FACS

Con este artículo se pretende hacer una investigación bibliográfica de los eventos que marcaron el desarrollo de la escuela de Jojutsu, Shinto Muso Ryu durante el siglo XX. Así como los eventos que marcaron el inicio del Jodo. A su vez, se revisan de modo general, las consecuencias en la modernización el Jojutsu hacia el Jodo. La historia de la escuela Shinto Muso Ryu [SMR] en el siglo XX, es la historia de modernización de un arte marcial antiguo. En el intento de preservarlo, surge una variante: el Jodo, una versión condensada diseñada para enseñarse a practicantes de Kendo. Es también la historia de su difusión por el resto de Japón y occidente. En este proceso, se genera una división en la escuela en varias lineas y “estilos”. La evolución de la escuela SMR en el siglo XX, es un ejemplo de como una cultura intenta adaptar sus valores y artes del pasado, a los cambios sociales y realidades de nuestros días.

Abordo el tema de la iniciación a la lectura desde las prácticas culturales, hábitos y consumo de experiencias donde intervienen distintos actores para la promoción de la lectura que envuelve discursos, valores y significados. A partir de los Nuevos Estudios de Literacidad considerando tres aspectos: la oportunidad, el contenido y el acompañamiento, dentro y fuera de la escuela. En mi investigación, la lectura no es un fin en sí misma, sino que permite establecer relaciones con otras personas y otras prácticas culturales.

Es muy notable la coincidencia de las medidas tomadas por los organismos responsables de la preservación del Centro Histórico de la ciudad de México, con las recomendaciones que desde muy temprano formuló la UNESCO, y también son fácilmente observables las diferencias dado que cada ciudad es obviamente distinta. Sin embargo, aún en el caso del reconocimiento de la especificidad del Centro Histórico de la ciudad de México, debido a la historia y a las pautas políticas con que se rige, pueden distinguirse algunos elementos útiles para otros contextos.
En el trabajo que ahora presentamos van a ser destacados algunos de estos elementos propios de la preservación del Centro Histórico de nuestra ciudad capital, los mismos que pueden ser explicados a partir de elementos históricos, de las formas políticas a partir de las cuales se relacionan las instituciones públicas y los ciudadanos y de los ordenamientos legales que rigen las políticas de patrimonio en México.

proponemos explorar actitudes individuales y colectivas hacia el tema de la gestión cultural (interés teórico, rutina para obtener un diploma, búsqueda de soluciones prácticas, etc.). Con el objetivo de elaborar una constelación de conceptos relacionados con la gestión cultural y posiblemente ordenarlos jerárquicamente, en cuanto a las habilidades, los conocimientos y los recursos que hay que desarrollar para ejercer la actividad de la gestión del desarrollo cultural adecuadamente. Es importante asumir que el conocimiento se construye colectivamente a través de un proceso de discusión, partiendo de que ya contamos con ideas sobre los conceptos discutidos provenientes de nuestro entorno social y laboral, sobre las diferencias entre las nociones de promoción, gerencia y gestión cultural, la evolución y el acompañamiento de la profesión de gestión cultural y las políticas culturales y los campos de intervención cultural y diferentes tipos de gestión.

Desde luego que es cada vez más difícil observar la vida política y social de los países latinoamericanos de modo unificado. Tan sólo las formas de hacer frente a las tensiones generadas por la globalización son diferentes en los casos de Chile y México -por poner dos ejemplos de países que han comprado el paquete completo de la integración al mercado global- de las experiencias brasileña y argentina que se han reservado una cierta capacidad reactiva frente a ese fenómeno. No obstante, sin pretender concluir que hay una explicación causal que dé cuenta de la dinámica económica, social y política de los países latinoamericanos sí es posible hacer observaciones sobre los modelos sociopolíticos que imperan en distintos momentos.

Las distintas miradas al patrimonio atraviesan espacios que contienen conflictos sociales, algunos son históricos, otros son recientes, pero colocan distintos actores en escena: las autoridades, los gestores, la sociedad civil, los habitantes, los especialistas, entre ellos los antropólogos.  Los retos de toda gestión son garantizar la convivencia para quienes habitan, trabajan y visitan los lugares patrimoniales: habitantes de antaño y recién llegados, usuarios frecuentes y esporádicos, visitantes nacionales y extranjeros, comerciantes fijos y ambulantes, así como los encargados de la gestión y la articulación del tejido social.  La relación con el patrimonio es una serie de experiencias compartidas, una narrrativa donde se encuentran distintos puntos de vista, de personas de edades, gustos y consumos diversos, que han vivido la transformación de los lugares (elitización) patrimoniales.
“Gestionar el patrimonio en tiempos de globalización” Reseña en Revista Diario de campo 2, abril-junio,, INAH-Conaculta, México, p. 88-92.

 En el presente trabajo, parto de que la cultura está ligada a la práctica, las relaciones sociales y su reproducción, el parentesco y las redes de reciprocidad; me enfoco en la organización social y mental -en lugar y tiempo específicos-, tomando como categorías: la identidad en cambio (tradición/modernidad), las relaciones entre los géneros, lo que la gente dice y hace (significados, entendimientos, expectativas, juicios, acciones), la vida cotidiana familiar (trabajo doméstico, paternidad). El concepto de auto etnografía es aplicable, pues mis informantes tienen un modo de elaborarse a sí mismos como objeto de interpretación, de presentarse ante el otro, el etnógrafo, quien a su vez hace una interpretación de los mismos. El concepto central de esta monografía es el de comunidad.
 
 

 






  

      



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Se comparan las encuestas de consumo cultural realiza das casi simultáneamente en México y en Chile. Se mues tran las diferencias de enfoque en cuanto a los es tudios de consumo cultural, resultado de los diferentes entornos políticos y académicos de cada país. También se confrontan las encuestas de consumo cultural de 2003-2004 en México y 2004-2005 en Chile, y las de 2009 en Chile y 2010 en México. Pese a tratarse de estudios que utilizan categorías distintas, hay temas donde se puede hacer comparaciones (que se señalan en el texto). No es posible explicar las diferencias en el consumo cultural de ambas sociedades, pero se proponen dos grandes líneas a tener en cuenta: la mayor tasa de escolaridad e ingreso de la sociedad chilena y el enorme aprecio por la cultura tradicional y el patrimonio en México

Los estudios de consumo cultural, realizados a partir de encuestas casi simultáneas en México y Chile parten de enfoques diferentes, resultado de los diferentes entornos políticos y académicos de cada país. A partir de la diferenciación entre los estudios de audiencias y los de consumo cultural, en este texto nos referiremos sólo a los segundos, entendiéndolos como aquellos que analizan las condiciones en que los bienes y servicios que una sociedad determinada considera “culturales” , son adquiridos y/o utilizados por los ciudadanos y sus efectos en la organización social del espacio –nacional, urbano o doméstico-, en sus relaciones sociales y su precepción de las diversas estructuras de la vida social.

En la primera parte del artículo, hacemos un breve recorrido por los caminos de los estudios sobre consumo cultural. En la segunda parte, se ofrecen comparaciones entre las ciudades más grandes de México. En la tercera parte, comparamos las encuestas de consumo cultural (2003-2004 en México y 2004-2005 en Chile y las de 2009 en Chile y 2010 en México). Proponemos dos grandes líneas a tener en cuenta: la mayor tasa de escolaridad e ingreso de la sociedad chilena y el enorme aprecio por la cultura tradicional y el patrimonio en México. El más alto índice de desarrollo humano de Chile puede significar mejores condiciones de vida que en México, sobre todo si se tienen en cuenta el ingreso per cápita, el promedio de gasto en salud y el más alto índice de alfabetización.

Hace algunos años surgió mi interés por desarrollar una investigación sobre los hábitos de lectura en la Ciudad de México, en especial, las de los niños y los adultos que los rodean: ¿Cómo afecta el ritmo de la ciudad y el estilo de vida en las prácticas lectoras? ¿Para qué y para quiénes una política de promoción de la lectura? ¿Qué necesidades resuelve la lectura en la vida cotidiana? 
Leer implica un proceso de socialización en el que se adquiere sensibilidad por medio de estímulos para las emociones, la imaginación y el desarrollo de las facultades intelectuales. La práctica de la lectura, incluye aceptaciones, convenciones y legitimidad en torno a los modos de leer y sus recursos, los instrumentos, las personas, los lugares, las posturas, los procedimientos de interpretación y los usos, los intereses y las expectativas

Los derechos culturales son derechos relacionados con el arte y la cultura, entendidos en una amplia dimensión. Son derechos promovidos para garantizar que las personas y las comunidades tengan acceso a la cultura y puedan participar en aquella que sea de su elección. Son fundamentalmente derechos humanos para asegurar el disfrute de la cultura y de sus componentes en condiciones de igualdad, dignidad humana y no discriminación. Son derechos relativos a cuestiones como la lengua; la producción cultural y artística; la participación en la cultura; el patrimonio cultural; los derechos de autor; las minorías y el acceso a la cultura, entre otros.

La gestión cultural comunitaria va ocupando, a través de la perseverancia de gestores de todo tipo, un lugar relevante en el compromiso colectivo. Y hay que prestarle atención. Porque tiene su origen en la construcción de identidad y pertenencia a raíz de componentes territoriales: son la plaza o el quiosco, el barrio, las organizaciones vecinales y los recintos culturales.

El Laboratorio de Gestión de Redes Culturales de la Ciudad de México es un proyecto de Cultura y ciudadanía A.C. para evaluar la capacidad de los programas estratégicos de la Secretaría de Cultura orientados hacia los grupos, colectivos o comunidades para identificar áreas de intervención pública con capacidad de participación e integración en el diseño, implementación y evaluación de las políticas culturales para la construcción del Sistema Cultural del Distrito Federal.

El método etnográfico es útil para conocer los hábitos, prácticas y frecuencias de asistencia a casas de cultura y averiguar las razones que las personas tienen para asistir  a una casa de cultura ¿qué motiva o frena esta práctica y qué utilidad le encuentran en los diversos ámbitos de la vida cotidiana.

Históricamente ha habido  una separación entre el “pueblo” y los intelectuales, entre el pueblo y la cultura. Sólo hasta la modernidad se ha planteado la superación de este distanciamiento. En la Europa medieval, durante más de 600 años, el pueblo no pudo leer los libros y tenía vedada la participación en el mundo de la cultura. Los libros religiosos fueron escritos en latín culto, de modo que también las discusiones religiosas y los desarrollos ideológicos escapaban al pueblo. La lectura en voz alta también era acaparada por los predicadores. En un sentido amplio, la iglesia no era una promotora de la lectura.

El presente texto surge de revisar los temas del Posgrado Virtual en Políticas Culturales y Gestión Cultural, de la última edición (2012). Retomo algunas reflexiones que presenté cuando cursaba el programa, mi intención es subrayar algunos conceptos y discusiones actuales, para enmarcar y delimitar investigaciones antropológicas sobre “la promoción y el fomento a la lectura”.

La Declaración de Derechos Humanos elaborada por el Consejo Ejecutivo de la Asociación Americana de Antropología fue una respuesta a la solicitud que, en
1947, le dirigió a la asociación la Sra. Eleanor Roosevelt, presidenta de la Comisión Redactora de Derechos Humanos de Naciones Unidas.