofes dans les yeux de fa maîtreffe.
Un homme franc & honnête eft en quel

S
274 DÉFAUT S...
que forte comme celui qui a quelque fen
teur ; dès qu'on l'approche on fent , &

même fans le vouloir , G avec qui l'on a
.
affaire. L'oftentation de franchiſe eft un
- poignard caché. Rien de fi horrible que des
careffes de loup . Evite cela fur toutes chofes.
(Un homme vertueux , fimple , fans art &
qui n'a que de bonnes intentions , porte
cela dans fes yeur On le voit. ( XI . 15. )

σαπρὸς – λανθάνει
XIII
Il faut être bien ridicule & bien neuf
pour s'étonner de tout ce qui arrive dans
le cours de la vie. ( XII. 13. ) give

Εμμένον .
Mmo
2670
obrommos
oramsh touch !
coup ouillont ob
alieni adolfo
-Temp de As Soon S ommoda

CHAPITRE XXI. 273
CHAPITRE XX I.
Sur la volupté & la colere.
I.
ANS la comparaifon que Théophrafte

fait des péchés , fuivant les notions com
munes , il décidé en bon philofophe , que
les péchés de concupifcence font plus gra

ves que ceux de colere ; car celui qui eft en
colere ne s'éloigne de la raifon qu'en éprou

vant un fentiment douloureux , un retire
ment violent des nerfs & des muſcles ; au

lieu que celui qui peche par concupifcence ,
vaincu par la volupté , paroît être en quel
que forte plus intempérant & plus féminé.

C'eſt donc avec raifon , & en philofophe
digne de ce nom , que Theophrafte a die
que le crime qu'on commet avec un fenti

ment de plaiſir , eft plus grand que celui
qu'on commet avec un fentiment de dou
leur. En effet , il femble que l'un ne fe met
an colere que malgré lui , comme forcé par

S ij
276 VOLUPTÉ ET COLERE.
la douleur d'une offenfe qu'il a reçue
au lieu que l'autre fe porte de fon plein
gré à fatisfaire fa concupifcence. ( II . 10.)

φιλοσόφως -· ἐπιθυμίας .
I I.
De quelles voluptés les brigands , les
débauchés , les parricides , les tyrans ne
firent - ils pas l'effai ? ( VI. 34. ) nonas =
τύραννοι.
I I I.
$19
Le reproche qu'on fe fait à foi - même
d'avoir négligé un objet utile , eft une forte

de repentir. Le vrai bien doit être utile , &
mériter les foins d'un homme vertueux &
honnête ; mais un homme vertueux &
honnête ne s'eft jamais repenti d'avoir né
gligé la volupté. Donc la volupté n'eſt ni

utile ni bonne. (VIII. 10. ) μlavorandovn .
22 104
I V.
40611%
Dansyola conftitution d'un être raison
Here
nable , je ne vois aucune vertu qui puiffe
être mise en oppofition avec la juftice ;

CHAPITRE XXI. 277
1
mais j'y vois la continence oppofée à la
www
volupté . ( VIII. 39.) δικαιοσύνης — ἐγκρατειαν .
V..
L'altération qui fe fait au vifage , par l'ha

bitude de la colere , eſt un accident fort
contraire à la nature , puifque fouvent la

couleur en devient morte & finit par s'é
teindre , au point de ne pouvoir plus fe ra

nimer. N'est- ce point une preuve que la
colere eft auffi contre la raifon ? ( VII . 24

en partie . ) τὸ ἐπίκολον
λόγον ..
VI.
Rappelle- toi comment fe comporta So

crate lorfqu'il fut obligé de fe couvrir d'une
peau , parce que Xantipe , après avoir em
porté fes habits , étoit fortie ; & ce qu'il
dit à fes amis , qui rougirent & reculerent

en le voyant vêtu de cette forte. ( XI. 28. )
alas = ἐσταλμένον .
VII.
Le vice , confidéré en général , n'eft point
un mal pour l'univers ; & confidéré en part

culier , il n'eft point un mal pour un autre ,
S'iij
278 VAINE GLOIRE.
mais feulement pour celui qui a reçu toute
la force néceffaire pour en être exempt auffi
tôt qu'il le voudra. (VIII. 5 5.) yevin☎s = Beλúoņ、
CHAPITRE XXII,
Contre la vaine gloire.
I.
CEL UI qui s'inquiete de ce qu'on dira

ELUI
de lui après fa mort , ne fonge pas que
chacun de ceux qui fe fouviendroient de
lui , mourra bientôt lui - même , & qu'il en
arrivera autant à leurs fucceffeurs , juſqu'à

ce que toute cette renommée , après avoir
paffé par quelques races également inquie
tes & mortelles , périffe auffi. Mais fuppo

fons que ceux qui fe fouviendroient de toi
fuffent immortels , & que ton nom le fût

avec eux , que t'en reviendroit -il , je ne dis
pas feulement après ta mort , mais pendant

N
ta vie ? A quoi fert la réputation , fi ce n'eft
à faciliter les affaires ? & dois-tu mainte
nant négliger mal-à-propos le foin de cul

CHAPITRE XXII. 279
tiver en toi les dons de la nature , pour
ne t'occuper le refte de tes jours que de
ce qu'on pourra dire de toi ? ( IV. 19. )

ὁ περὶ — λοιπόν .
I I.
Le beau , en tout genre , l'eft par lur
même ; il fe réduit à lui feul , & la louange
n'en fait pas partie. Ainfi rien ne devient

meilleur ou pire par les difcours d'autrui .
Nous en convenons pour ce qu'on appelle

communément beau dans les productions :
matérielles de la nature & de l'art. Mais
manque - t- il quelque chofe à ce qui eft

beau de fa nature ? Pas plus qu'à la loi ,
qu'à la vérité , qu'à l'humanité , qu'à la

pudeur. Qu'y a-t-il là qui devienne beau
par la louange , ou qui foit altéré par le
blâme ? L'émeraude perd- elle fa beauté fi

fi on ceffe de la louer ? En eft- il autrement
de l'or , de l'ivoire , de la pourpre , d'une

lyre ( 1 ) , d'une belle arme , d'une fleur ,
d'un arbriffeau ? ( IV. 20. ) Devdpúgac
(1) Lyre , addition du manufcrit du Vatican.

Siv
280 VAINE GLOIRE .
cb_andly COM
I I I. pologies
Nous n'entendons plus prononcer quan
tité de mots qui anciennement étoient en

ufage. Il en eft de même aujourd'hui des
noms des plus célebres perfonnages des
tems paffés , tels que Camille , Cefon , Vo
lefus , Leonatus ; & peu après , Scipion

Caton ; enfuite Augufte même , & Adrien ,
& Antonin ; ce font comme des mots hors:
d'ufage. Tout cela s'évanouit , fe met bien
tôt au rang des fables , fe perd entiérement
dans l'oubli . Je dis les noms des perfon
nages extraordinairement célebres ; car pour

les autres , dès qu'ils ont rendu le dernier
foupir , perfonne ne les connoît , on ne

prononce plus leur nom.
Mais après tout , quand notre nom ne
devroit jamais être oublié fur la terre , que
feroit-ce ? Pure vanité. Que faut-il donc

ambitionner ? Une feule chofe d'avoir
l'efprit de juftice , de faire des actions utiles

à‫ ردة‬la fociété , d'éviter conftamment tout
menfonge , d'être difpofé à recevoir chaque

CHAPITRE XXII. 281.
accident de la vie , comme une choſe né
ceffaire dans le monde & familiere , com
me nous étant venue du き même principe
& de la même fource que nous. ( IV. 33. )
αι πάλαι - ῥέον .
I V.
Alexandre de Macédoine , & fon mule
tier , ont été réduits en mourant au même
état ; car , ou ils font rentrés également dans
la pépiniere de tous les êtres du monde , ou
ils fe font également diffipés en atomes ( 1 ) .
( VI. 24. ) Αλεξ .= ἀτόμους .

(1 ) Marc- Aurele ne croyoit point aux atomes ; il n'en
parle que pour faire une énumération complette des dif
férens fyftêmes .
Quant à la pépiniere de la nature , j'en ai pris l'idée de
Joachim KUNHIUS (fur Diogene Laërce , liv. VII. §. 136.)
3
-. qui entend par les mots grecs equaтxods λoyos , vim il
lam quæ inftarfeminarii continet in fe caufas rerumfactarum,
quæfiunt & quæfuturæ funt . CASAUBON le fils avoit déja
dit , fur le même livre de Diogene Laërce ( note 594. )
que ceux qui expliquent ce mot λóyes, par rationes , tom
bent dans une grande obfcurité . Enfin , je trouve que
Marc Aurele , après avoir dit ( IX. 1. à la fin ) rivas
Moyes two icoμeray , ajoute , comme par forme d'explica
λόγες τῶν ἐσομένων ,
tion : Καὶ δυνάμεις γονίμες.... ὑποστάσιο, facultates geni
tales exiftentiarum . On peut voir encore Marc-Aurele ,
IV. 14. 21. 36. VII. 23. 25. VII. 50. X. 1 & 7.
282 VAINE GLOIRE.
VASORE
Et le héros & le panégyrifte , tout finit
en un jaur. (IV. 35. ) πᾶν — μνημονευόμενον .

On V I.
Quelle conduite ! Ils ne veulent pas louer

leurs contemporains , leurs concitoyens ,
& ils font grand cas d'être loués de la pof

térité , qu'ils n'ont jamais vue ni connue.
C'est à peu près comme fi tu t'affligeois de
n'avoir pas été loué par les hommes du

200CTES
fiecle paffé. ( VI. 18. ) ã¡ar — éжavto
V I I. bign
Combien de perfonnages autrefois céle

bres font maintenant dans l'oubli ! & qu'il
y a même de tems que tous ceux qui les

</
ont loués ne font plus ! ( VII. 6. ) %roa➡
ἐκποδών.
alit
VIII.
SUR LA GLOIRE. Voi quelles font les
penfées de ces gens-là , ce qu'ils craignent ,
ce qu'ils defirent.
Comme le fable du bord de la mer eft
caché par le nouveau fable que les flots
apportent , & celui-ci par d'autre; de même

CHAPITRE XXII. 283
en ce monde , ce qui furvient efface bientôt
la trace de tout ce qui a précédé. (VII. 34.)

περὶ --- ἐκαλύφθη.
I X.
Confidere fouvent qui font ceux dont
tu veux obtenir l'approbation , & quel eft
l'efprit qui les guide ; car , en pénétrant

ainfi dans les fources de leurs opinions &
de leurs defirs , tu ne les blâmeras pas des
fautes qu'ils font par ignorance , & tu te
pafferas de leur approbation ( 1 ) . (VII.62.)

συνεχῶς — αὐτῶν.
X.
Celui qui ne voit pas ce que c'eft que

le monde , ne voit pas où il eft. Celui qui
ne voit pas pourquoi il eft né , ne fait pas

monde
ce que c'eft que le mone ;
ni ce
ce qu'il eft , ni
& celui qui manque d'une de ces connoif
fances , ne fauroit dire pourquoi lui-même
a été fait. Lequel donc te paroît mener une
vie plus douce ? Celui qui dédaigne les

louanges de telles gens , ou ceux- ci qui ne
( 1 ) Le manuſcrit du roi porte : agrognoiobar denon

** Away. Cette leçon eft meilleure,
284 VAINE GLOIRE.
favent où ils font , ni ce qu'ils font ? ( VHT
52 ) ( 1 ) ὁ μέν = γινώσκουσι.
X I.
Lorſque tu as voulu faire du bien & que
tu y eft parvenu , pourquoi , en homme fans
jugement , rechercher encore autre choſe :
réputation de bienfaifance , ou la grati
tude ? ( VII . 73. ) ὅταν= τυχεῖν.

X I I.
Celui qui en loue un autre & celui qui

eft loué , ceux dont la mémoire fubfifte &
ceux qui la rappellent , n'ont tous qu'une

courte vie. Tout cela fe paffe dans un coin
de la terre ; les hommes ne font d'accord.
fur ce point , ni entr'eux , ni avec eux

mêmes , & la terre elle-même n'eft qu'un
point dans l'univers. ( VIII. 21 en partie. )

βραχύβιον - στιγμή .
X II I.
O homme ! tu viens de haranguer le
peuple avec de grands cris ; eft-ce que tu

as oublié ce que c'eft au fond que ton art
& ce peuple ?
(1 ) J'ai fuivi le manufcrit du Vatican. Voir le texte.
w
、
ww
.、
CHAPITRE XXII. 285
Non , je ne l'ai pas oublié , mais ils efti

ment & recherchent toutes ces chofes-là.
topyy
Faut-il donc que tu fois fou , parce qu'ils
le font? ( V. 36 en partie. ) γένη.

Toyévn.
XI V.
Panthée ou Pergame font-ils encore affis
près du tombeau de leur maître ? Et Cha
brias ou Diotime près de celui d'Adrien ?

Belle demande ! Mais quand ces affranchis
y feroient encore affis , ces morts le fenti

roient-ils ? Et en fuppofant qu'ils puffent
le fentir , en recevroient-ils quelque joie ?

Et ces affranchis eux-mêmes feroient - ils
immortels ? Leur deftinée ne feroit-elle pas
auffi de vieillir , puis de mourir ? Que de

viendroient donc les maîtres après la mort
de ces affranchis ?
Tout cela n'eft que puanteur ; il n'y a
que pourriture au fond du fac. ( VIII. 37.)

= θυλάκιο
μήτε τ
X V.
Ça , ne fonge plus qu'à mettre le préfent
à profit. Ceux qui fongent le plus à ſe faire
un nom dans la poftérité, ne font pas atten3

SENE
286 VAINE GLOIRE.
tion que les hommes à naître , ne feront pas

différens de ceux qu'ils ont aujourd'hui tant
de peine à ſupporter. Tout cela mourra.

Que t'importent les propos difcordans &
toutes les opinions de ces mortels ? ( VIII.
44. ) τότον = ἔχωσιν.
X V I.
Contemple , comme d'un lieu élevé , ces
milliers d'attroupemens , ces milliers de fu
nérailles ; toutes ces navigations en tem

pête , par un beau tems ; cette diverfité
d'êtres qui naiffent , qui vivent quelque peu

enfemble , & meurent.
Songes à ceux qui ont véeu fous d'autres
regnes , & qui vivront après le tien , & aux
nations barbares . Combien ignorent juf
qu'à ton nom ! Combien l'auront bientôt

oublié ! Combien qui aujourd'hui s'accor
dent à te bénir , & qui te maudiront de

main !
Ah , que cette renommée , que cette
gloire , que le tout enfemble eft méprifa
ble ! ( IX . 3Q. ) άνωθεν – σύμπαν.

CHAPITRE XXIII. 287
CHAPITRE XXIII.
Humbles fentimens.
I.
VI L esclave, tais-toi (1 )……

IL .. (XI. 30.)
δέλος λόγους
II.
Couvre-toi de honte , mon ame , cou™
vre-toi de honte. Tu n'auras plus le tems de

t'honorer toi-même.Chacun a le pouvoir de
bien vivre , mais ta vie eft prefque paffée ,
& tu ne t'honores point encore , puiſque
tu fais dépendre ton bonheur des penſées

d'autrui. ( II . 6. ) ύβριζε = έυμοιρίαν,
I I I.
J'avance dans la route des devoirs que
ma nature exige , jufqu'à ce qu'en tombant
je trouve le repos , jufqu'à ce que je rende

un dernier foupir à ce même air que je ref
pire journellement , jufqu'à ce que je rentre
(1) Bout de vers tiré de je ne fais quel poëte.

TÉ
ILI
288 HUM O
dans cette même terre dont mon pere avoit

tiré les élémens de mon être , ma mere fon
fang , ma nourrice fon lait ; dont depuis
tant d'années je reçois ma nourriture & ma
boiffon ; que je foule & qui me foutient ,
quoique j'abuſe ſouvent de fes dons . (V. 4. )

πορεύομαι — ἑαυτῷ .
IV.
Souviens-toi de la fubftance univerfelle
dont tu n'eft qu'un atome , de ‫ لا‬l'éternité
entiere , dans laquelle tu n'as en partage
qu'un inſtant très- court & prefque infen
fible , du deftin général dont tu es un fi
mince objet. ( V. 24. ) μέμνησο = μέρος .
V.
Tout ce qui eft moi n'eft qu'un peu de
chair , & la faculté de refpirer avec celle
de penfer. Quitte donc tout autre livre.

Point de diſtraction ; il ne t'eft pas permis.
"Mais , comme un homme qui va mourir,
méprife cette chair , amas de fang & d'os ,

tiffu de nerfs , de veines & d'arteres . Con
fidere
CHAPITRE XXIII. 289
fidere encore ce que c'eft que ta refpira
tion. Ce n'eft qu'un air toujours différent
rejetté fans ceffe & fans ceffe attiré . Il ne
refte plus que la partieprincipale qui penfe.
Ne te foucie pas d'autre choſe. Tu es vieux ;
ne laiffe plus cette partie dans l'efclavage ;
ne fouffre plus qu'elle foit fecouée , comme
une marionnette , par des defirs qui font

incompatibles avec le bien de la fociété.
Qu'il ne t'arrive plus de te plaindre de ton

fort préfent , ni de vouloir échapper à ton
fort à venir. ( II. 2. ) ô Tì ὑποδυέσθαι,
V I.
N'es-tu point en état de te faire admirer
par des vivacités d'efprit ? A la bonne heu

re : mais il y a bien d'autres chofes fur lef
quelles tu ne peux pas dire : je n'y fuis pas

propre. Fais donc au moins tout ce qui dé
pend de toi. Sois fincere , grave , laborieux ,

continent ; ne te plains pas de ton fort ; con
tente-toi de peu ; fois humain , libre , en

nemi du luxe , ennemi des frivolités , ma
gnanime. Ne fens-tu pas combien voilà de
I
290 HUMILITÉ.
chofes que tu peux faire dès-à-préfent, fans

pouvoir t'excufer fur ta foibleffe & fur ton
infuffifance ? Cependant tu reftes là dans

une inaction volontaire ? Eft- ce donc faute
de forces naturelles & par néceffité que tu
murmures , que tu es lent & pareffeux , que
tuas de lâches complaifances, qu'après avoir

accufé ton corps de tes défauts, tu le flattes,
que tu es vain & que tu abandonnes ton
ame à tant d'agitations ? Non , par tous les

dieux. Il n'a tenu qu'à toi d'être délivré de
puis long-tems de ces défauts ; car fi tu es
né avec un efprit pefant & tardif , tu peux

du moins juger ce défaut & t'exercer à le
corriger , au lieu de le diffimuler & de
te complaire dans ton indolence. ( V. 5.)

δριμύτητα = νωθεία ( 1 ).
V I I.
Si quelqu'un peut me reprocher & me
faire voir que je penfe ou me conduis mal ,
je me corrigerai avec plaifir; car je cherche
(1 ) Puifque Xylander a traduit ce dernier mot par

tarditate , il eft évident que dans fon manufcrit il avoit
lu un au lieu d'un qui eft une faute d'impreffion.
CHAPITRE XXIII. 191
la vérité , qui n'a jamais fait de mal à per

fonne , au lieu que c'eft un vrai mal de fe
tromper & de s'ignorer foi-même. (VI. 21.)

ει τις ἀγνοίας .
VIII.
Qu'ai-je affaire de vivre plus long-tems ,
The fentiment de mes fautes ? (VII .

fi je perds le
24 à la fin. ) ei yap = aitía.

IX .
Les dieux immortels ne fe fàchent pas
d'avoir à fupporter fi long-tems un fi grand

nombre d'hommes & fi méchans. Ils ont
même toutes fortes de foins d'eux ; & toi
qui as fi peu de tems à vivre , tu en es las ?
& cela quoique tu fois un de ces méchans ?
( VII . 70. ) όι θεοὶ φαύλων.

X.
Quand tu voudras te donner du plaiſir ,
fonge aux excellentes qualités de tes con

temporains , comme à l'activité de celui-ci ,
à la pudeur de celui-là , à la libéralité d'un
autre , & ainfi du refte ; car il n'y a rien
de fi agréable que l'image des vertus qui
Tij
192 HUMILITÉ .
éclatent dans les mœurs de ceux qui vivent
avec nous , lorſqu'on les raffemble comme
fous un même point de vue. Aie done
toujours ce tableau fous la main. (VI. 48.)

όταν ἑκτέον .
XI.
Il eft ridicule que tu ne veuilles pas te
dérober à tes mauvais penchans , ce qui eft
très-poffible , & que tu prétendes échapper

à ceux des autres , ce qui ne fe peut pas.
( VII . 71. ) γελοῖον ἀδύνατον .
XII.
C'eft avec juftice que tu éprouves des
tourmens intérieurs , puifque tu aimes

mieux remettre à demain à devenir bon que
de l'être aujourd'hui. (VIII. 22 à la fin . )

δικαίως =eîvar
.
XIII .
Les fpectacles , la guerre , les craintes ,

une forte d'engourdiffement te tiennent ef
clave. Ah ! de jour en jour tes faintes maxi
mes s'effaceront. (X. 9 au commencement.
μίμας - δείγματος
CHAPITRE XXIII. 298
NOTES.
« Si on te rapporte que quelqu'un a dit du

[ <<
» mal de toi , ne te juftifie pas de ce qu'il a dit ,
» mais réponds que cet homme ignoroit fans.
» doute tes autres défauts , puiſqu'il n'a parlé que
» de celui-là ». ( Epicteti manuale , cap. XXXII ,
S. 9 , édition de Drefde en 1755 , petit. in-89. ) ear
τις == ἔλεγεν .
Revoir ci-deffus l'article 9 du chap. 18,
& la note , où il y a un trait de modeftie

qui n'eft nullement fufpect , p. 297.1
Tij
294 PARESSE.
CHAPITRE XXIV,
63.00
Contre la parelle .
I.
LE
LeE matin , lorfque tu fens de la peine à
te lever , fais auffi-tôt cette réflexion : je
m'éveille pour faire l'ouvrage d'un homme,

dois-je être fâché d'aller faire les actions.
pour lesquelles je fuis né , j'ai été envoyé

dans le monde ? N'ai - je été créé que
pour refter chaudement couché entre deux
draps ?
Mais cela fait plus de plaifir !
C'eſt donc pour avoir du plaifir que tu
as reçu le jour , & non pour agir ou pour

travailler ? Vois ces plantes, ces oifeaux, ces
fourmis , ces araignées , ces abeilles , qui de

concert enrichiffent le monde chacun de
fon ouvrage : & toi tu refufes de faire teş

fonctions d'homme ? Tu ne cours point à
ce que ta nature exige ?

Mais il faut bien prendre quelque repos !
CHAPITRE XXIV. 295
La nature a mis des bornes à ce befoin ,
comme elle en a mis à celui de manger &
de boire ; & tu paffes ces bornes , tu paffes

au - delà du befoin , tandis que fur le travail
tu reftes en deçà du poffible ! C'eft que tu
ne t'aimes pas toi- même ; car fi tu t'aimois ,

tu aimerois auffi ta propre nature , & ce
qu'elle veut. Les artiſtes qui font paffionnés

pour leur art fechent fur leur ouvrage ,
fans fe baigner & mangeant peu. Fais- tu
moins de cas de ta nature que n'en fait un

tourneur de fon induſtrie 2. un. comédien
de fon jeu , un avare de fon argent , un

ambitieux de fa folle vanité? Auffi - tôt que
ces gens-là font à leur objet chéri , ils ont
3 bien plus à cœur d'y faire des progrès - que
1 de dormir ou de manger. Or , les actions
fociales te paroîtront-elles moins honnêtes ,

~
moins dignes de ton amour ? ( V. 1. ) pr
- ἄξιαι.
II.
Rappelle- toi , quand tu feras tenté de
refter au lit , qu'il eſt de la ſtructure de ton

être & de ta condition d'aller t'acquitter de
Tiv
296 RESPECT HUMAIN.
quelque devoir focial , au lieu que le dor

mir t'eft commun avec les bêtes . Tout ce
qui convient à la nature de chaque être lui
eft propre , eft plus fait pour lui , & même
plus agréable . ( VIII . 12. ) όταν== προσηνέστερον .
CHAPITRE XXV.
Contre le reſpect humain.
I.
JUG
UGE - TOI digne de ne jamais dire ou
faire que ce qui convient à ta nature. Que

le blâme ou les difcours d'autrui ne t'en im
pofent point. Si la choſe eft honnête ( 1 ) à

faire ou à dire , crois qu'elle n'eft point in
digne de toi. Les autres ont leur façon de
penfer , leurs inclinations ; c'eft leur affaire ;

n'y regarde pas . Va ton droit chemin ;
laiffe-toi conduire par ta propre nature
& par la nature commune . Il n'y a pour
(1) La traduction de Xylander prouve qu'il avoit lu

*« , au lieu de izaar, qui eft une faute d'imprimeur.
CHAPITRE XXV. 397
f'une & l'autre qu'une feule route. ( V. 3. )

Boy =ödés.
ἄξιον
IL
Ne te laiffe point entraîner par ce tour

billon. Entre les divers mouvemens de ton
cœur , choifis ce qui eft le plus conforme
à la juftice , & entre tes diverſes imagina
No que tu as clairement
tions , tiens-toi à ce
conçu. ( IV. 22. ) μnnalaλnsnóv.
I I I.
Ne vois-tu pas comment fe conduiſent

les gens d'art ? Quoiqu'ils cedent en quel
que chofe aux volontés des ignorans, néan
moins ils fe tiennent toujours aux regles de
leur profeffion , & ne s'en laiffent point

écarter tout à fait. N'eft - il pas affreux
qu'un architecte , un chirurgien faffent plus

de cas de leurs regles que l'homme n'en fait
de cet art qui lui eft fpécialement propre ,
*& qu'il exerce en commun avec les dieux ?
( VI . 35. ) & x == θεός.
I V.
Quoi qu'on faffe & quoi qu'on dife , il

298 RESPECT HUMAIN
faut abfolument que je fois homme de
bien ; il en doit être de moi comme de l'or,
de l'émeraude , de la pourpre , qui diroient
fans ceffe : quoi qu'on faffe & quoi qu'on
dife , il faut abfolument que je fois une
émeraude , il faut que j'aie ma couleur.
( VII . 15. ) ὁ τὶς · ἔχειν .
V.
Tu veux être loué d'un homme qui trois

fois dans une heure fe maudit lui- même ?
Tu veux plaire à un homme qui fe déplaît ?
Hé , comment pourroit- il fe plaire , puif

qu'il fe repent de prefque tout ce qu'il fait ?
=
( VIII . 53. ) ἐπαγνεῖσθαι — πράσσει ,
V I.
Examine bien comment ils ont la tête
faite , fur-tout ceux qui ont de la prudence.
Que fuient-ils ? Que recherchent-ils ? ( IV,

38. ) τὰ ἡγεμονικά — διώκουσιν.
V I I.
Entre dans ces têtes , & tu verras quels

CHAPITRE
3 XXV. 299
juges tu redoutes , & quels jugemens ils

font d'eux-mêmes. ( IX. 18.) λ0 € =
± .κριται.
VIII.
Quelles têtes ! Quels objets d'attache

ment ! Et par quel intérêt ils aiment & ho
norent ! Mets le prix à ces petites ames

toutes nues. Lorfqu'ils s'imaginent faire un
grand mal en blâmant , & faire un grand
bien en louant, qu'ils font voir d'arrogance !
( IX, 34. ) Tiva
I X.
De tous ces vains difcours je ris au fond

du cœur.
La vertu leur déplait..... ( XI. 31 & 32 .)

ἐμον Ξ ἔπεσσιν ( 1 ) .
X.
J'ai fouvent admiré jufqu'à quel point
l'homme s'aime lui- même par deffus tout ,
& que cependant il fait moins de cas de fa
propre opinion fur ce qu'il vaut , que de
(1 ) Bouts de vers tirés de quelque poëte,

S
300 OBSTACLE .
celle d'autrui. En effet , fi quelque dieu ou

un maître fage obligeoient un homme à
rendre compte fur le champ en public de
tout ce qui fe pafferoit dans fon cœur ou
dans fon imagination , il ne réfifteroit pas

un jour entier à cette contrainte. Il eſt donc
vrai que nous fommes plus touchés de l'o
pinion d'autrui que de la nôtre. ( XII. 4. )

πολλακις == ἑαυτές .
CHAPITRE XXVI
Des obftacles à faire le bien.
I.
ANI
Q UAND il s'agit de faire ton devoir
qu'importe que tu aies froid ou chaud ? que
tu aies envie de dormir ou non ? qu'on
doive te blâmer ou te louer ? que tu ailles

mourir ou faire tout autre chofe ? Mourir
eft une fonction de la vie , & en cela$ ,

comme dans tout le refte , il fuffit de bien
faire ce qu'on fait dans le moment. (VI. 2.)

μὴ = 0600αr.
μs
TE
CHAPITRE XXVI. 301
I I.
En un fens tout homme me tient de
très-près , puifque je dois lui faire du bien
& le fouffrir ; mais , d'un autre côté , lorf
qu'il veut mettre obftacle aux actions qui
me font propres , c'eft pour moi un être

le vent , une
auffi indifférent que le foleil , le
bête féroce ; car ces chofes pourroient auffi
mettre obſtacle à mon action , mais aucune
d'elles n'en peut mettre au mouvement de

mon cœur , ni à mon affection , parce que
j'y ai mis une condition , & que je fuis le

maître d'en transformer l'objet ; car mon
ame a le pouvoir de transformer par la
penſée l'action que je ne peux faire , en
quelque chofe de meilleur ; en forte que ce
qui arrête un ouvrage projetté , devient

l'ouvrage , & que ce qui s'oppoſe à ma
route me devient une route. ( V. 20. )
καθ᾽ ἕτερον = ἐνταστικόν .
I I I.
Tu peux vivre ici comme fongeroit à
vivre un homme qui s'eft retiré du monde.

302 OBS TAGLES.
Si on ne t'en laiffe pas la liberté , fors de

la
የ vie ; non en homme qui fouffre un vrai
mal , mais il fume ici , je m'en vais ; penfes
tu que ce foit une affaire ( 1 ) ? Cependant ,
jufqu'à ce que j'aie une fi forte raiſon de
m'en aller , je refte libre. Perfonne ne
m'empêche de faire ce que je veux , & je ne
veux rien qui ne foit conforme à la nature

d'un être raisonnable & fociable. ( V. 29. )
ὡς ἐξελθὼν — ζώου .
I V.
Effayons de les gagner par la perfuafion.

Mais continue de faire , malgré eux , des
actions juftes , toutes les fois que la raiſon

de juftice l'exigera. Que fi quelque force
t'en empêche , tourne ton ame à la patience

& à l'égalité. Sers - toi de l'obftacle pour
exercer une autre vertu . Souviens-toi que

ton defir n'étoit que conditionnel , & que
(1 ) Voir ma note fur le fuicide , à la fin du chap. XII ,

p. 182. Il a voulu dire : Je mourrois de chagrin , s'il me
devenoit impoffible de vivre avec moi-même dans lafolitude
de mes penfées, & je n'aurois pas plus de peine à fortirde
la vie qu'on en auroit àfortir d'une maifon où il fume. L'ar
ticle fuivant autorife encore cette explication , & cop;
firme la note fur le chap. XII.
CHAPITRE XXVI. 303
tu ne voulois pas l'impoffible . Que voulois
tu ? Un certain effet de ton defir , & tu

l'obtiens. Če defir devient la chofe . (VI.50 . )
πειρῶμεν == γίνεται .
V.
Perfonne ne t'empêchera de vivre felon
ta nature ; il ne t'arrivera rien qui ne foit

dans l'ordre de la commune nature .(VI.58 . )
κατὰ = συμβήσεται .
V I.
Qu'est- ce qu'on peut faire ou dire de

mieux en telle occafion ? Quoi que ce foit,
il ne tient qu'à toi de le faire ou de le dire.
Ne cherche point à t'excufer fur les diffi
cultés. Tu ne cefferas pas de t'en plaindre ,
jufqu'à ce que pour faire en toute occafion
ce qu'exige la conftitution de l'homme , tu
aies autant d'empreffement que les volup

tueux en ont pour les délices de la vie. Car
enfin c'eft jouir délicieuſement de foi-même
que de faire tout ce qui convient à fa propre

nature. Or , il eft en ton pouvoir de le faire
dans quelque fituation que tu fois. Un cy
lindre ne peut de lui-même fe mettre en

304 OBSTACLE S.
mouvement que dans une certaine fitua
tion. Il en eft de même de l'eau , du feu &

des autres chofes qui ne font régies que par
les impreffions de la nature ou d'une forte

d'ame deftituée de raiſon ; car fouvent les
loix de la nature les retiennent & leur in

terdiſent tout mouvement. Mais une ame
intelligente & raiſonnable n'a qu'à vouloir.
Elle eft en état par fa nature de franchir

tous les obftacles ; elle fe donne tel mouve
ment qu'il lui plaît , & avec la même faci

lité que le feu s'éleve , que l'eau s'écoule ,
qu'un cylindre roule en bas. Si tu as tou
jours devant les yeux cette vérité , il ne t'en

faut pas davantage.
Les obftacles ne peuvent agir que fur le
corps , ce cadavre que l'ame traîne , & ils ne
peuvent ni frapper l'ame ni lui faire aucun
mal , à moins qu'elle ne s'imagine fauffe
ment que ce font de vrais obftacles pour
elle , & qu'elle ne fe laiffe dominer par

cette erreur ; car s'il en étoit autrement S
l'ame arrêtée par la difficulté feroit auffi

tôt mauvaife & dégradée,
Les
CHAPITRE XXVI, 305
39
Les ouvrages de l'art ne peuvent éprou
ver aucun accident qu'auffi-tôt ils ne des

viennent moins bons ; au lieu que fi l'hom
me fait un bon uſage des difficultés , il en
devient en quelque forte meilleur & plus
digne de louange.
En général , fouviens-toi qu'un citoyen
de cette grande ville du monde ne peut

être bleffé que de ce qui offenferoit la
ville entiere. Il n'eft rien qui puiffe nuire
au monde que ce qui troubleroit la loi de
fon arrangement , & aucun de ces acci
dens , que le vulgaire nomme fâcheux , ne
peut troubler cet ordre ; donc ils ne peu

vent nuire à la ville ni au citoyen. ( X. 33.)
τὶ ἐσ] ι πολίτην ,
VI I.
Comme ceux qui te font obftacle dans

le chemin de la droite raifon ne peuvent
te détourner d'une bonne action , ne ceffe
pas de les aimer. Mais tiens-toi ferme éga
lement fur ces deux principes : l'un , de pers
févérer dans ta façon de penſer & d'agir
10
706 OBSTACLES.
F'autre , d'avoir de la douceur pour ceux
même qui veulent te faire obftacle ou qui

te font fâcheux de tout autre maniere ; car
il n'y auroit pas moins de foibleffe à leur en
vouloir du mal qu'à abandonner la bonne

action & fuccomber à la crainte. C'eft agir
en foldat qui abandonne fon pofte , que de

fe laiffer intimider , ou de hair celui que la
nature a fait notre parent & notre ami,
( XI . 9. ) οἱ ἐνκαλάμενοι φίλον.
V III.
Si quelque chofe te paroît difficile à
faire , fonge qu'elle n'eft pas impoffible à

l'humanité ; & fi un autre peut la faire , fi
même elle convient à tout homme , fonge
que tu peux y atteindre auffi. ( VI. 19. )

μὴ νόμιζε.
I X.
Que le pouvoir de l'homme eft grand !

Il lui eft libre de ne rien faire que ce qu'il
fait bien que Dieu approuvera , & de re
cevoir avec réfignation tout ce qu'il plaît
à Dieu de lui envoyer. ( XII. 11. ) qalxır—

Beas
CHAPITRE XXVII. 307
CHAPITRE XXVII.
Encouragemens à la vertu.
I.
EMB ER
MBELLIS ton ame de fimplicité , de pu
deur , & d'indifférence pour tout ce qui
n'eft ni vertu ni vice. Aime tous les hommes.
Marche à la fuite de Dieu ( 1 ) ; car , com
me dit un poëte, fes loix gouvernent tout.
Mais s'il n'y a que des atomes élémen

taires ?
En ce cas il fuffit de te rappeller que
toutes ces chofes vont auffi par des loix
conftantes , du moins à peu de chofes près ,
[ car nos volontés font libres ]. ( VII. 31. )

φαίδρυνον Ξὀλίγα ( 2 )
I I.
Ceffe d'errer çà & là , car tu n'auras pas
(1 ) Par la réfignation , & autant qu'il eft poffible , par

l'imitation. (Voir Jufte-Lipfe fur la philofophie ftoïcienne.
(2) Xylander , en cet endroit où le texte eft obfcur ,
dit , que fouvent pour l'entendre il faut plutôt être
devin que fimple interprete. Mais en comparant les paf
fages analogues , on devine prefque toujours à coup sû
Vij
308 ENCOURAGEMENS.
le tems de relire tes mémoires , ni les hauts
faits des anciens Romains & des Grecs, ni les
recueils que tu avois mis à part pour ta vieil

leffe. Hâte-toi donc de marcher à ton but ;
& renonçant à de frivoles eſpérances, viens

toi-même à ton fecours , fi tu as tes intérêts
à coeur. Cela dépend de toi. ( III. 14. )
μηκέτι == ἔξέσλικα
I I I.
Il ne faut pas feulement confidérer que
tous les jours la vie fe confume , & qu'il

en reſte moins à paffer , mais encore fonger
que fi on parvient à un grand âge , il n'eft
pas sûr que l'on confervera la même force
d'efprit & de jugement pour la contem

plation , la recherche & la connoiffance
des chofes divines & humaines ; car fi un
homme tombe en enfance , il continue à la
vérité de dormir ( 1 ) , de prendre de la nour
riture , d'avoir de certaines imaginations ,

de certains defirs & autres chofes fembla
bles ; mais il ne jouit plus de lui-même , &
(1)A
dicta fuivant le manufcritLdu Vatican , ce qui
me paroît mieux que le di annuelas , perflari , du texte
palatin.
CHAPITRE XXVII. 309
la vivacité de fon efprit fe trouvant éteinte ,
il n'eft plus en état de bien fentir toutes
les parties de fes devoirs , ni de ranger &

déduire fes idées , ni même d'examiner s'il
eft tems de mettre fon efprit en liberté ( 1 ) ,
ni toute autre queſtion qui demande une

raiſon bien exercée. Il faut donc fe hâter
non-feulement parce que tous les jours on
s'approche de la mort , mais fur- tout pour

prévenir cet affaiffement total de notre
intelligence & de notre raiſon. ( III . 1 . )

όχι = προαπολήγει κα
I V.
Songe depuis quel tems.tu remets au len

demain , & combien d'occafions la Provi
dence t'a fournies dont tu n'as pas profité..
Il eft tems enfin que tu fentes de quel mon

de tu fais partie , & quel eft ce maître de
(1) Voir ma note fur le fuicide , à la fin du chap. XII

La queſtion de la mort volontaire étoit fameufe ; Marc
Aurele l'a décidée , en difant qu'il faut attendre la morţ
naturelle , fans fe chagriner du retardement. Un- foldat
ne doit jamais quitter fon pofte, que par l'ordre de fon
commandant. C'eft une comparaiſon fort jufte. Platon
en fut l'auteur d'après Socrate .
Vii
310 ENCOURAGEMENS.
l'univers dont ton ame eft une émanation
qu'il n'a laiffé à ta difpofition qu'un tems
limité , & que fi tu ne fais pas ce qu'il faut
pour le rendre ferein , il s'envolera ; tu dif
paroîtras avec lui , & il ne reviendra plus.
( ΙΙ . 4. ) μέμνησο === ήξεται

V.
Ne fais pas comme fi tu avois à vivre

des milliers d'années ; la mort s'avance ;
pendant que tu vis , pendant que tu le
peux , rends-toi homme de bien. ( IV. 17.)

μὲ ὡς τα γένου
V I.
Tu mourras bientôt , & tu n'as pas en

core des mœurs fimples ; tu n'es pas exempt
de trouble ; tu parois foupçonner enco re

·
que les chofes extérieures peuvent te ren
dre malheureux ; tu n'es pas bien difpofé
pour tous les hommes en général ; tu ne

fais pas confifter la fageffe à ne faire que
des actions juftes. ( IV. 37. ) "daléμeros

: τιθέμενος
VII.
Comme fi tu avois déjà rempli le nom

CHAPITRE XXVII.
**
bre de tes jours , & que par grace ta vie
eût été prolongée , paffe du moins ce refte

conformément à ta nature. ( VII
. 56. )
ως και φύσιν ,
VIII.
N'oublie jamais de faire ces réflexions
quelle eft la nature de l'univers ? quelle eft
la tienne ? Quel rapport a celle- ci avec
cette premiere ? Quelle partie eft-elle du

tout , & de quel tout ? Ajoutes-y que
perfonne ne peut t'empêcher de toujours.

faire & dire ce qui convient à cette na
ture dont tu es une portion . ( II. 9. )

τότον— λέγειν .
I X.
A toutes les heures du jour , en toute
occafion , fonge à te comporter en vrai

Romain, en homme digne de ce nom , fans
négligence , fans affectation de gravité

avec amour pour tes femblables , avec li
berté , avec juftice.
Fais con poffible pour écarter toute au
tre idée ; tu y réuffiras fi tu fais chacune de

tes actions comme la derniere de ta vie
Viv
31 - ENCOURAGEMENS .
fans précipitation , fans paffion qui t'empê
che d'écouter la raiſon , fans hypocrifie ,
fans amour propre , & avec réfignation à

ta deſtinée .
Voilà bien peu de préceptes ; mais celui

qui les obfervera peut s'affurer de mener
*
une vie heureuſe & prefque divine , car
c'eft là tout ce que les dieux exigent de lui.
( ΙΙ. 5. ) πάσης == : φυλάσσοντος .
X.
Donné aux dieux , ô mon fils , donne
nous de la joie ( 1 ) . ( VII . 39. ) abavátors =

Joins.
X 1.
Qué tous tes plaifirs & tes délaffemens
foient de paffer d'une action fociale à une

autre de même nature , en te fouvenant
toujours de Dieu. ( VI. 7. ) θέσ

068.
X I I.
Fais taire ton imagination ; contiens tes
defirs ; éteins ta cupidité. Que ton ame fe
(1) C'eſt un vers de quelque poëte inconnu , qui

femble avoir fait parler un pere à fon fils.
CHAPITRE XXVII. 313
poffede elle- même . (IX.7.) §αλeïfas = üze;

μονικόν .
XIII.
Que le genre humain voie & connoiffe
en ta perfonne un homme qui vit confor

mément à ſa nature. Si on ne peut le fup
porter , qu'on le tue. Ce feroit encore
pis de vivre comme eux. ( X. 15 à la fin. :)

ἐδέτωσαν — ζῆν ,
XI V.
Quelle efpece d'hommes font ceux qui

ne font que prendre leurs repas , dormir ,
s'accoupler , fe vuider , faire les autres fonc
tions animales ?
Quelle autre efpece font ceux qui en

gouvernent d'autres avec orgueil , s'empor
tant & traitant de haut en bas leurs infé
rieurs ? Un peu auparavant ils faifoient

baffement leur cour : & pourquoi ?
Dans peu les uns & les autres feront ré
ἔσονται.
duits au même état. ( X. 19. ) oférovas.
X V.
Il ne s'agit plus abfolument de difcourir
fur les qualités qui font l'homme de bien ,

mais de l'être. ( X. 16. ) µnxérs = TOSTOV.
314 ENCOURAGEMENS.
XV I.
Que perfonne ne puiffe dire avec vérité
que tu n'es pas fimple dans tes moeurs , ou

que tu n'es pas homme de bien. Fais men
tir quiconque fera de ce fentiment , car
tout cela dépend de toi . Quelqu'un t'em
pêchera-t-il d'être bon & d'aimer la fimpli

cité ? Prends feulement une bonne réfolu
tion de renoncer à la vie plutôt qu'à ces
vertus ; càr la raiſon ne te permet pas de
vivre autrement. ( X. 32. ) underì = avta (1) .
XVII
Tout a pour caufe , ou la néceffité du

deftin (2 ) & un arrangement immuable ,
ou bien une providence bienfaifante , ou

enfin c'eft l'effet d'un mêlange confus de
caufes qui agiffent d'elles-mêmes fans con

ducteur.
Si c'eft l'immuable néceffité , à quoi bon

te roidir?
(1) Le manufcrit du roi porte av de rò rosûlo ime gol ,

& encore xwλowy ....
.... είναι και
εἶναι σε κα
(2 ) Manufcrit du roi , ipaguvis xal. Les autres dif
férences font moins importantes .
い
52
CHAPITRE XXVII. 315
Si c'est une providence bienfaifante ,
rends-toi digne de l'affiftance de la divinité.
Mais fi tout ce monde n'eft qu'un mê
lange confus , fans maître qui y préfide ,
fonge avec plaifir que tu as en toi - même ,

au milieu des flots agités , une intelligence
qui te fert de guide : fi les flots t'emportent
( 1 ) , ils n'entraîneront que ce qui eft de la

chair & tes facultés animales , car ils n'ont
aucun pouvoir fur ton intelligence. ( XII.
14. ) ἤτοι=== παροίσει.
XVIII.
Aiguillonne-toi (2) encore ainfi :
En quel état eft la raifon qui te guide?
Qu'est-ce que tu en fais ? A quoi te fert

elle maintenant ? A-t-elle perdu fon intelli
gence ? S'eft-elle détachée , s'eft-elle arra

chée de la fociété des hommes ? S'eft- elle
tellement collée & confondue avec cette mi
( 1 ) Le manuſcrit du roi porte : wagapiga au lieu de

περιφέρεια
(2) Le manufcrit du Vatican porte Eduaλw mulgere ,
au lieu de Baxλe projicere ; mais celui - ci s'accorde
mieux avec βληματα qui fuit .
316 ENCOURAGEMENS .
férable chair , qu'elle en fuive toutes les im
preffions ? (X.23 .) les derniers mots,& 24.}

καὶ βαλλειν == σύντρεπεσθαι ( 1) .
X I X.
Comment t'es-tu comporté jufqu'à pré
fent avec les dieux , tes parens , tes freres ,
ta femme , tes enfans , tes maîtres , tes gou
verneurs , tes amis , tes officiers , tes do
meftiques ? N'as-tu point à te reprocher

d'avoir manqué à quelqu'un d'eux par tes
actions ou par tes paroles ?
Rappelle-toi par quels événemens tu as
paffé , & tout ce que tu as eu la force de

fupporter , & que l'hiftoire de ta vie eft
complette , & que tu as confommé ton
miniftere , & combien tu as vu d'actions

honnêtes.
As-tu fouvent mépriſé la volupté , la

douleur , la vaine gloire ?
Combien d'ingrats as-tu traité avec bon
té ? ( V. 31. ) πῶς == ἐγένου .
(1) Les deux derniers mots du §. 23 deviendroient

mintelligibles , fi on ne les joignoit avec le §. 24 qui
les fuit dans le texte.
CHAPITRE XXVII. 317
X X.
Chaque être raisonnable a reçu de la na

ture diverfes facultés , à peu près autant que
fa condition en pouvoit admettre , & entre
autres celle-ci : que comme la nature plie ,
tourne & fait entrer dans l'ordre de fonplan

tout ce qui lui eft contraire & y réfifte, demê
me unêtre raisonnable a la force de convertir
tout empêchement en une action qui lui fera
propre , & de s'en fervir pour le but qu'il fe

d
propofe ( 1 ) . ( VIII. 35. ) owe = wpense.
X X I.
Dans quelque fituation que tu te trouves ,
il dépendra toujours de toi de prendre en
gré , avec une pieuſe réfignation , ce qui

t'arrivera dans le moment, d'être porté à
faire juſtice aux hommes de ton tems , &

d'analyſer , fuivant les regles de ton art , les
penfées qui te viendront , de peur que quel

que fentiment , dont la nature ne te feroit
5
(1) Au chapitre précédent , §. 2 , il avoit dit: mone
ame a le pouvoir de transformer par Sla penfee l'action que je
'
ne peuxfaire en quelque chofe de meilleur; enforte que ce qui
3
arrête un ouvrage projetté devient l'ouvrage , & que ce qui
oppofe à ma route me2 devient une route
ENCOURAGEMENS .
318
pas bien connue , ne fe coule dans ton cœur;
( VII . 54. ) πανλαχε = παρεισρυες

XXII.
Prends garde de te croire fupérieur (1 ) d

toute loi , comme les mauvais empereurs.
Prends garde de faire naufrage (2 ) ; il n'y en

a que trop d'exemples. Perfifte donc à vou
loir être fimple , bon , de moeurs pures ,
grave , ennemi des plaifanteries , jufte , reli

gieux , bienfaifant , humain , ferme dans la
pratique de tes devoirs. Fais de nouveaux ef
forts pour demeurer tel que la philofophie a

voulu te rendre. Révere les dieux & rends
fervice aux hommes. La vie eft courte ; le
feul avantage qu'il yait à pafferquelque tems

fur la terre, c'eft de pouvoir y vivre fainte
ment, & y faire des actions utiles à la fociété.
Fais toutes chofes en vrai difciple de
(Tite ) Antonin. Rappelle- toi fa conftance

à ne faire que des chofes raifonnables ,
l'égalité de ſon humeur dans toutes les fitua

T
tions , fa piété , la férénité de fon vifage ,
(1) J'ai été confirmé dans cette explication par le mas

nufcrit du Vatican , où on lit жоxαivαgiavaтйs .
(2) μ Bapus , dans le fens propre : ne mergaris
CHAPITRE XXVII. 319
fon extrême douceur , fon éloignement
pour la vaine gloire , fon ardeur à pénétrer

les affaires : il ne laiffoit rien paffer fans
l'avoir examiné à fond & l'avoir conçu
jufqu'à l'évidence. Il fouffroit patiemment
les reproches injuftes qu'on lui faifoit ,
& n'y répondoit jamais par d'autres re

proches. Il ne faifoit rien avec précipita
tion ; il n'écoutoit point les délateurs , mais

il examinoit avec foin les moeurs & les
actions de tout le monde. Il n'étoit ni mé
difant , ni timide , ni fouçonneux , ni pé
dant. On ne voyoit rien de trop dans les

ornemens de fa demeure , de fon coucher ,
de fes vêtemens , ni fur fa table , ni dans
le nombre de fes domeftiques, Rappelle
toi encore fon amour pour le travail & fa

longue application. On étoit étonné de le
voir refter jufqu'au foir fans qu'il fût obligé

de s'interrompre pour des befoins naturels
dont les heures étoient réglées , fruit de fa
fobriété. Souviens- toi de fa perfévérance

dans l'amitié , fans aucune variation. Il ne
trouvoit pas mauvais que l'on contredît

1320 ENCOURAGEMENS.
avec liberté fes fentimens ; & fi quelqu'un

propofoit une meilleure idée , il en mar
quoit de la joie. Souviens-toi enfin que fon
éloignement pour la fuperftition égaloit fa
piétié , & paffe ta vie avec la même pureté
de confcience , afin que ta derniere heure
te trouve au même état que lui . ( VI. 30.)

ὅρα Ξὡς ἐκείνων
XXIII.
En regardant autour de toi le cours des

aftres , fonge qu'un même mouvement t'em.
porte avec eux , & penſe fouvent au change

ment des élémens les uns dans les autres ;
car ces fortes de penſées purifient l'ame des

ordures de fa vie terreftre. ( VII. 47. )
περισκοπειν == βίου ,
XXIV.
W
Les pythagoriciens vouloient qu'en nous
levant nous contemplaffions le ciel , pour
nous rappeller l'idée de ces êtres toujours
les mêmes , qui font toujours de même leur
ouvrage , & pour nous faire penfer à leur

ordre & à leur pureté toute nue ; car un af
tre n'a point de voile. (XI, 27. ) Tubagópesos =

XXV₁
άστρου ,
CHAPITRE XXVII. 325
X X V.
En quel état faut-il que fe trouvent & le

corps & l'ame quand la mort arrive ? Cette
vie eft courte ; elle eft précédée & fuivie

d'une éternité. Toute matiere eft fragile.
( XII. 7. ) οποῖον = ὕλης ,
X X V I.
Puifque tu as la raifon en partage , ufe

librement de ta fupériorité fur les bêtes , &
en général fur tout ce qui manque de rai
fon. Quant aux hommes , puifqu'ils ont la

raiſon , traite avec eux comme étant leur
concitoyen. Mais en toutes chofes invoque

les dieux .
N'importe combien de tems tu auras à

vivre ainfi ; car une telle vie n'eût-elle duré
que trois heures , ce feroit affez. (VI. 23. )

τοῖς μὲν= τοιαῦται .
X X VII.
Te flattes-tu de mériter les titres de bon ,'
de modefte , de véridique , de prudent , de

doux , de magnanime ? Prends donc bien
garde à ne point mériter les titres contrai

X
1
S
$ 22 ENCOURAGEMEN .
res ; & fi tu perds ceux -là , tâche de les re
couvrer au plutôt : mais fouviens- toi que:
le titre de prudent veut dire que tu dois

avoir pris l'habitude d'examiner attentive
ment & fans diftraction la nature de chaque
objet ; que le titre de doux t'oblige à ac

la
quiefcer volontairement à tout ce que
commune nature t'a diftribué ; que le titre
de magnanime fuppofe une élévatioù d'ame
au-deffus de toutes les impreffions douces

ou rudes que la chair éprouve , au -deſſus
de la vaine gloire , au-deffus de la mort &
des accidens les plus terribles .
→ Si tu tâches de mériter tous ces titres (fans

te foucier que les autres te les donnent ) ,
alors tu deviendras un autre homme , & tu

3
parviendras à une vie toute nouvelle ; car
de refter le même que tu as été par le paffé ,
de continuer de mener une vie où l'ame
reçoit mille atteintes mortelles & fe couvre
de fouillures , c'eft n'avoir aucun fentiment,
c'eſt être efclave de l'amour de la vie , c'eft
reffembler à ces gladiateurs à moitié dévorés
dans un combat contre des bêtes , qui , tout
20
CHAPITRE XXVII. 323
couverts de bleffures , de fang & de pouf
fiere , demandent cependant à être réfervés

au lendemain pour être livrés aux mêmes
dents & aux mêmes ongles.
Entre donc en poffeffion de ce petit

nombre de titres ; & fi tu peux y refter ,'
reftes-y, auffi content que fi tu étois tranf
porté dans un ſéjour comparable aux ifles

des bienheureux (1 ).
Que fi tu fens que la poffeffion de ces

beaux noms t'échappe , fi tu manques de
force pour les retenir tous , aie du moins

le courage d e te retirer dans quelque coin
du monde , où il te foit poffible de régner

entiérement fur toi ; car autrement il vau
droit mieux quitter le monde même , fans
colere cependant , & au contraire avec fim
plicité , & en homme libre & modefte , qui

du mois auroit voulu faire la bonne action
de le quitter avec ces fentimens (2).

Au furplus tu te fentiras puiffamment
attiré à la penſée de ces titres , fi tu te ref
(1 ) Expreffion de Platon , au liv. VII de fa république..

(2) Voir ma note à la fin du chapitre XII.
X ij
324 ENCOURAGEMENS.
fouviens des dieux ; ils ne fe foucient pas
d'être fimplement loués par des êtres rai
fonnables , mais de trouver parmi ces êtres
des ames en tout pareilles aux leurs. Songe
que comme un figuier porte des figues ,

comme un chien & une abeille font ce qui
convient à leur nature , il faut auffi que
L'homme faffe tout ce qui convient à la

avóμata =
raifon qui lui eft propré. ( X. 8. ) ονόμαζα
ανθρώπου κα floun
Bon its 130
ob cupham X X V I I I.
Effaie de voir ce qu'il t'en arrivera de
mener la vie d'un homme de bien , qui ac
cepte avec réfignation la part qui lui a été

deftinée des événemens du monde , qui fait
confifter fon bonheur à ne faire lui - même
que des actions juftes, & qui a le coeur plein

de bienveillance pour les autres. (IV. 25. )
πείρασον == ἐυμενεῖσὶν στα ε
2000 Toninp
XXIX.
tramphum astenot om MA
Ne point te laiffer troubler par ce qui

vient d'une caufe extérieure , & pratiquer la
amplding SOMOYO
juftice en tout ce qui dépend du principe
CHAPITRE XXVII. 325
quiréfide en toi , c'eft - à- dire , diriger tes af
fections & tout ce que tu fais au bien de la

fociété, comme à un objet intimément lié
par la nature avec ton exiftence. ( IX. 31. )

ἀταραξία - == φύσιν ὄνο
X X X.
Tu n'aurois point commencé d'écrire &
de lire avant que d'avoir commencé à l'ap
prendre ; il en eft de même à plus forte raiſon
de l’art de bien vivre . ( XI . 29.) êἐν tô bi

X X X I.
Quoi ! jufqu'à ce qu'une torche foit con
fommée, elle ne ceffe point de jetter fa lu
miere ; & tu fouffrirois que la vérité , la
juſtice , la tempérance s'éteigniffent en toi
tant que tu fubfifteras ? ( XII . 15.) ἢ τὸ μὲν

προαποσβήσεται.
XXXII
Quand goûteras-tu les fruits de la fim
plicité , de la gravité , de la connoiffance de
chaque objet qui fe préfente , voyant ce

qu'il eft dans le fond , quel rang il occupe
dans le monde , combien de tems il doit
X iij
326 ENCOURAGEMENS
durer , de quelles parties il eft compofé, qui

peut en jouir , enfin qui peut le donner &
l'ôter? (X. 9 à la fin. ) Tóre =Ξἀφαιρεῖσθαι.
X X X II I.
Purifie ton imagination.
Arrête le progrès de ces indignes émo

tions.
Renferme le préfent dans fes bornes.
Connois la nature de ce qui t'arrive à toi

ou à un
A autre .
Diftingue & fépare dans l'objet qui t'afA
fecte , le principe de fon activité d'avec ſa
matiere.
Penfe à ta derniere heure.
A-t-on fait une faute ? laiffe- la où elle
eft . (VII. 39. ) ἐξάλειψον —— ὑπέστη .
X X X I V.
Tu n'as plus le tems de lire , mais tu

peux repouffer loin de toi ce qui te couvri
roit de honte ; mais tu peux vaincre la vo
lupté & la douleur ; mais tu peux te met

tre au* deffus de la vanité ; mais tu peux
fupporter , fans te fâcher , les fots & les in

CHAPITRE XXVII. 327
.grats ; tu peux même leur faire du bien.
( VIII . 8. ) αναγινώσκειν == ἔξεστιν ..
X X X V.
O mon ame ! quand feras-tu donc bon
ne & fimple ; & toujours la même , &

toute nue , plus à découvert que le corps
même qui t'environne ? Quand feras-tu fen

tir à tous les hommes une douce & tendre
bienveillance ? Quand feras-tu affez riche

de ton fonds pour n'avoir befoin de rien ,
pour n'avoir rien à defirer au dehors parmi

les êtres animés ou inanimés, pour en faire
ton plaifir , ni defirer d'avoir le tems d'en
jouir , ni d'être en quelqu'autre lieu , dans
un autre pays , ni de refpirer un air plus
pur , ni de vivre avec des hommes plus fo

ciables ; mais que te pliant à ta fituation ,
tu prendras plaifir à tout ce qui eft , perfua
dée que tu as en toi tout ce qu'il te faut ,

que tout va bien pour toi , qu'il n'y a rien
qui ne te vienne des dieux , que tout ce qu'il
leur a plu ordonner , & ce qu'ils ordonne

ront , ne peut être que bon pour toi , & en
X iv
328 ENCOURAGEMENS .
général pour la confervation du monde
cette créature animée qui eft parfaite en foi,
bonne , jufte & belle , qui produit , em

braffe , contient toutes les autres , & reçoit
dans fon fein toutes celles qui fe diffolvent
pour en reproduire de femblables ( 1 ) ?

Quand eft-ce enfin que tu te feras miſe en
état de vivre avec les dieux & les hommes
de façon que tu ne te plaignes jamais d'eux ,

& qu'ils n'aient rien à blâmer dans tes ac
tions ? ( X. 1. ) 5/ on aulav.. dabnick
αὐτῶν
X X X V I.
C'est une honte que dans la vie que tu

-
menes ton corps ne fuccombe point aux
fatigues de la guerre , & qu'avant lui ton
ame devienné languiffante. ( VI. 29. )

αἰσχρον = προαπαυδῶν.
XXXVII.
Si tu te veux du bien , tu peux dans un
moment te procurer les vraies fources de
ce bonheur que tu defires , & autour du
(1) C'eft le monde créé une ame par l'Etre fu

prême , qui , felon Timée & Platon , fit du monde un
dieu de nature très-excellente & bienheureux.
CHAPITRE XXVII. 329
quel tu ne fais que tourner. Tu n'as qu'à
oublier le paffé , remettre l'avenir entre les

mains de la Providence , & ne t'occupant
que du préfent , le diriger vers des objets

de fainteté & de justice. Je dis de fainteré,
en aimant ta deſtinée telle qu'elle eſt , car
la nature l'a faite pour toi & t'a fait pour
elle ; & de justice , en diſant toujours li

brement & fans détour la vérité , & faifant
tout ce qu'exigent les loix & le mérite des
circonftances.
Que rien ne t'en empêche , ni la méchan

ceté des autres ,
ni leurs opinions , ni leurs
diſcours , ni même ce qu'ils pourroient faire

fouffrir à cette maffe de chair que tu nour
ris autour de toi ; car c'eft elle qui ſouffre :

c'eft fon affaire.
Te voilà bientôt à la fin de ta courſe. Si
tu dédaignes tout le refte , pour t'occuper
uniquement du culte de cet efprit dont la

fource eft divine & qui te guide ; fi tu ne
crains pas de mourir , mais feulement de
n'avoir pas affez tôt commencé à vivre con
formément à ta nature, tu te rendras digne

330 ENCOURAGEMENS.
du monde qui t'a donné l'être ( 1 ) , tu ne
feras plus un étranger dans ta patrie , tu ne

recevras plus avec ſurpriſe comme des évé
nemens inefpérés , ce qui arrive journelle

ment ; tu ne dépendras plus de ceci ou de
cela. ( XII . 1. ) πάντα === τεδες
(1) Notre efprit , dit-il ailleurs , eft un écoulement

de la divinité. Nos enfans , notre corps , notre ame ,
font venus de là. ( XII. 26 du texte. ) Ainfi le monde
qui nous a donné l'être eft Dieu même , felon Marc
Aurele , d'autant mieux qu'au commencement de ce
même article , Marc-Aurele fe remet pour l'avenir en¬
tre les mains de la Providence.
3D
RASVET
CHAPITRE XXVIII. 331
CHAPITRE XXVIII.
Supporter les hommes .
I.
CER le matin par fe dire : au

OMMENCER
COMMEN
jourd'hui j'aurai affaire à des gens inquiets ,
ingrats , infolens , fourbes , envieux , info

ciables. Ils n'ont ces défauts que parce qu'ils
ne connoiffent pas les vrais biens & les vrais
maux. Mais moi qui ai appris que le vrai
bien confiſte dans ce qui eft honnête , & le
vrai mal dans ce qui eft honteux ; moi qui
fais quelle eft la nature de celui qui me
manque , & qu'il eft mon parent , non par

la chair & le fang , mais par notre com
mune participation à un même efprit éma

né de Dieu , je ne peux me tenir pour of
fenfé de fa part. En effet , il ne fauroit dé

pouiller mon ame de fon honnêteté ; & il
eft impoffible que je me fâche contre un
frere & que je le haïffe ; car nous avons été
faits tous deux pour agir de compagnie , à

332 SUPPORTER LES HOMMES .
l'exemple des deux pieds , des deux mains

1
des deux paupieres , desTELINE deux mâchoires..
Ainfi il eft contre la nature que nous.
‫ال‬
foyions ennemis ; or ce feroit l'être que de
fe fupporter l'un l'autre avec peine & de ſe

fuir. ( II. 1. ) ewdev = ἀποστρέφεσθαι.
el sgow
I I.
Ils font nés pour faire néceffairement de
ces actions , & celui qui le trouve mauvais
ne veut pas que le figuier ait du lait. Après

tout vous mourrez bientôt l'un & l'autre ,
& fort peu après , on ne fe fouviendra

pas même de vos deux noms. ( IV. 6. )
ταῦλαι== ὑπολειφθήσελακαςτο Coup

WON
III.
C'eft folie d'afpirer à des chofes impoffi
bles ; or il eft impoffible que des méchans

conformes
ne faffent pas quelques actions DEVOT .
A
à leur naturel . ( V. 17. ) τὸ τὰ — ποιεῖν.
otinos cast IV.
Te mets- tu en colere contre quelqu'un

repara
qui fent du gouffet ? Te mets-tu en colere
contre celui qui a l'haleine puante ? Qu'y

peuvent - ils faire ? La bouche de l'un , le
gouffet de l'autre font ainfi faits ; il eft im

poffible que d'un tel corps il ne forte pas
une telle odeur. Mais , dira-t- on , l'homme
a de la raifon; il peut , avec de l'attention ,

reconnoître à quoi il manque. Hé bien , tu
as auffi de la raiſon ; fers-t-en pour exciter
la fienne , remontre -lui fon devoir , avertis

le de fa faute ; s'il t'écoute tu le guériras. Il
eft inutile de fe fâcher. (V. 28 prefqu'entier.)

τῷ γράσανι – ὀργῆς .
V.
Le miel paroît amer à ceux qui ont la

jauniffe. Ceux qui ont la rage craignent
l'eau. Une petite balle eft aux yeux des en

fans un bijou. Pourquoi donc me fâcher
contre des hommespleins de préjugés ? Crois

tu que leur imagination féduite ait moins de
force fur eux , que n'en a la bile fur celui
qui a la jauniffe , & le venin fur celui qui a
larage ? ( VI . 57. ) ἐκτεριῶσιπλυσσοδέκτῳ

334 SUPPORTER LES HOMMES.
V I.
Il y a une forte d'inhumanité à ne pas
permettre aux hommes de fe porter aux

chofes qui leur paroiffent convenables &
utiles , & tu fembles le leur défendre lorf
que tu te fâches contre eux de leurs fautes ;
car ils ne fe portent à ce qu'ils font que

comme y trouvant de la convenance & de
l'utilité. Mais , diras-tu , ils fe trompent.

Détrompe-les donc , & inftruis-les , mais
fans te facher . ( VI. 27. ) πῶς - ἀγανακλῶν .
VII.
Les hommes ont été faits les uns pour les
autres. Inftruis-les donc , ou les fupporte.
(VIII. 59. ) oi = gépe.
VIII.
Qu'est-ce que la méchanceté ? C'eft ce
que tu as vu ſouvent. Ainfi à tout ce qui

arrive en ce genre , dis-toi auffi-tôt : c'eft
ce que j'ai déja vu plufieurs fois. Par-tout ,
haut & bas , tu trouveras les mêmes chofes

qui rempliffent nos hiftoires, foit anciennes,
ſoit du moyen âge , foit modernes , les mê
mes dont toutes les villes & toutes les famil
les font pleines. Rien de nouveau ; tout eſt

ordinaire & de bien courte durée . (VII . 1.)
τὶ = ὀλιγοχρόνια .
I X.
Ne te laffe point de confidérer que ce
que tu vois faire à préfent s'eft toujours

fait & fe fera toujours , & de te rappeller
toutes les comédies , toutes les ſcenes de
même genre que tu as vues , ou que tu
connois par l'hiſtoire ; par exemple , quelle
fut toute la cour d'Adrien , toute la cour

de Tite-Antonin , toute la cour de Phi
lippe , d'Alexandre , de Créfus. Tout cela

n'étoit pas différent de ce que tu vois ; c'é
toient feulement d'autres acteurs. ( X. 27. )

συνεχῶς ἑτέρων .
X.
Il n'y a point d'ame , dit Platon , qui ne

foit privée , malgré elle , de la connoif
fance de la vérité , & qui par conféquent
336 SUPPORTER LES HOMMES .
ne foit privée auffi malgré elle des vertus

de juftice, de tempérance , d'égalité d'ame ,
& autres qui ont un principe commun . C'eſt
ce qu'il eft effentiel de ne jamais oublier; tu
en feras plus indulgent à l'efpece humaine.

( VII . 63. ) πᾶσα πρᾳότερος .
X I.
Si quelqu'un vient devant toi , com

mence par te parler ainfi à toi-même : quels
font les principes de cet homme fur les

biens & les maux ? Car s'il a de certaines
opinions fur le plaifir & la douleur , & fur
ce qui les caufe l'une & l'autre , fur la

gloire , lignominie , la mort & la vie , je
ne dois pas trouver furprenant ni étrange
qu'il faffe de certaines chofes. Je me ref

fouviendrai même qu'il ne peut manquer
d'agir comme il le fait. ( VIII. 14. ) ar =

ποιεῖν .
X HI.
Si l'on te blâme ou l'on te hait , ou fi l'on

11.
te décrie par quelque motif femblable , exa
mine de près l'ame de ces gens-là; pénetre
dans
ww
dans leur intérieur , & vois ce qu'ils font.
Tu reconnoîtras qu'il ne faut pas te tour
menter pour leur faire prendre une autre

opinion de toi. Il faut cependant leur vou
loir du bien , car la nature a voulu que
vous fuffiez amis , & les dieux même leur

donnent des fecours de toute efpece par la
voie des fonges & des oracles , pour leur
faire avoir ces faux biens qu'ils recherchent
avec inquiétude . ( ΙΧ. 27. ) όταν —— διαφέρονται.
XIII.
A-t-il fait une faute ? c'eft à lui - même
qu'il a manqué ; mais peut-être ne l'a-t-il
pas faite. ( IX. 38. ) ei = hμaptev.
XI V.
S'il fe trompe , inftruis-le avec amitié ;
fais-lui connoître fon erreur ; & fi tu ne
peux y réuffir , n'accufe que toi , ou même

ne t'accuſe pas . ( X. 4. ) ei με σEαυ
μsνv = σε TÒνY..
QUτὸ
X V.
Quand tu trouves quelqu'un en faute ,

reviens auffi-tôt fur toi ; compte par tes
Y
338 SUPPORTER LES HOMMES.
doigts les fautes à peu près ſemblables que
tu fais : par exemple , en regardant comme
un bien les richeſſes , le plaifir , la vaine
gloire , & autres chofes pareilles ; c'eſt un
voile que tu jetteras fur la faute d'autrui, &
ton indignation difparoîtra bien vîte . Ajoute
que c'eft malgré lui qu'il a péché . Que pou

voit-il faire ? ou bien délivre-le , fi tu le
peux , de la tyrannie qu'il éprouve . (X. 30.)

ὅταν — βιαζόμενον .
X V I.
Déformais il ne faut fe plaindre ni de la
nature , ni des dieux , car ils ne font point

de fautes , foit volontairement , foit malgré
eux. Il ne faut pas non plus fe plaindre des

hommes, car ils ne font point de faute qui ne
foit involontaire. Ainfi ne te plains jamais.
(XII. 12. ) τὸ ἑξῆς= μεμπλέον.

X VI I.
Lorfque quelqu'un te donne lieu d'ima
giner qu'il a fait une faute , demande – toi
s'il eft bien fûr que c'en foit une ; &/ fi la
faute eft conftante , crois qu'il s'eſt déjà
jugé coupable , châtiment auffi fenfible que

s'il s'étoit déchiré le vifage à lui- même.
Songe encore que celui qui ne veut pas

qu'un méchant faffe des fautes reffemble à
celui qui ne voudroit pas que le fruit d'un

figuier contînt du lait , ni que les enfans au
berceau pleuraffent , ni que les chevaux

henniffent , & ainfi des autres chofes qui
arrivent néceffairement. Que voudrois-tu

que fît un homme qui a de mauvaiſes ha
bitudes ? Puifque tu es fi vif, guéris-le de

ces habitudes. ( XII. 16.) im r = θεράπευσον .
XVIII.
Diffipe , fi tu le peux , leurs préjugés ; &

fi tu ne le peux pas , fouviens-toi que c'eſt
pour eux que t'a été donné le fentiment de
bienveillance. Les dieux mêmes les aiment
& contribuent (tant ils ont de bonté) à leur

faire avoir de la fanté , des richeffes , de la
gloire. Il ne tient auffi qu'à toi de leur vou¬

loir du bien ; dis-moi qui t'en empêche.
( ΙΧ. 11. ) εἰ μεν κωλύον.
Y ij
440 OFFENSES QU'ON REÇOIT.
CHAPITRE XXIX .
Sur les offenfes qu'on reçoit.
I.
EN faifant enfemble nos exercices , quel
qu'un nous a égratignés & bleffés d'un coup

de tête ? Nous ne nous en plaignons pas.
Nous ne nous tenons pas pour offenfés , &

dans la fuite nous ne nous défions pas de
cet homme comme d'un traître ; nous nous
gardons fimplement de lui fans air d'ini
mitié ni de foupçon ; nous nous conten

tons de l'éviter tout doucement . C'eft ainfi
qu'il faut faire dans tout le refte de la vie.

Paffons bien des chofes à ceux qui , pour
ainfi dire , s'exercent avec nous. Il ne nous

eft pas défendu , comme je l'ai dit , d'éviter
certaines gens , mais il ne faut avoir ni
foupçon ni haine. (VI . 20.) iv Tols ἀπέχ
θέσθαι .
II.
On tue, on maffacre , on maudit (les em

CHAPITRE XXIX. 341
pereurs). Cela m'empêchera-t-il de confer
ver une ame pure , fage , modérée , jufte ?
Telle qu'une fource d'une eau claire &
douce qu'un paffant s'aviferoit de maudire ,
la fource n'en continue pas moins de lui

offrir une boiffon falutaire ; & s'il y jette
de la boue , du fumier , elle fe hâte de les
diffiper , de les laver , fans en être altérée.
Comment feras-tu pour avoir au dedans
de toi une fource intariffable ( 1 ) ? Si tu cul
tives à toute heure dans ton coeur le goût

de la liberté , de la bienveillance , de la fim
plicité , de la pudeur. ( VIII. 51 à la fin. )

κτείνεσι = αἰδημόνος .
I I I.
Quelqu'un me manque ? c'eft fon affaire.

Son cœur , fes actions font à lui ; & mor
j'ai maintenant ce que la commune nature

m'envoie ; je fais maintenant ce que ma
nature particuliere exige de moi. ( V. 25. )

Ξ φύσις ..
ἀλλος =
( 1) Je corrige ici le texe ordinaire par le manufcrit

du Vatican , comme on le verra dans le nouveau textę
grec.
Y iij
I V.
La volonté de mon prochain m'eft auffi

étrangere que fon ame & fon corps me le
font ; car quoique la nature nous ait prin
cipalement faits les uns pour les autres ,

cependant chacun de nos efprits a fon do
maine à part. S'il en étoit autrement , un

méchant homme auroit pu me rendre mé
chant comme lui : pouvoir que Dieu n'a
pas voulu lui donner , parce qu'en me ren

dant méchant , il m'auroit auffi rendu mal
heureux. ( VIII . 56. ) τῷ ἐμῷ = ἀτυχεῖν.

V.
Lorfqu'un impudent te choque , fais-toi
auffi-tôt cette queftion : eft-il poffible que
dans le monde il n'y ait point d'impudens ?
Cela ne fe peut ne demande donc pas
l'impoffible ; celui- ci eft un de ces impu
dens qui doivent néceffairement fe trouver
dans le monde. Ne manque pas d'en dire

autant du fourbe , du traître , de tout autre
méchant ; car en te rappellant qu'il eft im

poffible de ne pas rencontrer des hommes
CHAPITRE XXIX. 343
de cette efpece , tu en feras plus indulgent

pour chacun d'eux.
Il eft auffi très-utile de penfer d'abord à
celle des vertus que l'homme a reçues de

la nature contre chaque défaut de fon. pro
chain ; elle lui a donné la douceur comme
une forte de préfervatif contre la colere

que peut exciter la fottife ; & contre un
autre défaut elle a donné un autre anti
dote. Après tout , il ne tient qu'à toi de re

mettre dans le bon chemin celui qui s'eft.
égaré , car tout homme qui manque à fon
devoir manque le but général qu'il s'eft pro
pofé. En quoi donc te trouves-tu offenfé ?
Cherche , & tu trouveras qu'aucun de ceux
qui caufent ton indignation n'a altéré les

facultés de ton ame ; car tu ne peux fouf
frir un vrai mal , un vrai préjudice qu'en
elle . Mais y a-t-il un vrai mal , eft- il étran

ge qu'un homme fans éducation faffe les
actions d'un homme de fa forte ? Vois plu
tôt fi tu ne dois pas t'accufer toi-même

pour n'avoir pas attendu de lui ces fautes
là. Les lumieres de ta raifon devoient te le
Y iv
faire préfumer ; c'est po ur l'avoir oublié ,

pour
que tu t'étonnes de fa faute.
Sur toutes chofes , quand tu te plains

d'un homme fans for
d'un ingrat , reviens
furtoi même; car c'eft évidemment ta faute
d'avoir cru qu'un homme fans foi , feroit
fidelle , ou d'avoir eu , en faifant du bien ,
autre choſe en vue que d'en faire , & de

goûter dans le moment tout le fruit de ta
bonne action. Eh ! que cherches-tu de plus

en faifant du bien aux hommes ? Ne te
fuffit- il pas d'avoir agi convenablement à
ta nature ? Tu veux en être récompenſé ?

C'eft comme fi l'oeil demandoit à être ré
compenfé parce qu'il voit , ou les pieds
parce qu'ils marchent ; car comme ces par
ties du corps ont été faites pour une fin , &

qu'en agiffant felon leur ftructure , elles ne
font que ce qui leur eft propre , de même

auffi l'homme ayant été créé pour être
bienfaiſant , n'a fait que remplir les fonc
tions de fa ftructure , lorfqu'il a fait du bien

à quelqu'un , ou qu'il a contribué à lui
procurer des avantages extérieurs. Il a dès

er
pov
CHAPITRE XXIX. 345
lors tout ce qui lui appartient. ( IX. 42. )

ὅταν = ἑαυτῇ ( 1) .
V I.
Ce qui ne nuit point à la ville ne nuit
point au citoyen. Sers-toi de cette regle
toutes les fois que tu t'imagines avoir été

offenſé . Si la ville n'en eft point bleſſée , je
ne l'ai pas été. Si même la ville en eft blef
fée , il ne faut pas en vouloir au coupable.
A quoi fert-il de le regarder de travers ?
( V. 22. ( 2) ὁ τῇ — παρορώμενον.
VII.
N'aie pas des chofes l'opinion qu'en a
celui qui te fait une injure , ou l'opinion
qu'il veut t'en faire prendre. Vois-les com ་
me elles font dans le vrai. ( IV. 11. ) µà

2011.
VIII.
Un tel me méprife ? qu'il voie pourquoi .
(1) Le manufcrit du roi , au lieu d'avaloxuvias , porte ,

åvæιozuvlíæv ; & après , άpx , au lieu de ro , il met rro ,
ör ; puis avant lov , il met daak. Les autres différences
ne méritent pas d'être rapportées.
(2) Tagopa dans le fens propre : Limis oculis afpicio ;
tranfverfum intueor.
A mon égard , je veillerai à ne rien faire
ou dire qu'il puiffe trouver digne de mépris.

Un autre me hait ? c'eft fon affaire . La
mienne eft d'avoir de la bienveillance & de
la douceur pour tout le monde & pour
lui-même , & d'être prêt à lui remontrer

qu'il fe trompe , non en le mortifiant , non
en 6.
affectant de la modération , mais avec
une noble franchiſe & avec bonté , comme
en ufoit Phocion , fi toutefois il ne feignoit

que cette conduite parte du
pas ; car il faut qu
cœur, & que les dieux y voient un homme
vraiment patient & réfigné . En effet , peut
il y avoir pour toi quelque mal tant que tu

feras ce qui convient à ta nature , & tant
que tu recevras ce qui convient à la nature
de l'univers , en homme créé pour laiffer
faire , en toutes façons , ce qui fert à l'uti

lité commune ? ( XI. 13. ) natapрavases =
συμφέρον .
***
CHAPITRE XXX. 347
CHAPITRE XX X.
Pardonner à fes ennemis & les aimer.
I.
C'EST
'EST le propre d'un homme d'aimer
ceux même qui l'offenfent.

Tu les aimeras , fi tu viens à penfer que
tu es leur parent , que c'eft par ignorance

& malgré eux qu'ils font des fautes , que
dans peu vous mourrez tous , & fur-tout
qu'on ne t'a point fait de mal , puiſqu'on
n'a pas rendu ton ame de pire condi
tion qu'elle n'étoit auparavant . ( VII. 22. )

"Siov = ĥv ( 1 ).
I I.
Lorfqu'il arrive à quelqu'un de te man

quer , penſe auffi-tôt à l'opinion qu'il a dû
avoir fur ce qui eft bien & ce qui eſt mal ,
pour s'être porté à cette faute. Après cette

réflexion tu auras compaffion de lui , au
(1 ) Les différences du manuſcrit du roi ne changent

rien au fens.
348 PARDONNER A SES ENNEMIS.
lieu d'être étonné ou fâché . Car fi tu as la
même opinion que lui fur ce qui eft bien ,

ou une autre opinion qui reffemble à la
fienne , tu dois lui pardonner ; & fi tu ne
mets pas fon objet au rang des biens ou des
maux , tu en auras d'autant plus de facilité
à excufer un homme qui fimplement a mał
vu . ( VII . 26. ) όταν = παροράνιο
I I I.
Garde-toi d'avoir pour ceux mêmes qui
font inhumains , autant d'indifférence que

les hommes ordinaires en ont d'autres
pour
hommes (1 ). ( VII . 65. ) öpa ἀνθρώπους
vpáπovs.
I V.
La meilleure façon de fe venger d'un en
nemi , c'eft de ne pas lui reffembler. ( VI. 6. )
ἀριστος == ἐξομοιᾶσαι.
(1 ) Je ne change rien au texte , comme l'ont fait

prefque tous les autres traducteurs , & la penfée n'en
eft que plus belle.
CHAPITRE XXX.
349
NOTE.
[ Epictete difoit : Un voifin a jetté chez toi dés

» pierres ? .... Qu'est- ce qu'on t'a donné pour
>> oppoſer à cela ? Est- ce de remordre comme
» un loup , & de jetter encore plus de pierres ,
» &c? ( ARRIEN IV. 5 , p . 600 , d'Upton , ]
CHAPITRE X X X I.
Bonheur de la vie.
1.
τ être créé a ce qu'il faut pour être

OUT
Του
content lorsqu'il fait bien fes fonctions.
Quant à l'être raisonnable , bien faire fa
fonction de penfer , c'eft de n'admettre pour
vrai ni ce qui eft faux , ni ce qui n'eft pas

évident ; c'eſt de diriger tous les mouve
mens du cœur au bien de la fociété , c'eſt
de ne rechercher , de ne fuir que ce qu'il

dépend de lui d'avoir ou d'éviter ; c'eſt
d'accepter avec réfignation tout ce qui lui
eſt diſtribué par la commune nature ; car

350 BONHEUR DE LA VIE.
il fait partie de la commune nature , comme
une feuille fait partie d'une plante : avec
cette différence pourtant , qu'une feuille fait
partie d'un être dénué de fentiment , dénué
de raiſon , capable d'éprouver des empê
chemens ; au lieu que ce qui conftitue

l'homme fait partie d'une nature indépen
dante , libre , intelligente , jufte , & qui a
diftribué à chaque être , fuivant fa place

dans le monde , une certaine durée , une
portion de matiere , un reffort d'activité &
d'efficace , une correfpondance & une liai
fon avec tout le refte. Or , il faut prendre

garde que tu ne trouveras pas cette égalité
de proportions , fi tu compares un feul indi

vidu avec un autre en particulier , mais en
comparant le tout d'une efpece avec le tout

d'une autre . ( VIII . 7. ) αρκεῖται— έτερου .
I I..
Si tu fais l'affaire du moment felon la
droite raiſon , avec foin , avec fermeté ,

tranquillemeut , fans te diftraire de rien d'é
tranger ; fi tu conferve dans fa pureté le

CHAPITRE XXXI. 351
génie qui t'anime , comme fi dans l'inftant
tu devois le rendre ; fi , attaché à ces prin
cipes , tu ne defires rien , tu ne crains rien ;
fi , content de faire ce que tu fait fuivant

la nature de ton être , tu dis héroïquement.
la vérité , fans t'en écarter d'un feul mot ,
tu vivras heureux. Or perfonne ne peut
t'empêcher de faire tout cela. ( III

. 12.
ἐὰν τὸ — δυνάμενος .
I I I.
Il dépendra toujours de toi de mener une
vie heureuſe , fi tu veux prendre le droit
chemin , fi tu penſes & te conduis bien.

Il y a deux vérités communes à l'efprit
de Dieu , de l'homme & de tout être rai
fonnable ; l'une , que rien n'eft capable d'ar
rêter fon action ; l'autre , que fon bonheur
confiſte à vouloir & à faire des chofes juf

tes , & à borner là tous fes defirs. ( V. 34. )
δύνασαι = απολήγειν .
I V.
Toute machine , tout inftrument , tout

vafe qui fait le ſervice pour lequel on l'a

conftruit , eft bien ; cependant l'ouvrier qui
l'a fait en eft loin : au lieu qu'à l'égard des

êtres que la nature porte dans fon fein , la
même vertu qui les a formés refte & agit

en eux. C'eft pourquoi tu dois la révérer
davantage , & croire que tu auras ce que tu
peux defirer de mieux , fi tu agis & te gou

vernes felon fa volonté . C'eft ainfi que l'être
univerfel eft heureux , en faisant les fonc
tions qui font propres à fa nature. ( VI. 40.)
οργανον = ἑαυτῷ ( 1).
V.
La félicité , ou le bien abfolu , c'eft de
pofféder un bon & droit génie. Que fais-tu
donc ici , mon imagination ? Retires- toi, au

nom des dieux , comme tu es venue ; car je
n'ai point affaire de toi. Tu es venue felon

ton ancienne coutume. Je ne m'en fâche
200
point. Mais en un mot , va-t-en. ( VII. 17. )
=ἄπιθι.
εὐδαιμονια —
(1) Le texte ordinaire étoit fautif. Je l'ai corrigé par

les manufcrits du Roi & du Vatican , comme on le verra
par le nouveau texte grec.
VI.
CHAPITRE XXXI. 353
V I.
Il faut moins t'occuper l'efprit des cho
fes qui te manquent que de celles que tu

as actuellement ; choifir même parmi les
chofes que tu as , celles qui font les plus
propres à te rendre heureux ; te rappeller

leur
les beauté , & combien tu aurois lieu de
recherche q
fi tu ne les avois pas. Mais
prends garde en même tems de faire un
trop bon accueil à ces idées , de crainte que

tu ne viennes à eftimer les moyens que tu
as , au point d'être troublé fi tu ceffois de
les avoir. ( VII. 27. ) µù τα =· ταραχθήσεσθαι.
V I I.
Il eft très-poffible d'être en même tems

un homme divin & un homme inconnu à
tout le monde. N'oublie jamais cette véri
té , & fouviens-toi encore qu'il faut bien
peu de connoiffances pour vivre heureux ;
car enfin , parce que tu ne peux plus efpé

rer de devenir un grand dialecticien , un
grand phyficien , renonceras-tu à être libre,

Ꮓ
modefte , fociable , réfigné aux volontés
de Dieu ? ( VII . 67 à la fin. ) λlav — Otw.
VIII.
La joie de l'efprit humain confifte à faire

4.1
ce qui eft le propre de l'h omm e . Or , le
propre de l'homme eft d'aimer fon pro
chain , de méprifer tout ce qui affe

A cte les
fens , de diftinguer le fpécieux du vrai, enfin
de contempler la nature univerfelle & fes

103
œuvres . ( VIII . 26. ) εὐφροσυνη == γινομένων .
com col I X.
Le foleil ambitionne-t-il de faire les fonc
tions de la pluie , ni Efculape celles de la

terre ? Que diras-tu de chacun des aftres ?
Ils different les uns des autres , mais leurs
fonctions ne fe rapportent-elles pas à un but
C commun ? ( VI . 431. ) μήτετ 'αὐτόν· εξα

in 920onXJ01-ensive
Les uns prennent du plaifir à une choſe ,

les autres à une autre ; & moi, à rendre mon
efprit fain , pour ne fuir aucun homme , ni

tien de ce qui arrive aux hommes , même
CHAPITRE XXXI. 355
tout voir , tout accueillir d'un oeil trans
~
quille , & faire ufage de tout ce qui fe pré
fentera , fans donner à aucun objet plus de
valeur & de mérite qu'il n'en a. ( VIII. 43. )
ξυφαίνει ἀξίαν.
X I.
Une feule choſe m'inquiete, c'eft la crain
te de faire ce que la nature d'un homme në
veut pas , ou autrement qu'elle ne le veut ,
ou ce qu'elle ne veut pas pour le moment.

( VII. 20. ) iµè —Béλes.
XII.
Prends-moi , jette - moi où tu voudras.
Par-tout le génie qui réfide en moi fera
tranquille ; je veux dire qu'il fera content
s'il penfe & s'il agit comme le demande la

condition d'un homme . (VIII. 45 en partie.)
apoy =κατασκευῇ .
αρον
XIII
Puifque te voilà enfin pénétré de la vé
rité de tes principes , uniquement occupé
d'actions utiles à la fociété , diſpoſé du fond
du cœur à recevoir tout ce que la caufe par

Z ij
356 BONHEUR DE LA VIE .
excellence voudra t'envoyer , c'eft affez ;
fois content. ( IX. 6. ) apuês = ovμbaïvov.
X I V.
L'ame trouve en elle-même ce qui peut
la faire vivre excellemment : elle n'a qu'à
regarder avec indifférence tout ce qui eft

réellement indifférent , & pour y parvenir
confidérer chaque objet extérieur , tant fé
parément que par rapport au grand tout ;

fe reffouvenir qu'aucun de ces objets n'eft
capable d'imprimer en nous quelqu'opinion
à fon fujet , ni même de s'approcher de

nous ; ils reftent immobiles ; c'eft nous qui
formons notre jugement fur eux , & qui le

gravons , pour ainfi dire , de notre main ,
au dedans de nous . Or , il dépend de nous
de ne le point graver , ou même de l'effacer
promptement s'il s'y trouve gliffé à la dé
robée. Au refte , c'eſt une attention qui fera
de peu de durée , puifqu'elle finira bientôt
avec notre vie. Mais , après tout , qu'y
t-il de difficile à prendre comme il faut , les
chofes qui fe préfentent ? Si elles convien

CHAPITRE XXXI. 397
nent à ta nature , jouis-en gaiement ; point

de difficulté. Si elles n'y conviennent pas ,
cherche en toi - même ce qui peut y con
venir , & vole à ce but , n'y eût-il point
de gloire attachée. Il n'eft défendu à per

fonne de chercher fon propre bien. (XI. 16. )
κάλλιστα ζητάνιο
X V.
Tu es compofé de trois chofes : d'un

corps , d'une ame animale , & d'un efprit.
De ces trois fubftances , les deux premieres
ne t'appartiennent que pour en prendre

foin ; mais la troifieme eft proprement toi.
Si donc tu parviens à éloigner de toi ,

1 c'eſt- à-dire de ton efprit , tout ce que les
J
autres hommes font ou difent , ce que tu
as fait ou dit , toutes les idées de l'avenir
qui te troublent , tout ce qui fe paffe malgré

toi dans ce corps qui t'environne , ou dans
l'ame animale formée avec lui , & tout ce
qu'un tourbillon extérieur fait rouler autour
de toi , enforte que ton efprit fe dérobant

à la deftinée du monde , ne vive qu'avec
Z iij
R
HEU
15
3 8
18 BON DE LA VIE .
foi , pur , libre , pratiquant la juftice , vou
lant tout ce qui lui arrive , difant toujours
la vérité ; fi , dis-je , tu parviens à féparer
ainfi de ton efprit ce que l'impreffion des
fens lui fait éprouver malgré lui ; fi tu
laiffes là le paffé comme l'avenir ; fi tu te

rends femblable à la fphere d'Empedocle ,
qui , parfaite en rondeur , fe contente de

tourner autour d'elle feule ( 1 ) ; fi tuT ne
fonges à vivre que ce que tu vis , je veux
dire le moment préfent , alors tu feras en
état de paffer le refte jufqu'à la mort fans

aucun trouble , dans une noble liberté , dans
une parfaite union avec le génie qui t'anime,

space = diabıŵval.
( XII. 3.) Tpiα διαβιώναι.
X V I.
Pour vivre heureux , il faut voir ce que
chaque chofe eft en elle-même par un effet
( 1 ) Je lis , avec le manufcrit du Vatican , or , au lieu

JŃ
de xo , ce qui eft conforme à la traduction de Xylan
der , fefolo exultans , & à la note de Meric Cafaubon..
J'ai une note manufcrite de M. Ménage , qui renvoie
traval une nor
à Proclus fur Platon , pour l'éclairciffement de ce paffage
tiré d'un poëte.
CHAPITRE XXXI. 339
de l'ordre univerfel , quelle eft fa matiere,
& cequ'elle a d'actif, fe porter de toute fon
ame à faire ce qui eft jufte , & à dire la vér
rité. Que refte-t-il après cela , finon de jouir

de cette vie en accumulant bonne action fur
bonne action , fans y laiffer le moinde vui
de ? ( XII . 29.) σωτηρία == ἀπολείπειν,
X VII.
Qu'il y ait des atomes ou d'autres prin

cipes naturels ( 1 ) , il eft d'abord conſtant
que je fuis une partie de cet univers gou

verné par la nature ; enfuite qu'il y a une
forte d'alliance entre moi & les parties qui
font de mon efpece .

100
Pénétré de la penſée que je fais partie
du grand tout , je ne recevrai point avec
peine ce qu'il m'aura diftribué ; car ce qui

eft utile au tout ne peut être mauvais pour
la partie , & il ne peut rien y avoir dans le
tout qui ne ſerve au bien général. Cela eft
(1) On a mal-à-propos corrigé le texte duous pour y

mettre quais , puifque dans le même article on trouve
xãσwv Quaewv , fans qu'il foit poffible d'y fubftituer le
fingulier.
Ziv
commun à tous les principes naturels . Mais
de plus , il ne peut y avoir hors de l'univers
(fuivant la force de ce mot ) aucune caufe
naturelle qui l'obligeât à produire ce qui
feroit mauvais pour lui.

Ainfi , en me rappellant que je fais partie
d'un certain tout actuel , je prendrai en
bonne part tout ce qui m'arrivera ; & en

même tems , fi je fonge que j'ai une forte
d'ailliance avec les parties de même efpece

que moi , je ne ferai rien de nuifible à la
fociété. Au contraire , je rapporterai tout à

mes alliés ; je dirigerai tous les mouvemens
de mon cœur au bien général , & je fuirai
tout ce qui s'y oppoferoit.

Par ce moyen je menerai fûrement une
vie heureuſe , comme tu conçois bien que

la meneroit un citoyen qui s'occuperoit
fans ceffe à faire des chofes utiles à fa pa
trie , & qui accepteroit de bon cœur tout

ce qu'elle jugeroit à propos de lui diftri
buer. ( Χ . 6. ) " τε ἄτομοι τὰ ἀσπαζομένου .

CHAPITRE XXXI. 361
XVIII.
En quelque lieu qu'un homme ſoit aban
donné à lui-même , il peut vivre heureux ,

mais il ne fauroit l'être qu'autant qu'il fe
feroit à lui - même une bonne fortune par
de bonnes habitudes de l'ame , de bons
LEMONTLE MA actions. ( V. 36 à la fin.)

defirs , de bonnes
ὁπουδήποτε == πράξεις .
X I X.
Qu'est-ce qu'Alexandre , Céfar , Pom
pée , en comparaifon de Diogene , d'Hé

raclite , de Socrate ? Ceux-ci connoiffoient
1
la nature de toutes chofes ; ils en connoif
foient les principes actifs , le fond ; leur

0
ame étoit toujours dans la même affiette.
}
Que de projets divers ! Combien de for
tes d'efclavages dans l'ame des autres !
( VIII. 3.) Αλέξανδρος = πόσων .
NOTE S.
[ « Dieu , dit Epidete , eft la fource de tout

» bien ; or , c'eſt la poffeffion du vrai bien , qui
fait le vrai bonheur, Il eft donc vrai de dire
» que la nature du bien eft la même que celle
» de Dieu qui en eft la fource. Mais quelle eft

» la nature de Dieu ? Confifte -t-elle à avoir un
» corps ? Eloignons cette penfée. A être riche

» en terres à ^ jouir d'une belle réputation ?
» Nullement . La nature de Dieu eft d'être un
pur efprit , la ſcience même , la droite raifon
» même. C'est donc dans ces mêmes qualités
» qu'il faut uniquement chercher la nature du

» vrai bien. Car enfin trouveras-tu ces qualités.
» dans les êtres végétatifs Non. Les trouveras

» tu dans les autres fubftances privées de raiſon ?
» Point du tout. Ne pouvant donc les trouver
que dans les êtres raifonnables , pourquoi
» chercher le vrai bien ailleurs que dans la par
tie qui te diftingue des plantes & des bêtes ?
» qui eft, ajoute - t -il , une partie détachée de
» Dieu même , & c. (Epictete d'Arrien, liv. 2, chap.
8 P. 203, d'Upton ) . ]
Or
201715
CHAPITRE XXXII. 363
CHAPITRE XXX II,
L'homme vertueux,
I.
DANSU
ANS une ame bien réglée & bien épu
rée , tu ne trouveras point de corruption ,
rien d'impur , point de venin caché. La
mort ne la furpred point avant que fa vie

ait été complette , comme on le diroit d'une
piece de théatre fi un acteur quittoit avant

que d'avoir fini fon rôle. De plus , on n'y
voit rien de bas , ni d'affecté ; point de
contrainte ; rien de découfu , rien de cri
minel , ni qui exige le fecret. ( III . 8. )

εὐδὲν — ἐμφωλεῦον .
I I.
Corps. Ame fenfitive. Intelligence.

Au corps , des fenfations . A l'ame ani
male , des paffions. A l'Intelligence , des
maximes.
Avoir l'imagination frappée ? Les brutes

l'ont,
364 L'HOMME VERTUEUX .
Etre agité par des paffions ? Les loups le

font , & les demi-hommes , & un Phalaris ,
& un Néron.
Savoir fe conduire extérieurement avec
bienséance ? Les athées le favent auffi , &
les traîtres à la patrie , & ceux qui font tout

à portes fermées.
Ces facultés font communes aux diffé
rentes efpeces que je viens de nommer.
C'est donc une vertu propre au feul homme
de bien , de chérir & d'agréer tout ce qui
lui arrive , comme ourdi , pour ainfi dire ,

"
avec la trame de fes jours ; de ne jamais
faire d'injure au génie qui réfide au fond
de fon cœur ; d'empêcher qu'il ne foit trou

blé par une foule d'imaginations , & de fe
le conferver propice & favorable , en lui

faifant modeftement cortege comme à un
Dieu , fans jamais dire un mot qui ne foit
vrai , ni rien faire qui ne foit jufte .
Que fi tout le monde ne croit pas qu'il

paffe véritablement fa vie en homme fim
ple , modefte & tranquille , il ne s'en fâche
contre perfonne , & ne perd pas pour cela

CHAPITRE XXXIL 365
de vue fa route jufqu'à la mort , où il doit
arriver pur , tranquille , & prêt à faire le

voyage , en acceptant librement l'ordre de
fa deftinée . ( III . 16. ) σῶμα = συνηρμοσμένον .
I I I.
Lorfque notre maître intérieur eft dans
fa vigueur naturelle , s'il lui arrive quelque
obſtacle , il tranſporte fans peine & conf

tamment fon action à une autre choſe qu'il
lui eft poffible & permis de faire. Il n'affec
tionne pas un ordre d'événemens plus qu'un

autre , & s'il defire quelque chofe , c'eft fous
condition. De l'obſtacle qui arrive il ſe fait
un fujet d'exercice , comme un feu qui

s'empare de tout ce qui y tombe. Une pe
tite lampe en feroit éteinte ; mais un feu ar
dent s'approprie fur le champ tout ce qu'on

y jette ; il le confume & ne s'en éleve que
plus haut. ( IV. 1. ) zò Evdov —üpün.

I V.
En haut , en bas , ou en cercle , c'eſt ainfi
que ſe meuvent tous les élémens. La vertu ,
dans fon allure , n'offre rien de femblable,

366 L'HOMMË VERTUEUX.
C'eft quelque chofe de plus divin . Elle va
par un chemin qu'on ne peut fe peindre , &
arrive à fon but. ( VI. 17. ) vw = iudoti.
V.
Antisthène diſoit à Cyrus : c'eft chofe
royale de faire le bien , quoiqu'on l'appelle
un mal ( 1 ). ( VII . 36. ) Avlsodevixov — ¿noúerv.
V I.
De Platon.
« J'aurois raifon de répondre ainfi à cet

>> homme : ô mon ami , tu ne dis pas bien ,
» fi ton avis eft qu'un homme qui vaut
» quelque chofe doive pefer les hafards de
» la vie ou de la mort , & qu'il ne doive

» pas ſe borner à voir dans ce qu'il fait fi
» l'action eft jufte ou injufte , fi elle eft d'un
>> homme de bien , ou d'un méchant.
» C'eſt une vérité conftante , ô Athé
» niens : fi quelqu'un a pris lui -même un

pofte comme très-bon , ou fi l'Archonte
» le lui a confié , il faut , felon moi ,, qu'il
» s'y tienne & qu'il s'y défende , fans tenir
(1) Epitete dans Arrien. IV. 6. p. 614 , d'Upton,

CHAPITRE XXXII. 387
» compte ni de la mort , ni d'autre chofe
» plus que de l'honneur.
» Au refte , mon ami , vois toi- même : y
» a-t-il rien de plus noble & de meilleur

» que de défendre les autres & d'en être
» défendu ? Un homme vraiment homme
n'afpire point à vivre tant d'années ; il
» n'aime pas la vie ; il s'en remet à Dieu ; il

>> dit , comme les bonnes femmes : on ne
» peut fuir fa deſtinée. Il examine fimple

» ment quel eft le meilleur emploi à faire
» du tems qu'il doit vivre ». ( VII. 44. 45
46. ) Πλατονικά - βιώμα

ssge V I I. for Plant
Ne regarde point autour de toi ce que
penfent les autres. Ne regarde que droit de

vant toi. A quoi la nature te conduit- elle?
La nature univerfelle , par tout ce qui t'ar
rive de fa part ; ta nature propre , par les
obligations qu'elle t'impofe.novsh o'q
Tout être doit agir fuivant fa condition.
Les êtres qui ne font pas raifonnables ont
été faits pour ceux qui le font , par la raiſon

que le bas eft fait pour le haut. How
L'HOMME VERTUEUX.
368
Les êtres raisonnables n'ont pu être faits
les uns pour les autres .
que
Ainfi le premier attribut de la condition
humaine eft la fociabilité .
Le fecond , de réfifter aux paffions dont

la fource eft dans le corps ; car c'eft le pro
pre d'une fubftance fpirituelle & raifonna
ble, de pouvoir fe renfermer en foi- même ,

& dominer fur les fens , fur les appétits qui
font du pur animal. La raifon demande à les
dominer fans jamais s'en laiffer vaincre ; &
cela eft jufte , puifqu'ils n'ont été faits que

pour la fervir.
Enfin la raiſon eft faite pour ſe garantir

de toute faute & de toute erreur.
Un efprit ainfi diſpoſé marche toujours

droit. Il a tout ce qui appartient à fa nature.
(VII . 55. ) μὴ περιβλέπου = ἑαυλῇ ,

10% VIII.
D'où favons-nous fi Telauges n'étoit pas
fupérieur à Socrate pour les qualités de

l'ame ? Car ce n'eft pas affez que Socrate
foit mort avec plus de gloire, ni qu'il ait fait
voir plus de fineffe d'efprit dans fes difputes

avec
CHAPITRE XXXII. 369
avec les ſophiſtes , ni qu'il ait montré plus

de fermeté en paffant des nuits très-froides
au bivouac , ou plus de grandeur d'ame en

refufant d'obéir aux trente tyrans qui luį
avoient commandé d'aller enlever un riche
habitant de Salamine , ni qu'enfuite il fe foit
promené fiérement dans les rues ( de quoi

cependant on peut fort douter ) ; mais il
faut analyfer le fond de l'ame de Socrate ;

favoir fi elle étoit affez forte pour faire con
fifter fon bonheur à être jufte envers les
hommes , & religieufe envers les dieux ,

fans fe fâcher inutilement contre les mé
chans , ni flatter baffement l'ignorance ,
fans regarder les accidens que l'ordre gé

néral du monde amene comme des chofes
étranges ou impoffibles à fupporter , & fans
fe livrer aux fenfations qu'une vile chair
éprouve . ( VII . 66. ) πόθεν ==συμπαθῇ ( 1 ).
CL IX.
La perfection des moeurs confifte à paffer
(1 ) Le manuſcrit du roi porte , fol. 177, si kú ayaávyne

Zangárus Inv diabeow. J'ai fuivi cette leçon , & j'ai joint
les deux derniers mots du texte ry vy avec le §. 67,
Aa
370 L'HOMME VERTUEUX.
chaque jour comme fi ce devoit être le der
nier , fans trouble , fans lâcheté , fans diffi

16
mulation. ( VII. 69. ) + 10 = Uπoxρivéolai.
305
infcrup /zhay
Basta X.D
Ce qu'un être animé qui raiſonne & qui

eft fenfible aux devoirs de la fociété , trouve
dénué d'intelligence & d'instinct focial , lui

paroît avec raifon fort au-deffous de fa di
gnité propre. (VI . 72. ) i dv = xpíves.

eshtrovno vedlajons & m
X I.
I
Ai- je quelque fonction à remplir ? je

m'en acquitte en la rapportant au bien de
T'humanité. M'arrive-t-il quelqu'accident ?

je le reçois en le rapportant aux dieux &
à cette fource commune de toutes chofes ,
d'où procede tout ce qui fe fait. (VIII, 23.)

SVLONGS
=
πράσσω συμμηρύεται.
XII.
Il feroit fans doute plus agréable de fortir

de la vie fans avoir connu le menfonge ,
‫ܕ‬
ni la diffimulation , ni le luxe , ni le fafte.
CHAPITRE XXXII. 371
Mais après s'être raffafié de toutes ces fau

tes , il refte une reffourée , qui eft de mourir
plutôt que dè ſe réfoudre à croupir volont

tairement dans le mal. Hé quoi ! l'expé
rience ne t'a pas encore perfuadé de t'en

fuir du milieu de cette pefte ? Car la cor→
ruption de l'ame eft une pefte pour toi bien
plus que l'altération & la mauvaife qualité

de l'air. Ceci n'eft une pefte que pour l'ani
mal commé animal , au lieu que l'autre eft
la peſte des hommes en tant qu'hommes.
( IX. 2.) xapreolipov —eiotro
XIII.
Celui qui ne dirige pas toujours fes

actions à un feul & même but , ne fauroit
être pendant toute fa vie toujours égal &

le même. Ce n'eft pas affez dire , fi tu n'a
joutes quel doit être ce but. Or , puifque

tous les hommes n'ont pas la même idée
fur les biens , pas même fur ceux à qui la
plupart donnent ce nom , & comme ils

s'accordent feulement fur de certains biens ,
je veux dire fur ceux qui le font en effet

Aa ij
372 L'HOMME VERTUEUX.
pour toute la fociété : il fuit de-là que no

tre but doit être de faire des actions utiles à
l'efpece humaine & à notre fociété parti
culiere; car celui qui rapportera toutes les

affections de fon cœur à ce but , rendra
toutes les actions uniformes , & par ce
moyen il fera toujours le même. ( XI . 21.)

ῷ μὴ ἔσται .
X IV.
Quel eft ton métier ? D'être vertueux.

Quel bon moyen de le devenir ? Par les
.
principes qu'infpire la contemplation de
ļa nature univerfelle & de la ftructure par
ticuliere de l'homme. ( XI. 5 ) Tis σOU =

μαλασκευῆς , en im
X V.
stoma
La main ni le pied ne font point_un
travail au-deffus de leur nature , tant que
le pied ne fait que les fonctions de pied ,

& la main celles de main. Il en eft de
▾
même de l'homme comme homme ce
n'eft pas pour lui un travail au-deffus de la
nature de remplir des devoirs d'un homme;
& s'il n'y a rien là au-deffus de fa nature ,

CHAPITRE XXXIII 373
il n'y a point de mal pour lui. ( VI. 33. )

we lolty =
= couTwe
CHAPITRE XXXIII
Se détacher & s'attacher
I.
CONSIDERE les tems , par exemple , de
Vefpafien , tu y verras tout ce qu'on voit

aujourd'hui des hommes qui fe marient ,
qui élevent des enfans , qui font malades ,
qui meurent , qui font la guerre , qui cé

lebrent des jeux. Tu y verras des mar
chands , des laboureurs , de bas courti
fans , des hommes remplis d'orgueil , ou de
foupçons , ou de mauvais deffeins ; quel

ques-uns qui fouhaitent la mort ; d'autres
qui fe plaignent de l'état préfent des chofes ;

d'autres enfin qui s'occupent de folles
amours , de ramaffer des tréfors , d'obtenir
un confulat , un royaume. Tous ces gens
là ont ceffé de vivre ; ils ne font plus nulle
part.
A a iij
374 SE DÉTACHER ET S'ATTACHÉR .
Paffe en revue les tems de Trajan. Le

ſpectacle ſe trouvera le même. Cet âge s'eſt
encore évanoui.
Jette les yeux fur d'autres époques. Par

cours toutes les nations de lá térre. Vois
bien tour
combien d'hommes , après s'être30
mentés pendant leur vie , font morts après
une courte apparition , ſe font réfolus en
leurs premiers principes. Rappelle-toi fur

tout ceux de ta connoiffan ce , que tu as vu
es ais on
e s
r i vol s
fan jam
l f , f
s'occuper de
ger à
à faire les actions propres à la ftructure
d'un être raifonnable , ni s'attacher à cet

unique moyen de vivr vivre contens. ( IV. 32
US 23D 3G
en partie .) ἐπινόησον τ ἀρκεῖσθαι.
2135 R amoroast cob , ab abarb
gro'b aiiqlal zoramod zob and

110 2000
On s'eft familiarifé avec tous ces objets
par l'habitude ; mais leur durée n'eft que
d'un jour , &

& ils font compofés d'une ma
font c
tiere fale & dégoûtante. Ce font aujour
d'hui les mêmes que l'on voyoit du tems de
ceux que nous avons enterrés. ( IX. 14. )

44
πάντα καλεθαψάμενο
#A
CHAPITRE XXXIII. 375
I I I.
La matiere de chaque corps n'eft que
pourriture. C'eft de l'eau , de la pouffiere ,

des offemens , de l'ordure. Les marbres
font de fimples callofités de la terre ; l'or &

l'argent ne font que des fédimens. Marobe
n'eft que du poil de bête , & fa couleur de
pourpre n'eft que le fang d'un coquillage.
Tout le refte à le même fond ; & même ce
qui refpire n'eft pas de nature différente :

il vient de là & y retourne. ( IX, 36. )
τὸ σαπρὸν == μεταβάλλον.
I V. *
Sais-tu en quoi confiftent les bains que
tu prends ? C'est de l'huile , de la fueur ,

de la craffe , de l'eau , des raclures , toutes
chofes de mauvaiſe odeur. Ce qui fait notre
vie & tout ce qui entre dans la compofition

d'une autre
des êtres en général , n'eft pas
nature. ( VIII . 24. ) ὁποῖον— ὑποκείμενον.
. V.
Toutes chofes font couvertes , pour
A a iv
196 SE DÉTACHER ET S'ATTACHER .
ainfi dire , d'un voile fi épais , que plufieurs
philofophes de mérite ont cru qu'on ne

pouvoit abfolument en connoître le fond ;
& les ftoïciens eux-mêmes penfent que la
connoiffance en eft au moins difficile,
Toutes nos opinions font fujettes à erreur ;
car où eft celui qui ne fe trompe jamais ?

Paffe maintenant aux objets que nous pou
vons poffeder. Qu'ils font de peu de du

rée ! Et qu'ils font méprifables , puifqu'ils
peuvent être entre les mains d'un débau
ché, d'une courtisanne , d'un brigand ! Porte
enfuite tęs regards fur les moeurs de ceux

qui vivent avec toi. Le plus agréable d'en
tre eux elt à peine fupportab
le ; que dis-je ?
à peine quelqu'un d'eux peut-il fe fuppor

ter lui-même,
Au milieu donc de tant d'obfcurité , de

STREA
toute cette ordure , de ce torrent ( 1 ) qui
emporte la matiere , le tems , les mouve
mens particuliers , & tout ce qui fe meut

je ne conçois pas ce qui peut mériter de
(1 )Le texte porte poti, mais Xylander a traduitfluxu ,

ce qui prouvé qu'il avoit 10 je on jó 20100 %
l'eftime ou le moindre attachement. On eft
réduit au contraire à fe confoler foi-même
en attendant fa propre diffolution ; mais il

faut l'attendre fans fe chagriner du re
tardement , & chercher fon repos dans
ces deux points qui font d'une reſſource
unique ; l'un , qu'il ne m'arrivera rien qui
ne foit dans les difpofitions de la nature
univerfelle ; l'autre , qu'il dépend de moi

de ne rien faire contre mon Dieu & mon
génie ; car nulle puiffance au monde ne
peut me néceffiter à leur défobéir. ( V. 10.)

τὰ μέν = παραβῆναι .
V I.
Confidere fouvent avec quelle promp
titude tout ce qui exifte & ce qui naît eft

emporté & difparoît après une courfe in
certaine ; car la matiere s'écoule fans ceffe
comme un fleuve . Les opérations naturelles
& leurs cauſes ne produisent que des chan

gemens continuels & des transformations ;
il n'y a prefque rien de ftable & de perma
nent. Regarde encore de près cette im

378 SE DÉTACHER et s'attacher .
menfe étendue du paffé & de l'avenir, dans
laquelle tout s'évanouit.
N'y a-t-il donc pas de la folie à celui

qui pour de tels objets s'enorgueillit , ou
fe tourmente , ou fe plaint comme en étant

importuné ? Combien de tems l'eft - il ?
Et que ce tems eft court ! ( V. 23. ) πoh

λάκις === ἐνοχλήσαν ) ( 1 ).
VII.
Voici un bel endroit de Pythagore (2 ) :
celui qui veut faire un difcours fur les
hommes , doit confidérer , dit-il , comme
d'un lieu élevé , tout ce qui fe paffe fur la
terre , ce grand nombre de fociétés , d'ar
mées , de *labourages , de mariages , de di

vorces , de naiffances , de morts ; le tu
multe des tribunaux , les pays inhabités , les
barbares de toutes couleurs , les réjouiffan

ADIT
(1) Ces derniers mots , touchant la durée , auroient
pre
dû être imprimés dans le texte deux parenthefes.
(2 ) Le texte dit Platon ; mais Upton , dans les notes
fur l'Epictete d'Arrien , page 136 , obferve que ce paf
fage , qu'aucun favant n'a trouvé dans Platon , eft une
penfée très-connue de Pythagore , à laquelle Epictete
fait fouvent allufion.
ces , les deuils , les foires , les marchés , la
confuſion de tout cela , & ce mêlange de

chofes contraires dont le monde eft com
pofé . ( VII. 48. ) καλὸν == συγκοσμέμενον.
VIII.
Tous les corps particuliers paffent com
me un torrent au travers de la fubftance
de l'univers. Ils font

The d nés avec lui , & lui
fervent , comme nos membres fe fervent
réciproquement.
Combien le tems n'a-t-il pas déjà englou
ti de Chryfippes ? Combien de Socrates ?
Combien d'Epictetes Applique cette ré

flexion à chaque homme , à chaque objet.
( VII. 19. ) dia προσπιπλέτω .
I X.
Retourne les objets. Confidere bien ce
que c'eft. Que devient-on par la vieilleffe ,
par la maladie , par la débauche ? ( VIII.
21 en partie . ) ἐκστρεψον = πορνευσαν.

X.
Des querelles , des jeux d'enfans , des

ames qui promenent des morts , image vi

vante de l'hiftoire des manes . ( IX. 24. )
Taidiar =
παιδίων - VERVías.
Ευγενίας.
X I.
Repréſente - toi fans ceffe l'éternité du

tems & l'immenfité de la mațiere, Chaque
corps n'eft , par rapport à celle-ci , qu'un

grain de millet , & fa durée n'eft , pour le
tems , qu'un tour de vrille. (X. 17. ) Tõ örav

περιστροφής.
XII.
En t'arrêtant fur chaque objet qui s'offre,
imagine-toi qu'il fe diffout déjà , qu'il eft en

voie de changer de forme , de fe pourrir ,
de fe diffiper. Tout a été fait pour mourir.
( Χ. 18. ) εἰς = θνήσκειν .
XIII.
01
EPICTETE Confeilloit à tout pere qui
baiſe fon enfant de dire tout bas : tu mourras
peut-être demain, Mais cela eft de mauvais

augure ! Rien , dit-il , de ce qui fignifie une
opération naturelle n'eft de mauvais au

gure , car autrement il feroit de mauvais
augure de parler de la moiffon. ( XI. 34 ,

& l'Epictete d'Arrien. III. 24. page 508. )
καλαφιλῶντα Ξ= δύσφημον ( 1 ).
XIV.
Dieu ne regarde que les efprits , fans faire

attention à ces vafes matériels , à ces écor
ces , à ces ordures qui les enveloppent ; car
l'intelligence divine ne touche qu'aux éma

nations dérivées de fa propre ſubſtance.
Accoutume-toi à faire de même : tu te dé
barrafferas d'une foule d'inquiétudes qui
t'affiegent ; car celui qui ne voit autour de
fon ame qu'une miférable enveloppe de

chair , daignera-t-il s'occuper d'un bel ha
bit , d'un palais , de la gloire même , & de

tous les entours de même genre qui le cou
vrent ? ( XII. 2. ) ; 105 = ἀσχολήσεται (2).
(1 ) J'ai fait ici quelques changemens au texte ordinaire

en fuivant les manufcrits du Roi & du Vatican , comme
on le verra dans le texte grec ci-après.
(2) Dans le manufcrit du roi on ne lit pas μórov avant
έπτεται, & après ἐθίσῃς on lit σ'αυτον , le mot στηνὴν n'y eft
pas. J'ai fuivi le texte imprimé.
794
Kateg
382 SE DÉTACHER ET S'ATTACHER.
X V.
Dans peu , & toi , & tout ce que tu vois
maintenant , & tous ceux qui vivent aujour
d'hui , vous ne ſerez plus ; car tout eſt né
pour être déplacé , changé , corrompu, afin

que de tout ce débris il naiffe , dans l'ordre
marqué , d'autres productions . ( XII. 21. )

ὅτι -zívurai.
X V I.
Tout change. Toi - même tu changes
continuellement & tu te détruis dans quel

que partie. Il en eft de même du monde
entier. ( IX. 19. ) warla = öros.
XVII
Bientôt la terre nous couvrira tous . Elle
même changera. Tout prendra d'autres
formes , & puis d'autres à l'infini. Or , en
confidérant cette fuite de changemens ( 1 )
& de transformations , & leur rapidité ,
il y a bien lieti de fe dégoûter de tout ce
(1) Au lieu de troppatois , le manufcrit du Vatican

porteἐπικαλυμματώσεις
44
44
qui eft mortel. La caufe univerfelle eft

un torrent qui entraîne tout. ( IX
. 28 à
la fin , avec le commencement du 19e . )

ήδη Ξφέρει
X VIII
En voyant les philofophes de ton tems ,

Satyron , Euphrate , Alcyphron , Xéno
phon , imagine-toi voir les anciens philo

fophes Eutyches , Hymene , Eutichyon ,
Sylvain Tropeophore , Criton , Severus ;
& en te regardant toi - même , fonge à

quelqu'un des anciens Cefars. Ufes en de
même pour chacun de tes contemporains ;
rappelle - toi quelqu'autre ancien qui ait
eu du rapport avec lui. Fais enfuite cette

réflexion : où font ces gens-là ? Nulle part ,
ou bien ils font en tel lieu que tu voudras

l'imaginer. Ainfi tu t'accoutumeras à voir
humaines ne font que fu
que les chofes
mée , que néant , fur-tout fi tu fe reflou
viens que ce qui aura une fois1686changé

rang de
forme , ne la reprendra jamais dans la fuite

des fiecles.
Et toi , quand changeras-tu ?

Mais quoi ! ne te fuffit-il pas de paffer
avec honnêteté ce peu de jours ?
Quelle eft la matiere , quel eft le fujet de

tes averfions ? Car enfin , qu'est-ce que tout
cela , finon des occafions d'exercice pour
un homme raiſonnable qui a bien & métho
diquement réfléchi fur tout ce qui ſe paſſe

dans la vie? Arrête-toi donc jufqu'à ce que
tu te fois rendu ces idées propres , comme
un fort eſtomac fe rend propres toute for
tes d'alimens , comme un grand feu tourne
en flamme & en lumiere tout ce qu'on y
jette . ( Χ . 31. ) Ζατύρωνα = ποιεῖ ( 1 ).
X I X.
Lorſqu'on a une fois mordu ( 2 ) aux vrais

principes , un mot très- court & même tri
vial fuffit pour nous faire bannir la trif

teffe & la crainte. Par exemple , ce mot
[ d'Homere ] :
(1 ) Le manufcrit du Vatican porte éppáμevos olaxaoμos ;

la bramata mira. (Cardinal Barberin. )
(2) Au lieu de dederyuiva , le manufcrit du roi porte
διδαγμένο , τ
Comme
Comme on voit par les vents les feuilles arrachées....
DUT
De même les mortels ( 1) .
Qui , tes chers enfans ne font que des

feuilles légeres ; feuilles auffi ces hommes
qui , d'un air de vérité , nous louent & nous
béniffent en public, ou qui au contraire nous
maudiffent en particulier, nous déchirent &
font de nous mille railleries ; feuilles pareil

lement ceux qui , après notre mort , fe fou
viendront de nous un printems les voit

naître , un coup de vent les abat , enfuite la
forêt en repouffe d'autres ; mais leur durée

eft également courte. GIT
Et toi tu crains , & tu defires tout ,

comme fi tout devoit être éternel ? dalss
Tu mourras auffi , & celui qui t'aura
mené au tombeau fera bientôt pleuré par
un autre. (X. 34. ) ve Opúváse

100XX.
Dans un moment il ne reftera plus de
(1) La manuscrit du roi ne contient que les mots

d'Homere qu'on traduit ici , & Xylander ne traduifit
103
rien de plus.
Bb
1.
toi que de la cendre , des os arides , un
nom , pas même un nom , qui n'eft qu'un
peu de bruit , un écho. Oui , ce qu'on ref

pecte le plus dans la vie n'eft que vanité
pourriture , petiteffe. • Ce font des chiens
qui fe battent , des enfans qui fe difputent ;
ils rient , & le moment d'après ils pleurent.
La foi , la pudeur, la juftice , la vérité ont

quitté la terre pour s'envoler au ciel . Qu'eſt
ce qui t'attache ici bas ? Sont-ce les objets

fenfibles ? Mais ils changent , ils n'ont
point de folidité . Sont- ce tes fens ? Mais
ils t'éclairent mal ; ils font fujets à erreur.
Eft- ce tes efprits vitaux ? Mais ce n'eft

qu'une vapeur du fang. Eft-ce de devenir
célebre parmi ces hommes ? Ce n'eſt rien .
Pourquoi donc n'attends-tu pas paiſible
ment , ou d'être éteint , ou d'être déplacé ?
Et jufqu'à ce que ce moment arrive, te faut

il autre chofe pour vivre content , que d'ho
norer & bénir les dieux , faire du bien aux
hommes , favoir fouffrir & t'abftenir , &
ne jamais oublier que tout ce qui eſt exté

mark tinbens
rieur à ton corps & à ton ame n'eſt ni
da
CHAPITRE . XXXIII . 387
à toi , ni dans ta dépendance ? ( V.33 . )

ὅσον = ἐπί σοὶ 3;
X X I.
oublieras tout
tu oublieras
Dans peu tu tout ,, & tu en
feras oublié ( VII . 21. ) éggùs➡λúon,
X X II,
Accoutume-toi à contempler les trans

formations des êtres les uns dans les au
tres. Faisy une continuelle attention ,
Exerçe-toi dans cette partie. Rien ne rend
l'ame plus grande : elle fe détache par là dụ

corps, Celui qui penfe que bientôt il faudra
tout quitter en quittant les hommes , fe
foumet aux loix de la juftice pour tout ce
qu'il faut faire , & aux loix de la nature

univerfelle pour tout ce qui arrive. Il ne
fait pas la plus légere attention à ce que les
autres difent , penfent, ou font à ſon ſujet ,

content de ces deux chofes , de faire avec
juftice ce qu'il doit faire dans le moment ,
& d'aimer ce qui dans le moment lui eſt

diftribué,
Bb ij
Libre de tout autre foin , de toute autre
affection , il ne veut qu'aller droit felon
la loi , & que fuivre Dieu qui eft le gui
de & le terme ( 1 ) de fa route. ( X. 11. )

πως weamcomm
Θεῷ .
NOTE S.
[ « Les hommes , dit Epictete , penſent bien

» diverfement. En effet , comme dans notre
» formation deux chofes ont été mêlées en
» femble , favoir , un corps tel que l'a tout ce
» qui refpire , avec une raifon & une intelli
C
gence qui nous font communes avec les dieux ,
» la plupart de nous penchent vers cette alliance
» malheureuſe & mortelle , & il y en a peu qui
>> s'attachent à cette autre alliance divine & bien
» heureufe ». ( Epictete d'Arrien , liv. 1 , chap. 3 ,

pag. 20 , d'Upton. )
Il ajoute « Quiconque a fuivi de près l'ad
» miniftration de ce monde , a dû y apperce
» voir un très-grand & fouverain fystême qui

» embraffe l'univerfalité des êtres , & qui lie
» les hommes avec Dieu. C'eft de Dieu que
» font venus non-feulement dans mon pere &
mon aïeul , mais dans tout ce qui exifte fur la
(1 ) paa eft pris ici dans fes deux fens , termino ,

efficio , qui m'ont paru profonds.
CHAPITRE XXXIV. 389
» terre , les germes de tout ce qui y a

a été pro
» duit , fur- tout dans les êtres raiſonnables , à
» qui feuls il appartient d'entretenir par la raifon
» un commerce avee Dieu. Pourquoi donc ne
» diroit-on pas que nous fommes des conci
» toyens de l'univers , & des fils de Dieu » ?
( Là même , pag. 51 ). ]
CHAPITRE XXXIV.
Sur la mort.
I.
LA
A‫ه الحمد‬mort eft , comme la naiffance , un
‫دول‬
myftere de la nature , une nouvelle combi
naifon des mêmes élémens. Mais il n'y a
rien là qui doive faire de la peine , car il ne
s'y trouve ordinairement rien qui répugné

à l'effence d'un être intelligent , ni au plan
de fa formation . ( IV. 5. ) ὁ θάνατος = παρασ

KεVÑÇ.
I I.
Eft -ce diffipation ? réfolution en atomes ?

anéantiffement ? extinction ? fimple dépla
=
cement ? ( VII . 32. ) περὶ θανάτου – μετάστασις
Bb iij
190 SUR LA MORT .
I I I.
Oh ! que toutes chofes font bien vite en

glouties : les corps par la terre , leur mé
moire par le tems ! Qu'est- ce que tous les
objets fenfibles , particuliérement ceux qui
hous amorcent par l'idée du plaifir , ou qui

nousM épouvantent par l'idée de la douleur ,
ou ceux qu'on admire tant ? Que tout cela
eft frivole , méprifable , bas , corruptible ,

cadavéreux ! Approche-toi , en efprit , de
ceux même dont les opinions & les fuffra
ges difpenfent la gloire. Songe ce que c'eſt

que la mort. Si tu parviens à bien connoî
tre ce feul objet , fi tu en fépares par la
Cont
penfée tout ce que l'imagination y ajoute ,
tu ne la verrás que comme un ouvrage de
la nature ; or , il faut être enfant pour avoir
peur d'un effet naturel . Et ce n'eft pas feu

lement une opération de la nature , mais de
plus une opération qui lui eft utile.

Comment l'homme tient-il à Dieu ? Par
tient-il
quelle partie , & quand y ? Et quel
repòs cette partie de l'homme ne trouve

CHAPITRE XXXIV. 391
t- elle pas en Dieu ? ( Hb 12:) # cμbpsov ( 1).

159 on I Vauno dra
Tu as fubfifté comme partie d'un tout.
Ce qui t'avoit produit t'abforbera , ou , pour

mieux dire , tu feras reçu , par un change
ment , dans le fein fécond du Pere de la na
ture ( 2) . ( IV. 14. ) évuπnolus = μetaboñйv.

V up 20155 00 30 tmerroo ellu
& her
emes on eingeb chistor
of cinqǝb
el
10 Ce qui eft venu de la terre retourne à la

terre ; mais ce qui avoit une célefte origine
retourne dans les cieux , di un poëte . Ce
premier changement eft , où une féparation

d'atomes qui étoient adhérens ; ou , ce qui
revient au même , c'eft une difperfion d'élé
mens inanimés. ( VIII . ) naiva — olaystor
Jirennelvisi
VI.
CANTLY
Celui qui redoute la mort craint , ou
C
d'être privé de tout fentiment , ou d'en
avoir d'une autre forte. Mais au premier
ob
ไป
(1) Je mets un point après ora ; & au lieu d'ir
je lis ixs qui fignifie là , en Dieu.
(2) Voir ci-deffus ma note fur le chap. XXIE 4
b . Bb iv o
392 USURLA MTO
MTO R T.HO
cas il n'aura point de mal , & aufecond il
fera autrement animé ; il ne ceffera pas de
vivre. ( VIII. 58. ) : Tòv = παύσῃ .

anos nub siring surge ondul es
VII.
mog do , srednolds ruborg spy's impo
Si les ames fenfitives ne périffent pas
comment depuis tant de fiecles l'air peut-il

?
les contenir ? Mais comment la terre peut
O ces
elle contenir tant de corps qui y ont été
renfermés depuis le même tems ?

C
Commedes corps , après quelque féjour
eni gerres, s'alterent & fe diffolvent , ce qui
fait place à d'autres de même les ames
après quelque féjour dans l'air, salterent ,
fepfondent & s'enflamment , en rentrant
dans le fein fébord du premier principe de
l'univers ( 1) , ce qui fait place à celles qui

furviennent. qu
(1) Ce n'eft ici qu'une hypothefe. Marc Aurele y

Confidere l'efprit comme un feul renferîne dans une
noe>La nue ferfond , l'efprit s'enflamme ,& il rentre feul
CESAYAfuprême , WIL
de l'Etre
dans le ſein753 il eſt énrané.
dont D
Plufieurs autres philofophes ont donné à l'efprit une
forte de vêtement d'air. Timée & Platon difent que l'ef
prit eft logé dans l'ame , & l'ame dans le corps. Plato in
ais il eft à propos de voir auffi
Tundo . 27, Elfcini.
ma note fur le §. 4 du chap . XXII. ci- deffus.
CHAPITRE XXXIV. 393
Voilà ce qu'on peut répondre , en ſup
pofant que les ames ne périffent pas.

Or , non-feulement il faut tenir compte
de ce grand nombre de corps enterrés , mais

encore des animaux qui font mangés tous
les jours , tant par nous que par d'autres
animaux ; car combien y en a-t-il de con

fommés , qui ont été comme enterrés dans
les corps de ceux qui s'en nourriffent ! Ce
pendant le même lieu les contient , parce
qu'ils y font convertis en fang , en air & en

Steing άλλο
feu. ( IV. 21 en partie. ) Salvos¡V
λοιώσεις,
VIII.
Il ne faut jamais oublier ce mot d'HÉR A

CLITE , que la mort de la terre eft de fe
tourner en eau , celle de l'eau de fe tourner
en air , celle de l'air de fe tourner en feu ,
& réciproquement. ( IV. 46 en partie. )

ἀεὶ Ξ ἔμπαλιν .
IX.
C'eft une néceffité aux parties du grand
tout , je veux dire à toutes celles qui com

1
394 SUR LA MORT
pofent le monde vifible , de fe corrompre ;
c'est-à-dire , de s'altérer , pour aller former

d'autres individus. non ,10
3-
Si je dis que c'eft pour elles un mal , &

un mal néceffaire , ce monde eft donc mal
gouverné ; car en effet fes parties paroiffent
faites pour s'altérer & fe corrompre en mille

manieres.as no imp
que la nature auroit voulu tout
Eft-ce qu
exprès faire du mal à fes parties , les affu

les y faire
jettir au mal , les créer pour
tomber 0 inévitablement ? 憨 Ou bien cela fe
pafferoit-il indépendamment de la nature ?

L'un & l'autre eft incroyable.
Que fi quelqu'un , fans parler de la na

ture , difoit feulement, les parties du monde
SC
font ainfi faites ; il n'évitera pas le ridicule
30+
de la contradiction qu'il y a de convenir
nd
que les parties du monde font faites pour
changer de forme , & d'être cependant

étonné , fâché même de ces changemens
comme d'un défordre ; fur-tout dès qu'on

voit chaque individu fe réfoudre dans les
principes dont il avoit été formé ; car la

CHAPITRE XXXIV. 395
corruption vient , ou de la difperfion des

élémens du corps , ou de la converfion de
ce qu'il a de folide en terre , & de ce qu'il

a de fpiritueux en air , l'un & l'autre ren
trant dans la pépiniere de tous les êtres de

l'univers ( 1 ) , pour être confumé un jour
avec lui , ou pour le renouveller par de
perpétuelles viciffitudes.
Et n'imagine pas que cès parties folides
& fpiritueufes du corps y foient depuis fa

conception ; car tout ceci n'y eft que d'hier
òu d'avant-hier , par les alimens ou la ref

ou
piration. C'eſt donc ceci qui change , &

non ce que la mère a mis au monde.
Et fi tu fuppofes que ceci faffe une prin
cipale partie de l'homme , c'eſt une fuppo

fition qui , à mon avis , ne détruit pas ce
qui eft & que j'ai voulu dire ( 2 ) . ( X. 7. )

τοῖς μέρεσι =λεγόμενον .
X.
Tout ce qui eft corporel va très- vîte ſe

$1
(1 ) Voir ci-deffus ma note , chap. XXII . 4.
( 2) Savoir , que l'efprit feul conftitue l'homme , & que
le corps n'en eft qu'un vêtement corruptible & mortel.
396
. SUR LA MORT.
perdre dans la maffe totale de la matiere,
Tout ce qui agit comme caufe particuliere ,
eft repris très -vîte par le principe de toute

activité dans l'univers ; & la mémoire de
tout eft engloutie très-vîte dans l'abyme du
tems ( 1 ). ( VII. 10. ) air .
XI.
J'ai été composé de matiere

201 & de quel
~
que chofe qui agit en mai comme cauſe,
Et comme ni l'un ni l'autre n'ont été faits
de rien , ni l'un ni l'autre ne feront anéantis.
Ainfi toute partie qui eft à moi fera changée

en quelqu'autre partie du monde , & celle
ci en une autre , à l'infini. C'eft par un de
ces changemens que j'ai exifté , que mes pa

rens ont exifté , & de même en remontant
(1 ) Marc-Aufele paroît croire que l'efprit de l'homme ,

après la réunion avec Dieu, ne conferve pas le fouvenir
de fa vie paffée. Il pouvoit avoir obfervé , qu'après de
grandes maladies , on fe trouve quelquefois avoir tout
oublié , jufqu'à fon nom , quoique le bon fens refte , &
avoir conclu de-là que la mémoire tient aux organes
du corps.
Cette idée eft remarquable : elle porte fort loin.
Voir auffi ma note , chap. XXII 4.
CHAPITRE XXXIV. 397
plus haut indéfiniment ; car on peut s'ex
primer de cette forte , quoique le monde
foit deſtiné à éprouver les révolutions fi
xées par celui qui le gouverne. ( 1 ) . (V. 13.)

εξ αιτιώδους διοικῆται.
X I I.
Plufieurs grains d'encens ont été deſtinés

à brûler fur le même autel. Que l'un y
tombe plutôt , l'autre plus tard , cette dif

férence n'eft rien. ( IV. 15. ) à — vdéx.
XIII.
Si quelque Dieu venoit t'annoncer que
tu dois mourir demain , ou au plus tard

après-demain , tu ne te foucierois pas beau
coup que ce fût après- demain plutôt que
demain , à moins que tu ne fuffe le plus

lâche des hommes ; car quel feroit ce délai ?
Penfe de même qu'il t'importe peu de mou
rir demain ou après plufieurs années. ( IV.

47. ) ώσπερ τα νόμιζε.
(1) Cette explication eſt fondée ſur l'article 3 , liv. II.

du texte. J'en fais Fobfervation à caufe de l'importance
du fujet.
WN
398 SUR LA MORT.
XI V.
Un moyen trivial , mais fort bon , pour
méprifer la mort , c'eft de fonger aux vieil
lards qui ont le plus tenu à la vie , Ont-ils
quelqu'avantage fur ceux qui moururent

les
jeunes ? On doit trouver quelque part
tombeaux de Cadicien , de Fabius , de Ju
lien , de Lepide , & de leurs pareils , qui ,

après en avoir enterré tant d'autres , l'ont
été à leur tour ( 1 ) . Toute vie eft courte ;
& encore dans quelles miferes , dans quelle
fociété , dans quel corps nous faut- il la
paffer ? Ce n'est donc pas grand'chofe. Re

garde derriere toi l'immenfité des tems , &
devant toi un autre infini : dans cet abyme
quelle eft la différence de trois jours à trois
fiecles? ( IV. 50.) ¡dıwtınóv = τριγερανίου .
X V.
Il est égal d'avoir connu ce monde trois
années , ou cent. ( IX. 37 à la fin. ) ïéo× =
ἱστορῆσαι .
(1) Au lieu de dao , le manufcrit du Vatican porte

ἄλλον.
CHAPITRE XXXIV. 399
XV I.
WOOTSanda
Celui qui voit maintenant le monde , a
tout vu. Il a vu toute l'éternité paffée & à

venir, Car tout eft & fera de même nature
& de même apparence. ( VI. 37. ) ỏ Tà vũv

= ὁμοειδῇ .
XVII.
Lorſqu'au théatre & en d'autres jeux on
ne te fait voir qu'une répétition uniforme

des mêmes objets , tu t'ennuies. Il devroit
t'en arriver autant toute la vie , car dans ce
+ GIME
monde tu ne vois en haut , en bas , que les
mêmes effets , un jeu égal de cauſes toujours

les mêmes. Ah , ceci ne finira t-il point !
1000
( VI. 46. ) ὅσπερ = τίνος ἦν ;
k XVIIIg
Revois le paffé. Que de révolutions
d'empires ! Tu peux auffi voir l'avenir ; le
ſpectacle fera le même , tout ira du même
pas & fur le même ton que ce qui fe

paſſe aujourd'hui. Il eſt donc égal d'être
pendant quarante ans fpectateur de la vie

400 SUR LA MOIRT. D
humaine , ou de l'être pendant dix mille ;
car que verrois- tu de plus ? ( VII . 49. )
τὰ προγεγονότα How
XIX.
Tous les êtres vivans que tu vois , &

tous ceux qui les voient , tomberont bientôt
en pourriture. Le vieillard décrépit qui

meurt , ne ſe trouvera pas en meilleur état
que celui qui meurt très-jeune. ( IX. 33. )

πάντα = προώρω .
X X.
Celui qui ne reconnoît pour bon que
ce qui fe fait aux tems marqués : celui

qui pense qu'il eft égal d'avoir eu , ou non
affez de tems pour faire beaucoup d'actes
de raiſon , & qu'il n'y a point de différen
ce à voir ce monde plus ou moins d'an

nées , celui - là , dis - je , n'envifage pas la
mort comme un objet terrible. ( XII . 35.)

ῷ τὸ — φοβερόκα
w
X X I
910
O homme ! tu as été citoyen de la gran
de ville du monde. Que t'importe de ne

l'avoir
www
TI
CHAPITRE XXXIV. 401
l'avoir été que cinq ans ? Perfonne ne peut
fe plaindre qu'il y ait de l'inégalité dans ce

qui fe fait par les loix du monde. Qu'y a
t-il donc de fâcheux fi tu es renvoyé de la
ville , non par un tyran , ni par un juge

inique , mais par la nature même qui t'y
avoit admis? C'eſt comme fi un acteur étoit
congédié du théatre par l'entrepreneur qui
l'y avoit employé. Hé , je n'ai pas joué les

cinq actes , je n'en ai joué que trois ! Tu
dis bien. Mais , dans la vie , trois actes font
une piece complette ; car elle eſt toujours
terminée à propos par celui qui l'ayant
compofée , ordonne maintenant l'interrup

tion. En tout cela tu n'as été ni l'auteur ni
la cauſe de rien. Va-t- en donc paifiblement ;
car celui qui te congédie eft plein de bonté.
( XII . 36. ) ανθρώπες ἵλεως ,
XXII.
Hypocrate , après avoir traité bien des
maladies , eſt tombé malade , eft mort. Les
devins , après avoir annoncé bien des morts,
ont été enlevés à leur tour par la Parque .

Cc
402 SUR LA MORT.
ALEXANDRE , & POMPÉE , & CAÏUS
CESAR , après avoir fi fouvent détruit , de

fond en comble , des villes entieres , après
avoir fait périr dans les combats plufieurs
milliers d'hommes de cheval & de pied ,

font enfin fortis eux - mêmes de la vie.
HERACLITE , après avoir dit en phyficien

tant de belles chofes fur l'embraſement du
monde , eft mort le corps plein d'eau , &

couvert de fiente de vache. La vermine fit
mourir DÉMOCRITE , & une autre forte de
vermine tua SOCRATE. Qu'eft - ce à dire ?
Tu t'es embarqué ; tu as navigué ; tu es ar

rivé ; fors du vaiffeau. Si c'eft pour une au
tre vie , tout eft plein de la divinité : tu y

trouveras des dieux. Si c'eft pour être privé
de tout fentiment , tu cefferas d'être obfédé
par la douleur , par la volupté , & d'être.

affujetti au vafe qui te renferme : vaſe ſi
fort au-deffous de toi. Faut- il que ce qui
doit fervir commande ? Tu es efprit & gé
nie ; le refte n'eft que fange & pourriture ,
( ΙΙΙ . 3. ) ἵπποκράτης λύθρος.
IN
CHAPITRE XXXIV . 493
XXIII.
Combien de ceux qui étoient entrés avec
moi dans le monde en font déja fortis ! (VI.
56. ) 70501 - ἀπεληλύθασιν ,
X-XIV.
La vie eft moiffonnée comme des épis

dont les uns font mûrs & les autres verds,
(VII. 40. ) Cior μή ( 1) ,

µń
X X V.
N'oublie pas combien il eft mort de mé
decins qui fouvent avoient froncé les four
cils auprès de leurs malades ; combien
d'aftrologues qui avoient prédit avec em

phafe les morts des autres ; combien de
philofophes qui avoient débité avec con

fiance une infinité de fyftêmes fur la mort &
l'immortalité; combien de guerriers fameux
(1) Cette explication eft nouvelle , mais juftifiée par

le paffage d'Euripide , dont cet article eft tiré. On peut
voir Gataker , & Plutarque dans fa confolation d'Appolz
Lonius.
Ccij
404 SUR LA MORT.
qui avoient immolé un nombre d'ennemis ;

combien de tyrans qui , avec une horrible
férocité , avoient abufé de leur pouvoir

fur la vie de leurs fujets , comme fi eux
mêmes euffent été invulnérables ; combien
il eft mort , pour ainfi dire , de villes en
tieres , Helice , Pompeii , Herculanum ,

une infinité d'autres ! Paffe encore fucceffi
vement à tous ceux que tu as connus. Tel

qui avoit enterré celui-ci , l'a été par celui
là, & le tout en fort peu de tems. Ah ! il ne
faut jamais perdre de vue que toutes les

chofes humaines font paffageres & fans
confiftance. Hier l'homme étoit un fimple
germe ; demain ce fera une momie ou de

la cendre. Il faut donc paffer cet inſtant de
vie conformément à notre nature , & nous
foumettre à notre diffolution avec dou
ceur , comme une olive mûre qui en tom

bant femble bénir la terre qui l'a portée ,
& rendre graces au bois qui l'avoit pro
duite. ( IV. 48. ) ivvazty = Sevspw

δένδρο ..
X X V I.
VERUS eft mort avant mafille LUCILLA ,

CHAPITRE XXXIV. 405
& puis LUCILLA. MAXIMUS avant SE

CUNDA , & puis SECUNDA. DIOTIME
avant EPITYNCAN , & puis EPITYNCAN.

FAUSTINE ma tante avant Tite ANTONIN ,
& puis ANTONIN. Tout le reste a été de
même. ADRIEN avant CELER , & enfuite
CELER. Quant à ces gens d'un efprit fi
délié , fi prévoyant dans l'avenir , ou ſi faſ

tueux , où font-ils ? par exemple , ces gé
nies fubtils , CHIARAX , DÉMÉTRIUS le
platonicien , EUDEMON , & leurs pareils ,
s'il y en a eu ? Tout cela n'a duré qu'un

jour ; tout eft mort depuis long - tems.
Quelques-uns n'ont pas laiffé d'eux le moin
dre fouvenir , & la mémoire des autres a
dégénéré en fables , ou difparu des fables

mêmes. Souviens-toi donc de ceci : il fau➡
dra , ou que ce petit compofé de ton être
foit diffipé , ou que le foible principe de
ta vie s'éteigne , ou qu'il foit déplacé &
employé quelqu'autre part. ( VIII . 25. )

Δόκολλα == καταταχθῆναι . }
Cc in
406. SUR LA MORT
XXVII.
Cour d'Augufte , fa femme , fa fille ,
fes petits-enfans , fes beaux-fils , fa fœur ,

Agrippa , fes parens , les officiers de fa
maiſon , Arius , Mécene , fes médecins ,
fes facrificateurs , tout eft mort. Vois en

core ailleurs , non la mort d'un feul hom
me , mais , par exemple , celle de la race
entiere de Pompée . Auffi trouve-t-on gravé
fur des tombeaux : ci gît le dernier de fa

race. Songe combien les ancêtres de celui
là s'étoient donné de foins pour laiffer un
héritier de leur nom. Quelqu'un fera né

ceffairement le dernier ; par conféquent la
αὐλὴ ⇒
famille entiere mourra. ( VIII . 31. ) avλù
θάνατον
XXVIII.
[02-
et
Rien n'eft plus propre à te faire méprifer
la mort , que de fonger que ceux même qui
ont regardé la volupté comme un bien &
la douleur comme un mal , l'ont cependant
méprifée . ( XII . 34. ) πρὸς τα κατεφρόνησαν .

CHAPITRE XXXIV. 407
XXIX.
1
Que defires-tu ? D'exiſter ; c'eſt-à- dire
de fentir , de vouloir , de croître pendant
un tems , de ne plus croître enfuite , de
parler, de penfer. Laquelle de ces facultés
te paroît la plus excellente ? Si chacune en
particulier te femble peu de chofe , va au

dernier, qui eft d'obéir à ta raiſon & à Dieu.
Mais il y a de la contradiction à honorer

l'un & l'autre , & de ne pouvoir fupporter
la privation du refte par la mort. (XII. 31. )

τί ἐπιζητεῖς — αὐτῶν .
X X X.
Paffe en revue le détail des actions de
ta vie , & fur chacune demande- toi fi
la mort eft terrible parce qu'elle pourra
te priver de faire telle chofe. ( X. 29. )

κατὰ — στέρεσθαι .
X X X I.
Duffe- tu vivre trois mille & trente

mille ans ,
ans , n'oublie jamais que perfonne ne
peut perdre que la vie qu'il a , ni jouir
Cc iv
404
408 SUR LA MORT.
d'une autre forte de vie que de celle qui
s'évanouit fans 'ceffe. La plus longue &

la plus courte vie reviennent au même >
quoiqu'il n'en foit pas ainfi du paffé ; & il
eft vifible qu'il n'y a jamais que l'inſtant
préfent qui nous échappe. On ne peut

perdre ni le paffé ni l'avenir ; comment
pourroit- on être privé de ce qu'on n'a pas ?

Rappelle -toi ces deux vérités : l'une ,
que de tout tems le fpectacle du monde a

été le même ; tout ne fait que rouler en
cercle; il n'y a rien d'intéreffant à voir les
mêmes objets pendant un fiecle ou pen
dant deux , ou même à l'infini : l'autre , que

0
celui qui meurt fort jeune , ne perd pas
plus que celui qui a vécu fort long- tems ;

car l'un & l'autre ne perdent , comme j'ai
dit , que l'inſtant préfent , puiſqu'on ne fau
roit perdre ce qu'on n'a pas ( 1 ) . ( II . 14. )

#cy Σε
xav == ἀποβάλλει
(1) Perd-on jeune ou vieux , l'efpérance d'une plus

langue fuite de momens ? Non , car l'efpérance fubfifte
encore au dernier fentiment que l'on a de foi-même.
On ne fentira donc pas fa perte.
CHAPITRE XXXIV. 409
XXXII.
La mort met heureuſement fin à l'agita

tion que les fens communiquent à l'ame
aux violentes fecouffes des paffions , à la
mobilité , aux écarts de la penſée , à la ſervi

tude que la chair nous impoſe. ( VI. 28. )
θάνατος : λειτουργίας.
X XXIII.
Il ne tient qu'à toi de recommencer ta

vie. Revois toutes les chofes que tu as
vues. C'eft revivre. ( VII. 2 à la fin. )

ἀναβιῶναί ἀναβιωναίο
X X XIV.
Le tems eft comme un fleuve qui en

traîne rapidement tout ce qui naît. Auffi
tôt qu'une chofe a paru , elle eft emportée .
Une autre roule enfuite , mais pour ne faire
que paffer . ( IV. 43. ) ποταμός = ἐνεχθήσεται.
X X X V.
Tous les objets que tu vois changent
fans s'arrêter. Ils finiront par s'évaporer s'il

410 SUR LA MORT.
n'y a qu'une feule fubftance , ou par fe
réfoudre en leurs divers élémens. ( VI. 4. )

πάντα - σκεδασθήσεται.
X X X V I.
Un individu fe hâte d'être , un autre de
n'être plus ; & de tout ce qui eft né , quel

que portion s'eft déjà éteinte. Ces écoule
mens 2 ces altérations renouvellent conti
nuellement le monde , comme la fuite con

tinuelle du tems le rend & le rendra éter
nellement nouveau. Mais au milieu de ce
courant où il n'y a rien de ftable , quelqu'un
pourroit- il faire cas de chofes fi paffageres ?

Ce feroit fe prendre d'affection pour un
oifeau qui vole & qu'on perd de vue dans
un moment. Notre vie n'a rien de plus
folide que le cours des efprits qui s'exha
lent du fang , & que la refpiration de l'air.

Vois ce que c'eft qu'attirer l'air une fois ,
& puis le rendre , comme nous le faifons
continuellement. C'eft la même choſe de
rendre tout à la fois à la fource de qui
tu la tiens , cette refpiration que tu reçus

CHAPITRE XXXIV. 41t
en naiffant hier ou avant-hier. ( VI. 15. )
τὰ μὲν = ἔσπασας .
XXXVII .
On redoute fon changement ? Mais fans
le changement , qu'est- ce qui fe feroit dans

le monde ? Y a-il rien de plus familier , de
plus ordinaire à la nature de l'univers ? Toi
même pourrois - tu prendre le bain , fi le

bois ne changeoit ? Pourrois-tu te nourrir ,
files alimens ne changeoient ( 1 ) ? Pour

roit-il en général fe rien faire d'utile fans
-
le changement ? Ne vois tu pas que le
changement qui t'attend fera de même na
ture que tous les autres dont la nature
de l'univers ne peut fe paffer ? ( VII. 18. )

φοβεῖται == φύσει.
XXXVIII.
La nature de l'univers fe fert de toute
la matiere comme d'une cire molle. Elle
en fait maintenant le corps d'un cheval ;

puis mêlant avec le refte la matiere du
( 1) Le manufcrit du roi porte praceans deux fois.

412 SUR LA MORT.
cheval , elle en a fait un arbre , puis le
corps d'un homme , puis autre chofe ; &
chacun de ces êtres fubfifte peu. Mais il

n'y a pas plus de mal pour une armoire ,
d'être défaite ou d'être montée. ( VII. 23.)

ἡ τῶν = συμπαγῆναι .
X X X I X.
Ce qui meurt ne va pas tomber hors du
monde ; mais il y refte pour y chanter , &
par conféquent ſe réfoudre en fes élémens
qui font ceux du monde & les tiens pro
pres. Or tous ces élémens fe changent &
ils n'en murmurent pas. ( VIII. 18. ) =

γογγύζει .
X L.
Tout ce que tu vois , la nature qui gou

verne l'univers le changera , & de cette
fubftance elle fera d'autres chofes , puis
d'autres , afin que le monde foit toujours
jeune . ( VII. 25. ) πάνα = κόσμος .

X LI.
Te déplaît il de pefer tant de livres & de

n'en pas pefer trois cents ? Il en doit être de
même de ce que tu as à vitre tant d'années
& pas davantage. Car comme tu es content
de la quantité de matiere qui t'a été accor
dée, tu dois l'être auffi de la durée. (VI. 49. )

μήτε === χρόνου .
XLII.
Penfez-vous , difoit Platon , qu'un hom

me né avec un efprit mâle & affez fort
pour contempler à la foi l'immenfité des
tems & l'enſemble des êtres , regarde la vie

humaine comme un bien confidérable ? Cela
ne fe peut. Ainfi un tel homme ne penfera
pas que la mort foit un mal ? Non fans
Πλατωνικόν -เห็นไม่ yt.

doute. ( VII . 35. ) MaTwvsnóv
XLIII.
Point de mal aux êtres qui changent ,
comme aucun bien pour ce qui les rem
place. ( IV. 42. ) dér➡prolaμévois.
X LI V.
La nature n'a pas moins dirigé la fin que

le commencement & la route de chacun
de nous. Celui qui joue à la paume fait de

41 4 SUR LA MORT.
même en la pouffant. Mais eft-ce un bien
pour la balle d'être pouffée en haut ? Eft-ce
un mal d'être portée en bas ou de tomber
par fon poids ? Eft-ce un bien pour ces
bouteilles qui fe forment fur l'eau de fe
foutenir , ou un mal de fe rompre ? Dis-en
autant d'une lampe. ( VIII. 20. ) ¿ qúoig =

λύχνου .
X L V.
Périr n'eft autre chofe qu'être changé :
c'eſt ce qui plaît beaucoup à la nature uni
verfelle , qui fait fi bien toutes choſes . De

tout tems elle en a ufé ainfi. A l'infini elle
fera des choſes nouvelles . Quoi donc ! diras

tu que tout eft & fera toujours mal ? que
tant de dieux n'ont pas eu affez de puiffance
pour corriger ce défordre ? ou que le mon

de a été condamné à être perpétuellement
miférable ? ( ΙΧ. 35. ) ἡ ἀποβολή = συνέχεσθαι.
X L V I.
Chaque action particuliere qui finit en

fon tems ne perd rien de fa valeur parce
qu'elle finit. Celui qui l'a faite n'éprouve

CHAPITREy
XXXIV. 415
auffi aucun mal à caufe de cette fin. De
même donc notre vie , qui n'eft qu'un com
pofé d'actions , venant à finir en fon tems ,
ne devient pas malheureufe en ce qu'elle

finit , & celui qui en fon tems fe trouve
parvenu à la derniere de fes actions n'eſt
point maltraité . C'est toujours la nature qui

diftribue le tems convenable & le terme :
quelquefois ta nature particuliere , comme
quand on meurt de vieilleffe , & en général

la nature de l'univers , lequel , par le chan
gement continuel de fes parties , eft tou
jours jeune & vigoureux. Ce qui eft utile
à l'univers eft toujours bien & toujours de

ſaiſon : ainſi la fin de la vie n'eft point un
3 vrai mal pour nous , puiſqu'elle n'offre rien
de honteux qui dépende de notre volonté ,
ni qui bleffé les loix communes. C'est même
un bien , puifqu'elle eft de faifon pour l'u
nivers , qu'elle lui eft utile , & qu'elle eft

amenée avec tout le refte.
Si tu penſes de cette façon , fi tu te por

tes vers les mêmes objets que Dieu , & fi
ta raiſon fe porte à approuver tout ce qu'il

416 SUR LA MORT.
fait , tu pourras te dire vraiment porté par
l'efprit de Dieu. ( XII. 23. ) µía = pepóxcevos.
XLVII.
Une action , un defir , une pénfée meu
rent , pour ainsi dire , lorfqu'elles finiffent.
Il n'y a point de mal à tout cela.
Songe maintenant à l'enfance , à l'ado
leſcence , à la jeuneffe , à l'âge avancé. Le
paffage de chacun de ces états à celui qui
le fuit , fuppofe la mort de celui qui a pré

cédé ; y a-t-il là quelque mal ?
Paffe enfuite aux intervalles de tems que
tu as vécu fous ton aïeul , ta mere , ton
pere ; rappelle-toi ainfi plufieurs autres dif

férences & changemens de fituation , &
t'arrêtant à la fin de chacune , demande
toi y a-t-il eu là quelque mal ? Il en fera
donc de même de la fin , de la ceffation ,
du changement de toute ta vie. ( IX. 21. )

-
ενεργείας - μεταβολή .
XLVIII.
Du raifin verd, du raifin mur, du raifin

fec ,
CHAPITRE XXXIV. 417
fec , tout cela n'eft que changement , non de
l'être au néant , mais d'une maniere d'être
en une autre . ( XI . 35.) ὄμφαξ =

= μὴ ὄν
XLIX.
Tout homme qui s'afflige & fe fâche de
quelqu'événement que ce foit , reffemble à
un vil pourceau qui , pendant qu'on l'im

mole , regimbe & crie. Fais-toi la même
image de celui qui , fe voyant étendu dans
fon lit , y déplore feul en fecret fa deſtinée.
Songe qu'il n'a été donné qu'aux êtres rai

fonnables d'obéir librement aux difpofitions
primitives ; car ne faire qu'y obéir fimple

ment, c'eft pour tous une choſe inévitable.
( Χ . 28.) φαντάζου — ἀναγκαῖον .

s ) 5000
L.
Bon Cont
Aucun homme n'eft affez fortuné pour
n'avoir pas en mourant quelqu'un près de
lui qui foit bien aiſe de l'événement. Que

ce foit un homme vertueux & fage , ne fe
trouvera-t-il pas quelqu'un qui , le voyant
à fa derniere heure , dira : je refpirerai en
fin , délivré de ce pédant ? Il eft vrai qu'il

Dd
418 SUR LA MORT .
ne faifoit du mal à aucun de nous , mais
nous avons bien fenti qu'en fecret il ncus
condamnoit. Voilà pour l'homme de bien.
Quant à nous fouverains , combien de

fortes d'intérêts font dire à plufieurs : qu'il
s'en aille ! Cette penſée donc doit te faire
quitter la vie plus volontiers , car tu pour
ras te dire je quitte une vie où ceux qui

paffoient la leur avec moi , pour qui j'avois
tant travaillé , fait tant de voeux , pris tant
de foucis , font les mêmes qui veulent ma
mort , dont peut-être ils efperent quelqu'a

vantage. Pourquoi refter ici plus long- tems ?
Cependant ne t'en va pas pour cela
moins bien difpofé à leur égard ; continue

d'avoir pour eux de l'affection , de l'amitié ,
de l'indulgence. RugeNe les quitte pas non plus

comme fi on t'arrachoit du milieu d'eux. Il
faut que tu t'en fépares avec la même ai
fance que l'ame de ceux qui favent bien

mourir fe dégage de leur corps. Car enfin
c'eſt la nature qui te lia & t'unit avec eux;
c'eft elle qui t'en détache . Je prends congé ,
il est vrai , de mes amis , mais fans déchi

CHAPITRE XXXIV. 419
rement de cœur , fans violence ; car c'eſt
une choſe conforme à la nature. ( X. 36. )

ειδείς =· φύσιν .
LI.
Quelle ame que celle qui eft prête à for

tir du corps , dans le moment , s'il le faut ,
foit pour s'éteindre ou fe diffiper , ou pour
ſubſiſter à part ! Je dis prête par un effet
de fes réflexions particulieres : non avec
une fougue d'enfans perdus , comme les

chrétiens ( 1 ) , mais avec jugement &
gravité , & d'une façon à faire paffer fes

fentimens dans l'ame d'un autre , fans
faire le héros de théatre . ( XI. 3. ) öía →
ατραγῳδως .
(1 ) Comme les chrétiens , ou plutôt , comme quelques

chrétiens qui , par un excès de ferveur que les papes &
les conciles condamnerent plufieurs fois , alloient ſe
• aur
dénoncer eux-mêmes & fupplices.
Enfans perdus ou troupes armées à la légere. Voir dans le
journal de Trévoux , octobre 1713 , le mémoire 140,
mon mémoire , au même journal , mois d'avril 1764,
tome 2 , n°. 46 , & l'hiſtoire de l'établiſſement du chrif→
tianifme , pag. 169.
Ce fut le préfident du Gas , de Lyon , qui le pres
mier traduifit ainfi & avec raiſon , xark Yıλhv wapálažev.
Dd ij
20
220 SUR LA MORT.O
LII. tudo of
Ne méprile point la mort ; envifage-la
favorablement comme un des ouvrages qui

plaiſent à la nature ; car être diffous eft la
même chofe que paffer de l'enfance à la

jeurefle & puis vieillir , que croître & fe
trouver homme fait, que prendre des dents ,
de la barbe & puis des cheveux blancs ,
que donner la vie à des enfans , les porter ,
puis en accoucher , & ainfi des autres opé
rations naturelles qui conviennent à chaque

age. Il eft donc d'un homme fage de n'être
ni léger , ni emporté , ni fier & dédaigneux

fur la mort , mais de l'attendre comme une
des fonctions de la nature. Attends done
le moment où ton ame éclorra de fon enve
loppe , comme tuA attends que l'enfant dont

ta femme eft enceinte vienne au monde.
251911 -X
Si tu veux encore un reconfort trivial ,
mais propre à donner même du goût pour

tette les yeux fur les € objets dont
mort
12.19 442 ,
elle te délivrera , & de quel bourbier de
moeurs tu ferds form! Il ne faut point s'irri

ter contre les mechans ; il faut même en
CHAPITRE XXXIV. 421
prendre foin , & les fupporter avec doy

ceur. Souviens-toi cependant que tu n'au
ras point à quitter des hommes imbus des
mêmes principes que toi ; car ce feroit lą
feule chofe qui pourroit te faire reculer ſur

la mort , & t'attacher à la vie , fi tu pou
vois eſpérer de ne
Binging vivre qu'avec des
hommes fidelles à fuivre des maximes fem
blables aux tiennes. Mais tu fais combien
la difcordance de wy te rend 14
la néceffité de vivre avec eux , jufqu'à te
faire dire : ô mort , hâte-toi de venir , de
peur qu'à la fin je ne m'oublie auffi moi
même ! ( IX. 3. ) μ
µà = 01€
μaul
LIII
Ou tout est un amas confus d'atomes
qui , après s'être accrochés , fe difperfent ;

ou bien tout a été uni & arrangé , ce qui
fuppofe une providence. Au premier cas ,

"
pourquoi fouhaiterois je de refter plus
long-tems au milieu d'un affemblage fait

au hafard , au milieu d'un bourbier ? De
vrois- je avoir d'autre defir que de devenir
terre à tous égards ? Pourquoi me trouble

Ddüi
34
422 SUR LA MORT.
rois-je ? Car , quoi que je fiffe , la force de
la diſperſion parviendroit jufqu'à moi ; au

lieu que 4. s'il en eft autrement , j'adore C la
main qui me gouverne , & je mets en elle
tout mon repos , toute ma confiance. ( VI.

10. ) Serti.
NOTES
TO!
MonoSur l'immortalité de l'ame.
[ Marc-Aurele confidere l'homme comme
compofé d'un efprit , d'une ame fenfitive &

d'un corps .
Il paroît avoir enviſagé l'efprit de l'homme

fous l'emblême d'une fphere ou ballon
capable par fon reffort de s'étendre ou fe
refferrer à fon gré. ( XI. 12. )
En fuivant cette idée de Marc-Aurele ,
il faut dire que le reffort fpirituel agit fur
le fluide très-fubtil qui certainement exiſte

dans les nerfs & les muícles de l'homme
& que par eux il fait mouvoir à fon gre
quelques organes du corps , mais qu'il eft

affecté malgré lui de beaucoup de mouve
mens de fes efprits vitaux excités par l'im
preffion des objets du dehors , fur les fens.

CHAPITRE XXXIV. 423
L'efprit , felon Marc- Aurele , eft ce
principe qui fe donne à lui-même le mouve
ment , qui ſe tourne & fe fait ce qu'il veut
étre, ( VI. 8. XI. 1. ) Il est d'une force in
vincible lorsqu'il ſe ramaffe en lui - même
comme une Sphere d'une rondeur parfaite.

( VIII. 41. 48. ) Il agit donc à fon gré ſur
les efprits vitaux , non- feulement pour

exécuter les mouvemens volontaires des
bras , des jambes , mais même pour exciter
ou tempérer ceux de l'imagination & des
paffions. ( VI . 7. ) Marc-Aurele n'a pas en

trepris d'expliquer le comment de l'action
de l'efprit pur fur le fluide vital . Il s'eft bor
né fagement à l'expérience intime. Le fouf
fle d'un ballon qui mettroit en mouvement

le pendule d'une horloge, peut fervir d'ima
ge à l'action déterminante de la volupté ſur

les efprits vitaux ..
Mais l'efprit pur eft affecté auffi malgré

lui par tout ce qui vient des fens corporels ,
par tout ce qui agite les efprits, vitaux. Il en
eft affecté , dit Marc-Aurele , par une forte
de Sympathie ( V. 26. ) comme d'aimant

Ddiv
424 SUR LA MORT.
ou d'uniffon , dont les effets fe traſmettent
auffi à travers un milieu.
Voilà donc deux adjoints à l'efprit pur ,
qui agiffent fur lui & fur lefquels il agit. Il
pouffe en quelque forte & il eft pouffé ,
mais c'eſt un reffort incorporel qui fe donne

auffi le mouvement à lui- même.
Or , ces deux adjoints d'un côté , & l'ef
prit pur de l'autre , font , felon Marc-Au

rele , trois fubftances diftinctes & de nature
différente , trois élémens divers , ou trois

refforts contigus & fubordonnés . Le corps
organifé n'eft au fond que matiere ; une
machine compofée comme les plantes , qui
fubfifte , fe nourrit , croît & fe reproduit à
peu près comme elles. L'efprit pur eft un être
fimple , qui veut , qui penfe. Mais le fluide
vital , ou l'ame fenfitive , eft une ſubſtance

mitoyenne miſe en action par les deux au
tres. Elle eft , felon Marc-Aurele , de même

nature que celle des animaux , ( IX . 8. XII .
30. ) c'eft elle , par exemple , qui eft affectée
par les images qui fe peignent au fond de
l'oeil , & qui en tranfmet l'idée à l'efprit pur.

Marc-Aurele ne s'arrête qu'aux faits, fans
CHAPITRE XXXIV. 425
chercher à expliquer la nature de cet être

intermédiaire entre l'ame raiſonnable & le
corps. Les difficultés à cet égard paroiffent
être les mêmes que fur l'ame des bêtes.
Nous n'expliquons que par la toute-puif

fance de Dieu comment fon efprit , fans
frapper les corps , les met en mouvement.

Pourquoi bornerions-nous fa toute- puif
fance quant à l'activité réciproque des ames
& des corps par un milieu purement fen

fitif qui les joint ? Dieu qui les a créés éga
lement, ne les a-t-il pas compofés & tempé

rés convenablement aux effets que nous
voyons ? Et concevons - nous affez bien
leur nature pour en décider ( 1 ) ?
Cette ame fenfitive eft mortelle , felon
(1) PLATON a mieux penſé de la toute- puiſſance de

Dieu , dans l'explication qu'il donne pour probable de la
compofition de l'ame. Il dit que , par fa puiffance , Dieu
réunit & concilia deux chofes qui réfiftoient à être mê
lées. ( Platon dans fon Timée , p. 528 , de Ficin. D. E.)
Voir Diogene Laërce , liv. 7 , §. 156.
On peut voir encore l'anthropologie du marquis de
GORINI-CORIO , chap. 9 , comment l'ame agit fur le corps,
ouvrage imprimé à Lucques 1755 , & à Paris , 1761.
Voir fur-tout le fyftême intellectuel de CUDWORTH &
de MOSHEIM, chap. 5 , §. 17, pag. 1027.
426 SUR LA MORT.
Marc- Aurele , ainfi que le font le corps &
les organes des fens. ( VI. 28. )
Qu'est-ce à dire mortels ?
Marc Aurele entend qu'une telle ame
fenfitive & un tel corps organifé ceffent
d'être les adjoints d'un tel efprit , & qu'ils

rentrent chacun dans leur élément , pour
paffer dans la compofition d'autres indivi

dus à l'infini ; car , felon tous les philofo
phes , rien ne retourne jamais à rien . Marc

T
Aurele fur- tout ne ceffe de parler de ces
transformations des êtres les uns dans les
autres.
Mais que
devient l'efprit pur féparé de
l'ame fenfitive & du corps fes adjoints ?
Il rentre auffi dans fon élément qui eft

Dieu , dont il eft un écoulement , une partie
détachée. Voici les preuves que Marc-Au

rele donne de cette extraction divine , & à
quelles conditions il a conçu qu'une ame

raifonnable trouvera fon repos dans fa réu
nion avec Dieu.
Ce qui eft certainement vrai pour l'efprit
humain l'est également pour tous les êtres

15

intelligens fupérieurs à lui , & pour Dieu
même. C'est ce que j'ai développé dans ma
note à la fin du chapitre VII.

Ainfi il n'y a , dit Marc- Aurele , qu'une
feule vérité. ( VII . 9. IX. 1. )

Toutes les raiſons font femblables en ce
point , puifqu'elles voient la même vérité.

Elles font femblables entre elles ; & toutes
font ſemblables auffi en ce point à celle de
Dieu qui les a faites. ( V. 21. & ci - deffus
après le chap . VII. )

C'eft en ce fens que la raifon de l'homme
eft , felon Marc-Aurele , une émanation ,
une portion de la raifon de Dieu , qui eft

la fource & l'élément de toute raiſon dans
l'univers . Tu es efprit & génie , fe difoit-il ;
le refte n'est que fange & pourriture . Regar
de-toi comme un prêtre & un miniftre des

dieux. Confacre- toi au culte de celui qui a
été placé au dedans de toi comme dans un

temple. Pardonne à ton prochain ; il eft ton
frere , puifqu'il participe comme toi à une
portion de l'efprit diyin , &c. ( II . 1 , 4. III.

3 , 4 , 5 , 16. IV. 4 , 9.V.27.VI. 14. VII. 9 ,
53. VIII . 2 , 54. IX. 1 , 8 , 9 , 22. XII . 30. )
NN
T
428 SUR LA MOR
Un philofophe qui s'exprime ainfi , eft
bien éloigné de regarder fon efprit comme

mortel , & même de douter s'il ne l'eft pas.
Marc-Aurele s'eft expliqué pofitivement à
ce fujet : Ne laiffe pas vaincre , fe difoit-il ,
la partie la plus divine de toi -même, pour

Faffujettir à la moins noble , à celle qui doit
mourir. ( IX. 19. ) Tu as fubfifté.... Ce qui
t'avoit produit t'abforbera, ou, pour mieux

dire, tuferas reçu par un changement dans
le fein fécond du pere de la nature. Tout ce
qui agit comme caufe particuliere eft repris
très - vite par le principe de toute activité

dans l'univers. ( Articles 4 & 10 de ce même
chapitre. ) Si les flots t'emportent , ils n'en
traineront que ce qui eft de la chair & tes
facultés animales , car ils n'ont aucun pou

voirfur ton intelligence. ( Chapitre XXVII.
17 à la fin. )
On demandera fans doute ce que doit
devenir , fuivant les idées de Marc- Aurele ,
cet efprit de l'homme après qu'il aura été
féparé de fes adjoints , & qu'il fera rentré

dans le fein de Dieu , & fi l'état des méchans
ne fera pas différent de celui des hons ?
P 1
CHAPITRE XXXIV. 429
K
Marc-Aurele n'a pu rien affirmer de par
ticulier fur de tels fujets , étant malheureu
fement privé du fecours de la révélation :

mais il dit en général que Dieu regarde les
elprits comme étant émanés de lui , & qu'il
Tes touche parfon intelligence. ( XII. 2. ) II

ajoute que l'efprit humain réduit à lui-même
brille d'une lumiere qui lui découvre la vérité
de tout. ( XI. 12. ) Comment l'homme, dit-il ,

tient-il à Dieu ? Par quelle partie , ET
QUAND Y TIENT-IL ? Et quel repos cette
partie de l'homme ne trouve-t-elle pas en

Dieu ! ( Article 3 de ce chapitre à la fin. )
Ces mots , quandy tient-il , conviennent
fur-tout à l'état de l'ame après la mort , &
le repos en Dieu fuppofe une continuation

d'exiſtence à part dans le fein de Dieu , pour
y voir & fentir tout ce qu'il renferme , à

proportion fans doute de la capacité d'une
ame particuliere & de la volonté de Dieu.
Là tout le paffé eft préfent , & fous les

yeux de l'ame à jamais , pendant que le cer
veau de fon corps pourrit en terre.

Mais Marc-Aurele n'ignoroit pas à quelles
conditions il pouvoit obtenir ce repos en

430 SUR LA MORT.
Dieu. Oublie le paffe , fe difoit-il ; remets

l'avenir entre les mains de la Providence....
Te voilà bientôt à la fin de ta courſe. Si tu
dédaignes tout le refte , pour t'occuper uni

quement de cet efprit dont la fource eft divi
ne & qui te guide; fi tu ne crains pas de mou

rir, mais feulement de n'avoir pas affez tôt
commencé à vivre conforméme à ta nature ,
tu te rendras digne [ de l'auteur ] du monde
qui t'a donné l'être. ( XII . 1. ) En quel état
faut-il que fe trouvent & le corps & l'ame
quand la mort arrive? Cette vie eft courte;
elle est précédée & fuivie d'une éternité.
( XII . 7. ) Conferve dans fa pureté le génie

qui t'anime , comme fi dans l'inftant tu de
vois le rendre. ( III. 12. ) Paffe ta vie
avec la même pureté de confcience que ton
pere Antonin , afin que ta derniere heure te
trouve au même état que lui. ( VI . 30 à la

fin , & c. & c. )
En adoptant ces conditions du repos en

Dieu , Marc-Aurele fait affez entendre que
le fort des méchans ne fera pas le même.
Il reconnoît expreffément la juftice diftri
butive de Dieu felon les mérites. ( IV. 10.),

CHAPITRE XXXIV. 431
Il ne parloit que pour lui , & n'a pas fans
doute écrit tout ce qu'il avoit penſé en fa

vi es
vie. Il oi
n'avoit emplà
t tout
pas oyé
faitbeau
59 ans plus
lorſqu'il
coup
mourut , & il
de tems à agir qu'à écrire. Se

ཉྙཾ ཝཱ Ceux qui ont cru qu'il en avoit toujours
douté n'avoient pas affez médité fes pen

ſées .. J'ai déja obſervé que Marc- Aurele
USA , 8916
parle fouvent dans d'autres fyftêmes que le
fien , pour fe mieux exciter à être vertueux ,
quelque fuppofition qu'on voulût faire; &
il en a ufé de même au fujet de l'ame , foit,
pour faire une énumération complette des
différentes hypothefes ( dans lefquelles il
comprend celle du ſimple déplacement ou

tranfmigration de l'efprit ) , ( IV. 21. VII .
32. VIII. 25 , 58. ) foit pour fairefentir l'éga

lité naturelle de tous les hommes, (VII. 24. )
foit p
p our fe mieux détacher de toutes les
chofes d'ici-bas. (V. 33. VIII. 25 & 58. )

A
L'opinion de Marc-Aurele fur l'immor
talité de l'ame étoit une fuite néceffaire de
celle qu'il avoit fur une providence pleine
de juſtice , & j'ai déja obfervé qu'il tenoit à
cette derniere opinion plus qu'à fa propre

432 SUR LA MORT
vie: Qu'ai-
jeàfaire, s'écrioit-il, de vivre dans
un mondefans providence &fans dieux !

Après cela , on peut raifonnablement
croire que
que Marc- Aurele , à la fin de fa vie ,
fit à l'Etre fuprême cette priere d'Epictete ,

dont il remercie Rufticus de lui avoir donné
le recueil :
« C'eft affez ; j'éleve mes mains vers toi .

» Je n'ai pas négligé les lumieres que Tu m'as don
» nées pour connoître ton gouvernement & pour

» m'y foumettre du fond du coeur. Je ne t'ai pas
» fait repentir de m'avoir fait une partie de toi
» même. Vois, l'ufage que j'ai fait de mes fens &
» de mes réflexions. Me fuis-je jamais plaint de
toi ? Ai-je fupporté impatiemment quelqu'acci
» dent de la vie ? Ai-je fouhaité qu'il m'arrivât
» autre chofe ? Suisje allé contre tes difpofitions ?
"Je te rends graces de m'avoir fait naître. J'ai
» toujours ufé de tes dons comme les tenant de
»toi. C'eft affez, reprends-les , & mets-moi en
» tel lieu qu'il te plaira » . ( Arrien d'Upton , IV.
10. p . 652. ) αρκεῖ μοὶ χώραν .
boristophe hit sau tosh or
cally onachiyon alloo
Adiowa Hup!
CHAPITRE
CHAPITRE XXXV . 433
972 1 290300
CHAPITRE XXXV & dernier.

COME eitch
Récapitulation de quelques maximes.
1. onnoo a
Ce queje dois penferfur les autres hommes.
PREMIEREMENT , quelles qualités natu
relles me lient avec eux , & que nous
fommes nés les uns pour les autres , &
que , dans un autre rapport , j'ai été fait

pour les conduire , comme le bélier fon
troupeau , où le taureau le fien. Remonte
plus haut s'il n'y a point d'atomes , c'eft
la nature qui gouverne tout ; & fur ce pied

A
là les moindres êtres font faits pour les
meilleurs , & ceux-ci les uns pour les au

tres.
Mais , fecondement , quelles font les ac
tions de plufieurs d'entre eux à table , aut
lit , ailleurs ? Sur-tout à quelles néceffités
ils font affervis par leurs opinions ? Et ce

pendant quel fafte dans ces baffeffes !
Ee
434 RECAPITULATION
En troifieme lieu , fi parmi leurs actions

il y en a de bonnes , il ne faut pas en être
jaloux. S'ils font mal , c'eft malgré eux, fans
doute , & par ignorance ; car il n'y a point
d'ame qui ne foit privée , malgré elle ; de

la connoiffance de la vérité , & il en eſt de
même de la juftice qui fait rendre à chacun

2014 2013
ce qui convient. C'eft pour cela qu'ils fouf
frent impatiemment d'être appellés injuftes,

ingrats , efcrocs , en un mot , de méchans
voifins. I wog en el en esmico
4. Tu peches auffi ſouvent que ton

voifin. Tu lui reffembles , & fi tu CVE
t'abftiens
de certaines fautes , tu n'as pas moins de
pente à les commettre , quoique par crainte ,

vanite , ou partou
ou par autre mauvais
principe , tu te retiennes., obrtom of
-15 ° . Tu n'es pas même bien certain s'ils
font mal. Car on fait beaucoup

" de chofes
par des
des vues particulieres ; & il faut être
informé de quantité de circonftances , pour
juger avec une pleine lumiere de la qualité

des actions d'autrui ..... ! evrolie
6. Es tu bien fâché ? bien irrité ?
CHAPITRE XXXV. 435
La vie humaine eft fi courte ! Dans peu

de tems ne ferez-vous pas tous au tom
beaut polaris
7°. Notre trouble ne vient pàs de leurs

actions ; car elles ont leur principe dans
l'efprit qui les guide : mais il vient de nos
feules opinions. Chaffe donc ton opinion.
Ceffe de juger de leurs actions comme d'un
mal qui te touche ; ta colere fe diffipera.

Mais comment chaffer cette opinion ? par
ce raiſonnement , qu'il n'y a rien là qui foit
honteux pour toi ; car le vrai mal ne con

fifte que dans ce qu'il eft honteux de faire
foi-même. S'il en étoit autrement , tu fe
rois , malgré toi , coupable de bien des cri
mes : tu deviendrois un brigand & un mal

faiteur en tout genre.be Groh
8. La colere & le chagrin que nous pre
nons des actions d'autrui font un mal qui
nous bleffe bien plus réellement que ces

mêmes actions qui nous fâchent & nous
chagrinent.
9°. La douceur eft d'une force invin
Ee ij
436 RECAPITULATION
/ cible lorfqu'elleceft fincere & fans affecta

tion: nis déguiſement ; car que pourra te
faire le plus méchant des hommes, fi tu per

féveres à le traiter avec douceur ? Si tu te
contentes de lui donner paifiblement des

avis & des leçons ( s'il y a lieu pau: mo
ment même qu'il s'efforce le plus de te

nuire? Non, mon enfant; nous fommes nés
pour vivre d'une autre maniere. Tu ne fau
rois me faire un vrai mal; mais , mon en
fano , tu t'en fais à tou- même. Si tu fais lui

remontrer adroitement & en général que
fon procédé n'eft pas dans l'ordre de la na

ture , & que les abeilles , ni aucun animal
né pour vivre en troupe , ne traite ainfi
fon femblable. Il ne faut pas faire cela d'un
air de moquerie ni d'infulte , mais avec l'air

de la vraie amitié & fans émotion ; non en
pédane , ni comme pour te faire admirer ,
mais comme n'ayant en vue que lui feul ,
y eût-il d'autres témoins, andlitsm

Souviens-toi de ces neuf articles , comme
d'autant d'inspirations ¨des muſes , & tu

CHAPITRE XXXV. 437
commenceras enfin à être homme pour le

reſte de ta vie. not dob
Mais il ne faut pas moins éviter l'adula

tion que la colere. L'un & l'autre eft éga
lement contraire à la nature de la fociété ,
& tend également à la bleffer. Dans les oc
cafions de colere , penfe au plutôt qu'il eſt
indigne d'un homme de s'emporter , & que
comme il eft plus conforme à fa nature

d'avoir de la bonté & de la douceur , c'eft
auffi un procédé plus mâle , qui montre

plus de force , plus de nerf, plus de vi
gueur , que de fe laiffer dominer par le
dépit & l'impatience. Plus cette conduite
reffemble à l'infenfibilité, plus elle approche

de la force. Il eft d'un homme foible d'être
trifte ou en colere : c'eft toujours avoir été

bleffé & s'être rendu à un vainqueur.
Si tu veux une dixième maxime , reçois
la comme un préſent du dieu qui préfide
aux mufes. Vouloir que des méchans ne

faffent
ent pas des méchancetés , c'eft folie , car
c'est vouloir l'impoffible : mais les laiffer

E e iij
TION
438 RECAPITULA .
pour ce qu'ils font , & vouloir qu'ils ne te

manquent point , c'eft fottife & tyrannie
( XI . 18. ) ( 1 ) καὶ πρώλον == τυραννικὸν .
I I.
Sur toi-même.
poles! 9A 2 .
Trois regles qu'il te faut avoir fous la

main :
1 ° . Quant à toi , ne rien faire fans ré

flexion , ni d'une autre maniere que la juf
tice elle -même ne le feroit ; & quant aux
événemens du dehors , c'eft un effet du

hafard ou de la Providence, Le hafard n'eft
rien dont on puiffe fe plaindre , & la Pro

vidence ne doit pas être cenfurée.
2°. Qu'est - ce que l'homme depuis fa

conception jufqu'à ce qu'il ait une ame , &
depuis qu'il l'a , jufqu'à ce qu'il la rende ?
Quel affemblage , & quelle décompofi

tion ? Smito
3. Eleve-toi en idée. Vois l'efpece hu
( 1 ) J'ai fait fur cet article quelques corrections , d'a

près le manufcrit du Vatican.
CHAPITRE XXXV. 439
maine ; fonge à fes changemens continuels.
Regarde en même tems ce grand nombre
d'êtres qui occupent autour de toi l'air &

le ciel. Toutes les fois que tu retourneras
à ce pofte , tu reverras des objets de même

nature. Tout fe retrouvera femblable , &
de peu de durée. Comment peut- on avoir
de l'orgueil au milieu de tout cela ? ( XII.
24. ) τρία == τύφος .
FIN
Ee iv
440
TABLE
150161
2DE RENVOI
Des livres & articles du texte de MARC
AURELE ( édition de Gataker ) aux

chapitres & articles de la traduction ,
A
par ordre des matieres . Texte.
Texte.
WONHUW
TRADUCTION. TRADUCTION.
NOAA
Chap. SS. Chap. SS.
- AM
L. I. 3. IV.
∞
HN
I. I. 4. XXVII .
&
2. I. 2. 5. XXVII.
3. I. 3. 6. XXIII .
4. I. 16. 7. XX .
5. I 6. 8. IX.
6. I. 9. XXVII.
7. I. 10. XXI .
8. I. 9. 11. V.
9. I. 10. 12. XXXIV. 3.
10. I. II. 13. IX.
11. I. 12. 14. XXXIV . 31.
12. I. 13: 15. XVIII .
13. I. 14. 16. XX. 6.
14. I. 5. 17. XVIII . 3.
15. I. 15.
16. I. L.III.
4.
17. II. 1. XXVII. 3.
2. IV. 10.
L.II. 3. XXXIV . 22.
M5
1. XXVIII, I. 4. XI . 29
2. XXHI 5. 5. XX . 1.
&
TABLE. 441
Texte.
Texte.
TOTRADUCTION. TRADUCTION.
Chap. SS. Chap . SS.
mo
mimi
6. XVII. 26. XIX. 7.
mi
o
7. XVI. 27. IV. I.
Moonmoon
8. XXXII. 28. XX . .3.
9. & 10. XI. 29. V. 7.
II. XV. 18.30 & 31. XVIII . 4.
12. XXXI . 2. 32. XXXIII. I.
13. XIX. 28. 32. XIX . 2.2.
14. XXVII. 2. 33. XXII 3.
N
15. VIII. 14. 34. V. 8.
16. XXXII. 2. 35. XXII. 5.
36. XV. 13.
L. IV. 37. XXVII. 6.
1. XXXII. 3. 38. XXV. 6.
2. XX. 2. 39. XIV. 7.
3. IX. 40. IV. 2.
4. III . 5. 41. XIV . 15.
5. XXXIV . I. 42. XXXIV. 43.
6. XXVIII . 43. XXXIV . 34.
7. XII. 2. 44. XIII . 2.
I.
8. & 9. XIV. 45. VIII. 3.
10. V. 3. 46. XXXIV. 8.
11. XXIX . 7. 46. XIX. 29.
12. XIX. I. 47. XXXIV. 13.
13. VII. 12 . 48. XXXIV. 25.
14. XXXIV . 4. 49. XII. I.
15. XXXIV. 12. 50. XXXIV . 14.
16. VII. 14.
17. XXVII. 5 L. V.
18. XIX. 1. XXIV . 1.
~~ W
19. XXII. XII.

ARA
4.
20, XXII. 2. XXV. I.
ON
OO
21. XXXIV: 7. XXIII. 3.

21. XV. 5 XXIII. 6.
22. XXV . 2. VIII. 19.
23. V. 5. VI. I.
24. 4. 8. XIV. 16.
25. XXVII . 28. I
9. XVII . 5.
26. XIX . 6. 10. XXXIII . 5.
442 TABLE.
Texte.
Texte.
TRADUCTION FROM TRADUCTION
dönüˆmä¤ˆÅ
Chap. ONS $5. Chap. S&a
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II. IX. 6. 7. XXVII 1.1.
00
2 12. XVII. 2. 8. VII. 8.
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13. XXXIV . • 9. IV. 3.
14. VII. 10. XXXIV .
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7. 53:
15. XVII II. XII. 6.
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16. XI.. I. 12. XVII .
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XXVII.
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17. XV.
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3. 13.
18. XIII . 14. VIL
19. XIV . 6. 15. XXXIV. 36.
20. XXVI . 2. 16 XVI.
21. VII. 17. XXXII,
22. XXIX. 6. 18. XXII.
23. XXXIII . 6. 19. XXVI.
24. XXIII, 20. XXIX .
25. XXIX. 3. 21. XXIII.
26. XIV . 22. XII.
27. VII. 23. XXVII .
28. XXVIII. 4. 24. XXII .
28. XX. 4. 25. XIII .
29. XXVI. 3.. 26. XIX .
30. VIII. 27. XXVIII .
31. XXVII. 19. 28. XXXIV .
32. III. 1. 6. 29. XXVII. 36.
33. XXXIII. 30. XXVII . 22a
34. XXXI . 3. 31. XII.
35. XII. 5. 32. XIV .
36. XI. 12. 33. XXXII . 15.
moo
36. XXII 13. 34. XXI .

36. XXXI. 18. 35. XXV . 3.
36. IV.
L.VI. 37. XXXIV. 16.
I. IV. 7. 38. VIII.
2. XXVI. I. 39. XIX.
3. XV . 6. 40. XXXI .
4. XXXIV. 35. 41. XVII.
5. V. 2. 42. V.
6. XXX. 4. 43. XXXI.
TABLE. 443
Texte.
Texte.
O TRADUCTION . TRADUCTION.
SS. Chap. $5.
Chap.
44. 20. XXXI . II.

IV. 5.
VIII. 21. XXXIII . 21.
45. 7.
22. XXX. I.
46 . XXXIV. 17.
XVI 3. 23. XXXIV . 38.
47.
10. 24. XXI .
48. XXIII. 8.
49. XXXIV. 41 . 24. XXIII .
50. XXVI. 25. XXXIV . 40.
51. XVII. 8. 26. XXX €2.
‫ی‬
‫ج‬
‫ترتیب‬
‫بمه‬
XXXI . 6.
52. XII. 27.
‫ه‬
53. XV. 15. 28. IX . 7.

54. VIII 29. XXVII . 33.
55. VII . 30. XIX. 13.
56. XXXIV. 31. XXVII . 1.
XXXIV . 2.
57. XXVIII . 5. 32.
33. XIV. 10.
58. XXVI .
XXII . 8.
59. XVII . 34.
35. XXXIV . 42.
L. VII. 36. XXXII . 5.
I. XXVIII. 8. 37. XII . 12.
2. XII. $10. 38. XII. 13.
2. XXXIV . 33. 39. XXVII . 10.
höдombu
3. X. 2. 40. XXXIV . 24.

4. XIX . 16. 41. V. 11.
5. XIX . 10. 42. XII 14.
6. XXII. 7. 43. XI. II.
7. XIX . II.
44.7
8. XII. II. 45. XXXII.
a
~
9. III. 1. 1. 46. S
10. XXXIV . 10. 47. XXVII . 23.
11 & 12.VII. 19. 48. XXXIII.
V
13 . VIII. 20. 49. XXXI . 18.
14. XIV. 4. 50. XXXIV.
15. XXV . 51. V.
16. XI. 9. 52. XVI .
17. XXXI. 5. 53. VII..
18. XXXIV . 37. 54. XXVII.
19. XXXII . 1. 55. XXXII. 7.
444 TABLE
Texte.
TRADUCTION. OFT TRADUCTION:
Chap. SS. Chap S
56. XXVII. .07. 15. XIII.

57. XIII 7. 16. XIX. 2.
58. XII. 15. 17. XII. 19.
59. IX.. 8. 18. XXXIV . 39.
60. XIX. 12. 19. III. II. I.
61. XII . 16. 20. XXXIV. 44.
62. XXII. 9. 21. XXXIII. 9.
63. XXVIII. 10. 21. XXII. 12.
64. XIV.. 2. 22. XIX . 14.
XXIII. 12.
Bow
65. XXX . 22.

66. XXXII . 23. XXXII. -TI.
67. XIV. 3. 24. XXXIII .
67. XXXI 7. 25. XXXIV . 26.
68. XIV. 13. 26. XXXI.
69. XXXIL 9. 27. VIII. 8.
70. XXIII . 9. 28. XIV. II.
71. XXIII . 11. 29. XII . 20.
72. XXXII. 10. 30. XIX. AWA
73. XXII . II. 31. XXXIV. 27.
74. VIII . 21 . 32. XIX. 21.
75. III . 1. 33. XX.. . 8.
34. VIII 15.
L. VIII. 35. XXVII. 20.
11. XVIII. 9. 36. XII. 21.
12. VII. 15. .37. XXII . 14.
3. XXXI . 19. 38. XV. I.
4. XII . TA 17. 39. XXI. 4.
5. XII . 18. 149. XII .
6. XIII. 5. 041. XIV.
7. XXXI. I. 42. XII . 22.
8. XXVII. 34. 43. XXXI . 10.
9. XX, 12 07. 44. XXII . 15.
10. XXI. 3. 45. XXXI. 12.
II. XV. II. 45. XII . 23.
12. XXIV . 2. 46. XIII. 6.
13. XV. 10. 47. XII . 24.
14. XXVIII. 11. 48. XIV . 12.
TABLE. 445
Texte.
Texte.
BIROUTRADUCTION. TRADU CTION.
28.02
Chap. $5. Chap. SS.
49. XI. 22. VIII. 9.

50. IV. 23 . VILL. 17.
51 . XX. E 24. XXXIII. 10.
9.
51. XXIX. 2. 25. XV. 16.
52. XXII . 19. 26. XII. 26.
53. XXV. 5. 27. XXVII . 12.
54. III . 1. 3 . 28. IV. 6.
55 . XXI . 7. 28. XXXIII. 17.
56. XXIX. 29. XXXIII. 17.
57. XI. 29. XVII. 8.
58. XXXIV . 4. 30. XXII. 16.
59. XXVII . 7. 31. ' XXVII. 29.
60. XI. 32. XII. 27.
XXXIV.
‫جهت‬
61. XIX . 33. 19.

34. XXV . 8.
L. IX. 35. XXXIV. 45.
I. VIII.
19. 36. XXXIII. 3.
2. XXXII. 12 12. 37. XV. 17.
3. XXXIV. 0 52. 37. XXXIV. 15
4. VIII. 11. 38. XXVIII. 13.
5. VIIL 12. 39. XIV . 14.
6. XXXI. 13. 40. VI 2.
2 40
7. XXVII. 12. 41. XVII . 10.

8. VIII. 42. XXIX. 5.
9. VIIL 4.
10. V.II. 4. L. X.
11. XXVIII. 18. x I. XXVII 35
12. XIX. JES 2. XIX . 18.
13. XII. 34. I 3. XIII 4.
14. XXXIII. 2. 4. XXVIII . 14.
15. XV . 2. 5. XIIL 9.
16. VIII . 16 6. XXXI. 17.
€17. XVIL 4. 7. XXXIV. 9.
18. XXV . 8. XXXVII. 27.
19. XXXIII . 16. 9. XXIII . 13.
20. XII. 29. 9. XVIH 2.
21. XXXIV . 47. 9. XXVII. 32.
‫܂‬
446 TABLE.
Texte.
Texte.
TRADUCTION. HIZO TRADUCTION:
Chap . SS. Chap. SS.
10. XV.. 8. 4. VIII. 22.
доста
при
II. XXXIII. 22. 5. XXXII. 14.
12. XIX. 19. -6. X. I.
[ 12. VII. II. 7. XVIII . 6.
13. XX. 10. 8. XIX . 26.
13. XV . 9.. 9. XXVI. 7.
14. V. 12. 10. VIII. 13.
15. IX.X 2. 11. XII. 30.
15. XXVII. 13. 12. VII.
16. XXVII. 15 . 13. XXIX.
17. XXXIII . II. 14. XX. II.
18. XXXIII. 12. 15. XX. 12.
19. XXVII . 14. 16. XXXI . 14.
20. V 10. 117. XV. 12.
21. XIII. 8. 18. XXXV. I.
22. XII. 28. 19. XI. 8.
23. IX. 3. I 20. VII.. 16.
21. XXXII . 13.
22. }XXVII. 18.
22, XVII . 7.
XII
25. XI I. . VX 29. 23. XV . 3.
26. III . I. 4. 24. VIII .
644
23.
27. XXVIII . 9. 25. VIII . 4º 400-60 moo 100 am
24.
28. XXXIV. 49. 26. XIX. 20.
29. XXXIV. 30. 27. XXVII. 24.
30. XXVIII. 15. 28. XXL 6.
31. XXXIII. 18. 29. XXVII , 2:30.
32. XXVII. 16. 30. XXIII. 13 I.
33. XXVI. 6. 31 & 32. XXV . 9.
34. XXXIII. 19. 33 . XIII . 10.
35. XIII. II. 34. XXXIII . 13.
V
36. XXXI . 50. 35. XXXIV . 48.
37. XV. 14. 36. VII . 17.
38. XIIXE 10. 37. VII. 18,
38. VII . 19.
L XI XXX 39. VII .
sche 23.
1. VII.VX 6.
2. XVIXX 4. L. XII.
3. XXXIV . 51. 1. XXVII.
37.
Texte. TABLE. 437
Texte.
TRADUCTION . TRADUCTION.
Chap. $5. Chap. $$.
2 . XXXIII. 14. 19. IX. 9.

3. XXXI. 15. 20. XIX . 25.
4. XXV. 10. 21. XXXIII. 15.
5. V. 6. 22. XII.
3A
6. XIX. 23. 23 . XXXIV . 46.
7. XXVII . 25. 24 . XXXV . 2.
8. XV. 言 4. 25. XII. 32.
9. VII. 20. 26. XII. 33
10. XIX. 24. 27. XVI . 6.
11. XXVI . 9. 28. III. II. 2..
12. XXVII. 36. 29. XXXI. 16.
13. XX . 13. 30. VIII. 5.
14. XXVII . 17. 31. XXXIV. 29.
15. XXVII . 13 . 32. XVI. 7.
16. XXVIII. 17. 33. IX. 10.
17. VII. 21. 34. XXXIV. 28.
18. XI. 6. 35. XXXIV. 20.
19. VII. 22. 36. XXXIV . 21.
FIN DE LA TABLE.
ERRAT A.
Pages. Lignes. FAUTES. LISEZ.
197 9 après le mot corruption, tu n'es plus qu'un ani

ajoutez mal fans raifon.
ibid. derniere de la note , ajoutez & le Ms. du Vatican.
285 4 après le mot font ? ajout. Je le fus autrefois.
ibid. idem. au grec έπει ποτέ.
1 de la
396 note. paroît croire que peut avoir douté fi
ne
ibid. derniere fupprimez cette Lig & Mais voyez ci- après
de la not. ajoutez page 429.
PL
ER
DOCI Citron
CREST
XI
10
IXXX
VIXZZ
A TIVXX
IVX
AL
10
I '
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XXXI
KERAN
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JIV
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LV IV DE
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D
Pa
Mompa
use ofb con el ob
lolartis aut al of Stock comedy
1002
wy ffoc
act
Cons BAGIA batore CLOILO
Fil Jeann
ATE
RE
GR
E
F
D. 82243

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MARC- AURELE - ANTONIN.

Ponebat J. P. De Joly Marci Aurel. Ant. Cultor et interpres .

MARC- AURELE- ANTONIN;

Que ce Prince philofophe fe faifoit

Nouvelle traduction du Grec , diftribuée en

chapitres , fuivant les matieres , avec des

JB dépofe à vos pieds le fruit de mon

travail fur les penfées de Marc- Aurele. On

y trouve les élémens de l'art de régner fur

foi & fur un vafte empire. Cet ouvrage,

MONSEIGNEUR , eft digne de votre

haute destinée , & il eft conforme à vos

principes. La France attentive les a déjà

pénétrés. Ils lui ont décelé une grande ame

qui s'eft cultivée profondément elle-même ,

pendant le cours d'une excellente éducation.

Je fuis avec le plus profond respect ,

Votre très-humble & très- obêiffang

De l'empereur MARC- AURELE

L paroît à propos de faire précéder le

récit abrégé de fes actions.

l'année 121 de notre ere ; il y a feize fiecles

fa mere , d'un roi de

pereur Adrien , il fe propofa , dès l'âge de

douze ans , de fe remplir l'efprit de con

corps , & de fe rendre adroit à toute forte

(1) Capitolin affure que cette defcendance étoit prou

Pendant que fous l'habit de philofophe ,

couchant à terre fur une peau , à la maniere

des anciens , il étudioit Zénon & Ariftote ,

le droit public & le civil , l'art oratoire ,

géométrie , il s'exerçoit journellement à la

chaffe , à la paume , à la courſe , tant à pied

qu'à cheval & en charriot , à la lutte , &

même au pugilat , qui étoit l'exercice le

d'un gantelet garni de plomb , on fe battoit

à coups de poing contre des athletes.

fuite un excès d'application lui affoiblit

Devenu César à l'âge de dix - huit ans 2

avec participation à toutes les affaires , il

en avoit quarante lorſqu'il parvint à l'em

pire . Il s'affocia Lucius Verus , par refpe &

nin fon prédéceffeur & fon pere d'adop

Les Parthes , eſpérant profiter de ce

romaine qui étoit en Arménie , la taillerent

ils chafferent le gouverneur. Les Cattes por

le fer & le feu , & les Bretons commence

Marc- Aurele ne jugeant pas à propos de

quitter Rome dans ces circonftances , laiffa

Calpurnius Agricola contre les Bretons 3

Ces guerres durerent plufieurs années , &

que Marc- Aurele , attentif à toutes les par

(1) Xyphilin dit : « Lorfque l'empereur n'étoit point

En l'année 166 de notre ere , les deux

l'empire y porta une pefte générale , qui

comble de maux , les Germains , les Sar

mates , les Quades & les Marcomans péné