Inicial Ação Civil Pública PDF

EXCELENTÍSSIMO(A) SENHOR(A) DOUTOR(A) JUIZ(A) DE
DIREITO DA ___ VARA CÍVEL DO EGRÉGIO TRIBUNAL DE

JUSTIÇA DO DISTRITO FEDERAL
EDUCAFRO BRASIL - EDUCAÇÃO E CIDADANIA DE

AFRODESCENDENTES E CARENTES, cuja mantenedora é a
FAECIDH – FRANCISCO DE ASSIS: EDUCAÇÃO, CIDADANIA,
INCLUSÃO E DIREITOS HUMANOS, associação civil sem fins lucrativos,
inscrita no CNPJ/MF sob n. 10.621.636/0001-04, com sede e foro na Rua
Riachuelo, 342, Centro, CEP 01007-000, São Paulo - SP, reconhecida como
organização da sociedade civil brasileira pela Organização dos Estados
Americanos – OEA, neste ato devidamente representada por seu
Diretor-Presidente e por seus advogados;
CENTRO SANTO DIAS DE DIREITOS HUMANOS, associação civil

sem fins lucrativos, inscrita no CNPJ sob nº 56.463.714/0001-90, com sede
na Av. Higienópolis, 890, CEP 01238-000, São Paulo – SP, neste ato
representada por seu Diretor Presidente e por seus advogados;
1
ALIANÇA NACIONAL LGBTI+, inscrita no CNPJ nº
06.925.318/0001-60, com sede na Avenida Marechal Floriano Peixoto, 366 cj,
43, Curitiba/PR, neste ato representada por seu Diretor Presidente e por seus
advogados;
ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE FAMÍLIAS

HOMOTRANSAFETIVAS – ABRAFH com sede na Rua Clóvis Beviláqua
nº 173, sl. 102, Tijuca, Rio de Janeiro/RJ - CEP 20520-160, CNPJ:
23.420.475/0001-32, vêm, respeitosa e tempestivamente, à presença de V.
Exa., propor a presente
AÇÃO CIVIL PÚBLICA
em face de NELSON PIQUET SOUTO MAIOR (“PIQUET”), brasileiro,

empresário, portador da cédula de identidade RG n.º 230.784 – SSP/DF,
inscrito no CPF/ME sob o n.º 761.683.281-49, residente e domiciliado no
Campos Universitário Darcy Ribeiro, Gleba A, Edifício Autotrac, Asa Norte,
Brasília – DF, CEP 70.910-900
1 - Síntese da demanda
2
As Associações Autoras requerem por meio da presente Ação Civil
Pública a prestação de tutela jurisdicional para reparação de dano moral
coletivo e dano social infligidos à população negra, à comunidade
LGBTQIA+, e ao povo brasileiro de modo geral, em razão das graves ofensas
racistas e homofóbicas vociferadas pelo réu, com a responsabilidade de quem
porta a imagem pública de esportista tricampeão mundial de Fórmula-1
brasileiro, portanto figura pública de renome mundial, em face do piloto
inglês negro heptacampeão da Formula-1 Lewis Hamilton, em celerada e
nauseante entrevista concedida em novembro de 2021 e que ganhou imensa
notoriedade no Brasil e no mundo em junho de 2022, declanchando
gigantesca onda de revolta e indignação.
Durante a malfadada entrevista, em que o réu comenta acidente

ocorrido no Grande Prêmio de Silverstone, na Inglaterra, em julho de 2021,
ele refere-se múltiplas vezes a Lewis Hamilton com menosprezo, sem sequer
citar o nome do piloto inglês, referindo-se a ele apenas como “neguinho”, e
incorrendo também em homofobia, ao comentar a temporada de 1982,
afirmando que “O 'neguinho' devia estar dando mais c* naquela época”.
Em síntese: o réu, líder e expoente do esporte brasileiro, em

manifestação explícita de racismo e de homofobia, violou a um só tempo o
direito fundamental difuso à honra da população negra e da comunidade
LGBTQIA+.
O principal objetivo da presente ação – aqui apresentado de forma
geral – é o de demandar do Estado-Juiz que ordene a adoção, pelo réu, de
obrigações de fazer consistentes em medidas de equidade e em práticas
3
antirracistas e anti-homofóbicas, acompanhadas do dever de indenizar por
danos morais coletivos.
O direito cuja aplicação é reclamada na presente ação coletiva não é o
relativo à esfera individual do piloto inglês negro heptacampeão de Fórmula-1
Lewis Hamilton, vítima de imprecações racistas e homofóbicas que
materializam o menoscabo à honra e à dignidade; mas o direito de toda a
sociedade brasileira de não se ver afrontada por nenhuma forma de racismo
nem de homofobia, ambas ofensivas à generalidade das pessoas, gerando
repulsa e indignação, o que leva à necessária aplicação do dever de reparar o
dano moral perpetrado contra todos, indistintamente, pela via da grave
violação de valores fundamentais historicamente conquistados.
2 - Da Gratuidade de Justiça
As Associações Autoras invocam o direito à gratuidade de Justiça

previsto no art. 18 da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº 7.347/1985): “Nas
ações de que trata esta lei, não haverá adiantamento de custas, emolumentos,
honorários periciais e quaisquer outras despesas, nem condenação da
associação autora, salvo comprovada má-fé, em honorários de advogado,
custas e despesas processuais”.
3 - Do cabimento de Ação Civil Pública
A presente ação é proposta com fulcro no art. 1º, IV e VII, da Lei da

Ação Civil Pública (Lei nº 7.347, de 24.07.1985) e no art. 55 do Estatuto da
Igualdade Racial (Lei nº 12.288, de 20.07.2010).
4
4 - Da legitimidade ativa das Associações Autoras
De acordo com o art. 5º Lei da Ação Civil Pública (Lei nº 7.347, de

24.07.1985), têm legitimidade para propor Ação Civil Pública associação que,
concomitantemente, esteja constituída há mais de um ano nos termos da lei
civil, e que inclua, entre as suas finalidades institucionais, a defesa dos
interesses protegidos pelas referidas leis.
A EDUCAFRO BRASIL - EDUCAÇÃO E CIDADANIA DE

AFRODESCENDENTES E CARENTES foi constituída em 14 de maio de
2014, como entidade não governamental administrada pela mantenedora
FAECIDH FRANCISCO DE ASSIS: Educação, Cidadania, Inclusão e
Direitos humanos, associação civil sem fins lucrativos, razão pela qual atende
ao primeiro requisito. Tem por finalidade “o acesso da população
afro-brasileira a todos os bens necessários a uma vida digna, em igual
condição entre as diferentes etnias que compõem este país” (Estatuto, art. 1º,
§ 2º). O Art. 17 prescreve que compete ao Diretor Presidente Representar a
associação ativa e passivamente, perante os órgãos públicos, judiciais e
extrajudiciais, inclusive em juízo ou fora dele, razão pela qual o segundo
requisito também resta preenchido.
O CENTRO SANTO DIAS DE DIREITOS HUMANOS foi

constituído em 8 de fevereiro de 2007, portanto atende ao primeiro requisito.
Tem por finalidade estatutária atuar como “órgão de defesa da pessoa humana
5
e da coletividade” (Estatuto, art. 2º, I), e “promover ou propor formas de
eliminar as injustiças, revelando as violações dos Direitos Humanos e suas
causas, de maneira a permitir a solicitação dos Direitos e da Justiça” (Estatuto,
art. 2º IV). Reza o art. 20º, II, do Estatuto, que Compete ao Presidente
“representar a Entidade ativa e passivamente, judicial e extrajudicialmente”,
razão pela qual o segundo requisito está atendido.
A Aliança Nacional LGBTI+ é organização da sociedade civil sem fins

lucrativos. Trabalha com a promoção e defesa dos direitos humanos e da
cidadania da comunidade brasileira de lésbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais e intersexuais (LGBTI+) através de diversas parcerias com pessoas
físicas e jurídicas. Atualmente tem em torno de 2300 pessoas físicas afiliadas e
tem coordenações de representação em cada uma das 27 Unidades da
Federação e também em mais de 320 municípios brasileiros. Tem 60 áreas
temáticas e específicas, além de grupos de trabalho para casos emblemáticos.
Neste sentido, a Aliança acompanhou presencialmente as principais

decisões mais recentes do Supremo Tribunal Federal (STF) acerca da
população LGBTI+. Entre elas podemos citar: o reconhecimento do direito
das pessoas trans à identidade de gênero em 2018 (ADI 4275); o
reconhecimento em 2019 da violência e da discriminação LGBTIfóbicas
como uma forma de racismo e punível como tal (ADO 26/MI 4733); o
reconhecimento em 2020 da natureza discriminatória da restrição à doação
sangue por homossexuais (ADI 5543). Ainda, nesta época de pandemia e
sessões virtuais do STF, também proferiu decisões declarando
inconstitucionais leis municipais que proibiam a abordagem de questões de
6
gênero e LGBTI+ nos estabelecimentos de ensino (ADPF 457, 460, 461, 465,
467, 527), bem como a revogação da Lei “Escola Livre” no estado de Alagoas
(ADI 5537). (Informações adicionais na Coletânea “Diversidade” publicada
pelo STF https://bit.ly/2FWIgnS).
A Aliança Nacional LGBTI+ atua em diversas ações civis públicas pelo

país merecendo destaque a 5020239-50.2020.4.03.6100 que condenou a
União ao pagamento de R$200.000,00 (duzentos mil reais) em danos morais
coletivos pelas falas discriminatórias de um ex-ministro da educação.
A atuação da associação visa inibir todos os tipos de discriminação

contra a população LGBTI+ no país, inicialmente buscamos sempre
enfrentar a discriminação por meios educativos, mas, em caso de
impossibilidade de resolução amigável medidas jurídicas serão adotadas.
A Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas também atua na

defesa dos direitos da população LGBTI+ e esteve presente na condição de
amicus curiae em diversas das mais emblemáticas ações no Supremo Tribunal
Federal, presente em todas as unidades federativas do país e atuante em ações
civis públicas nesta temática.
5 - Da tempestividade
7
No silêncio da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº 7.347/1985) quanto
ao prazo prescricional para propositura da ação, pacificou-se a jurisprudência
no sentido de que se aplica a prescrição quinquenal (Resp 1.473.846/SP, Rel.
Min. RICARDO VILLAS BOAS CUEVA, TERCEIRA TURMA, julgado
em 21/02/2017).
Como os fatos ocorreram em novembro de 2021, a presente ação é

tempestiva.
6 - Dos fatos
Em novembro de 2021, o Canal Enerto do YouTube veiculou vídeo que

voltou a circular em 26 de junho de 2022, quando ganhou imensa
repercussão no Brasil e no mundo, causando enorme indignação nos meios de
comunicação nacionais e internacionais e nas redes sociais.
Nesse vídeo, o réu, ex-piloto tricampeão brasileiro de Fórmula 1, em

entrevista ao jornalista Ricardo Oliveira, refere-se múltiplas vezes de forma
racista, humilhante e vexatória ao piloto inglês negro heptacampeão de
Fórmula 1 Lewis Hamilton, sem sequer citar o nome de Hamilton,
chamando-o apenas de “neguinho”:
"O neguinho meteu o carro e não deixou (Verstappen desviar). O

neguinho deixou o carro porque não tinha como passar dois
8
carros naquela curva. Ele fez de sacanagem. A sorte dele foi que
só o outro se f*deu. Fez uma p*ta sacanagem"
A fala racista, injuriosa, ofensiva e ultrajante ocorreu no contexto de

comentário do réu sobre o acidente ocorrido no Grande Prêmio de
Silverstone, na Inglaterra, em julho de 2021 – acidente esse que envolveu os
pilotos Lewis Hamilton e Max Verstappen – e repercutiu negativamente em
todo o mundo.
O próprio réu admitiu ter dito o que disse, quando formulou

mal-ajambrado pedido de desculpas dizendo que a palavra “neguinho” é
usada coloquialmente no Brasil como “cara” ou “pessoa”, e minimizando,
dessa forma, a conotação racista e escravocrata do termo.
Importa evocar desde logo, a propósito de tal esfarrapado pedido de

desculpas do réu, a análise de Djamila Ribeiro, em artigo no jornal Folha de
S.Paulo de 30 de junho de 2022, segundo a qual
“De fato, pessoas brancas – e me refiro no geral, de todas as

vertentes políticas, não apenas ao ex-piloto brasileiro, um convicto
eleitor do atual presidente do país – se sentem confortáveis para
serem racistas no Brasil e utilizam em larga escala as palavras
‘neguinho’, ‘nego’ e ‘negão’”.
9
Contudo, prossegue Djamila Ribeiro,
“essas expressões não são sinônimos de ‘pessoa’, uma vez que a

marcação do outro é justamente um modo de desumanizar. Na
própria entrevista, enquanto Hamilton é apenas um ‘neguinho’,
não existe ‘o branquinho’ para se referir a um piloto branco.
E é importante salientar que o uso de ‘nego’ é sempre para

salientar algo negativo”.
A gravidade do ocorrido foi reconhecida desde logo nos meios

esportivos, a ponto de ter a Fórmula 1 decidido banir o ex-piloto do chamado
“paddock” das provas da categoria. O paddock é o local que abriga as equipes,
veículos, oficiais de prova e convidados durante as corridas.
Além disso, a Fórmula 1 e a Mercedes, equipe de Hamilton, publicaram

comunicados em 28 de junho de 2022 condenando falas racistas e
discriminatórias contra o heptacampeão inglês Lewis Hamilton. Embora sem
citar expressamente o réu e ex-piloto brasileiro nas notas, ambas ressaltaram o
esforço do heptacampeão inglês para combater o racismo e aumentar a
diversidade no esporte.
De acordo com o comunicado da Fórmula-1:
10
"Linguagem discriminatória ou racista é inaceitável de qualquer
forma e não deve fazer parte da sociedade. Lewis é um embaixador
incrível do nosso esporte e merece respeito
"Seus esforços incansáveis para aumentar a diversidade e a

inclusão são uma lição para muitos e algo com o que estamos
comprometidos na F1".
A Mercedes afirmou por sua vez que condena “nos termos mais
fortes qualquer uso de linguagem racista ou discriminatória de qualquer
tipo”.
A Federação Internacional de Automobilismo (FIA), que regula o

esporte, postou a seguinte mensagem nas redes sociais:
“A FIA condena fortemente qualquer expressão racista ou

discriminatória, que não tem lugar no esporte ou na sociedade.
Prestamos nossa solidariedade a Lewis Hamilton e nosso apoio ao
seu compromisso pela igualdade, diversidade e inclusão no esporte
a motor”.
Logo após a divulgação do vídeo, o piloto inglês Lewis Hamilton

manifestou-se nas redes socias dizendo, em português, "Vamos focar em
mudar a mentalidade", concluindo em inglês logo em seguida:
"É mais do que linguagem. Essas mentalidades arcaicas precisam

mudar e não têm lugar no nosso esporte. Eu fui cercado por essas
11
atitudes e fui alvo delas a minha vida toda. Houve muito tempo
para aprender. Chegou a hora da ação".
Porém o réu e ex-piloto brasileiro não se limitou à ofensa racial,

incorrendo também em homofobia.
Segundo informa reportagem do UOL, em outro trecho da celerada e

nauseante entrevista, divulgado em 30 de junho de 2022, o réu é perguntado
sobre a temporada de 1982, bem como o que achava do campeão daquele ano,
Keke Rosberg. Em resposta, ele afirma que Keke “era um bosta”. Em seguida,
ele compara Keke com o filho, Nico Rosberg, campeão mundial de Fórmula 1
em 2016:
"O Keke? Era um bosta, não tinha valor nenhum. É que nem o
filho dele [Nico]. Ganhou um campeonato. O 'neguinho'
[Hamilton] devia estar dando mais c* naquela época, aí tava meio
ruim".
Segundo o jornal Folha de S.Paulo, o trecho foi reproduzido pelo

portal Grande Prêmio, e a entrevista foi originalmente concedida em
novembro de 2021 a um canal do YouTube chamado Motorsports Talks, que
retirou o vídeo do ar. A Folha relata que no primeiro momento da entrevista,
o réu chama Hamilton de “neguinho” duas vezes.
O jornal Folha de S.Paulo informa que a bancada do PSOL na Câmara

dos Deputados denunciou os fatos ao Ministério Público do Distrito Federal
12
e dos Territórios, acusando o ex-piloto de praticar crime de discriminação ou
preconceito.
Os vídeos da celerada e nauseante entrevista do réu foram amplamente

divulgados pela mídia nacional e internacional e tiveram gigantesca
repercussão no Brasil e no mundo, declanchando grave onda de revolta e
indignação em toda a sociedade brasileira, além de imensa repercussão
internacional. As matérias abaixo mencionadas ilustram a enorme difusão
alcançada pelas falas racistas e homofóbicas do réu:
FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet comenta manobra de

Lewis Hamilton e usa termo racista: 'Neguinho'”, 26 de junho
de 2022. Disponível em:
<https://f5.folha.uol.com.br/celebridades/2022/06/nelson-piqu
et-comenta-manobra-de-lewis-hamilton-e-usa-termo-racista-neg
uinho.shtml>. Acesso em 1º.07.2022.
FOLHA DE S.PAULO – “Antes de ser chamado de neguinho

por Piquet, Hamilton já alertou sobre racismo no Brasil”, 28 de
junho de 2022. Disponível em:
<https://www1.folha.uol.com.br/colunas/painelsa/2022/06/ant
es-de-ser-chamado-de-neguinho-por-piquet-hamilton-ja-alertou-
sobre-racismo-no-brasil.shtml>. Acesso em 1º.07.2022.
FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet pede desculpas para

Lewis Hamilton e diz que foi 'mal pensado'”, matéria de Ana
13
Cora Lima. 29 de junho de 2022. Disponível em:
<https://f5.folha.uol.com.br/celebridades/2022/06/nelson-piqu
et-pede-desculpas-para-lewis-hamilton-e-diz-que-foi-mal-pensad
o.shtml>. Acesso em 1º.07.2022.
FOLHA DE S.PAULO – “Piquet ofende Hamilton e usa

expressão homofóbica em novo trecho da entrevista”, 1º de julho
de 2022. Disponível em:
<https://f5.folha.uol.com.br/celebridades/2022/07/piquet-ofen
de-hamilton-e-usa-expressao-homofobica-em-novo-trecho-da-en
trevista.shtml >. Acesso em 02.07.2022.
FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet é denunciado ao

Ministério Público por falas racistas sobre Hamilton”, 1º de
julho de 2022. Disponível em:
<https://www1.folha.uol.com.br/colunas/monicabergamo/202
2/07/nelson-piquet-e-denunciado-ao-ministerio-publico-por-fal
as-racistas-sobre-hamilton.shtml>. Acesso em: 02.07.2022.
O ESTADO DE S.PAULO – “Nelson Piquet usa termo racista e

chama Hamilton de ‘neguinho’ ao comentar acidente com
Verstappen”, 27 de junho de 2022. Disponível em:
<https://esportes.estadao.com.br/noticias/velocidade,piquet-ha
milton-verstappen-racista-neguinho,70004102937>. Acesso em
1º.07.2022.
14
O ESTADO DE S.PAULO – “Hamilton rebate Piquet em
português após ser chamado de ‘neguinho’: ‘Vamos mudar a
mentalidade’”, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://esportes.estadao.com.br/noticias/velocidade,hamilton-
piquet-racismo-formula-1-mentalidade,70004103782>. Acesso
em 1º.07.2022.
O ESTADO DE S.PAULO – “Hamilton se pronuncia e pede

que 'vozes antigas' da F-1 sejam ignoradas: 'Não me querem
aqui'”, 30 de junho de 2022. Disponível em:
<https://esportes.estadao.com.br/noticias/velocidade,hamilton-f
-1-nelson-piquet-racismo,70004106184>. Acesso em
1º.07.2022.
UOL – “Piquet se desculpa após fala racista sobre Hamilton e

critica tradução”. Matéria da Gazeta Esportiva, 29 de junho de
2022. Disponível em:
<https://www.uol.com.br/esporte/futebol/ultimas-noticias/gaz
eta-esportiva/2022/06/29/piquet-se-desculpa-apos-fala-racista-s
obre-hamilton-e-critica-traducao.htm>. Acesso em 1º de julho
de 2022.
UOL – “Em novo trecho de vídeo, Piquet repete racismo e é

homofóbico com Hamilton”, 1º de julho de 2022. Disponível
em:
15
<https://www.uol.com.br/esporte/ultimas-noticias/2022/07/01
/em-novo-trecho-de-video-piquet-repete-racismo-e-e-homofobic
o-com-hamilton.htm>. Acesso em 1º.07.2022.
UOL – “F1: Em novo trecho, Piquet repete racismo e acrescenta

fala homofóbica contra Hamilton”. Matéria da Motorsport.com,
1º de julho de 2022. Disponível em:
<https://motorsport.uol.com.br/f1/news/f1-em-novo-trecho-pi
quet-repete-racismo-e-acrescenta-fala-homofobica-contra-hamilt
on/10330981/>. Acesso em 1º.07.2022.
CORREIO BRAZILIENSE – “Fórmula 1 proíbe Nelson

Piquet de acessar paddock após racismo com Hamilton”, 29 de
junho de 2022. Dsponível em:
<https://www.correiobraziliense.com.br/esportes/2022/06/501
8971-formula-1-proibe-nelson-piquet-de-acessar-paddock-apos-
racismo-com-hamilton.html>. Acesso em 1º.07.2022.
GE.GLOBO – “Hamilton alfineta Piquet por fala racista e

reposta fã: "Quem é Nelson Piquet?"”, 28 de junho de 2022.
Disponível em:
<https://ge.globo.com/motor/formula-1/noticia/2022/06/28/h
amilton-fala-em-portugues-e-pede-mudancas-apos-fala-racista-d
e-piquet.ghtml>. Acesso em 1º.07.2022.
GE.GLOBO – “Piquet pede desculpas, mas minimiza termo
racista contra Hamilton”, 29 de junho de 2022. Disponível em:
16
<https://ge.globo.com/motor/formula-1/noticia/2022/06/29/p
iquet-pede-desculpas-mas-minimiza-termo-racista-contra-hamilt
on.ghtml>. Acesso em 1º de julho de 2022.
GE.GLOBO – “F1 e FIA condenam termo racista usado por
Piquet sobre Hamilton”, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://ge.globo.com/motor/formula-1/noticia/2022/06/28/f
1-e-fia-condenam-termo-racista-usado-por-piquet-sobre-hamilto
n.ghtml>. Acesso em 1º.07.2022.
GE.GLOBO – “Doutor especialista no tema explica racismo em
fala de Piquet sobre Hamilton”, 30 de junho de 2022.
Disponível em:
<https://ge.globo.com/motor/formula-1/noticia/2022/06/30/d
outor-especialista-no-tema-explica-racismo-em-fala-de-piquet-so
bre-hamilton.ghtml>. Acesso em 1º.07.2022.
ESTADO DE MINAS – “‘Vamos focar em mudar mentalidade’,
diz Hamilton à fala racista de Piquet”. Matéria de Izabella
Caixeta, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.em.com.br/app/noticia/diversidade/2022/06/28
/noticia-diversidade,1376451/vamos-focar-em-mudar-mentalida
de-diz-hamilton-a-fala-racista-de-piquet.shtml>. Acesso em
1º.07.2022.
CORREIO – “Hamilton rebate racismo de Piquet: 'Vamos

mudar a mentalidade'”, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.correio24horas.com.br/noticia/nid/hamilton-reb
17
ate-racismo-de-piquet-vamos-mudar-a-mentalidade/>. Acesso
em 1º.07.2022.
GAUCHAZH – “Nelson Piquet pede desculpa a Lewis

Hamilton após chamá-lo de 'neguinho'”, 29 de junho de 2022.
Disponível em:
<https://gauchazh.clicrbs.com.br/esportes/noticia/2022/06/nel
son-piquet-pede-desculpa-a-lewis-hamilton-apos-chama-lo-de-ne
guinho-cl4zp7jmp003r01coe392fhx9.html>. Acesso em
1º.07.2022.
São exemplos da imensa repercussão havida na mídia internacional:
THE WASHINGTON POST – “Lewis Hamilton calls for

change; Nelson Piquet apologizes for slur”. Matéria de Cindy
Boren, 29 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.washingtonpost.com/sports/2022/06/28/lewis-h
amilton-nelson-picquet-slur/>. Acesso em 1º.07.2022.
USA TODAY – “’Time has come for action’: Lewis Hamilton,
Formula 1 respond to racist comments”. Matéria de Richard
Morin, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.usatoday.com/story/sports/motor/formula1/202
2/06/28/formula-one-racist-comments-lewis-hamilton-nelson-p
iquet-juri-vips/7758840001/ >. Acesso em 02.07.2022.
THE GUARDIAN – “Nelson Piquet aimed further racial and
homophobic slurs at Lewis Hamilton”. Matéria de Giles
18
Richards, 1º de julho de 2022. Disponível em:
<https://www.theguardian.com/sport/2022/jul/01/nelson-piqu
et-racial-homophobic-slurs-lewis-hamilton-f1>. Acesso em
1º.07.2022.
THE SUN – “Nelson Piquet used racist and homophobic slur
towards Lewis Hamilton as another vile interview emerges
before British GP”. Matéria de Etienne Fermie, 1º de julho de
<https://www.thesun.co.uk/sport/19060700/nelson-piquet-raci
st-homophobic-lewis-hamilton/>. Acesso em 02.07.2022.
MIRROR – “Nelson Piquet uses racist AND homophobic slur
against Lewis Hamilton in fresh footage”. Matéria de Daniel
Moxon, 1º de julho de 2022. Disponível em:
<https://www.mirror.co.uk/sport/formula-1/breaking-piquet-h
omophobic-racist-hamilton-27375313 >. Acesso em 02.07.2022.
BLOOMBERG – “F1’s Lewis Hamilton Condemns Nelson
Piquet’s Racist Slur, Calls for Action”. Matéria de Augusta
Saraiva, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.bloomberg.com/news/articles/2022-06-28/lewis-
hamilton-f1-condemn-former-driver-nelson-piquet-s-racial-slur
>. Acesso em 1º.07.2022.
REUTERS – “Hamilton calls for action amid storm over racist
Piquet comment”. Matéria de Gabriel Araújo, 28 de junho de
19
<https://www.reuters.com/lifestyle/sports/hamilton-calls-actio
n-amid-storm-over-racist-piquet-comment-2022-06-28/>.
Acesso em 1º.07.2022.
AL JAZEERA – “Lewis Hamilton hits back at Nelson Piquet

after racial slur”, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.aljazeera.com/sports/2022/6/28/lewis-hamilton-
hits-back-at-nelson-piquet-after-racial-slur>. Acesso em
1º.07.2022.
EUROSPORT.FR – “F1 – Le dérapage raciste de Piquet envers

Hamilton, le britannique le reprend de volée”. Matéria de
Clément Lemaître, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.eurosport.fr/formule-1/saison-2022/2022/f1-le-
derapage-raciste-de-piquet-envers-hamilton-la-fia-le-reprend-de-
volee_sto9009388/story.shtml>. Acesso em 1º.07.2022.
CNEWS – “‘Petit nègre’: Des propôs racistes de Nelson Piquet

sur Lewis Hamilton refont surface”, 28 de junho de 2022.
Disponível em:
<https://www.cnews.fr/sport/2022-06-28/petit-negre-des-prop
os-racistes-de-nelson-piquet-sur-lewis-hamilton-refont-surface>.
Acesso em 1º.07.2022.
LE SOIR.BE – “Dérapage raciste de Nelson Piquet envers Lewis

Hamilton: le monde de la F1 condamne fermement”, 28 de
junho de 2022. Disponível em:
20
<https://www.lesoir.be/451173/article/2022-06-28/derapage-ra
ciste-de-nelson-piquet-envers-lewis-hamilton-le-monde-de-la-f1
>. Acesso em 1º.07.2022.
CORRIERE DELLA SERA -- “Nelson Piquet razzista verso

Lewis Hamilton: bufera in F1”. Matéria de Daniele Sparisci, 29
de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.corriere.it/sport/formula-1/22_giugno_28/nelso
n-piquet-razzista-lewis-hamilton-bufera-f1-e8b72f32-f6c3-11ec-
9143-1626935df89d.shtml>. Acesso em 1º.07.2022.
SÜDDEUTSCHE ZEITUNG – “Rassistische Äußerungen

gegen Hamilton”, 28 de junho de 2022. Disponível em:
<https://www.sueddeutsche.de/sport/formel-1-rassimus-hamilt
on-piquet-aeusserungen-1.5610922>. Acesso em 1º.07.2022.
EL PAÍS – “Nelson Piquet se disculpa por las declaraciones
racistas sobre Lewis Hamilton”, 29 de junho de 2022.
Disponível em:
<https://www.elpais.com.co/deportes/automovilismo/nelson-pi
quet-se-disculpa-por-las-declaraciones-racistas-sobre-lewis-hamil
ton.html>. Acesso em 1º.07.2022.
7 - Dignidade da Pessoa Humana, Racismo Estrutural e

Violência Homofóbica
21
As ofensas injuriosas, humilhantes e vexatórias, de cunho racista e
homofóbico, vociferadas publicamente pelo réu, ex-piloto tricampeão de
Fórmula 1, portanto figura pública e expoente do esporte brasileiro, contra o
piloto inglês negro sete vezes campeão de Fórmula 1, por meio da celerada e
nauseante entrevista concedida a canal esportivo na internet, viola a um só
tempo dois sistemas de normas, ambos considerados fundamentais no
arcabouço principiológico consagrado na Constituição Federal, a saber: as
normas que protegem a honra e dignidade da pessoa humana e as normas que
protegem a população negra contra o racismo.
Refere-se aqui ao racismo como prática velada, a qual não precisa ser
revelada de forma verbal e explícita - porque quase nunca o é, mas que reside
na maneira com que os fenômenos sociais se reproduzem, guiados pelas
estruturas sociais nas quais se alicerçam.
Como bem o descreve o Professor Silvio Almeida,
"Podemos dizer que o racismo é uma forma sistemática

de discriminação que tem a raça como fundamento, e que
se manifesta por meio de práticas conscientes ou
inconscientes que culminam em desvantagens ou
privilégios para indivíduos, a depender do grupo racial
ao qual pertençam" (de "Racismo Estrutural -
Feminismos Plurais" de Silvio Almeida, livro eletrônico).
22
Assim, não é preciso que a ofensa seja expressamente decorrente de
ódio ou discriminação racial para se lhe reconheça o caráter racista: basta que
ela se revele como reprodutora da violência sistêmica que comprovadamente
se abate sobre a afrodescendência brasileira.
Quando se tem em mente que o racismo estrutural constitui uma das

marcas principais da nossa organização social, é preciso que o Poder Judiciário
opere no sentido do desmonte dessa estrutura, substituindo as práticas em
que ela se funda por medidas afirmativas de outra conformação pública.
É o mesmo Sílvio Almeida quem fornece elementos para essa reflexão:
"Consciente de que o racismo é parte da estrutura social e,

por isso, não necessita de intenção para se manifestar, por
mais que calar-se diante do racismo não faça do
indivíduo moral e/ou juridicamente culpado ou
responsável, certamente o silêncio o torna ética e
politicamente responsável pela manutenção do racismo. A
mudança da sociedade não se faz apenas com denúncias
ou com o repúdio moral do racismo: depende, antes de
tudo, da tomada de posturas e da adoção de práticas
antirracistas" (de "Racismo Estrutural - Feminismos
Plurais" de Silvio Almeida, livro eletrônico)
23
Tais práticas antirracistas aludidas pelo célebre autor em nada se
confundem com a incitação à contraviolência ou ao ódio racial. Pelo
contrário, trata-se de dar concretude ao preceito fundamental da dignidade
da pessoa humana, encetado no art. 1º, III, na nossa Constituição.
Cuida-se de descortinar as estruturas do racismo, que aqui não é visto

com vício moral, mas como baliza incorporada à sociedade de forma
consciente ou não ao longo dos séculos e que contagia a economia, a política e
o direito.
Quanto à violência homofóbica, o quadro reveste-se de similar

gravidade. Como assinala Marcelo Cerqueira, do Grupo Gay da Bahia,
“Se não existe lei no Brasil que pune [o homossexualismo] também

não existem aquelas que garantam os direitos. Se por um lado não
existem leis que torna a homossexualidade um crime, por outro
existe uma cultura discriminatória velada. Não há punição na
Lei como nos países muçulmanos, mas existe uma prática
homofóbica instituída culturalmente enraizada no seio de nossa
sociedade transmitida pelas famílias, igrejas, instituições públicas
e privadas. É ensinado nas escolas que gays, lésbicas e travestis são
cidadãos de última categoria. Essa visão é fortalecida por
formadores de opinião que promovem campanhas difamatórias
contra a homossexualidade.
Hoje no Brasil discriminar homossexuais virou entretenimento

popular e punir esse popular é o mais difícil e complexo com a
24
legislação atual. Falta atendimento humanitário nas delegacias
de polícia, onde os gays têm medo de prestar queixa. Homossexuais
discriminados não podem nem apelar ao bispo, visto os
depoimentos desses representantes da Igreja Católica.
É preciso que a sociedade se conscientize que defender os direitos
civis dos homossexuais é um processo de civilidade. E a garantia
desses direitos deve servir para aperfeiçoar as relações entre as
pessoas e preservar todos os Direitos Difusos e Coletivos da
Humanidade. A violência contra esse segmento começa cedo. Em
casa com a família, na escola com professores e comunidade
estudantil, na faculdade, no trabalho, na rua em todos os lugares,
nenhum lugar é seguro para um gay, uma lésbica ou travesti. Os
crimes praticados contra esse segmento variam de xingamento ao
extermínio físico”
(https://grupogaydabahia.com/about/menus-geral/editorial/).
Os dados da violência homofóbica compilados no Relatório de 2021 do

Grupo Gay da Bahia são aterradores:
“300 LGBT+ sofreram morte violenta no Brasil em 2021, 8% a

mais do que no ano anterior: 276 homicídios (92%) e 24 suicídios
(8%). O Brasil continua sendo o país do mundo onde mais LGBT
são assassinados: uma morte a cada 29 horas. Esses dados se
25
baseiam em notícias publicadas nos meios de comunicação, sendo
coletados e analisados pelo Grupo Gay da Bahia, que há 40 anos
divulga essas tristes estatísticas, cobrando do governo políticas
públicas que erradiquem essa mortandade que vai muito além
desses números, pois representam apenas a ponta de um iceberg de
ódio e sangue.
“Com exceção de 2020, quando pela primeira e única vez a morte

violenta de transgêneros ultrapassou a dos gays, também em
2021, como nas últimas quatro décadas, os gays são em termos
absolutos, o grupo mais atingido pela violência letal. Em 2021, os
homossexuais masculinos voltaram novamente a ocupar o
primeiro lugar no ranking de mortes de LGBTI+: 153 gays
(51%), seguidos das travestis e transexuais com 110 casos
(36,67%), lésbicas com 12 casos (4%), bissexuais e homens trans 4
casos (1,33%), uma ocorrência de pessoa não binária e um
heterossexual, este último confundido com um gay”.
(https://grupogaydabahia.files.wordpress.com/2022/03/mortes-
violentas-de-lgbt-2021-versao-final.pdf)
Segundo o Prof. Domingos Oliveira, responsável pela coleta e

sistematização desses dados, citado no Relatório, “o descaso da polícia e
desleixo dos jornalistas em registrar com precisão as informações básicas
indispensáveis para identificação dos LGBT assassinados, é um aspecto da
26
homotransfobia cultural que macula nossa sociedade, além de dificultar uma
análise mais profunda e completa dessas mortes violentas”.
O Relatório prossegue dando conta de que
“Ao todo foram citadas 44 profissões\ocupações, incluindo

praticamente todos os setores econômicos, demonstrando a
presença de indivíduos LGBT em todas as classes sociais e níveis
de renda, de profissionais liberais a recicladores, predominando
travestis profissionais do sexo e gays professores, estudantes e
cabeleireiros. No que se refere à causa mortis, foram
documentados 276 homicídios (92%) e 24 suicídios (8%).
Registramos 34 gays (11%) que sofreram latrocínio, infração
penal mais grave que os homicídios, já que nesses casos, os
assassinos mataram para roubar os pertencentes da vítima.
“Quanto ao local dos assassinatos, 36% ocorreram na residência

do LGBT, 32% em logradouros públicos, mas também em
estabelecimentos comerciais, locais ermos, na orla marítima e
matagais. Via de regra gay e lésbica são mortos dentro de casa
enquanto travestis e transexuais na rua. Nestas sangrentas e
covardes execuções, 28% foram perpetradas com armas brancas
(faca, facão, tesoura, enxada – chegando até a 95 facadas!), em
seguida, 24% com armas de fogo, 21% de espancamento e
estrangulamento, incluindo asfixia, tortura, atropelamento
doloso.
27
Para o Dr. Toni Reis, da Aliança Nacional LGBTI+, parceiro do Grupo
Gay da Bahia nessa pesquisa, “os requintes de crueldade como muitos dessas
execuções foram cometidas, demonstra o ódio extremo dos criminosos, que não
contentes em matar, desfiguram a vítima lavando no sangue derramado sua
homofobia assassina”.
O direito cuja aplicação é reclamada na presente ação coletiva não é

o relativo à esfera individual do piloto inglês negro Lewis Hamilton,
vítima de imprecações racistas e homofóbicas materializadas pelo
menoscabo à honra e à dignidade; mas o direito de toda a sociedade de
não se ver afrontada por ações dessa natureza, que ofendem a
generalidade das pessoas, gerando repulsa e indignação, o que leva à
necessária aplicação do dever de reparar o dano moral perpetrado contra
todos, indistintamente, pela via da grave violação de valores
fundamentais historicamente conquistados.
O ex-piloto brasileiro que vociferou publicamente as aviltantes injúrias

raciais e homofóbicas é personalidade pública, tricampeão de Fórmula 1,
portanto é de se presumir o impacto causado em todos aqueles que assistiram
ao vídeo, especialmente os de etnia negra e os membros da comunidade
LGBTQIA+, sabedores da amplitude e da gravidade das ofensas perpetradas
pelo réu.
Definitivamente, aqui não se cuida dos direitos individuais da vítima,

mas do direito da coletividade de não estar submetida ao risco mínimo de
28
reiteração de condutas dessa natureza, bem como o de ver reparado o dano
causado ao senso coletivo de justiça e igualdade.
O tipo de associação feita pelo Requerido é muito comum em ofensas

homofóbicas, faz conexão entre a suposta prática de relação homossexual e
falta de valor. Veja-se: “não tinha valor algum. É que nem o filho dele.
Ganhou um campeonato. O ‘neguinho’ devia estar dando mais c* naquela
época, aí tava meio ruim”.
É o tipo de termo que visa a inferiorizar outra pessoa, um discurso que

legitima a violência contra a população LGBTI+.
Segundo dados de estudo da Faculdade Latino-americana de Ciências

Sociais – FLACSO em parceria com o MEC denominado Juventudes na
Escola, Sentidos e Buscas, por que frequentam? LGBTIfobia é um dos
principais pontos de evasão escolar:
“Homossexuais, transexuais, transgêneros e

travestis são indicados como pessoas que não se queria ter
como colega de classe por 19,3% dos alunos, sendo os
jovens do EM os que mais se rejeitam essas pessoas”.
Em planilha do estudo 7,1% dos alunos não gostariam de ter travestis

como colegas, 5,3% não gostariam de ter homossexuais como colegas, 4,4%
não gostariam de ter transexuais como colegas e 2,5% não gostariam de ter
29
transgêneros como colegas. E isso só estamos falando de alunos que
abertamente tiveram coragem de declarar seu preconceito.
Em estudo realizado em 2016 com o nome “Pesquisa Nacional sobre o

ambiente educacional no Brasil” com 1.016 estudantes com idade de 13 a 21
anos em todos os estados, com exceção de Tocantins. No qual 71% se
identificam como gays ou lésbicas, 22% bissexuais ou pansexuais e 7% travestis
e transexuais. 60% declararam que se sentem inseguros nas escolas por serem
LGBTI+, 73% foram agredidos verbalmente, 36% foram agredidos
fisicamente, 68% foram agredidos em razão de sua identidade ou expressão de
gênero.
Em resumo, comentários públicos como o referido agravam referida

situação social.
8 - Do direito à igualdade e à dignidade como limite à

liberdade de expressão
O direito à liberdade de expressão e ideias é consagrado pela

Constituição Federal, art. 5º, IV: “é livre a manifestação do pensamento, sendo
vedado o anonimato”.
Ainda que a liberdade de expressão ou a liberdade religiosa sejam

direitos constitucionais, o que envolve o pluralismo de ideias e a livre
30
manifestação dos indivíduos, não há nenhum direito que se revista de caráter
absoluto, principalmente tratando de questões de interesse público ou
quando desrespeitados outras garantias da própria Constituição, como os
preceitos fundamentais de direito humanos e sociais, previstos no artigo 3 e
artigo 1, da Constituição Federal.
O Excelso Supremo Tribunal Federal já se pronunciou

anteriormente acerca da extensão dos direitos e garantias individuais e
ponderou ressalvas sobre o tema, a seguir:
Não há, no sistema constitucional brasileiro,

direitos ou garantias que se revistam de caráter absoluto,
mesmo porque razões de relevante interesse público ou
exigências derivadas do princípio de convivência das
liberdades legitimam, ainda que excepcionalmente, a
adoção, por parte dos órgãos estatais, de medidas
restritivas das prerrogativas individuais ou coletivas,
desde que respeitados os termos estabelecidos pela
própria Constituição.
O estatuto constitucional das liberdades

públicas, ao delinear o regime jurídico a que estas estão
sujeitas – e considerado o substrato ético que as informa
–, permite que sobre elas incidam limitações de ordem
jurídica, destinadas, de um lado, a proteger a integridade
do interesse social e, de outro, a assegurar a coexistência
31
harmoniosa das liberdades, pois nenhum direito ou
garantia pode ser exercido em detrimento da ordem
pública ou com desrespeito aos direitos e garantias de
terceiros.”
Esse entendimento também fica evidente no voto que

reconheceu a LGBTIfobia enquanto crime da espécie de racismo, a seguir
transcrito:
A livre expressão e divulgação de ideias não deve (nem

pode) ser impedida pelo Estado, cabendo advertir, no
entanto – precisamente por não se tratar de direito
absoluto –, que eventuais abusos cometidos no exercício
dessa prerrogativa constitucional ficarão sujeitos à
apreciação do Poder Judiciário, mediante controle
jurisdicional “a posteriori”.
(...)
Com efeito, a necessidade de assegurar-se, em nosso

sistema jurídico, proteção às minorias e aos grupos
vulneráveis qualifica-se, na verdade, como fundamento
imprescindível à plena legitimação material do Estado
Democrático de Direito.
32
Ainda sob esse prisma, insta salientar que as manifestações que
degradem, inferiorizem, subjuguem, ofendam ou que levem a intolerância ou
discriminação, não estão protegidos pela liberdade de expressão, e podem ser
configurados como crime, conforme entendimento do STF:
É que pronunciamentos de índole religiosa

que extravasam os limites da livre manifestação de ideias,
degradando-se ao nível primário do insulto, da ofensa e,
sobretudo, do estímulo à intolerância e ao ódio público
contra os integrantes da comunidade LGBT, por
exemplo, não merecem a dignidade da proteção
constitucional que assegura a liberdade de expressão do
pensamento, que não pode compreender, em seu âmbito
de tutela, manifestações revestidas de ilicitude penal.
Isso significa, portanto, que a prerrogativa

concernente à liberdade de manifestação do pensamento,
por mais abrangente que deva ser o seu campo de
incidência, não constitui meio que possa legitimar a
exteriorização de propósitos criminosos, especialmente
quando as expressões de ódio público – veiculadas com
evidente superação dos limites da propagação de ideias –
transgridem, de modo inaceitável, valores tutelados pela
própria ordem constitucional.
33
O discurso do ódio1, hate speech, é disseminado e promovido no
momento que determinada classe considerada, ainda que socialmente e não
numericamente, como maioria, utiliza-se de manifestações públicas de
pensamento para oprimir e ofender grupos minoritários, sejam eles étnicos,
religiosos ou sexuais. Desta forma, os discursos de ódio contra grupo de
pessoas podem atingir bens jurídicos de coletividade, para número
indeterminado de indivíduos, representado por um número indefinido de
ofendidos: é aqui que fica evidente a violação a direito difuso.
Para a ministra Cármen Lúcia no julgamento destas ações2, “a

singularidade de cada ser humano não é pretexto para a desigualdade de
dignidades e direitos, e a discriminação contra uma pessoa atinge igualmente
toda a sociedade. A tutela dos direitos fundamentais há de ser plena, para que
a Constituição não se torne mera folha de papel”.
É incontestável que se trata de princípio de importância central no

edifício institucional construído em 1988 e que enforma o Estado
Democrático de Direito no Brasil. Ele constitui um dos pilares do regime
democrático, no qual toda forma de censura prévia, uma das marcas mais
odiosas e infamantes do regime de arbítrio que infelicitou a nação de 1964 a
1985, afigura-se inaceitável, por negar a individualidade humana que tem na
expressão do pensamento a manifestação da personalidade única de cada ser
humano.
1
Revista Pensamento Jurídico – São Paulo – Vol. 13, Nº 1, jan./jun. 2019
2
ADO 26 e MI 4733, decisão do dia 13/06/2020, E. Supremo Tribunal Federal
34
Porém, as complexidades da vida em sociedade levaram à constatação
de que tal direito fundamental – aliás como todos os demais direitos
fundamentais – não é, e nem pode ser, absoluto, como desde logo se verifica
pela vedação ao anonimato. Nesse sentido, o Supremo Tribunal Federal já
assentou importante precedente jurisprudencial, respaldado pela melhor
doutrina nacional.
Desse modo, se é bem verdade que o sentido e o alcance do direito à

liberdade de expressão não foram ainda completamente definidos, de forma
geral e abstrata, pela legislação brasileira, pela doutrina nacional e pela
jurisprudência dos nossos tribunais, resta por outro lado evidenciado que a
liberdade de expressão não pode ser exercida para cometer crimes contra a
honra, nem para menosprezar pessoas e diminuí-las por meio do discurso.
Tais limites foram objeto do célebre julgamento proferido pelo

Supremo Tribunal Federal no “caso Ellwanger” (HC nº 82.424/RS).
No referido caso, o Supremo foi instado a julgar um Habeas Corpus

impetrado pela defesa de um editor de livros do Rio Grande do Sul, de nome
Siegfried Ellwanger, que foi condenado pelas instâncias inferiores em razão da
publicação de obras de teor antissemita.
A ordem foi denegada pelo Tribunal, e depreende-se o seguinte trecho

da ementa do acórdão:
“13. Liberdade de expressão. Garantia constitucional que não se

tem como absoluta. Limites morais e jurídicos. Direito à livre
35
expressão não pode abrigar, em sua abrangência, manifestações
de conteúdo imoral que implicam ilicitude penal”.
Nesse julgamento, o tema do sentido e do alcance do princípio da

liberdade de expressão foi objeto de minuciosa análise por parte do Min.
Celso de Mello, que em seu voto reafirmou a força normativa dos tratados
internacionais de direitos humanos e a proibição do discurso racista como
decorrência da igual dignidade de todos.
Nas palavras do Ministro Celso de Melo:
“Presente esse contexto, cabe reconhecer que os postulados da

igualdade e da dignidade pessoal dos seres humanos constituem
limitações à liberdade de expressão, que não pode, e não deve, ser
exercida com o propósito subalterno de veicular práticas
criminosas, tendentes a fomentar e a estimular situações de
intolerância e de ódio público”.
Para Celso de Mello, não seria sequer o caso de colisão de direitos,

porque:
“Com efeito, há, na espécie, norma constitucional que objetiva

fazer preservar, no processo de livre expressão do pensamento, a
incolumidade dos direitos da personalidade, como a essencial
36
dignidade da pessoa humana, buscando inibir, desse modo,
comportamentos abusivos que possam, impulsionados por
motivações racistas, disseminar, criminosamente, o ódio contra
outras pessoas, mesmo porque a incitação – que constitui um dos
núcleos do tipo penal – reveste-se de caráter proteiforme, dada a
multiplicidade de formas executivas que esse comportamento
pode assumir, concretizando, assim, qualquer que tenha sido o
meio empregado, a prática inaceitável do racismo”.
O Ministro Celso de Mello concluiu seu voto reconhecendo que em

contexto de liberdades aparentemente em conflito, a colisão dele resultante:
“deve ser equacionada utilizando-se, esta Corte, do método – que

é apropriado e racional – da ponderação concreta de bens e
valores, de tal forma que a existência de interesse público na
revelação e esclarecimento da verdade, em torno de ilicitudes
penais praticadas por qualquer pessoa, basta, por si só, para
atribuir, ao Estado, o dever de atuar na defesa dos postulados
essenciais, como o são aqueles que proclamam a dignidade da
pessoa humana e a permanente hostilidade contra qualquer
comportamento que possa gerar o desrespeito à alteridade, com
inaceitável ofensa aos valores da igualdade e da tolerância,
especialmente quando as condutas desviantes, como neste caso,
37
culminem por fazer instaurar tratamentos discriminatórios
fundados em inadmissíveis ódios raciais”.
No mesmo caso, o Professor Celso Lafer debruçou-se igualmente, no

parecer emitido como Amicus Curiae, sobre os limites da liberdade de
expressão, assinalando que:
“O art. 4 da Convenção Internacional sobre a Eliminação de

todas as formas de discriminação racial, e que partiu da vis
directiva do art. III, c, da Convenção de 1948 para a Prevenção e
a Repressão do Crime de Genocídio, inclui, como já foi
mencionado, na estrutura do crime da prática do racismo, o
incitamento à discriminação.
(...)
“Este artigo, como lembra Lindgren Alves, foi objeto de

discordância como tinha sido o art. 20 do Pacto Internacional
sobre Direitos Civis e Políticos de 1966, (...).
“Argüiram os opositores do art. 4 º que ele limitaria a liberdade

de expressão. O entendimento que prevaleceu foi o de que essa
limitação era amplamente justificada pela experiência histórica
já discutida neste parecer. Estava juridicamente respaldado,
como aponta Lindgren Alves, no espírito e na letra do art. 29 da
38
Declaração Universal, “que condiciona os direitos e liberdades
fundamentais de cada um aos deveres para com a comunidade,
assim como aos direitos e liberdades dos outros” (José Augusto
Lindgren Alves, A Arquitetura Internacional dos Direitos
Humanos, cit., p. 91).
“Essa mesma linha de raciocínio, sobre a existência de limites à

liberdade de expressão, foi a seguida pelo STF na vigência da
Constituição de 1946, no recurso extraordinário nº 25848/MG,
do qual foi relator o Ministro Ribeiro da Costa. No acórdão de
2/XII/1954, por unanimidade, o STF, a propósito da liberdade
de imprensa, afirmou que esta comportava limites lícitos,
justificando-se ‘a interdição de órgão de publicidade quando se
demonstra o incitamento à subversão da ordem pública e social
ou a propaganda de guerra ou de preconceitos de raça ou de
classe’”.
Do mesmo modo, a doutrina nacional respalda o entendimento de que

há limites à liberdade de expressão. Como explica André de Carvalho Ramos,
“no Brasil, adotamos a visão da ‘liberdade de expressão

responsável’, que possui limites implícitos e explícitos. São limites
explícitos à liberdade de expressão: (...) e) indenização ao dano
material, moral ou à imagem – art. 5º, V. Por sua vez, são
39
limites implícitos aqueles gerados pela ponderação com os demais
direitos, como, por exemplo, (...) no caso de divulgação de ideias
racistas, o direito à igualdade (art. 5º, caput)” (Curso de Direitos
Humanos, 8 ed, São Paulo: Saraiva Educação, 2021, p. 745).
Para além disso, José Emílio Medauar Ommati sustenta que a prática
do discurso preconceituoso e discriminatório sequer pode ser considerada
exercício da liberdade de expressão:
“a proibição do discurso de ódio que se encontra em nossa

Constituição ao proibir a prática de racismo visa justamente
assegurar o desenvolvimento de uma comunidade de pessoas livres
e iguais. Assim, a proibição da prática de racismo através de
discursos preconceituosos não limita a liberdade de expressão.
Pois já não se trata de liberdade de expressão, mas uso do discurso
para negar direitos fundamentais” (Liberdade de expressão e
discurso de ódio na Constituição de 1988, 5 ed, Belo Horizonte:
Conhecimento Editora, 2021, e-book).
Vitor Amaral Medrado, ao discorrer sobre o pensamento de Waldron,

assinala que:
40
“o perigo do discurso de ódio é tornar impossível, ou de todo muito
difícil, o exercício da cidadania por parte de membros de grupos
vulneráveis”.
“Como quer Waldron (2012, p. 52), a legislação visa proteger os

aspectos elementares da dignidade cívica. Essa dignidade, porém,
não deve ser compreendida tão somente como concepção filosófica
do imensurável, mas como uma questão de status, isto é, uma
demanda por reconhecimento e igual tratamento a que todos os
membros da sociedade fazem jus. A ideia é a de que também os
membros dos grupos vulneráveis são dignos de respeito e
reconhecimento.
“Para Waldron, existe uma ameaça inerente ao discurso de ódio

que não se esgota na sua violência. É que discursos desse tipo
resultam na desconsideração da dignidade, da segurança e do
status de alguns membros da sociedade” (A liberdade de expressão
e a Justiça brasileira – Tolerância, discurso de ódio e democracia, 2
ed, Dialética, 2019, e-book).
Resta, portanto, evidenciado que o exercício do direito à liberdade de

expressão conhece limites, e essa liberdade não pode ser exercida para cometer
crimes contra a honra, nem para menosprezar pessoas e diminuí-las por meio
do discurso.
41
9 - Do direito difuso violado
9.1 - Constituição Federal
Importa mencionar, antes de mais nada, a vis directiva contida no

Preâmbulo da Constituição Federal de 1988, que faz referência expressa à
igualdade e à justiça como valores supremos de uma sociedade fraterna,
pluralista e sem preconceitos:
“Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia

Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático,
destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais,
a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a
igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade
fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia
social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a
solução pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de
Deus, a seguinte CONSTITUIÇÃO DA REPÚBLICA
FEDERATIVA DO BRASIL”.
Em seu art. 1º, a Constituição consagra o princípio da dignidade da

pessoa humana como um dos fundamentos da República Federativa do Brasil
(inc. III).
42
No art. 3º, estão elencados os objetivos fundamentais da República
Federativa do Brasil, entre os quais figura o de “promover o bem de todos,
sem preconceitos de origem, raça, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas
de discriminação” (inc. IV).
No art. 4º, a Constituição elenca os princípios norteadores das relações

internacionais, entre eles a “prevalência dos direitos humanos” (inc. II) e o
“repúdio ao racismo” (inc. VIII).
No caput do art. 5º a Constituição reconhece o princípio da igualdade:

“Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a
inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à
propriedade (...)”.
O inciso X assegura que “são invioláveis a intimidade, a vida privada, a

honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenização pelo dano
material ou moral decorrente de sua violação”.
O inc. XLII determina que “a prática do racismo constitui crime

inafiançável e imprescritível, sujeito à pena de reclusão, nos termos da lei”.
9.2 - Normas infra-constitucionais
43
As condutas praticadas configuram aparentes crimes contra a honra
(Código Penal, arts. 138 e seguintes), violando, ainda, toda diretriz constante
do Estatuto da Igualdade Racial (Lei nº 12.288/2010).
A Lei nº 7.716/1989 (conhecida como Lei Caó) define os crimes

resultantes de preconceito de raça ou cor, com extensa previsão de condutas
criminosas, entre elas a de “praticar, induzir ou incitar a discriminação ou
preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. Pena:
reclusão de um a três anos e multa” (art. 20).
O Código Civil, por seu turno, estabelece no art. 186 que “aquele que,
por ação ou omissão voluntária, negligência ou imprudência, violar direito e
causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ato ilícito''.
O Código Civil prevê o dever de indenizar: “Aquele que, por ato ilícito
(arts. 186 e 187), causar dano a outrem, fica obrigado a repará-lo. Parágrafo
único. Haverá obrigação de reparar o dano, independentemente de culpa, nos
casos especificados em lei, ou quando a atividade normalmente desenvolvida
pelo autor do dano implicar, por sua natureza, risco para os direitos de
outrem” (art. 927).
Além da Lei nº 7.716/89 que aplica-se nos casos de racismo LGBTI+,

nas últimas décadas a humanidade constatou o óbvio, por meio de evoluções
jurisprudenciais e legislativas, no sentido de que a diversidade é crucial para o
desenvolvimento de qualquer civilização humana. Nesse ínterim, diversas
normas foram editadas acerca do tema no Brasil e no mundo para que o
44
princípio da dignidade da pessoa humana receba a dignidade normativa que
merece.
9.3 - Instrumentos internacionais que vinculam o Brasil
As falas racistas e homofóbicas do réu violam igualmente

compromissos assumidos pelo Brasil por força dos seguintes textos
internacionais:
9.3.1 - Declaração Universal dos Direitos Humanos, de 1948
A Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH) estabelece

importante marco na história dos direitos humanos. Elaborada por
representantes de diferentes origens jurídicas e culturais de todas as regiões do
mundo, a Declaração foi proclamada pela Assembleia Geral das Nações
Unidas em Paris, em 10 de dezembro de 1948, por meio da Resolução 217 A
(III) da Assembleia Geral, como norma comum a ser alcançada por todos os
povos e nações. Estabelece, pela primeira vez, a proteção universal dos direitos
humanos.
O art. I da Declaração estabelece que “Todos os seres humanos nascem

livres e iguais em dignidade e direitos. São dotados de razão e consciência e
devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade”.
45
Prossegue determinando no art. II, 1, que “Todo ser humano tem
capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta
Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, idioma,
religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social,
riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição”.
No art. VII consagra o princípio da igualdade: “Todos são iguais

perante a lei e têm direito, sem qualquer distinção, a igual proteção da lei.
Todos têm direito a igual proteção contra qualquer discriminação que viole a
presente Declaração e contra qualquer incitamento a tal discriminação”.
No art. XII assegura a inviolabilidade da honra: “Ninguém será sujeito

à interferência na sua vida privada, na sua família, no seu lar ou na sua
correspondência, nem a ataque à sua honra e reputação. Todo ser humano
tem direito à proteção da lei contra tais interferências ou ataques”.
9.3.2 - Pacto Internacional Sobre Direitos Civis e Políticos,

de 1966
Adotado pela Resolução nº 2.200-A (XXI) da Assembleia Geral das

Nações Unidas, em 19 de dezembro de 1966, o Brasil depositou a Carta de
Adesão em 24 de janeiro de 1992.
Os Estados Partes no Pacto passam a considerar que, em conformidade

com os princípios proclamados na Carta das Nações Unidas, o
reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da família
46
humana e de seus direitos iguais e inalienáveis constitui o fundamento da
liberdade, da justiça e da paz no mundo, e reconhecem que esses direitos
decorrem da dignidade inerente à pessoa humana.
No art. 2, 1, os Estados Partes “comprometem-se a respeitar e garantir a

todos os indivíduos que se achem em seu território e que estejam sujeitos a
sua jurisdição os direitos reconhecidos no presente Pacto, sem discriminação
alguma por motivo de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de
outra natureza, origem nacional ou social, situação econômica, nascimento ou
qualquer condição”.
O art. 17,1, assegura que “Ninguém poderá ser objeto de ingerências

arbitrárias ou ilegais em sua vida privada, em sua família, em seu domicílio ou
em sua correspondência, nem de ofensas ilegais às suas honra e reputação”.
O art. 20 determina que “Será proibida por lei qualquer apologia do

ódio nacional, racial ou religioso que constitua incitamento à discriminação, à
hostilidade ou à violência”.
Por fim, o art. 26 estabelece que “Todas as pessoas são iguais perante a
lei e têm direito, sem discriminação alguma, a igual proteção da Lei. A este
respeito, a lei deverá proibir qualquer forma de discriminação e garantir a
todas as pessoas proteção igual e eficaz contra qualquer discriminação por
motivo de raça, cor, sexo, língua, religião, opinião política ou de outra
natureza, origem nacional ou social, situação econômica, nascimento ou
qualquer outra situação”.
47
9.3.3 - Convenção Americana de Direitos Humanos (Pacto
de San José da Costa Rica), de 1969
A Convenção Americana de Direitos Humanos (Pacto de San José da

Costa Rica) foi assinada na Conferência Especializada Interamericana sobre
Direitos Humanos, em San José, Costa Rica, em 22 de novembro de 1969 e
ratificada pelo Brasil em 7 de setembro de 1992. O propósito da Convenção é
o de consolidar neste Continente, dentro do quadro das instituições
democráticas, um regime de liberdade pessoal e de justiça social, fundado no
respeito dos direitos essenciais do homem.
O art. 1 estabelece a obrigação de respeitar os direitos, sem

discriminação: “Os Estados Partes nesta Convenção comprometem-se a
respeitar os direitos e liberdades nela reconhecidos e a garantir seu livre e
pleno exercício a toda pessoa que esteja sujeita à sua jurisdição, sem
discriminação alguma por motivo de raça, cor, sexo, idioma, religião, opiniões
políticas ou de qualquer outra natureza, origem nacional ou social, posição
econômica, nascimento ou qualquer outra condição social”.
O art. 11 consagra o direito à proteção da honra e da dignidade: “Toda

pessoa tem direito ao respeito de sua honra e ao reconhecimento de sua
dignidade”; “Ninguém pode ser objeto de ingerências arbitrárias ou abusivas
em sua vida privada, na de sua família, em seu domicílio ou em sua
correspondência, nem de ofensas ilegais à sua honra ou reputação”.
48
Deve ainda ser mencionada aqui a Opinião Consultiva 24/2017 a
pedido da República da Costa Rica, a qual foi um dos principais documentos
que fundamentou a decisão do STF na ADI 4275 reconhecendo o direito à
retificação de registro civil por pessoas trans diretamente em cartório. A OC
24/2017 é extremamente rica e merece destaque aqui seu item 64:
63. A este respeito, o Tribunal estabeleceu que o artigo

1.1 da Convenção é uma norma de caráter geral cujo
conteúdo se estende a todas às disposições do tratado, e
estabelece a obrigação dos Estados Partes de respeitar e
garantir o pleno e livre exercício dos direitos e liberdades
nele reconhecidos "sem qualquer discriminação". Ou
seja, independentemente da origem ou da forma que
assuma, qualquer tratamento que possa ser considerado
discriminatório em relação ao exercício de qualquer um
dos direitos garantidos na Convenção é, per se,
incompatível com a mesma. A violação pelo Estado da
obrigação geral de respeitar e garantir os direitos
humanos, por meio de qualquer tratamento diferente
que possa resultar discriminatório, ou seja, que não
persiga fins legítimos, seja desnecessário e/ou
desproporcional, gera responsabilidade internacional. É
por isso que existe uma ligação indissolúvel entre a
49
obrigação de respeitar e garantir os direitos humanos e o
princípio da igualdade e da não discriminação.
Isso significa que a convenção deve ser aplicada em favor de todas as

pessoas, independentemente de orientação sexual ou identidade de gênero.
9.3.4 - Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de

Discriminação Racial, de 1965
Adotada pela Resolução n. 2.106-A 000 da Assembleia Geral das

Nações Unidas, em 21 de dezembro de 1965 e ratificada pelo Brasil em 27 de
março de 1968, os Estados Membros firmaram a Convenção a partir da
premissa segundo a qual a doutrina da superioridade baseada em diferenças
raciais é cientificamente falsa, moralmente condenável, socialmente injusta e
perigosa, inexistindo justificação para a discriminação racial, em teoria ou na
prática, de qualquer maneira, em lugar algum. Reafirmam que a
discriminação entre as pessoas por motivo de raça, cor ou origem étnica é
obstáculo às relações amistosas e pacíficas entre as nações e é capaz de
perturbar a paz e a segurança entre os povos e a harmonia de pessoas vivendo
lado a lado, até dentro de um mesmo Estado, convencidos de que a existência
de barreiras raciais repugna os ideais de qualquer sociedade humana.
No art. 1º, § 1, a Convenção define o sentido da expressão

"discriminação racial" para os fins da Convenção: “significará toda distinção,
exclusão, restrição ou preferência baseada em raça, cor, descendência ou
50
origem nacional ou étnica que tenha por objeto ou resultado anular ou
restringir o reconhecimento, gozo ou exercício em um mesmo plano (em
igualdade de condição) de direitos humanos e liberdades fundamentais nos
campos político, econômico, social, cultural ou em qualquer outro campo da
vida pública”.
No art. 2º, § 1, b), estabelece que “Cada Estado Membro

compromete-se a não encorajar, defender ou apoiar a discriminação racial
praticada por uma pessoa ou uma organização qualquer”. E a alínea d) do
mesmo artigo fixa o dever de cada Estado membro de “tomar todas as
medidas apropriadas, inclusive, se as circunstâncias o exigirem, medidas de
natureza legislativa, para proibir e pôr fim à discriminação racial praticada
por quaisquer pessoas, grupo ou organização”.
O art. 4º afirma ainda que “Os Estados Membros condenam toda

propaganda e todas as organizações que se inspirem em ideias ou teorias
baseadas na superioridade de uma raça ou de um grupo de pessoas de uma
certa cor ou de uma certa origem étnica ou que pretendam justificar ou
encorajar qualquer forma de ódio e de discriminação raciais, e
comprometem-se a adotar imediatamente medidas positivas destinadas a
eliminar qualquer incitação a uma tal discriminação, ou quaisquer atos de
discriminação com este objetivo, tendo em vista os princípios formulados na
Declaração Universal dos Direitos do Homem e os direitos expressamente
enunciados no artigo V da presente Convenção”.
51
O art. 6º determina que “Os Estados Partes assegurarão às pessoas que
estiverem sob sua jurisdição proteção e recursos eficazes perante os tribunais
nacionais e outros órgãos do Estado competentes, contra todos os atos de
discriminação racial que, contrariando a presente Convenção, violem os seus
direitos individuais e as suas liberdades fundamentais, assim como o direito
de pedir a esses tribunais satisfação ou reparação, justa e adequada, por
qualquer prejuízo de que tenham sido vítimas em virtude de tal
discriminação”.
9.3.5 – Convenção Interamericana contra Toda Forma de

Discriminação e Intolerância, de 2013
Como assinala André de Carvalho Ramos (Curso de Direitos

Humanos, 8 ed, São Paulo: Saraiva Educação, 2021, p. 395), essa Convenção,
que foi assinada pelo Brasil, é pioneira nas Américas e realizou significativo
avanço, por seu conceito inclusivo no que tange às diferentes facetas da
discriminação, explicitando fatores de discriminação e grupos vulneráveis,
inclusive a orientação sexual.
Já no Preâmbulo os Estados Parte reconhecem “o dever de se adotarem

medidas nacionais e regionais para promover e incentivar o respeito e a
observância dos direitos humanos e das liberdades fundamentais de todos os
indivíduos e grupos sujeitos a sua jurisdição, sem distinção por motivo de (...)
orientação sexual (...)”.
52
Já no art. 1º a Convenção adota definição de discriminação abrangendo
a distinção, exclusão, restrição ou preferência inclusive por orientação sexual.
A intolerância é definida como “um ato ou conjunto de atos ou

manifestações que denotam desrespeito, rejeição ou desprezo à dignidade,
características, convicções ou opiniões de pessoas por serem diferentes ou
contrárias. Pode manifestar-se como a marginalização e a exclusão de grupos
em condições de vulnerabilidade da participação em qualquer esfera da vida
pública ou privada, ou como violência contra esses grupos”.
Os arts 2º e 3º definem os direitos protegidos: “Todo ser humano é

igual perante a lei e tem direito à igual proteção contra qualquer forma de
discriminação e intolerância, em qualquer esfera da vida pública ou privada”
(art. 2º) .
“Todo ser humano tem direito ao reconhecimento, gozo, exercício e

proteção, em condições de igualdade, tanto no plano individual como no
coletivo, de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais consagrados
na legislação interna e nos instrumentos internacionais aplicáveis aos Estados
Partes” (art. 3º).
9.3.6 – Princípios de Yoagyakarta
Os Princípios de Yogyakarta já foram reiteradamente reconhecidos pelo

Supremo Tribunal Federal e versam sobre princípios que devem reger os
53
direitos das pessoas LGBTI+, além de estabelecer orientações para os Estados
signatários, merecendo destaque nesta peça o segundo item:
2. DIREITO À IGUALDADE E A
NÃO-DISCRIMINAÇÃO
Todas as pessoas têm o direito de desfrutar de todos os

direitos humanos livres de discriminação por sua
orientação sexual ou identidade de gênero. Todos e todas
têm direito à igualdade perante à lei e à proteção da lei
sem qualquer discriminação, seja ou não também afetado
o gozo de outro direito humano. A lei deve proibir
qualquer dessas discriminações e garantir a todas as
pessoas proteção igual e eficaz contra qualquer uma
dessas discriminações. A discriminação com base na
orientação sexual ou identidade gênero inclui qualquer
distinção, exclusão, restrição ou preferência baseada na
orientação sexual ou identidade de gênero que tenha o
objetivos ou efeito de anular ou prejudicar a igualdade
perante à lei ou proteção igual da lei, ou o
reconhecimento, gozo ou exercício, em base igualitária,
de todos os direitos humanos e das liberdades
fundamentais. A discriminação baseada na orientação
sexual ou identidade de gênero pode ser, e comumente é,
54
agravada por discriminação decorrente de outras
circunstâncias, inclusive aquelas relacionadas ao gênero,
raça, idade, religião, necessidades especiais, situação de
saúde e status econômico.
Merecem destaque ainda as recomendações c e e do item 2:
c) Adotar legislação adequada e outras medidas para

proibir e eliminar a discriminação nas esferas pública e
privada por motivo de orientação sexual e identidade de
gênero;
e) Em todas as respostas à discriminação na base da

orientação sexual ou identidade de gênero deve-se
considerar a maneira pela qual essa discriminação tem
interseções com outras formas de discriminação;
No que tange à alínea c, o Brasil ainda tem atuado de forma tímida na

legislação, mas a jurisprudência é sólida ao aplicar o princípio da não
discriminação desde as primeiras instâncias até o Supremo Tribunal Federal.
A alínea e, por sua vez, é muito importante no caso em tela, uma vez
que trata da interseccionalidade entre os tipos de discriminação que aqui se
55
deu pela cor do ofendido e também por uma hipotética prática homossexual
que é usada como forma de inferiorizar pessoas pertencentes àquele grupo.
Ainda que a ofensa tenha sido direcionada a uma pessoa, portanto,

referida ofensa atinge toda a coletividade, em desacordo com o que reza a
norma internacional.
10 - Do dano moral coletivo e dano social
As falas vis e torpes vociferadas pelo réu, personalidade pública de

renome mundial, não se dirigiram apenas ao piloto inglês negro
heptacampeão Lewis Hamilton, submetido a ofensas graves e ultrajantes.
A população brasileira como um todo foi igualmente afetada por

referidos atos de racismo e homofobia em violação a direitos humanos
fundamentais.
A simples crueza das ofensas traz à tona e reforça as mais dolorosas

manchas da história brasileira, a repercutir até os dias de hoje: os abusos
cometidos contra a população negra e contra a comunidade LGBTQIA+.
Como explica Adilson Moreira, termos como "neguinho", "crioulo",
"negão" são utilizados em uma variedade de situações. Mas expressam

estereótipos, representações negativas sobre pessoas negras. Elas reproduzem a
ideia de que negros não são atores sociais competentes, são pessoas
56
moralmente degradadas. Para esse autor, “esse foi exatamente o sentido
utilizado por Nelson Piquet quando fez referência a Lewis Hamilton”.
No mesmo sentido, Djamila Ribeiro, Mestre em Filosofia Política e

coordenadora da coleção de livros Feminismos Plurais, observa que o réu “em
nenhum momento da entrevista falou o nome de Hamilton, referindo-se a ele
apenas como ‘neguinho’”.
Djamila Ribeiro cita em artigo publicado no jornal Folha de S.Paulo de

30 de junho de 2022 a reflexão de Adilson Moreira, segundo a qual
“Nelson Piquet precisa harmonizar sua convicção de superioridade

racial com o fato de que um homem negro é infinitamente superior
a ele. Ele chama Hamilton de ‘neguinho’. A convicção de
superioridade racial de Nelson Piquet está restaurada”.
Sobre o teor do esfarrapado pedido de desculpas do réu, Djamila

Ribeiro assinala que
“De fato, pessoas brancas – e me refiro no geral, de todas as

vertentes políticas, não apenas ao ex-piloto brasileiro, um convicto
eleitor do atual presidente do país – se sentem confortáveis para
serem racistas no Brasil e utilizam em larga escala as palavras
‘neguinho’, ‘nego’ e ‘negão’”.
Contudo, prossegue Djamila Ribeiro,
“essas expressões não são sinônimos de ‘pessoa’, uma vez que a

marcação do outro é justamente um modo de desumanizar. Na
57
própria entrevista, enquanto Hamilton é apenas um ‘neguinho’,
não existe ‘o branquinho’ para se referir a um piloto branco.
E é importante salientar que o uso de ‘nego’ é sempre para

salientar algo negativo.”
Os resquícios da escravidão na realidade atual do Brasil são

redundantes: até hoje, negros sofrem negligência de seus direitos civis básicos;
os negros são as principais vítimas da violência; o desemprego atinge os negros
acentuadamente; os trabalhadores negros recebem remuneração inferior; os
consumidores negros são tratados com indignidade por seguranças de
estabelecimentos comerciais; e a injúria racial é frequente nos ambientes de
trabalho, em eventos esportivos, e também nas redes sociais.
Do mesmo modo, membros da comunidade LGBTQIA+ são

frequentemente alvos de ataques preconceituosos, discriminatórios e
homofóbicos, que vão desde xingamentos até atos de violência física, como
lesões corporais e homicídio.
Como já foi dito, os dados da violência homofóbica compilados no

Relatório de 2021 do Grupo Gay da Bahia são aterradores:
“300 LGBT+ sofreram morte violenta no Brasil em 2021, 8% a

mais do que no ano anterior: 276 homicídios (92%) e 24 suicídios
(8%). O Brasil continua sendo o país do mundo onde mais LGBT
são assassinados: uma morte a cada 29 horas. Esses dados se
baseiam em notícias publicadas nos meios de comunicação, sendo
coletados e analisados pelo Grupo Gay da Bahia, que há 40 anos
58
divulga essas tristes estatísticas, cobrando do governo políticas
públicas que erradiquem essa mortandade que vai muito além
desses números, pois representam apenas a ponta de um iceberg de
ódio e sangue”.
Para o Dr. Toni Reis, da Aliança Nacional LGBTI+, parceiro do Grupo

Gay da Bahia nessa pesquisa, “os requintes de crueldade como muitos dessas
execuções foram cometidas, demonstra o ódio extremo dos criminosos, que não
contentes em matar, desfiguram a vítima lavando no sangue derramado sua
homofobia assassina”.
Contra essa realidade aviltante é que se ergue a consciência ética e

jurídica do povo brasileiro, por meio do arcabouço principiológico
consagrado na Constituição Federal, nos Tratados internacionais e nas
normas infraconstitucionais.
O que a consciência ética e jurídica brasileira pretende, conforme o

próprio texto constitucional promulgado, é dignidade e igualdade de direitos
para todos os seres humanos, de todas as raças e de todas as orientações
sexuais.
Por todas essas razões, as ofensas perpetradas pelo réu atingem não
apenas os direitos individuais da vítima, mas os valores de toda a coletividade,
e da população negra e da comunidade LGBTQIA+ em especial.
Sua autoestima, dignidade e honra foram profundamente agredidas,

tendo como resultado intenso sofrimento moral, dor, humilhação, repulsa e
indignação.
59
Não por outra razão se compreende a grande repercussão que o caso
assumiu no país e no mundo, gerando indignação e revolta numa sociedade
que rompeu há mais de século com a segregação legal, mas que ainda se vê às
voltas com resquícios deste passado odioso.
Referido dano moral coletivo suscita reparação civil. O Poder

Judiciário brasileiro já reconheceu que a proteção constitucional contra o
dano moral não se refere unicamente ao indivíduo singularmente
considerado. A proteção da honra alcança qualquer coletividade, sobretudo
grupos identificáveis por meio de raça, etnia ou religião.
De acordo com o Enunciado nº 456 do Conselho da Justiça Federal

(aprovado na V Jornada de Direito Civil):
“A expressão ‘dano’ no art. 944 abrange não só os danos

individuais, materiais ou imateriais, mas também os
danos sociais, difusos, coletivos e individuais homogêneos
a serem reclamados pelos legitimados para propor ações
coletivas”.
As Associações Autoras entendem que, para a reparação apropriada do

dano moral coletivo verificado, é indispensável a condenação do réu ao
pagamento de indenização pecuniária, bem como a obrigações de fazer
consistentes em práticas antirracistas e anti-homofóbicas e de promoção da
equidade racial e de orientação sexual.
60
A condenação se impõe em razão da magnitude dos direitos aviltados e
do caráter antissocial dos ilícitos perpetrados contra os mais basilares valores
constitucionais.
O que se verifica é que as lesões ocorridas atingem valores

fundamentais da sociedade, de forma injusta e intolerável. São precisamente
esses os requisitos para configuração do dano moral coletivo, segundo a
jurisprudência mais recente do STJ.
É o que se depreende do julgado a seguir transcrito:
“12. O dano moral coletivo é categoria autônoma de dano

que não se identifica com os tradicionais atributos da
pessoa humana (dor, sofrimento ou abalo psíquico), mas
com a violação injusta e intolerável de valores
fundamentais titularizados pela coletividade (grupos,
classes ou categorias de pessoas). Tem a função de: a)
proporcionar uma reparação indireta à lesão de um
direito extrapatrimonial da coletividade; b) sancionar o
ofensor; e c) inibir condutas ofensivas a esses direitos
transindividuais.
13. Se, por um lado, o dano moral coletivo não está

relacionado a atributos da pessoa humana e se configura
in re ipsa, dispensando a demonstração de prejuízos
concretos ou de efetivo abalo moral, de outro, somente
ficará caracterizado se ocorrer uma lesão a valores
61
fundamentais da sociedade e se essa vulneração ocorrer de
forma injusta e intolerável.” (REsp 1502967/RS, Rel.
Ministra NANCY ANDRIGHI, TERCEIRA
TURMA, julgado em 26/06/2018).
De fato, o Superior Tribunal de Justiça já firmou tese consolidada na

Corte sobre responsabilidade civil por dano moral coletivo. Segundo o E.
STJ:
“O dano moral coletivo, aferível in re ipsa, é categoria

autônoma de dano relacionado à violação injusta e
intolerável de valores fundamentais da coletividade”
(Entendimento publicado na edição nº 125 da
Jurisprudência em Teses).
Não há dúvida quanto à necessidade de reparação do dano moral

transindividual decorrente da afetação causada à sociedade, portanto.
A jurisprudência acolhe essa linha de pensamento, o que se pode ver a

partir dos arestos a seguir transcritos:
“[…] 5. O dano moral coletivo atinge interesse não

patrimonial de classe específica ou não de pessoas, uma
afronta ao sentimento geral dos titulares da relação
62
jurídica-base. […]” (REsp 1197654/MG, Rel. Ministro
HERMAN BENJAMIN, SEGUNDA TURMA,
julgado em 01/03/2011, DJe 08/03/2012).
“1. O dano moral coletivo, assim entendido o que é

transindividual e atinge uma classe específica ou não de
pessoas, é passível de comprovação pela presença de
prejuízo à imagem e à moral coletiva dos indivíduos
enquanto síntese das individualidades percebidas como
segmento, derivado de uma mesma relação jurídica-base.
2. O dano extrapatrimonial coletivo prescinde da

comprovação de dor, de sofrimento e de abalo psicológico,
suscetíveis de apreciação na esfera do indivíduo, mas
inaplicável aos interesses difusos e coletivos. […]” (REsp
1057274/RS, Rel. Ministra ELIANA CALMON,
SEGUNDA TURMA, julgado em 01/12/2009, DJe
26/02/2010).
O direito pátrio reconhece, ademais, o dano social, o qual se confirma

pela própria promulgação da Lei nº 12.966/2014, que expressamente fez
constar na LACP, a possibilidade do manejo da Ação Civil Pública em defesa
da honra e da dignidade de grupos raciais, étnicos ou religiosos.
Transcreve-se:
63
“Art. 1º Regem-se pelas disposições desta Lei, sem
prejuízo da ação popular, as ações de responsabilidade
por danos morais e patrimoniais causados: l - ao
meio-ambiente; ll - ao consumidor; III – a bens e direitos
de valor artístico, estético, histórico, turístico e
paisagístico; IV - a qualquer outro interesse difuso ou
coletivo; V - por infração da ordem econômica; VI - à
ordem urbanística; VII – à honra e à dignidade de
grupos raciais, étnicos ou religiosos ; III – ao patrimônio
público e social”.
Em sendo assim, verificado o dano social e sua extensão, requer-se desde

já o ajuste probatório em sede de instrução para o fim de promover-se a
inversão do ônus probatório, dada a dificuldade do polo autor em
demonstrá-los exaustivamente e as regras processuais que o autorizam a tanto.
Diante disso, surgirá o dever objetivo de reparar por parte do réu

também sob a perspectiva social, ou coletiva (dano social autônomo).
Conforme a Doutrina, danos sociais são:
“[…] lesões à sociedade, no seu nível de vida, tanto por

rebaixamento de seu patrimônio moral – principalmente
a respeito da segurança – quanto por diminuição na
qualidade de vida. Os danos sociais são causa, pois, de
indenização punitiva por dolo ou culpa grave,
especialmente, repetimos, se atos que reduzem as condições
64
coletivas de segurança, e de indenização dissuasória, se
atos em geral da pessoa jurídica, que trazem uma
diminuição do índice de qualidade de vida da
população” (AZEVEDO, Antônio Junqueira de. Por
uma nova categoria de dano na responsabilidade civil: o
dano social. In: FILOMENO, José Geraldo Brito;
WAGNER JR., Luiz Guilherme da Costa;
GONÇALVES, Renato Afonso (coord.). O Código Civil
e sua interdisciplinariedade. Belo Horizonte: Del Rey,
2004, p.376).
Como se vê, estão presentes na espécie tanto os elementos

caracterizadores do dano moral coletivo quanto do dano social, estes
diretamente decorrentes de um grave dano aos valores desenvolvidos ao longo
da história pela sociedade brasileira.
A atitude do Senhor Piquet, falando enquanto figura pública

mundial, ofende primados basilares da dignidade humana tutelados como
garantias fundamentais previstas no inciso X do art. 5º da Constituição
Federal Brasileira:
Art. 5º
(...)
X- “são invioláveis a intimidade, a vida privada, a honra e
a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenização
pelo dano material ou moral decorrente de sua violação;”
(grifamos).
65
Ademais, o caso em tela, mostra-se evidente a realização de um ato
ilícito por parte do Requerido, assim destacamos o que alude o art. 186 do
Código Civil, in verbis:
“Aquele que, por ação ou omissão voluntária, negligência

ou imprudência violar direito e causar dano a outrem,
ainda que exclusivamente moral, comete ato ilícito”.
(grifamos)
Nesta mesma linha, segue o art. 187, CC, dispondo que o excesso
capaz de causar dano a terceiro, deve ser reparado, pois trata-se de ilícito,
responsável por lesar direito de outrem:
Art. 187. Também comete ato ilícito o titular de um

direito que, ao exercê-lo, excede manifestamente os
limites impostos pelo seu fim econômico ou social, pela
boa-fé ou pelos bons costumes.
Neste sentido, surge o dever legal de indenizar, conforme normas

contidas no art. 927, CC que assim dispõe:
Art. 927. Aquele que, por ato ilícito (arts. 186 e 187),
causar dano a outrem, fica obrigado a repará-lo.
66
Parágrafo único. Haverá obrigação de reparar o dano,
independentemente de culpa, nos casos especificados em
lei, ou quando a atividade normalmente desenvolvida
pelo autor do dano implicar, por sua natureza, risco para
os direitos de outrem.
É por isso que a Lei de Ação Civil pública conclui referido raciocínio,
ao dispor sobre danos difusos especificamente como o caso aqui presente:
Art. 1º Regem-se pelas disposições desta Lei, sem

por danos morais e patrimoniais causados: (Redação
dada pela Lei nº 12.529, de 2011). VII – à honra e à
dignidade de grupos raciais, étnicos ou

religiosos. (Incluído pela Lei nº 12.966, de
2014)
O discurso de ódio, o racismo, emanados nas declarações do

Requerido perpetuam uma ideia equivocada de que pessoas LGBTI+ são
inferiores, são de alguma forma aberrações, são nada mais que sombras
67
inumanas, o que vai de encontro com todo o avanço feito nos últimos anos
contra esse tipo de violência.
Podemos definir o dano moral como abalo psíquico, intelectual ou
moral que a pessoa sofre, seja ele por ataque à honra, intimidade, imagem,
nome, privacidade ou até mesmo físico.
No Brasil há proteção constitucional tutelado no art. 5º, incisos V e
X, dispõe que a indenização pelos danos morais se inclui como garantia
individual:
Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de

qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do
direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à
propriedade, nos termos seguintes:
V - é assegurado o direito de resposta, proporcional ao

agravo, além da indenização por dano material, moral ou
à imagem;
X - são invioláveis a intimidade, a vida privada, a honra e
a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenização
pelo dano material ou moral decorrente de sua violação;
68
A fala ofende não somente pessoas negras, mas inferioriza a população
LGBTI+. Seguindo esse raciocínio conceitual de dano moral, Carlos Roberto
Gonçalves, conceitua o dano moral asseverando que:
“Dano moral é o que atinge o ofendido como pessoa, não

lesando seu patrimônio. É lesão de bem que integra os
direitos da personalidade, como a honra, a dignidade,
intimidade, a imagem, o bom nome, etc., como se infere
dos art. 1º, III, e 5º, V e X, da Constituição Federal, e que
acarreta ao lesado dor, sofrimento, tristeza, vexame e
humilhação” (GONCALVES, 2009, p.359).
Yussef Said Cahali por sua vez, assim dispõe:
“Dano moral, portanto, é a dor resultante da violação de

um bem juridicamente tutelado, sem repercussão
patrimonial. Seja dor física – dor-sensação, como a
denominada Carpenter – nascida de uma lesão material;
seja a dor moral – dor-sentimento, de causa imaterial.”
(CAHALI, 2011, pag. 28).
Nesse sentido, é possível considerar que o dano moral está vinculado à

dor, angústia, sofrimento e tristeza, não restringindo-se a esses temas, pois
estende a todos os bens personalíssimos.
69
Assim, verifica-se clara distinção entre os danos moral e material,
onde a principal distinção está nos efeitos da lesão, e a repercussão que esta
causou sobre o ofendido e seus bens tutelados.
Ver uma pessoa em posição de tricampeão mundial de um dos
esportes mais populares do mundo ,propagando ideias de pura discriminação,
excludentes, chega a ser assustador.
Suas declarações implicam grande retrocesso em toda a luta dedicada
nos últimos anos, representando humilhação em forma de ofensa estrutural à
todos que tiveram seu sangue derramado pela violência racista e LGBTfóbica,
às mortes, violências físicas, psicológicas e seus reflexos nas vidas de inúmeras
pessoas LGBTI+, as quais lutam diariamente pelo direito de não serem
invisibilizadas, ou seja, o simples direito de existir.
É assim comprovado o dano moral coletivo, não se trata de mera
questão de liberdade de expressão ou opinião.
A opinião é restringida diante da dignidade humana de outrem, desta
forma, opinião não é inferiorizar grupo social em relação a outro, opinião não
é manto que pode ser usado para esconder práticas criminosas. Opinião não é
o direito de praticar o crime de racismo. Opinião não é ofender e discriminar
inúmeras famílias.
Acerca da liberdade de expressão, o próprio STF já julgou que este
não é direito absoluto, não podendo, assim, ser usado como argumento para
cometer crimes:
70
HABEAS-CORPUS. PUBLICAÇÃO DE LIVROS:
ANTI-SEMITISMO. RACISMO. CRIME
IMPRESCRITÍVEL. CONCEITUAÇÃO.
ABRANGÊNCIA CONSTITUCIONAL.
LIBERDADE DE EXPRESSÃO. LIMITES. ORDEM
DENEGADA. (...)
13. Liberdade de expressão. Garantia constitucional que
não se tem como absoluta. Limites morais e jurídicos. O
direito à livre expressão não pode abrigar, em sua
abrangência, manifestações de conteúdo imoral que
implicam ilicitude penal. 14. As liberdades públicas não
são incondicionais, por isso devem ser exercidas de
maneira harmônica, observados os limites definidos na
própria Constituição Federal (CF Art. 5º § 2º, primeira
parte). O preceito fundamental de liberdade de expressão
não consagra o "direito à incitação ao racismo", dado que
um direito individual não pode constituir-se em
salvaguarda de condutas ilícitas, como sucede com os
delitos contra a honra. Prevalência dos princípios da
dignidade da pessoa humana e da igualdade jurídica. (...)
(STF - HC 82.424-2 RS. Relator MOREIRA ALVES.
Data de julgamento 17/09/2003, Tribunal Pleno. Data
de publicação: 19/03/2004)
71
Havendo a existência de lesão, a própria Lei 7.347/85 traz a previsão
legal do dano moral coletivo em seu artigo 1º, caput e IV:
“Art. 1º. Regem-se pelas disposições desta Lei, sem

por danos morais e patrimoniais causados: (...)
- a qualquer outro interesse difuso ou coletivo”
Carlos Alberto Bittar Filho narra nesse sentido:
“(...) o dano moral coletivo é a injusta lesão da esfera

moral de uma dada comunidade, ou seja, é a violação
antijurídica de um determinado círculo de valores
coletivos. Quando se fala em dano moral coletivo, está-se
fazendo menção ao fato de que o patrimônio valorativo
de uma certa comunidade (maior ou menor), idealmente
considerado, foi agredido de maneira absolutamente
injustificável do ponto de vista jurídico: quer isso dizer,
em última instância, que se feriu a própria cultura, em
seu aspecto imaterial.”
Por fim, cabalmente configurado o Dano Moral.
72
O valor a ser arbitrado deverá ser condizente com o dano provocado, e
a quantia deve ser economicamente significativa como Carlos Alberto Bittar
ensina:
“(...) deve traduzir-se em montante que represente

advertência ao lesante e à sociedade de que se não se
aceita o comportamento assumido, ou o evento lesivo
advindo. Consubstancia-se, portanto, em importância
compatível com o vulto dos interesses em conflito,
refletindo-se de modo expressivo, no patrimônio do
lesante, a fim de que sinta, efetivamente, a resposta da
ordem jurídica aos efeitos do resultado lesivo produzido.
Deve, pois, ser quantia economicamente significativa, em
razão das potencialidades do patrimônio do lesante.
Coaduna-se essa postura, ademais, com a própria índole
da teoria em debate, possibilitando que se realize com
maior ênfase, a sua função inibidora de
comportamentos. Com efeito, o peso do ônus financeiro
é, em um mundo em que cintilam interesses econômicos,
a resposta pecuniária mais adequada a lesionamentos de
ordem moral.”
73
Desta maneira, é imperioso lembrar que as declarações
homotransfóbicas e racistas do Requerido atingem a sociedade como um
todo, especialmente por vigorar no país o princípio da não-discriminação.
11 - Da inversão do ônus da prova
Segundo estabelece o art. 21 da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº

7.347/1985), “Aplicam-se à defesa dos direitos e interesses difusos, coletivos e
individuais, no que for cabível, os dispositivos do Título III da lei que
instituiu o Código de Defesa do Consumidor.”
O inciso VIII do art. 6º do Código de Defesa do Consumidor,
inserido justamente no título a que se reporta o art. 21 da Lei da Ação Civil
Pública, autoriza a inversão do ônus da prova em benefício do consumidor,
em duas hipóteses: quando for verossímil sua alegação ou quando ele for
hipossuficiente. É o que se vê da leitura desse dispositivo:
Art. 6º: São direitos básicos do consumidor:

(...)
VIII - a facilitação da defesa de seus direitos, inclusive
com a inversão do ônus da prova, a seu favor, no processo
civil, quando, a critério do juiz, for verossímil a alegação
ou quando for ele hipossuficiente, segundo as regras
ordinárias de experiências.
74

A inversão do ônus da prova em determinadas hipóteses é também
admitida expressamente pelo Código de Processo Civil, nos seguintes termos:
Art. 357. Não ocorrendo nenhuma das hipóteses deste

Capítulo, deverá o juiz, em decisão de saneamento e de
organização do processo:
(...)
III - definir a distribuição do ônus da prova, observado o
art. 373;
Art. 373. O ônus da prova incumbe:

(...)
§ 1º Nos casos previstos em lei ou diante de
peculiaridades da causa relacionadas à impossibilidade
ou à excessiva dificuldade de cumprir o encargo nos
termos do caput ou à maior facilidade de obtenção da
prova do fato contrário, poderá o juiz atribuir o ônus da
prova de modo diverso, desde que o faça por decisão
fundamentada, caso em que deverá dar à parte a
oportunidade de se desincumbir do ônus que lhe foi
atribuído.
75
A garantia do direito à inversão do ônus da prova é sumamente
importante para a defesa dos direitos difusos em juízo, visto que a sua
inexistência poderia vir a acarretar prejuízos irreparáveis às vítimas de danos
materiais e morais coletivos e sociais.
A não concessão da inversão do ônus da prova implicaria violação
de direito material e básico da parte autora, direito esse que visa a facilitar a
defesa processual. Vale ressaltar que esse direito não é de natureza processual,
mas de natureza material, garantia de proteção efetiva e apta à reparação de
danos.
A verossimilhança exigida pelo CDC para concessão da inversão do
ônus da prova é mais do que um indício de prova, é a aparência de verdade.
No caso em tela, isso está robustamente demonstrado.
Sendo assim, caso não haja aceitação dos fatos tal como narrados,
malgrado sejam eles públicos e notórios, requer-se a inversão do ônus da
prova para que as pessoas jurídicas demandadas demonstrem a não ocorrência
dos fatos que servem de fundamento à presente ação. Desde já, fica requerido
o valor de R$ 10.000.000,00 (dez milhões de reais) a título de dano moral e
social coletivos.
12 - Das obrigações de fazer
76
A reparação integral de dano dessa magnitude e alcance não pode se dar
exclusivamente na esfera pecuniária ou indenizatória. É necessário que se
imponha ao réu leque de obrigações capaz de impedir a reiteração da sua
conduta. Tais medidas estão a seguir apontadas:
a-) O demandado deve publicar em nota pedido público de desculpas

legítimo reconhecendo o erro de fazer alusão racista a qualquer pessoa
em todas as suas redes sociais, retratando-se das afirmações racistas e
homofóbicas;
b-) Em caso de reiteração da conduta em qualquer meio de

comunicação. O que inclui qualquer espaço em meio digital, o
demandado pagará multa de 100.000,00 (cem mil reais) por ocorrência.
13 - Da fixação do valor da indenização
Postula-se a definição do quantum indenizatório em montante

efetivamente capaz de atingir o seu propósito de implicar em efetiva
reprimenda. É preciso que se fixe valor de reparação para o que se deve levar
em conta a imensa gravidade da conduta, as suas consequências e a riqueza do
réu.
De acordo com o art. 944 do Código Civil, “A indenização mede-se

pela extensão do dano”.
77
Para a fixação do quantum indenizatório, devem ser consideradas
algumas peculiaridades do caso concreto, levando em conta,
primordialmente, a magnitude dos direitos aviltados – a negação dos
desdobramentos do passado escravocrata do Brasil e o atentado à dignidade e
à honra das populações negras e da comunidade LGBTQIA+.
Importante ser considerada, também, a condição social e econômica da

parte ofendida. A população negra, embora seja maioria estatisticamente,
ocupa a base da pirâmide social e econômica no Brasil, com maiores índices de
pobreza e exclusão social, assim como a população indígena.
Ainda quanto à fixação do quantum indenizatório, importa assinalar

que a indenização será revertida ao fundo destinado à reconstituição dos bens
lesados, conforme dispõe o art. 13 da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº
7.347/1985). Não se pode falar, portanto, na espécie, em vedação ao
enriquecimento sem causa como parâmetro para limitar o valor da
indenização em patamares irrisórios.
Não se deve esquecer, também, que a reparação tem ainda a finalidade

de sancionar o ofensor do ato ilícito, devendo ser levado em consideração,
para esse fim, o elevado poder econômico do requerido.
Ademais, a indenização pelo dano moral coletivo tem a finalidade de

punição pedagógica do infrator, ostentando igualmente um viés preventivo.
Esse é o sentido do Enunciado nº 379 do Conselho da Justiça Federal

(aprovado na IV Jornada de Direito Civil):
78
“O art. 944, caput, do Código Civil não afasta a
possibilidade de se reconhecer a função punitiva ou
pedagógica da responsabilidade civil”.
Nesse ritmo é importante dizer que a indenização deve ser justa de

acordo com a gravidade dos fatos, a fixação do quantum indenizatório não
deve ser insignificante para o ofensor, ao passo que não deve servir de fonte de
enriquecimento ilícito, é esse o entendimento de José Raffaeli Santini:
“o critério de fixação do dano moral não se faz mediante

um simples cálculo aritmético. O parecer a que se
referem é que sustenta a referida tese. Na verdade,
inexistindo critérios previstos por lei a indenização deve
ser entregue ao livre arbítrio do julgador que,
evidentemente, ao apreciar o caso concreto submetido a
exame fará a entrega da prestação jurisdicional de forma
livre e consciente, à luz das provas que forem produzidas.
Verificará as condições das partes, o nível social, o grau
de escolaridade, o prejuízo sofrido pela vítima, a
intensidade da culpa e os demais fatores concorrentes
para a fixação do dano, haja vista que costumeiramente a
regra do direito pode se revestir de flexibilidade para dar
a cada um o que é seu.”
Não é diferente o entendimento de Mário da Silva Pereira:
79
“o fundamento da reparabilidade pelo dano moral está
em que, a par do patrimônio em sentido técnico, o
indivíduo é titular de direitos integrantes de sua
personalidade, não podendo conformar-se à ordem
jurídica em que sejam impunemente atingidos”. “A
vítima de uma lesão a algum daqueles direitos sem cunho
patrimonial efetivo, mas ofendida em um bem jurídico
que em certos casos pode ser mesmo mais valioso do que
os integrantes de seu patrimônio, deve receber uma soma
que lhe compense a dor ou o sofrimento, a ser arbitrada
pelo juiz, atendendo às circunstâncias de cada caso, e
tendo em vista as posses do ofensor e a situação pessoal
do ofendido. Nem tão grande que se converta em fonte
de enriquecimento, nem tão pequena que se torne
inexpressiva”.
Em reportagem da Folha de São Paulo de 2002 intitulada “Piquet de

Gravata fatura mais que na F-1”3:
A empresa dele faturou R$ 121 milhões em

2001. Em 2002, deve chegar à casa dos R$ 200 milhões.
Detém 85% do mercado nacional, emprega 500
3
https://www1.folha.uol.com.br/fsp/esporte/fk2512200212.htm
80
funcionários e, desde a sua fundação, em 1994, cresce de
25% a 35% ao ano, em média.
Nelson Piquet às vezes esquece que foi piloto de
F-1. Aos 50 anos, o tricampeão (81, 83 e 87) tornou-se
um executivo de sucesso e quebrou uma regra: grande
parte de seus colegas, ex-campeões da categoria, é um
fiasco nos negócios.
Neste diapasão, a indenização não apenas repara o dano moral,

mitigando-o, mas também atua de forma educativa ou pedagógica para o
ofensor e a sociedade, inibindo novas práticas semelhantes.
Por tais razões, requer-se a condenação do requerido no valor de R$
10.000.000,00 (dez milhões de reais) a título de dano moral coletivo.
14 - Dos requerimentos
Por todo o exposto, as Associações Autoras requerem:
I) Seja o réu citado para acompanhar os termos da presente

demanda e oferecer resposta no prazo legal sob pena de revelia, até
final sentença de total procedência desta lide; Desde já requer-se a
realização de audiência de conciliação para o fim de encontrarem as
partes solução consensual ao litígio.
81
II) Seja determinada a inversão do ônus probatório, como
autorizam o art. 21 da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº
7.347/1985) e os arts. 357, III, e 373, § 1º, do CPC, caso negue o
réu a ocorrência de referidas entrevistas ou edição de suas falas;
III) Sejam impostas ao réu as seguintes obrigações de fazer:
a-) O demandado deve publicar pedido público de

desculpas genuíno reconhecendo o erro de fazer alusão
racista a qualquer pessoa em todas as suas redes sociais,
retratando-se das afirmações;
b-) Em caso de reiteração da conduta em qualquer meio

de comunicação, o que inclui qualquer espaço em meio
digital, o demandado pagará multa de 100.000,00 (cem
mil reais) por ocorrência.
IV) Seja julgada procedente a presente Ação Civil Pública para que
seja condenado o réu ao pagamento de indenização por dano moral
coletivo e dano social no valor de R$ 10.000.000,00 (dez milhões
de reais), quantia a ser revertida ao fundo previsto no art. 13 da Lei
da Ação Civil Pública (Lei nº 7.347/1985);
V) Seja o réu condenado em custas, emolumentos e honorários

advocatícios nos termos do art. 85, § 2º, do CPC;
VI) Seja notificado o membro do Ministério Público para atuar

como fiscal do ordenamento jurídico.
82
As Associações Autoras deixam de recolher custas diante do
mandamento contido no art. 18 da Lei da Ação Civil Pública (Lei nº
7.347/1985).
As Associações Autoras protestam pela produção de todas as provas em

direito admitidas, sobretudo documental, pericial e testemunhal.
Declaram os subscritores da presente demanda, sob pena de

responsabilidade pessoal, a autenticidade e veracidade das cópias documentais
juntadas nos autos.
15 - Da audiência de conciliação ou de mediação
Requer-se a designação de audiência prévia de conciliação ou de

mediação, nos termos do que dispõe o art. 319, VII, do CPC.
16 - Do valor da causa
Dá-se à causa o valor de R$ 10.000.000,00 (dez milhões de reais).
83
Nestes termos,
Pedem e esperam deferimento.
Brasília, DF, 4 de julho de 2022.
Luciano Caparroz Pereira dos Santos
Diretor Presidente do Centro Santo Dias de Direitos

Humanos
Márlon Jacinto Reis
OAB/DF nº 52.226
Amanda Souto Baliza
OAB/GO 36.578
Olivia Raposo da Silva Telles
OAB/SP nº 125.930
Rafael Martins Estorilio
OAB/DF 47.624, OAB/MA 21.041-A e OAB/TO

10.111 – A
Matheus Sales de Oliveira Lopes
OAB/TO nº 9.737
Thiago Thobias
84
OAB/SP 279.877
ANEXOS:
- Doc. 1 – Atas das assembleias;
- Doc. 2 – Procurações;
- Doc. 3 – Estatutos das associações.
85

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EXCELENTÍSSIMO(A) SENHOR(A) DOUTOR(A) JUIZ(A) DE

DIREITO DA ___ VARA CÍVEL DO EGRÉGIO TRIBUNAL DE

EDUCAFRO BRASIL - EDUCAÇÃO E CIDADANIA DE

CENTRO SANTO DIAS DE DIREITOS HUMANOS, associação civil

ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE FAMÍLIAS

AÇÃO CIVIL PÚBLICA

em face de NELSON PIQUET SOUTO MAIOR (“PIQUET”), brasileiro,

Durante a malfadada entrevista, em que o réu comenta acidente

Em síntese: o réu, líder e expoente do esporte brasileiro, em

As Associações Autoras invocam o direito à gratuidade de Justiça

3 - Do cabimento de Ação Civil Pública

A presente ação é proposta com fulcro no art. 1º, IV e VII, da Lei da

De acordo com o art. 5º Lei da Ação Civil Pública (Lei nº 7.347, de

A EDUCAFRO BRASIL - EDUCAÇÃO E CIDADANIA DE

O CENTRO SANTO DIAS DE DIREITOS HUMANOS foi

A Aliança Nacional LGBTI+ é organização da sociedade civil sem fins

Neste sentido, a Aliança acompanhou presencialmente as principais

A Aliança Nacional LGBTI+ atua em diversas ações civis públicas pelo

A atuação da associação visa inibir todos os tipos de discriminação

A Associação Brasileira de Famílias Homotransafetivas também atua na

Como os fatos ocorreram em novembro de 2021, a presente ação é

Em novembro de 2021, o Canal Enerto do YouTube veiculou vídeo que

Nesse vídeo, o réu, ex-piloto tricampeão brasileiro de Fórmula 1, em

"O neguinho meteu o carro e não deixou (Verstappen desviar). O

A fala racista, injuriosa, ofensiva e ultrajante ocorreu no contexto de

O próprio réu admitiu ter dito o que disse, quando formulou

Importa evocar desde logo, a propósito de tal esfarrapado pedido de

“De fato, pessoas brancas – e me refiro no geral, de todas as

“essas expressões não são sinônimos de ‘pessoa’, uma vez que a

E é importante salientar que o uso de ‘nego’ é sempre para

A gravidade do ocorrido foi reconhecida desde logo nos meios

Além disso, a Fórmula 1 e a Mercedes, equipe de Hamilton, publicaram

De acordo com o comunicado da Fórmula-1:

"Seus esforços incansáveis para aumentar a diversidade e a

A Federação Internacional de Automobilismo (FIA), que regula o

“A FIA condena fortemente qualquer expressão racista ou

Logo após a divulgação do vídeo, o piloto inglês Lewis Hamilton

"É mais do que linguagem. Essas mentalidades arcaicas precisam

Porém o réu e ex-piloto brasileiro não se limitou à ofensa racial,

Segundo informa reportagem do UOL, em outro trecho da celerada e

Segundo o jornal Folha de S.Paulo, o trecho foi reproduzido pelo

O jornal Folha de S.Paulo informa que a bancada do PSOL na Câmara

Os vídeos da celerada e nauseante entrevista do réu foram amplamente

FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet comenta manobra de

FOLHA DE S.PAULO – “Antes de ser chamado de neguinho

FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet pede desculpas para

FOLHA DE S.PAULO – “Piquet ofende Hamilton e usa

FOLHA DE S.PAULO – “Nelson Piquet é denunciado ao

O ESTADO DE S.PAULO – “Nelson Piquet usa termo racista e

O ESTADO DE S.PAULO – “Hamilton se pronuncia e pede

UOL – “Piquet se desculpa após fala racista sobre Hamilton e

UOL – “Em novo trecho de vídeo, Piquet repete racismo e é

UOL – “F1: Em novo trecho, Piquet repete racismo e acrescenta

CORREIO BRAZILIENSE – “Fórmula 1 proíbe Nelson

GE.GLOBO – “Hamilton alfineta Piquet por fala racista e

CORREIO – “Hamilton rebate racismo de Piquet: 'Vamos

GAUCHAZH – “Nelson Piquet pede desculpa a Lewis

São exemplos da imensa repercussão havida na mídia internacional:

THE WASHINGTON POST – “Lewis Hamilton calls for