Afrique de l'Ouest

Malgré de solides progrès réalisés, la transformation
économique de l’Afrique est loin
d’être achevée. Sur tout le continent, il existe
un consensus clair sur le fait que nous devons
changer notre façon de faire les affaires.
Comme nous le rappelle le Rapport
sur les Capacités en Afrique de cette année,
le rythme des progrès sera déterminé par
l’efficacité de notre leadership dans les secteurs
public et privé.
Ce précieux rapport fournit un aperçu
des capacités en leadership en Afrique, sur
la base de données provenant d’études indépendantes.
Plus important encore, il propose
des recommandations concrètes pour
améliorer les performances, combinant à la
fois des éléments techniques et les changements
d’état d’esprit nécessaires au succès.
La Fondation pour le Renforcement
des Capacités en Afrique mérite d’être félicitée
pour cet excellent travail.

Bu çalışma kapsamında Gine
Körfezi’nin stratejik önemine değinilerek neden
bölgesel ve bölge dışı aktörler için kıymetli olduğu
açıklanmaya çalışılacaktır. Ardından Batı
Afrika sularında başlıca güvenlik sorunları ele
alınarak sorunlara karşı mücadele girişimlerine
göz atılacaktır. Son olarak güvenlik zafiyetini
doğuran ve besleyen faktörler incelenerek çözüm arayışları bu bağlamda değerlendirilecektir.

L’objectif de cet article est de voir comment une religion peut influencer la perception de la maladie, sa cause, sa signification ou encore la manière d’en venir à bout chez des vodouisant béninois. Dans la religion vaudou, la maladie est un messager qui annonce un événement, signale une offense ou encore avertit d’un épisode plus ou moins tragique. La maladie est à l’origine d’un déséquilibre actuel ou futur. Il faut donc l’écouter, écouter ses besoins pour l’éradiquer et rétablir l’équilibre. Cette approche influence les méthodes de soins pratiquées dans cette société d’Afrique de l’Ouest. Cet article fait suite à une thèse en anthropologie et
sociologie portant sur la gestion rituelle de la maladie et de la mort dans le vaudou sur le plateau d’Abomey au Bénin. Les résultats présentés ici sont le fruit d’un travail de recherche bibliographique et historique, mais également de plusieurs missions de terrain afin de se rendre auprès des populations directement impliquées dans nos questionnements et notre recherche.

The aim of this article is to see how a religion can influence the perception of a disease, its cause, its meaning or even the way to overcome it in voodoo people from Benin. In the voodoo religion, illness is a messenger announcing an event, signalling an offence or warning
of a more or less tragic event. Illness is a source of current or future imbalance. This approach influences the methods of care practiced in this West African society. This article follows an anthropology and sociology thesis on the ritual management of disease and death in voodoo society from Abomey heights in Benin. The results presented here are the result of a bibliographical and historical research, but also of several field missions to visit the population directly involved in our questioning and research.

RESUMO
Fruto de pesquisas iniciadas em um encontro de pesquisadores na Universidade Gaston Berger, em Saint-Louis do Senegal, em 2017, o presente artigo analisa retratos e autorretratos de estúdio produzidos pelo artista-fotógrafo senegalês Omar Victor Diop, a
partir de três séries fotográficas: Studio of Vanities (2012),
Diaspora (2014) e Liberty (2016). O intuito consiste em destacar
os diálogos e releituras estéticas travados com a tradição da
fotografia de estúdio da África ocidental, em especial os retratos
produzidos pelo fotógrafo malinense Seydou Keïta em meados do
século XX. Da mesma forma, buscou-se observar de que modo as
imagens produzidas por Diop reescrevem histórias e personagens
da África e da Diáspora, articulando-as com a agenda
contemporânea do combate à colonialidade epistêmica e ao
racismo ao passo que expandem o acesso a narrativas visuais
protagonizadas por africanos no cenário internacional.
___________________________________
ABSTRACT
This article analyzes studio portraits and self-portraits produced
by the Senegalese artist-photographer Omar Victor Diop. It draws
on three photography series: Studio of Vanities (2012), Diaspora
(2014) and Liberty (2016). The aim is to highlight Diop’s aesthetic reinterpretations of, and dialogues with, the tradition of West
African studio photography, especially the portraits produced by
the Malian photographer Seydou Keïta in mid-20th century.
Likewise, the article seeks to track how the images produced by
Diop rewrite stories and characters from Africa and the Diaspora,
by connecting them with the contemporary agenda of the struggles against racism and epistemic coloniality, while also expanding access to visual narratives protagonized by Africans on the
international stage.

Le sens de la 'Jihâd', tout en étant indissociable, selon le Tasawwuf, de la Voie de la Sincérité, puisqu'elle en serait le souffle et la vitalité, est loin de cette connotation simpliste et parfois usurpatrice qui le réduit à une sanctification de la violence. Les maîtres de cette Voie parmi lesquels figure Cheikh Ahmadou Bamba (m.1927) l'ont compris et vécu à travers leur attitude et pensée. Ils l'ont si bien compris qu'ils ont su souvent concilier le semblant de paradoxe qui se glisse subtilement entre la Lettre figée et l'Esprit en mouvement. Ils l'ont parfois vécu dans un contexte trouble où la plus pénible de toutes les batailles est celle qui doit être menée dans la modération. Né vers 1853 à Mbacké Baol, au Sénégal, surnommé Khadimou Rassoul (Le Serviteur du Prophète), ce maître soufi fonda en 1883 une voie d'éducation spirituelle dans un contexte de confrontation avec l'Autorité coloniale française de l'époque. Armé de sagesse et de courage, il affronta exils et privations. Il est certes surprenant de le voir accorder, dans sa pensée et pratique, un point central à la première bataille de l'Islam (Badr) tout en excluant toute forme de violence contre son oppresseur. Mais une compréhension profonde du mot Jihâd pourrait être la clé du sens d'une pareille conciliation entre foi, courage et sagesse. Notre communication cherchera à redécouvrir le message de paix et de modération qui émane de l'expérience spirituelle de Cheikh Ahmadou Bamba et, ainsi, contribuer à expliquer sa triomphe par une résistance pacifique face à l'oppression coloniale.

ABSTRACT & RÉSUMÉ & ZUSAMMENFASSUNG : The Gnassingbé clan has ruled the country since 1967. The demand for political alternance, constituted the major contentious issue between the government and the challengers of the Gnassingbé regime throughout the survey period. The first local elections since more than 30 years took finally place on 30 June 2019 and resulted in the victory of the ruling party. Shortly afterwards, in February 2020, the President won also the disputed presidential elections and thus consolidated his power, assisted by the loyal army and security services. The outbreak of the Corona epidemic in Togo in April 2020 and the subsequent economic recession may have contributed to limit popular protest against the Gnassingbé regime. The human rights record of the government has improved but remains poor. Despite undeniable improvements to the framework and appearance of the regime's key institutions during the review period, democracy remains far from complete. However, the international community, notably Togo’s African peers, the AU and ECOWAS, followed a ‘laissez-faire’ approach in the interests of regional stability and their national interests in dealing with Togo. Economic growth remained stable at about 5% per annum (before Corona). Public investment in infrastructure and increases in agricultural productivity, notably of export crops, had been the key drivers of economic growth. However, growth remains vulnerable to external shocks and the climate and has not been inclusive. Moreover, it was overshadowed by increasing inter-personal and regional inequality as well as an increase in extreme poverty. Money-laundering, illegal money transfers and trafficking grew alarmingly. Nevertheless, the business climate improved considerably. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : Le clan Gnassingbé dirige le pays depuis 1967. La revendication d'alternance politique a constitué le principal litige entre le gouvernement et les challengers du régime Gnassingbé tout au long de la période d'enquête. Les premières élections locales depuis plus de 30 ans ont finalement eu lieu le 30 juin 2019 et ont abouti à la victoire du parti au pouvoir. Peu de temps après, en février 2020, le président a remporté également les élections présidentielles contestées. Par cela il a consolidé son pouvoir, aidé par l'armée et les services de sécurité fidèle. Le déclenchement de l'épidémie de Corona au Togo en avril 2020 et la récession économique qui a suivi, ont peut-être contribué à limiter les protestations populaires contre le régime de Gnassingbé. Le bilan du gouvernement en matière de droits humains s'est amélioré, mais reste médiocre. Malgré des améliorations indéniables du cadre et de l'apparence des principales institutions du régime pendant la période à l'examen, la démocratie reste loin d'être achevée. Cependant, la communauté internationale, notamment les pairs africains du Togo, l’UA et la CEDEAO, ont suivi une approche de « laissez-faire» dans l’intérêt de la stabilité régionale et de leurs intérêts nationaux face au Togo. La croissance économique est restée stable à environ 5 % par an (avant Corona). Les investissements publics dans les infrastructures et les augmentations de la productivité agricole, notamment des cultures d'exportation, ont été les principaux moteurs de la croissance économique. Cependant, la croissance reste vulnérable aux chocs externes et au climat, et le développement n'a pas été inclusive. La croissance positive a été éclipsée par l'augmentation des inégalités interpersonnelles et régionales ainsi que par une augmentation de l'extrême pauvreté. En outre, le blanchiment d’argent, les transferts d’argent illégaux et le trafic ont augmenté de façon alarmante. Le climat des affaires s'est néanmoins considérablement amélioré. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ZUSAMMENFASSUNG : Der Gnassingbé-Clan regiert das Land seit 1967. Die Forderung nach politischer Abwechslung war Hauptstreitpunkt zwischen der Regierung und den Herausforderern des Gnassingbé-Regimes während des gesamten Untersuchungszeitraums. Die ersten Kommunalwahlen seit mehr als 30 Jahren fanden am 30. Juni 2019 statt und führten zum Sieg der Regierungspartei. Kurz darauf, im Februar 2020, gewann der Präsident auch die umstrittenen Präsidentschaftswahlen. Somit festigte er seine Macht, unterstützt von der loyalen Armee und den Sicherheitsdiensten. Der Ausbruch der Corona-Epidemie in Togo im April 2020 und die anschließende wirtschaftliche Rezession haben möglicherweise dazu beigetragen, den Protest der Bevölkerung gegen das Gnassingbé-Regime zu begrenzen. Die Menschenrechtsbilanz der Regierung hat sich verbessert, ist aber weiterhin schlecht. Trotz unbestreitbarer Verbesserungen des Rahmens und des Erscheinungsbilds der wichtigsten Institutionen des Regimes im Berichtszeitraum war die Demokratie bei weitem nicht umfassend. Die internationale Gemeinschaft, insbesondere die afrikanischen Kollegen Faure Gnassingbés in der AU und ECOWAS, verfolgten jedoch im Interesse der regionalen Stabilität und in ihrem nationalen Interesse im Umgang mit Togo einen „Laissez-Faire“ Ansatz. Das Wirtschaftswachstum blieb stabil bei etwa 5% pro Jahr (vor Corona). Öffentliche Investitionen in die Infrastruktur und die Steigerung der landwirtschaftlichen Produktivität, insbesondere von Exportkulturen, waren die Haupttreiber des Wirtschaftswachstums. Das Wachstum bleibt jedoch anfällig für externe Schocks und das Klima und war nicht inklusiv. Das Wirtschaftswachstum wurde durch die zunehmende zwischenmenschliche und regionale Ungleichheit sowie die Zunahme der extremen Armut überschattet. Darüber hinaus nahmen Geldwäsche, illegale Geldtransfers und Menschenhandel alarmierend zu. Dennoch verbesserte sich das Geschäftsklima erheblich.

Dans le cadre de cet article, nous abordons l'éducation de base dans les situations d'urgence en Afrique de l'Ouest et plus particulièrement au Sahel central composé du Mali, du Niger et du Burkina Faso. La première partie du texte est consacrée au contexte actuel de l'éducation de base dans les situations d'urgence. Le cadre normatif international et l'ampleur du phénomène sont explicités. La deuxième partie est destinée aux orientations internationales pour l'EiE, aux solutions expérimentées sur le terrain et à la manière dont l'offre éducative dans les situations d'urgence est organisée. La troisième partie du texte est dédiée à la nécessité de reconsidérer l'éducation de base des réfugiés en lien à la fois avec les priorités et les possibilités des pays d'accueil, mais aussi par rapport à l'exigence de repenser conceptuellement l'EiE.

Avant 1850 peu de territoires ont été colonisés en Afrique subsaharienne : les Français contrôlent Saint Louis et Gorée au Sénégal, les Anglais Zanzibar et la Gambie, les Portugais Bissau et le Mozambique, les Boers le Cap. Jusqu'en 1885 coexistent explorations individuelles et expéditions commanditées par les militaires européens, prélude à une conquête systématique. Faidherbe fait d'abord basculer le Sénégal vers la France ; l'occupation de la Guinée et d'une partie de la Côte d'Ivoire suit. A la chute de l'empire égyptien, Anglais et Français se disputent le Soudan. La découverte du Congo par Stanley a précipité la Conférence de Berlin, où les Européens ont édicté leurs règles de partage des territoires. L'état indépendant du Congo, "léopoldien", est reconnu tandis qu'à partir du Gabon, Brazza crée le Congo français. La France enchaîne avec la fondation de Djibouti par Lagarde puis la conquête de Madagascar par Galliéni. En 1900, seule l'Éthiopie a échappé au partage.

LES APPROCHES PARTICIPATIVES
UN APPRENTISSAGE DANS LES ANNEES 1980
(MALI, BENIN, NIGER, GUINEE)
Les approches participatives constituent aujourd’hui un thème central des politiques de développement des institutions d’aide au développement.. Ces institutions entendent par là une association responsable des bénéficiaires des projets à leur gestion et à leur durabilité. Ces politiques sont cependant limitées car les participants aux projets n’ont pas encore de voix pour concevoir les projets, et, encore moins, pour avoir un droit de regard sur les conditions de leur financement. Mais le thème est politiquement rebattu et il fait désormais partie de la philosophie politique du développement durable.
Le chemin a été long. Pour bien en comprendre le sens et la portée, il est d’un grand intérêt d’examiner comment ces nouvelles notions sur le développement se sont imposées dans les philosophies du développement. Nous proposons de jeter un regard rétrospectif sur des phases de l’apprentissage des approches participatives. Nous avons choisi d’en montrer des exemples en suivant des projets au Mali, au Niger, au Bénin, en Guinée qui furent mis en œuvre dans les années 1980, Ces études de cas, en effet, témoignent de façon particulièrement illustrative, ce que fut cette période d’apprentissage, avec ses réussites et une claire conscience de ses limites. Le récit qui en est fait, et les leçons qui en sont tirées, doivent être lues, avec le recul du temps, comme une contribution à l’historique des philosophies du développement.

Cet article présente un état de question sur la connexion de l’Afrique à des liaisons internet haut débit. Il discute également en termes éducatifs, l’accès aux savoirs en ligne chez les étudiants africains. 

Déploiement de la fibre optique en Afrique
Quarante ans après la création d’Internet, pourquoi soudaine cette frénésie de brancher l’Afrique au reste du monde par fibre optique ? Essentiellement parce que les télécommunications par voie satellitaire ont un coût exorbitant et, surtout, elles sont moins performantes que celles par câble sous-marin.
En ligne: http://www.adjectif.net/spip/spip.php?article86

Cette étude vise à faire ressortir l’impact économique et social de la Covid-19 sur le secteur culturel malien et les solutions apportées par l’État. Se référant aux données disponibles à la date du 1er juillet 2021, cette analyse quantitative et qualitative permet de mieux cerner les forces et les faiblesses de l’univers culturel du Mali. Il s’agit également de mettre en évidence les énergies créatives et résilientes qui se sont manifestées dans le milieu culturel pour s’adapter ou se réinventer à l’aune des nouvelles réalités. Un autre accent est mis sur les réponses artistiques et littéraires signalées çà et là dans le but d’appuyer les actions politiques engagées contre la pandémie.

Ce projet raconte l'histoire de la croissance et du développement d'une forte église autochtone, née de 100 ans environ d'efforts déployés par l'Alliance Chrétienne et Missionnaire (ACM) en Guinée. La mission a commencé son œuvre en Guinée, Afrique de l'Ouest, en 1918.

Aujourd'hui, il y a une église mature de plus de 80 000 membres qui exerce son influence sur tout le pays. Le chercheur présente les événements et les facteurs qui ont contribué au développement, à la maturation et à l'inculturation de cette église, l'Église Protestante Évangélique de Guinée (EPEG).

Étant donné qu'aucune source écrite sur l'histoire de l'église ou des efforts de la mission n'existait jusqu'ici, le chercheur s'est appuyé sur des documents d'archives et des interviews de missionnaires et de croyants locaux. Les 30 années de ministère de l'auteur en Guinée sont une autre source.

Le chercheur a examiné les fondements bibliques et théologiques de l'implantation d'églises autochtones. Ce principe est fondé sur la nature et le plan de Dieu, démontré par le souci de Dieu pour les nations dans l'Ancien Testament, confirmé par l'exemple et les commandements directs de Jésus et incarné par l'Église primitive, particulièrement par Paul dans son ministère.

Le chercheur a ensuite présenté un survol historique de l'œuvre de l'ACM en Guinée de 1918 à 2015 en mettant un accent particulier sur les éléments qui ont contribué à l'expression autochtone de l'église en développement. Ces éléments comprennent : l'œuvre de Dieu à travers la vision et l'intentionnalité des responsables de mission, l'esprit de sacrifice et la consécration des missionnaires et des croyants locaux, le mode de vie pieux des missionnaires et leur identification à la culture locale, la consécration au développement de responsables, l'unité malgré la diversité des groupes ethniques et des influences politiques et sociales externes.

L'histoire de la naissance et du développement en un siècle d'existence de l'EPEG en un corps de croyants mature et influent vaut la peine d'être lue. Elle est instructive en ce qu'elle illustre la progression à travers les phases pionnière, parentale, de partenariat et de participation de l'implantation d'églises autochtones.

Historiquement, la période qui a suivi la Seconde Guerre mondiale a été caractérisée par une approche bilatérale de gestion des migrations, centrée sur la signature d'accords de main-d'oeuvre entre pays d'origine et de destination. La gestion des migrations de travailleurs n'était pas du 3 Dans ce travail, nous avons fait le choix de parler de « globalisation » plutôt que de « globalisation ». Le terme « globalisation » a, historiquement, une connotation spécifique et spatiale et ne traduit pas de ce fait la nouveauté du phénomène actuel. Comme expliqué par Gélinas (2000), le concept de « globalisation » traduit la double réalité du processus, son envergure planétaire (globalisation dérive du mot globe) et son caractère totalitaire. Le concept de « globalisation » souligne la dimension transnationale du processus en cours, non plus confiné à un continent ou une région mais dépassant le cadre de l'État-nation, et même le cadre strictement terrestre (avec des moyens de communication comme les satellites par exemple). Pour une revue de la littérature sur la globalisation, lire Clark (1999) et Higgott et Reich (1998). Lire également Hirst et Thompson (1999) et Halperin (2003 pour une remise en question de l'actualité du phénomène de globalisation. Ces auteurs défendent la thèse selon laquelle la globalisation serait une partie intégrante du développement du capitalisme et, en ce sens, un phénomène récurrent. 11 intérieure et de politique étrangère » (Nakache et Crépeau, 2007 : 209). Il s'agit en bref d'associer les pays d'origine à la lutte contre les migrations irrégulières dans le cadre des processus d'intégration économique régionale. Ce qui a conduit plusieurs auteurs à parler de « forteresses » européenne et nord-américaine . Finalement, la protection des droits des migrants demeure un enjeu secondaire de l'agenda politique international en matière de gestion des migrations internationales. En témoigne notamment le fait qu'aucun grand pays d'immigration n'a ratifié la Convention internationale des Nations Unies sur la protection des droits de tous les travailleurs migrants et des membres de leurs familles, adoptée le 18 décembre 1990 et entrée en vigueur 13 ans plus tard (Cholewinski, De Guchteneire et Pécoud, 2009) 8 .

"En cohérence avec le pari de la Coopération Espagnole de mettre la priorité sur cette région, et qui se retrouve dans plusieurs programmes de ces dernières années, l’Agence Espagnole de Coopération Internationale pour le Développement (AECID) exprime le besoin d’approfondir les connaissances sur les processus d’intégration économique et politique de la CEDEAO; en particulier dans les secteurs fortement soutenus par la AECID, comme le sont ceux de l’agriculture et de la sécurité alimentaire, des énergies renouvelables et de la connectivité énergétique, et des infrastructures. De plus, en ce qui concerne ces secteurs, figurent dans les annexes de la version complète du rapport, les principaux aspects relatifs à l’appropriation et l’alignement des stratégies régionales des pays partenaires prioritaires de la Coopération Espagnole (Sénégal, Mali et Niger) et ceux considérés comme particulièrement importants au niveau régional pour l’Espagne (Nigeria, Ghana, Cap-Vert et Burkina Faso).

Dans la dernière partie de l’étude, les avancées et les obstacles des différents aspects de l’intégration régionale sont analysés, en portant une attention particulière aux trois secteurs mentionnés, et en exposant les principaux aspects des politiques de l’Union européenne (UE) et leur impact sur les processus d’intégration régionale de la CEDEAO, dans le domaine commercial, financier et du développement.

Les données pour réaliser cette étude proviennent du recueil de différentes sources primaires et secondaires et d’entretiens réalisés à des acteurs et informateurs clés durant la phase de travail de terrain réalisé à Abuja et à Bruxelles."

Notre recherche examine les effets de l'allaitement maternel sur les résultats scolaires au cours moyen première année (CM1) dans la commune de Cotonou en République du Bénin.
Cette recherche s'intéresse à l'un des facteurs externes qui pourrait affecter les résultats scolaires, mais pour lequel, il existe peu de recherches au Bénin. Il s'agit de la situation nutritionnelle de l'enfant. Spécifiquement, il est question de l'influence de l'allaitement maternel sur la performance scolaire des enfants ainsi nourris.
Les objectifs de la recherche étaient les suivants (1) Y a-t-il un lien entre le mode d'alimentation des nourrissons et leurs performances scolaires plus tard? (2) S'il y a un tel lien, celui-ci est-il affecté par des caractéristiques reliées à la mère et l'enfant lui-même?
A cet effet, un test de mathématiques a été administré aux élèves de CMI pour mesurer leurs niveaux d'acquisitions. En même temps, un questionnaire a été rempli par les élèves et leurs parents pour recueillir les informations sur certaines de leurs caractéristiques pouvant influencer la relation entre l'allaitement maternel et les résultats scolaires des enfants. Après la description des données, un modèle de régression multiple mettant l'allaitement maternel et les résultats scolaires a été estimé. Les données ont été traitées avec le logiciel d'analyse des données SPSS version 12.0.2.
D'après les résultats obtenus, en ce qui concerne les déterminants des décisions des mères quant au mode d'allaitement pratiqué pour l'enfant faisant partie de notre échantillon, les variables suivantes avaient influencé ces décisions: (a) le niveau d'éducation atteint par la mère, (b) la profession qu'elle exerce, (c) son âge au moment de la naissance de l'enfant faisant partie de notre échantillon de l'enfant.
Pour ce qui est de l'influence de l'allaitement maternel sur les performances des élèves au test de mathématiques, la relation s'est avérée non significative au plan statistique. Le résultat est demeuré inchangé même lorsque les variables de contrôle ont été introduites dans le modèle. Concernant ces dernières variables, c'est pour celles reliées au niveau d'éducation de l'enfant que l'influence sur les performances des élèves était statistiquement significative. Les élèves dont les mères avaient atteint un niveau d'éducation élevé tendaient à avoir les meilleurs résultats au test.
L'absence de cette relation pourrait s'expliquer par (1) la limitation régionale de l'étude à ville de Cotonou et (2) la manière dont la mère allaite son bébé; (3) la qualité du lait de la mère sujette à sa nutrition pendant et après la grossesse.

Europa Varietas Institute, 2018.
Ce livre est la base de mes cours  dans le cadre de Master Spécialité en développement Europe-Afrique au CUF (Centre universitaire francophone à l`Université de Szeged) + Université Senghor d`Alexandrie (Egypte)

Szeged : 10-11 novembre 2016

Le Centre universitaire francophone (CUF), inauguré le 20 septembre 2013 et prévu par la décision n°218/2013 du 28 octobre 2013 du Sénat de l’Université de Szeged, a vocation à renforcer la visibilité et d’assurer la coordination des activités francophones de l`université. Il doit servir de référence pour la coopération francophone académique. Dans l’idée d’une ouverture internationale et suivant un objectif rigoureux d’excellence universitaire, le Centre, fondé sur les valeurs de la francophonie telles que le respect de la diversité et des identités, œuvre à promouvoir le dialogue et l’enrichissement mutuel dans un milieu académique propice à l’innovation et à l’échange des idées.
Le CUF est engagé dans des recherches universitaires pluridisciplinaires autour des thématiques liées aux différentes branches des études internationales. Il s’intéresse aux problématiques liées à la diversité et à l’identité en droit et en sciences politiques. Il accueille également des conférences en sciences humaines, notamment en histoire. Grâce à son réseau important de partenaires, ses enseignants et chercheurs participent à de nombreux programmes de recherche et publient leurs résultats d’une manière régulière. Dans le cadre des doctorats en cotutelle, il contribue aussi à la formation de futurs chercheurs francophones.
Le colloque intitulé « Stabilité, intégration, coopération et développement » s’est inscrit dans le programme pédagogique de la formation Master en Etudes internationales, afin d’ouvrir les étudiants de l’Université de Szeged aux problématiques tant de recherche que de terrain du développement. Les intervenants venant de différents horizons (universitaires, diplomates, militaires, et diverses personnes de la société civile) ont répondu à l’invitation pour traiter d’une manière transversale les grands débats de l’aide au développement, de l’État de droit, des enjeux de l’infrastructure numérique, du groupe Boko Haram, du rôle des ONG ou d’une fondation hongroise crée par un congolais et de ses actions en Afrique.
Dans un esprit d’échange académique et de partage d’expérience, l’assistance a pu recueillir des informations aussi bien théoriques que pratiques sur les nombreux défis auxquels est confronté le continent africain, et qui ont parsemé ces deux journées de colloque.
Les deux journées se sont terminées par une contribution scienti- fique de la part des étudiants de la spécialité Développement Europe- Afrique. Ils se sont penchés sur des thèmes aussi variés que « les droits de l’homme en Afrique, le réveil de la société civile en Afrique, la migra- tion, ou bien encore la coopération militaire entre l’Afrique et l’Union euro- péenne » en apportant leur connaissance sur le terrain et leur point de vue personnel. Plusieurs questions du public ont permis d’approfondir certains propos, et ont témoigné de l’intérêt porté aux diverses présen- tations qui ont enrichi ce colloque et les débats.

***
Les actes du colloque Stabilité, intégration, coopération et développement sont mis  la disposition des lecteurs en un tome divisé en deux partie.
Dans la première partie, on peut lire les interventions qui focalisent sur le sujet « Stabilité et intégration », dans la deuxième se trouvent les communications concernant les problématiques de la « Coopération et développement. » Chaque section est structurée selon le m me principe qui était également celui de l’organisation du colloque: les analyses des professeurs constituent l’ouverture, pour donner ensuite la place aux textes des étudiants. Dans la deuxième partie la présentation de quelques sujets spécifiques et les témoignages dominent.
Cette structuration invite  une lecture transversale,  la place d’une lecture traditionnellement linéaire: les lecteurs pourront mesurer les rencontres, les correspondances et les spécificités des quatres sujets aussi bien selon une problématique d’une ampleur plus vaste, que selon des questions et des sujets plus concrets.

Les lecteurs (referees) sont des scientifiques choisis de par le monde selon les champs thématiques des articles. Readers (referees) are selected scientists around the world according to the thematic fields of the articles. Toute correspondance est adressée au : Secrétariat de Rédaction de la revue ARME BP 1328 Korhogo, République de Côte d'Ivoire arme8rame@gmail.com Toute reproduction sous quelle forme que ce soit est interdite et de ce fait passible des peines prévues par la Loi n° 2016-555 du 26 juillet 2016 relative au droit d'auteur et aux droits voisins relative à la production du droit d'auteur en République de Côte d'Ivoire

Les régimes semi-autoritaires ont souvent été décrits sous l'angle de leur organisation, formelle et informelle ; on sait qu'ils autorisent la liberté d'association, le pluralisme politique, que les médias libéralisés y façonnent un espace public et qu'en même temps, des dispositifs non officiels rendent l'alternance pratiquement impossible. La démocratie et ses élections constituent une façade qui confère au régime sa légitimité sans l'exposer au risque de la compétition politique. Ce qu'il importe de documenter plus précisément. aujourd'hui, c'est la manière dont ces transformations institutionnelles (nouveaux pouvoirs locaux, élections, liberté d'association et de la presse...) rendent possibles et façonnent un espace imaginaire et pratique au sein duquel s'élabore une critique du pouvoir établi. La question est donc de savoir comment s'opèrent les oppositions de consciences et de pratiques, les insubordinations et les révoltes vis-à-vis du pouvoir dans un contexte où leur légitimité n'est pas remise en cause mais où elles aboutissent rarement aux résultats espérés. Qu'advient-il des oppositions frustrées ? Comment les transformations institutionnelles, même neutralisées, insufflent-elles un dynamisme politique ? Et quel dynamisme ? L'objectif de cet ouvrage est d'apporter quelques éléments de réponses à ces questions en partant d'études de cas menées au Burkina Faso. Outre une contribution à l'analyse des régimes semi-autoritaires, ce livre propose un aperçu à la fois synthétique et détaillé de la situation politique du pays.

SUMMARY Considered by the colonial authority and some historians as a new confraternity born in the socio-historical rivalry between the Tijâniyya and the Qâdriyya which came before in black Africa, perceived by others as a simple branch or an outgrowth from one of them, or even a local syncretic version of Islam, Cheikh Ahmadou Bamba's community of disciples seems to shirk and challenge the relevance of analysts who struggle to find a precise identification. It is added that other sources claim that Cheikh's way is not a tarîqa (a confraternity). In this article, some indices in our research enable us to give some answers on issues about the identity of his way. In fact, this Sufi master, according to his own thinking, seemed to move towards an Islamic universal that would be both authentic and integrator.

RESUME
Considérée comme une nouvelle confrérie née dans un contexte sociohistorique de rivalité entre la Tijâniyya et la Qâdriyya qui l’ont précédée en Afrique noire, perçue par d’autres comme une simple branche ou excroissance de l’une d’elles, ou même une version syncrétique locale de l’Islam, la voie d’éducation spirituelle de Cheikh Ahmadou Bamba semble se dérober et défier la pertinence des analystes qui peinent à lui trouver une identification précise. Il s’y ajoute que d’autres sources soutiennent que la voie du Cheikh n’est pas une tarîqa (confrérie).
Certains indices dans nos recherches nous poussent, à travers cet article, à interroger les dimensions théorique et expérientielle de la pensée du soufi afin d’en avoir une plus claire représentation. En réalité, ce maître soufi, selon sa propre vision, nous semblait tendre vers un universel islamique qui se voulait à la fois authentique et intégrateur.

Le discours sur la sorcellerie s’impose comme une réalité quotidienne de la vie sociale et des rapports humains, y compris dans le milieu urbain des sociétés africaines
contemporaines. Si le champ de l’imaginaire sorcellaire s’amplifie en milieu urbain, la famille et les proches demeurent traditionnellement considérés comme la
source principale du pouvoir sorcier. La perception de la sorcellerie comme composante de la modernité urbaine africaine accompagne l’explosion des pentecôtismes
indigènes. La contribution active du pentecôtisme au phénomène de la sorcellerie, par la diabolisation des esprits païens, ancêtres et génies protecteurs, entretient un
vaste marché de la guérison, manne des guérisseurs traditionnels ainsi que des églises indépendantes, prophétiques et pentecôtistes. La délivrance se présente alors comme une libération de la souffrance et du mal qui passe par l’exorcisme, l’éradication.

Aujourd’hui, la recherche de solutions à travers l’habitat et la construction durable reste un défi pour faire face aux dégradations que cause le changement climatique.
Le continent africain, lui, doit faire face à un double défi : comment contenir la croissance urbaine d’une part et d’autre part, comment inscrire ses villes dans un processus urbain durable. Certaines initiatives dont l’éco-quartier de Sébénikoro4 ont été réalisées et ce Travail de Fin d’Études s’inscrit dans ce processus de création de valeur ajoutée.
L’objectif est de se référer à des référentiels quartiers durables existants et des réalités africaines afin d’aboutir à la définition d’un essai de référentiel quartier durable pour l’Afrique de l’Ouest. Ce ne sera pas une imposition de référentiels européens à l’Afrique, mais un essai d’adaptation de bonnes pratiques Européennes et de valorisation de bonnes pratiques Africaines pour faciliter la mise en œuvre de quartiers durables en Afrique de l’Ouest. Il s’adressera à tous les acteurs locaux empreints du développement d’une urbanisation durable ouest-africaine.
La première phase du travail consiste en l’acquisition des connaissances relatives au sujet (chapitre 1), ce qui nous permet d’établir une grille de lecture répertoriant les thèmes et critères primordiaux à la conception d’un éco-quartier (chapitre 2). Cette hypothèse sera alors vérifier et évaluer en terme d’acceptabilité, de praticabilité et de sa systématicité dans le contexte ouest-africain (chapitre 3), pour finalement tirer des pistes de recommandation pour la conception et l’évaluation de quartiers durables dans la zone d’étude définie (conclusion) en tenant compte des enjeux du développement durable et des éco-quartiers, des bonnes pratiques occidentales et africaines et, surtout, des réalités africaines.
Le référentiel est constitué de 16 critères repartis entre quatre (4) thématiques :
• Localisation/Choix du site
• Gestion durable des ressources
• Aménagement
• Participation et Gouvernance
Cette simple structuration a été choisie pour faciliter son assimilation et du fait de la présence récente de la préoccupation de développement durable en Afrique. Les mesures relatives aux critères sont quantitatives et/ou qualitatives. Les valeurs et/ou les recommandations proviennent de bonnes pratiques.  À ce stade, elles ne sont pas figées et peuvent être réajustées après leur validation dans un projet concret par exemple, ou dans  de futures recherches.

Entre réalités désargentées et imaginaires dorés, l’azonto, genre musical et chorégraphique ghanéen, porte la revendication d’une nouvelle génération qui, dans un univers globalisant, cherche ses marques. Simple phénomène de mode en 2010 au Ghana, l’azonto s’est transformé en quelques mois en un hymne chorégraphique national. Les nouvelles technologies de communication lui permettent de devenir un vecteur d’identification transnational regroupant autour du partage de formes inédites de création, de production et de réception, des communautés éparpillées à travers le monde. Mais l’azonto ne fait pas que transcender les frontières géopolitiques et culturelles classiques. Il témoigne de la formation de nouveaux territoires physiques et virtuels, de leurs contours et des opportunités et limites qu’ils posent.
À travers l’exemple d’une jeune musique électronique d’Afrique de l’Ouest, ce mémoire propose une prospection musicale de ces aires de demain que chantent ces nouveaux ghanéens par­‐delà les frontières.

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Stuck between destitute realities and golden imaginaries, Azonto – a Ghanaian musical genre and dance – conveys the demands of a new generation seeking its bearings in a globalizing world. Originally considered a simple Ghanaian fad in 2010, Azonto turned a few months later into a national dance anthem. With the aid of new communication technologies, it has become a transnational identification vector bonding communities scattered throughout the world, and facilitated through the sharing of new forms of creation, production and reception. However, Azonto does not only transcend classical geopolitical cultural boundaries. It reveals the formation of new physical and virtual territories, their contours and the opportunities and limitations they pose. Using this young West African electronic music style as an example, this paper proposes a musical exploration of these tunes of tomorrow sung by modern Ghanaians across and beyond their borders.

ABSTRACT : Controversial constitutional and institutional reforms voted in May in parliament opened the way for President Gnassingbé to stand for a fourth and fifth term (2020 and 2025) because the law does not apply retroactively. The first local elections since more than 30 years resulted in the victory of the ruling party. Grand expectations of the opposition which had hoped for a fundamental change at least at the grass-roots were again dashed. The human rights situation sharply deteriorated due to growing political and social tensions related to the prospects of the head of state running for a fourth term. Islamist terrorist violence spread from Mali to the northern frontier region of Togo. The autonomous deep-water port of Lomé developed as a growth pole and hub for the sub-region. China became the major partner beside the established partners the EU, France and Germany. The informal sector still dominated the economy. Economic freedom remained with the overall status ‘mostly unfree’. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- RÉSUMÉ : Des réformes constitutionnelles et institutionnelles controversées votées en mai au Parlement ont ouvert la voie au président Gnassingbé pour se présenter aux quatrième et cinquième mandats (2020 et 2025) car la loi ne s'applique pas rétroactivement. Les premières élections locales depuis plus de 30 ans ont abouti à la victoire du parti au pouvoir. Les grandes attentes de l'opposition qui avait espéré un changement fondamental au moins à la base ont de nouveau été déçues. La situation des droits de l'homme s'est fortement détériorée en raison des tensions politiques et sociales croissantes, liées aux perspectives d'un quatrième mandat du chef de l'État. La violence terroriste islamiste s'est propagée du Mali à la région frontalière nord du Togo. Le port autonome en eau profonde de Lomé s'est développé comme un pôle de croissance et un hub pour la sous-région. La Chine est devenue le principal partenaire aux côtés des partenaires établis, l'UE, la France et l'Allemagne. Le secteur informel dominait toujours l'économie. La liberté économique est restée avec le statut global «pour la plupart non-libre».

Au moment où le mot Islam sonne comme le fracas d'une explosion et brille comme le terrible éclat d'un glaive dans le conscient de certaines personnes fourvoyées par la confusion de notre époque, un appel se fait toujours entendre, même si parfois il semble provenir de loin. C'est l'attitude des soufis qui sont pourtant si proches de nous. Ils semblent hisser inlassablement, au-dessus de la mêlée, comme un étendard, un esprit pur et une superbe quiétude défiant toute terreur ou anarchie. Enveloppés dans un halo de sérénité, les soufis, imbus du sens profond de l'Islam et des valeurs prophétiques, ont su développer en leur sein une culture de paix qui semble être le fondement de leur résistance face au temps. Dès lors, il nous semble que ces dévots, voilés au commun des mortels par la sobriété et l'humilité qui leur sont caractéristiques, détiennent la plupart des réponses à toutes ces interrogations existentielles qui assaillent le monde. Nous espérons, par cette communication, attirer l'attention à cet appel, en étudiant le cas d'un maître soufi qui, par la paix, à une époque aussi tourmentée que la nôtre, a su éduquer et former des disciples encrés dans les valeurs prophétiques de l'Islam, participatifs et ouverts à la construction d'une entente universelle. Au début du XXe siècle, La communauté mouride qui s'est formée autour du soufi Cheikh Ahmadou Bamba a été fortement marquée par l'attitude non violente de son maître face à l'oppression coloniale. Grâce à son éducation à la paix, elle a bravé les difficultés de l'existence et de la coexistence dans un environnement hostile. En effet, si de nos jours elle s'est imposée au nombre des premiers acteurs de développement aussi bien temporel que spirituel du Sénégal, elle le doit pour beaucoup à l'efficacité d'une approche éducative fondée sur la paix.

L’Afrique de l’Ouest se démarque sur le continent africain par ses
réalisations en vue de la création d’un espace de libre circulation des personnes principalement sous l’égide de la Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest (CEDEAO). Or, jusqu’à présent, très peu d’études se sont intéressées aux dynamiques récentes de la gestion régionale des migrations en Afrique de l’Ouest. Cet article a donc pour objectif de combler cette lacune en analysant ces dynamiques dans le contexte des changements intervenus dans les relations Europe-Afrique en ce qui concerne la question migratoire.
Mots-clés : politiques migratoires, intégration régionale, Afrique de l’Ouest, CEDEAO
ABSTRACT : Since the 70’s, an institutional framework aiming at creating an area of free movement of people has been formulated mainly under the auspices of the Economic Community of West African States (ECOWAS). However, to date, very few studies have examined the recent dynamics of the regional management of migration in West Africa. This article therefore aims to fi ll this gap by analyzing these dynamics in the context of changes in relations between Europe and Africa regarding the immigration issue.
Keywords : migration policy, regional integration, West Africa, ECOWAS

"Le commerce régional et l’intégration monétaiare sont les éléments de base des processus d’intégration régionale à travers le monde. Cependant, les défis sont très différents: alors que les États membres de l’Union Européenne (UE) sont économiquement et monétairement unis et traitent les déséquilibres actuels et les risques potentiels de contagion résultant de la crise de la zone Euro, la Communauté Économique des États de l’Afrique de l’Ouest (CEDEAO), de l’autre côté, est face à des faibles niveaux de commerce intra-régional, des dépendances externes et l’objectif d‘établir une monnaie commune à l‘échelle régionale.

Inspirée par l’expérience réciproque, l’anthologie IAO-ZEI combine des réflexions de chercheurs bien connus des deux régions, sur trois des questions les plus importantes à cet égard : comment les projets d’intégration régionale peuvent-ils contribuer à améliorer le commerce régional et l’intégration dans l’économie mondiale? Quels peuvent être les effets de l‘intégration monétaire et comment des synergies peuvent-elles être créées? Dans quelle mesure les expériences d‘autres régions peuvent-elles être utiles dans ce processus?"

Cette recherche a pour but de décrire, à partir du parcours et de l’expérience musicale du musicien burkinabé Oumarou Bambara résidant à Paris (France), un processus de partage de savoirs musicaux d’appartenance mandingue de l’Afrique de l’Ouest (plus précisément du Burkina Faso) en tant que pratique musicale en émigration. En particulier, je me suis concentré sur l’utilisation de chants onomatopeiques dans deux formes du partage de savoirs : le processus d’apprentissage et le processus de composition musicale. Bien qu’il s’agit d’une première approche méthodologique, cette analyse a commencé à montrer des pistes intéressantes sur le rôle des chants onomatopéiques comme outils mnémotechniques et pédagogiques privilégiés pour le partage de savoirs dits traditionnels en dehors de contexte leur culturel d’origine. De même, ces éléments permettent soulever quelques questions d’importance par rapport aux récents efforts de l’ethnomusicologie pour passer d’une notion statique de la tradition définie comme un trésor du passé protégé et défendu par les revendications identitaires du présent, a une notion plus dynamique permettant de la comprendre comme un processus adaptatif et essentiellement créatif qui mérite une place d’importance parmi les recherches compositionnelles de l’univers musical contemporain.

Dans cet ouvrage, il s’agit de procéder à un double exercice, d’une part, reconstruire l’histoire ancienne du fleuve depuis la période du Takrur (IVe-Ve-XIe siècles), et, d’autre part, contribuer à la construction de l’histoire régionale de la vallée du fleuve Sénégal mauritanienne, tout en établissant quelques liens avec le Sénégal. Dans ce cadre, ce livre veut être vu comme une contribution à l’inclusion de l’histoire du fleuve dans l’histoire de la Mauritanie, trop influencée par la vision postcoloniale du passé qui prétend que l’histoire mauritanienne se résume à l’histoire des Bidân hassanophones.

--Introduction, M. Villasante, Raymond M. Taylor et Christophe de Beauvais

Régime parlementaire ou Régime présidentiel en Afrique Noire francophone: Un débat utile
La question du régime politique le plus adapté en Afrique Noire francophone en général et au Bénin en particulier apparaît comme un débat intéressant dans la mesure où, à l'appel pressant des uns pour un régime parlementaire au regard du constat de l'échec des initiatives de rectification du régime politique actuel pour le rendre moins monarchique, moins présidentialiste, répondent en écho les tribunes et commentaires des autres qui estiment que le régime parlementaire ne résoudra rien.
Ces pugilats intellectuels ne sont pas sans rappeler une réflexion d'un grand maître de Droit public béninois, qui pointait du bout de sa respectueuse plume, une inclinaison dans nos pays africains francophones à l'hypertrophie du débat politique et constitutionnelle, comme s'il y avait des constitutions parfaites et qu'il suffit d'atteindre ce niveau de perfection constitutionnelle et le bonheur des peuples suit. Mon maître finissait en faisant le constat désabusé que si on interroge un sénégalais sur la situation de son pays, en guise de réponse il parle de remaniement ministériel, de querelles ou de limogeages politiques et on pourrait ajouter de révision constitutionnelle et de financement des partis politiques, au contraire du Marocain qui parle plutôt d'éducation, de santé, de salubrité, d'ordre et de discipline (MEDE Nicaise, Bénin : Commission des réformes, le zapping des financiers, 2016).
Mais si on en est encore là, c'est sûrement parce que contrairement aux américains qui, malgré les imperfections de leur Constitution, s'y identifient et « s'y adaptent comme les soldats s'adaptent à leurs brodequins » (in MEDE Nicaise, Donald Trump ou les trompettes de Jéricho, Novembre 2016), le Sénégalais ou le Béninois ne se satisfait pas de la Loi fondamentale qui gouverne la société à laquelle il appartient. Les retouches constitutionnelles à Dakar, Cotonou, Abidjan ou Conakry ne réussissent toujours pas à stabiliser les institutions, ne s'adaptent aux hommes ni n'emportent véritablement leur adhésion : les crises politiques perdurent encore dans ces pays malgré les embellies infrastructurelles et les bonds économiques vantés au bord de la lagune Ebrié à Abidjan, au bord de l'Océan Atlantique à Cotonou ou dans l'ancienne Capitale de l'Afrique occidentale française Dakar, n'y changent rien. La conclusion qui se dégage est qu'un Chef de famille peut utiliser les cotisations familiales pour refaire les murs de la maison familiale, mais cela ne suffit pas pour les épanouir tant que les membres ne s'identifient pas dans des règles qui régissent le fonctionnement de la Cour commune, s'ils doivent faire allégeance au chef de famille pour profiter du puits familial, s'ils doivent raser les murs dans la maison construite avec la cotisation de tous, si certains ne peuvent pas venir visiter leurs parents restés dans la maison familiale par crainte de subir la foudre du chef de famille, si certains doivent constamment fuir la maison familiale juste pour avoir heurter les susceptibilités du chef de famille ou si les règlements de litiges au sein de la famille sont fonctions des ressentiments du Chef de famille. La multiplication des dialogues politiques sur le continent est une illustration de l'imperfection congénitale d'un système qui manque de ressources pour fédérer par lui-même les énergies.

De  nos  jours,  il  est  incontestable  que  la  thématique  liée  à  la  transhumance  transfrontalière en zone sahélo saharienne se trouve au centre de toutes les analyses axées sur la coopération  transfrontalière  et  le  développement  local  en  Afrique.  Cela  explique  sans  nul  doute  toute la complexité qui enveloppe le décorticage d’un tel sujet compte tenu de l’immensité de son champ  d’application.  En  effet,  traiter  de  la  transhumance  transfrontalière  n’est  pas  chose  aisée,  bien au contraire il s’agit là d’une tâche délicate qui nécessite une approche très méthodique, et une connaissance considérable des thématiques spécifiques au cortex juridique pastoral en Afrique. Dès lors il serait judicieux de se poser la question de savoir quels sont les instruments juridiques existant en matière de transhumance transfrontalière en Afrique de l’ouest? L’union Africaine garantie t-elle des  droits  aux  communautés  pastorales?  Quels  sont  les  dispositifs  à  la  fois  Etatique  mais  aussi  associatif  mis en place par les pays ouest africains afin de mieux réglementer la transhumance transfrontalière ? Mon analyse s’articulera2 ainsi donc sur les contours de la reconnaissance croissante du  droit  des  communautés  pastorales  par  les  instances  régionales  Africaine  (I).  Je  m’intéresserai  également  à  l’analyse  des  différents  instruments  juridiques  garantissant  l’épanouissement  des  éleveurs transhumants au niveau local (II).

LA TRASHUMANCIA TRANSFRONTERIZA EN ÁFRICA OCCIDENTAL

En  nuestros  días,  es  indiscutible  que  la  temática  vinculada  a  la  transhumancia  transfronteriza  en  la  región  del  Sahel  se  encuentra  en  el  centro  de  todos  los  análisis  sobre  cooperación  transfronteriza  y  el  desarrollo  local  en  África.  Esto  explica  sin  duda  la  complejidad  de  esta  cuestión  habida  cuenta  de  la  amplitud  de  su  ámbito  de  aplicación.  En  efecto,  tratar  de  la  trashumancia transfronteriza no es fácil, por el contrario, se trata de una tarea difícil que requiere un enfoque muy metódico y un conocimiento considerable de las temáticas específicas al  jurídico pastoral en África. Por  consiguiente,  es  lógico  plantearse  la  cuestión  de  saber  cuáles  son  los  instrumentos  jurídicos  existentes en materia de transhumancia transfronteriza en el África occidental. ¿Las organizaciones internacionales  africanas  garantizan  los  derechos  a  las  comunidades  pastorales?  ¿Cuáles  son  los  instrumentos, estatales y también asociativos, puestos en marcha por los países de África Occidental a fin de mejorar la regulación la transhumancia transfronteriza? Mi análisis se articulará así pues en los contornos de la creciente reconocimiento del derecho de las comunidades pastorales por las instancias regionales africana (I), así como también en el análisis de  los  diferentes  instrumentos  jurídicos  que garantizaran  el  reconocimiento  de los movimientos transhumantes a nivel local (II).

THE CROSS-BORDER TRANSHUMANCE IN WESTERN AFRICA

In our days, it is indisputable that the transhumance in cross-border Sahel countries is  in  the  core  of  all  the  analyzes  focused  on  the  cross-border  cooperation  and  local  development  in  Africa.  This  explains  without  doubt  all  the  complexity  which  envelope  the  hulling  of  such  a  topic  in  view  of  the  vastness  of  its  scope  of  application.  In  fact,  dealing  with  the  cross-border  transhumance is not an easy thing, on the contrary, it is a delicate task which requires an approach very methodical, and considerable knowledge of specific thematic to cortex pastoral legal in Africa.Therefore  it  would  be  wise  to  ask  the  question  of  what  are  the  existing  legal  instruments  on  the cross-border transhumance in West Africa? The African Union is protecting the rights to pastoral communities? What are the devices at the same time State but also associative put in place by the countries of West Africa in order to better regulate the cross-border transhumance?My analysis will focus therefore on the contours of the growing recognition of the right of pastoral communities by regional forums African (I).  I am also interested in the analysis of different legal instruments guaranteeing the vitality of transhumants at local level (II).

La fraternité des peuples entre le Maroc et le Sénégal est une évidence aux yeux des observateurs du monde international. Cette relation qui semble défier la géographie et les races, en transcendant les langues et les coutumes s'est plus d'une fois exprimée remarquablement dans des situations exceptionnelles, à tous les niveaux. De la libre circulation des personnes et des biens entre les deux pays malgré la distance qui les sépare, à la solidarité sportive qui permit au Sénégal sous le coup de la suspension d'organiser ses matchs « à domicile » au Maroc, Les deux peuples semblent plus que jamais soudés par des fibres qui transcendent les normes de l'apparenté. Cette communication cherche à souligner la part de la spiritualité dans les origines de cette entente.

Le Golfe de Guinée est une zone maritime très riche mais qui n’arrive, cependant, pas à générer des Etats prospères. C’est la mer où cohabitent plusieurs contradictions.La  mer  y  constitue  un  élément  d’encouragement  à  l’intégration  autant  par  les  richesses  qu’elle  recèle que par les solutions de coopération qu’elle offre. Mais certains Etats continuent à entretenir un  esprit  de  belligérance  et  de  convoitise  qui  retarde  leur  marche  vers  des  avenirs  meilleurs.  De  plus le développement de la criminalité maritime qui vient renforcer un climat d’instabilité dû à la mauvaise gouvernance.

EL MAR DEL GOLFO DE GUINEA: RIQUEZAS, CONFLICTOS E INSEGURIDAD

El Golfo de Guinea es una zona de gran riqueza marítima, pero que apenas llega a generar Estados prósperos. Es el mar donde conviven varias contradicciones. El mar constituye un elemento de estímulo para la integración tanto por las riquezas que alberga como  por  las  soluciones  de  cooperación  que  ofrece.  Pero  algunos  estados  siguen  manteniendo  un  espíritu  de  beligerancia  que  retrasa  su  viaje  a  un  futuro  mejor.  Además,  el  desarrollo  de  la  delincuencia marítima refuerza un clima de inestabilidad debido a la mala gobernanza.

GULF OF GUINEA SEA: RICHES, CONFLICTS AND NON-SECURITY

The Gulf of Guinea is a very rich maritime area which can not, however, generate prosperous states. It is the sea around which several contradictions coexist.The  sea  is,  in  principle,  an  integration  element  by  its  treasures  and  the  cooperative  solutions  it  offers. But some states continue to maintain a spirit of belligerence and lust delaying their advance towards  better  futures.  In  addition,  the  development  of  maritime  crime  reinforces  a  climate  of  instability due to poor governance.

Lire l’action publique en l’enseignement supérieur à travers la contestation des scolaires et étudiants au Niger  (1960 – 2010) In Grégoire, Emmanuel & Kobiané, Jean-François & Lange, Marie-France (Eds.). L'Etat réhabilité en Afrique. Réinventer les politiques publiques à l'ère néolibérale, Paris : Karthala, 2018, pp.87-103

Dans le Bénin méridional, un contraste saisissant entre la profusion de discours officiels sur la traite esclavagiste atlantique, d’une part, et la persistance de silences et de gênes autour de la question de l’esclavage local (ou africain), d’autre part,est aujourd’hui évident. Cet article revient sur les enjeux des mémoires de cet esclavage local pour mettre en évidence les formes rituelles de subversion des hiérarchies sociales héritées de la période précoloniale qui existent aujourd’hui dans la population yoruba d’Abomey. En effet, massivement issue d’esclaves capturés par l’armée du Dahomey avant la colonisation française, cette population s’est affirmée notamment en construisant une mémoire alternative de ses origines fortement articulée autour d’un culte des ancêtres dont l’émergence dans le courant du XXe siècle peut difficilement s’aligner sur le modèle canonique de l’«invention» des traditions

Dès les premières missions méthodistes, baptistes et anglicanes, des pays comme le Ghana, le Nigeria, le Libéria et la Sierra Leone, constituent des plaques tournantes de l'expansion des protestantismes en Afrique. Depuis l'épopée ivoirienne et ghanéenne du passeur de frontières libérien W. W. Harris (1913-1914) qui a inspiré de nombreuses Eglises prophétiques africaines au cours du XXe siècle, la créativité religieuse de ces pays se confirme, contribuant à dessiner les contours d'un christianisme africain original. Le cas exemplaire de l'Eglise de Pentecôte du Ghana, fondée par un missionnaire écossais dissident, illustre la manière dont les pentecôtismes africains, loin d'être des agents de l'évangélisme américain, constituent, de longue date, le creuset d'une identité ethno-nationale transmuée par la référence à la nation biblique. Cette Église a produit des générations de pasteurs ashanti pour lesquels le «plan de Dieu» appelle le Ghana à ré-évangéliser le monde. Les malentendus de la politique identitaire d'une Eglise qui a l'âme d'une «nation missionnaire» sont au coeur des scissions qui accompagnent son implantation dans les pays francophones voisins (Burkina Faso, Côte-d'Ivoire, Togo) mais aussi dans les capitales européennes.

Les ambivalences de cette entreprise religieuse à la fois «indigène» et transnationale se retrouvent au coeur des parcours de conversion des fidèles. Alors que la conversion «au village» se traduit par un changement de vie, une rupture avec l'ancrage familial et l'univers de la coutume, en ville, et dans l'aventure de la migration, la délivrance du Mal introduit à une nouvelle forme de contrôle communautaire. Bien plus, l'utopie d'une assemblée délocalisée de «frères et soeurs en Christ» a pour envers une forme de ré-ethnicisation des individus trans-migrants.

Cet article dessine la biographie d’Ignacio Monte, un esclave africain venu de la «terre des Mahi » en Afrique de l’Ouest, actuel Bénin. Appuyé sur les archives ecclésiastiques du XVIIIe siècle conservées à Rio de Janeiro, le texte montre comment un esclave africain arrivé adulte au Brésil a reconstruit sa vie en captivité. Devenu barbier-saigneur, il a pu racheter sa liberté et être élu « roi des Mahi » en 1762. Sa biographie va bien au-delà de son histoire de vie. Elle éclaire notamment les sociabilités de toute une communauté dont l’identité s’est construite sur la base de son passé africain.

Ce texte est organisé en deux parties. La première partie remet en perspective historique la rencontre manquée entre les travaux portant sur le changement social africain, dans lesquels va s’inscrire Balandier à partir des années 1950, et la dynamique historique des funérailles africaines de la même période. La seconde partie revient sur l’actualité de l’héritage de Balandier pour penser les dynamiques contemporaines des funérailles africaines, lesquelles sont considérées ici comme des points d’entrée féconds à partir desquels il est possible d’explorer avec profit des dynamiques plus générales du champ social.

Au cours de ces dernières années, j’ai reçu de très nombreux spams me proposant de toucher l’héritage d’une expatriée française souffrant d’un cancer, pour peu que je fasse une avance de frais sur la transaction. Plutôt que de les placer dans la poubelle de ma messagerie électronique, j’ai voulu répondre à l’interpellation en redéployant mes questionnements d’historienne de la médecine, du genre et des écritures de soi pour les appréhender comme de véritables sources. Construit sous la forme d’une enquête, ce livre en restitue les tiraillements, invite à réfléchir aux regards que portent les historien·nes sur le présent et à la manière dont on peut s’ « indiscipliner » pour l’explorer, non sans trouble ou sentiment d’égarement.

Le livre décortique dans un premier temps l’arnaque « à la nigériane » (qui provient aujourd’hui plus généralement d’Abidjan, où de jeunes brouteurs officient depuis des cybercafés) afin d’en explorer les ressorts ainsi que les représentations des expatriées et de l’Afrique que les cyberescrocs mobilisent pour leurrer. Le second temps mène à poursuivre l’enquête à partir des réseaux sociaux des brouteurs pour saisir leurs imaginaires et valeurs, la manière dont ils opèrent par l’intrigue une inversion des rapports de pouvoir entre le Nord et le Sud et inscrivent leurs pratiques dans une forme de banditisme social décolonial.