Anthropology of Peru

¿Cómo pudo ocurrir que la institucionalización de los derechos de las mujeres posibilitara  la violación de los derechos reproductivos de las mujeres indígenas?  Esta tesis empieza con el establecimiento del PNSRPF 1996-2000 (Plan de planificación familiar) que fue parte de una campaña por los derechos de la mujer en el Perú fujimorista y causa de las esterilizaciones forzadas de más de  diez mil mujeres campesinas.  En esta tesis examino la memoria histórica del movimiento feminista peruano con el objetivo de comprender los factores que permitieron la vulnerabilidad de las campesinas dentro del marco de una campaña por los derechos de la mujer.  El movimiento feminista peruano puede mostrar tres dimensiones de los derechos humanos: los reproductivos y sexuales; los humanos y ciudadanos, y los derechos políticos.  Sin embargo, ninguno de estos  pudo responder a la condición interseccional de la identidad de las campesinas y a su exclusión inclusiva como ciudadanas.  Aun cuando se pensaba que  los derechos protegían a “todas las mujeres” o a “todos los peruanos” estos paradigmas aislaron los proyectos de derechos específicos que permitieron la invisibilidad de las campesinas.

Copyright © MMXIV ARACNE editrice int.le S.r.l. www.aracneeditrice.it info@aracneeditrice.it via Quarto Negroni,   Ariccia (RM) ()  isbn ---- I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica di riproduzione e di adattamento anche parziale, con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi. Non sono assolutamente consentite le fotocopie senza il permesso scritto dell'Editore. I edizione: dicembre  Indice L'Othello di Orson Welles di Stefano Angioni  Arran de la lectura d'unes rondalles kenyanes di Joan Armangué i Herrero  Il ruolo dello straniero nella narrativa di Eduardo Mendoza di Gabriella Cambosu  I volti di Estella. Le metamorfosi del personaggio attraverso riscritture e adattamenti di Claudia Cao  Dizionari e cambiamenti sociali nell'ultimo secolo. Spigolando tra le edizioni dello Zingarelli di Cristian Carboni  Educazione indigena in Perù. Testimonianze letterarie in El mundo es ancho y ajeno di Ciro Alegría e Todas las sangres di José María Arguedas di Manuela Casu  Crisis management and financial discourse. CDA, power asymmetries, identities and roles di Luisanna Fodde  Il traduttore c'è e talvolta si vede. Il caso Prunas Tola di Eleonora Fois  Brown's "Duffy gaffe". The use of evidentiality in broadsheet newspaper coverage of a political-electioneering incident di Geoffrey Gray   I pirati di Treasure Island. Considerazioni sulla configurazione dei personaggi stevensionani in relazione alla tradizione e al momento storico di Giorgia Loi  Terre, mari e genti mediterranee nei racconti autobiografici di Umberto Cardia e Nadia Gallico Spano di Giuseppe Marci  Filmin' Sardinia di Myriam Mereu  Tra "Interno" ed "Estero". La sintassi dell'"Indicatore sardo", un giornale della Restaurazione in Sardegna di Anna Mura Porcu  L'ordine delle parole nelle memorie di Giovanni Arrivabene di Valentina Murtas  Mitos indígenas e historieta Amazónica di Stefano Pau  La integración de recursos audiovisuales y nuevas tecnologías en la elaboración de unidades didácticas di Carmen Ramos de Castro Velasco  Barbarenland -Überirdisch schmerzende Magie der kosmischen Schönheit. Immagini e miraggi della Sardegna nella narrativa di lingua tedesca di Valentina Serra  Abstracts  

Under the wider umbrella of sustainable tourism, community based tourism is proposed as a panacea for poverty alleviation in the Global South. This model is actively promoted by the Peruvian government as a way of incorporating poor rural populations in the tourism industry for purposes of economical empowerment. Community based tourism is a new product developed by the market economy, which is in stark contrast with the unique cyclical ontology of Quechua populations. This study aims to understand the interactions of neoliberal business development and Quechua worldview of solidarity and reciprocity in the sphere of community based tourism. Ethnographic methods were utilised to explore the relationships of multiple stakeholders including community members, NGOs and private tourism agencies. A political economy framework has been employed to analyse multi- layered aspects of power, access and equality dynamics. Findings suggest that community based tourism weakens reciprocity and solidarity of the wider community, while simultaneously opening new arenas of reproduction and reinforcement of the local ontology.

Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 TIRé À PART JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES SOMMAIRE DU TOME 99-2

This article analyses the opposition of the Council of Pilgrim Nations of Lord Quyllurit'i to the appropriation of the pablito/ukuku dancer by the Kausachun Cusco Political Movement during the 2014 Cusco municipal elections as part of a process of indigenization of politics in the Peruvian Andes. Quyllurit'i is the largest pilgrimage in the Peruvian Andes, recently included in the List of Intangible Heritage of Humanity. The pablito/ukuku dancers are crucial mediating between Lord Quyllurit'i-a Christ painted over a rock-and Apu Qulqipunku, a glacier closely related to the shrine. The opposition of the Council of Nations to Kausachun appropriation of the pablito/ukuku as well as the increasing electoral appeal of indigenous symbols are shaped by the confluence of two concurring processes: first, the democratization of the regional society partly due to the rural-urban migration and the 1979 instauration of universal suffrage; second, the global emergence of indigeneity and its instruments and the UNESCO Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. While intangible heritage is closely related to neoliberal forms of governmentality, it has strengthened the Council of Nations in its organic and implicit indigeneity, and has even pushed it to an instance of explicit indigenous identification.

Memories before the State examines the discussions and debates surrounding the creation of the Place of Memory, Tolerance, and Social Inclusion (LUM), a national museum in Peru that memorializes the country’s internal armed conflict of the 1980s and 1990s. Emerging from a German donation that the Peruvian government initially rejected, the Lima-based museum project experienced delays, leadership changes, and limited institutional support as planners and staff devised strategies that aligned the LUM with a new class of globalized memorial museums and responded to political realities of the country’s postwar landscape. The book analyzes forms of authority that emerge as an official institution seeks to incorporate and manage diverse perspectives on recent violence.

A lo largo de este artículo, quisiera proponer una serie de reflexiones vinculadas a las modalidades en las cuales se vino desarrollando el Juicio de la Curva del Diablo (abril 2014-septiembre 2016), aspectos que han permitido poner a la luz algunos de los puntos que la justicia peruana tiene el desafío de enfrentar en su esfuerzo por avanzar hacia el cumplimiento de una “justicia intercultural”. Luego de la reconstrucción de los eventos sangrientos denominados “Baguazo”, que marcaron la historia política y social nacional de los últimos diez años, pasaremos a considerar algunos de los puntos, a mi parecer, clave del primer juicio que se ha desarrollado contra algunos de los sus principales protagonistas de la parte indígena. En ese sentido, entre las principales preguntas que ofrecerán una estructura de análisis a la presente investigación, nos cuestionaremos sobre: ¿qué significa desarrollar una justicia intercultural?, ¿Cuáles sus retos y desafíos en el contexto actual? Pero, también, desarrollaremos un debate sobre qué tipo de relaciones se van construyendo entre los representantes de la justicia oficial y los nativos. Y, en última instancia, propondremos una reflexión sobre qué tipo de percepción hacia el concepto de “justicia” se ha ido desarrollando a lo largo de las audiencias.

Dancing, the motion of moving in rhythm, usually to music, with a partner, a group, or individually as a celebration of life or a specific life event, is taken very seriously among Peruvians. Whether living in Peru, the U.S., Canada, Spain, or elsewhere, Peruvian dance clubs
are formed for the express purpose of learning how to dance. The marinera dance is especially popular for Peruvians, as it has a rich sociocultural and historic background. This ethnographic analysis of the marinera answers Omohundro’s (2008) ten anthropological questions.

In this article, we deploy the concept of ‘affect’ to explore processes of state formation in contemporary Peru. Drawing on ethnography concerning a controversial engineering project in the Sacred Valley, we show how the state emerges as an affective force in the ambivalent spaces opened up by the slippages between the stable certainties promised by regulatory frameworks and the doubts generated by the ambiguities they pose. Tracing the tensions, gestures, and tiny shifts in perspective that punctuate an encounter between engineers and local politicians, we complicate the notion that a pre-existing state induces affects in political subjects. Instead, we show how the state emerges as a virtual force, neither quite present or absent, in an uncertain, highly political field of negotiation.

Ayahuasca has become a subject of great interest in recent years. Academics, spiritual seekers, communities, and curious individuals have all been intrigued by this topic through either writing about it or direct participation in the contemporary spiritual phenomenon that is ayahuasca, which holds promises of bestowing upon its users profound wisdom or healing. However, what anthropological (but also popular) writings barely comment on are the deviant perceptions that arise out of experiences seeking amelioration or transcendence, and the subjective ways in which those experiences are interpreted. Consequently, I wish to supplement this scope of representation. In this text, I present fieldwork conducted in the Peruvian Amazon amid the Shipibo, focusing on the experiences of the spiritual seekers who came to them in search of healing or self-discovery. I discovered a unique contradiction—participation in Shipibo ayahuasca practices while simultaneously having or developing a negative perception or attitude towards it. These aberrances are held, as I argue herein, (incognizantly) in the expressed attitudes of the Westerners (especially North American and European) as a result of the positivist notions that emerged from the Age of Enlightenment (but are not limited to it). My priority in this article is to present and expound on these atypical associations and place them against a historical (Western) background to elucidate the origin of the thus found and experienced perceptions.

Over the past decade, archaeology has expanded its analytical toolkit by utilizing organic residue techniques. This methodology has greatly increased our ability to determine the nature and origins of organic remains and, in turn, bolster our understanding of prehistoric lifeways. As a subfield of biomolecular archaeology, organic residue analysis has advanced considerably, with improvements in spectroscopic and chromatographic instrumentation, along with associated methods of sample preparation. New developments in metabolomics complement these advances and increase the power of analysis and identification of organic compounds preserved due to past human activities. We at the Departments of Anthropology and Geological Sciences as well as Florida Museum of Natural History are seeking to further expand the efficacy of organic residue analyses by combining metabolomic approaches available at the Southeast Center for Integrated Metabolomics with other techniques of residue analysis of organic extracts derived from archaeological materials conventionally being done at the University of Florida. Hence, this poster presents the results of the metabolomic analysis using ultra-high pressure liquid chromatography-high resolution mass spectrometry of organic residues on archaeological pottery from four different geographic areas, namely, Central America, South America, Southeastern United States, and Southeast Asia.  These results demonstrate how metabolomics can be useful for the chemical analysis of organic residues on archaeological materials.

"Los ceramistas tradicionales del Perú, a la tecnología prehispánica, incorporaron durante la Colonia técnicas.

En la costa norte Simbilá y Chulucanas se ponen en práctica el paleteado, el uso de labradoras y el negativo. Cajamarca era una importante región de producción, queda en la memoria la elaboración de la pallama con reminiscencias de las vasijas vidriadas del S. XVIII.

En Ayacucho sobresale el distrito de Quinua donde se continúan elaborando las iglesias de techo. En esta región fue reconocido con un estilo propio el ceramista Leoncio Tineo Ochoa.

En Puno, en Santiago de Pupuja y Pucará hay la producción de chuas o chuwas que son platos vidriados, los famosos “Toritos de Pucará”, las apajatas o jarras matrimoniales y las limitatas, incalimitas o botellas ornamentales.

En Cusco, que desde la Colonia generó talleres artesanales de cerámica vidriada y en la primera mitad del S. XIX se impulsó en el ámbito campesino la elaboración de objetos bruñidos sin vidriar y de color rojizo. En la Amazonía está la cerámica de los Shipibo-Conibo, que se caracteriza por su decoración llamado kené y por una pasta muy fina.
"

"Thesis for the degree of candidate of science (history), specialty 07.00.02 — World History. — Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ministry of Education and Science of Ukraine. — Kyiv, 2013.

In the thesis on the basis of a complex of sources and historical scientific works the social and economic system of the Inca state of the imperial period is investigated. The reasons and preconditions which led to fast inca expansion in XV-XVI centuries, namely, intensive development of the agriculture in a valley of Cuzco and high density of the population in it, are established. Approximately for hundred years it had been possible to form the biggest pre-Colombian state in the sizes.
It is found out that for the sake of reinforcement of substantiations of the gains the incas led by governor Pachakutiq Inca Yupanqui resorted to reforms in sphere of a cult and a temple economy, and have deduced on a proscenium of syncretic Supreme god Wiracocha, and so-called «Sun temples» united in cults of numerous gods of different people, clans and communities. At the same time reforms of a calendar, languages, landed properties and land tenure, the public and territorial administration, system of storehouses, barns and warehouses, post service, trade and the commodity reference, manufacture, including transition to big manufactory (weaving, jewelry, weapon workshops, etc.) were carried out. Immigrants-mitmaq and servants yana and aclla played an important role in gradual transformation of an economy into state one. Application by incas of effective system of the organization of work allowed them to supervise all available human manpower, to conduct statistically their demographic account and to use for the sake of numerous problems of the state value (for building, repair, making of roads, extraction of metals, transportation, etc.) which results amazed imagination of Europeans.
As a whole, it is offered to consider a society of the incas as traditional hierarchical, differentiated, polyethnic, collectivized on the basis of communities which passed to a stage of creation of a form of «Andean civilization» within imperial type of statehood due to the achievements in a multipurpose economy with the big degree of division of labour, and by means of gradual and dynamic transition to its command-administration managerial control also in order to fasten gains."

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата історичних наук за спеціальністю 07.00.02 — всесвітня історія. — Київський національний університет імені Тараса Шевченка Міністерства освіти і науки України. — Київ, 2013.
У дисертаційній роботі досліджено суспільно-господарський устрій держави інків імперського періоду. Встановлено причини та передумови, що призвели до швидкої експансії інків в XV–XVI ст., а саме, інтенсивний розвиток землеробства в долині Куско та висока густота населення в ній. В результаті означеної експансії приблизно за сто років інкам вдалося утворити найбільшу за розмірами державу Доколумбової Америки.
З’ясовано, що задля підкріплення обґрунтувань своїх завоювань інки на чолі з правителем Пачакутіком Інкою Юпанкі вдалися до реформ у сфері культу та храмового господарства, і вивели на авансцену синкретичного верховного бога Віракочу, а так звані «храми Сонця» поєднували у собі культи численних богів різних народів, кланів і общин. В той же час здійснювались реформи календаря, мов, землеволодінь і землекористування, суспільного і територіального устрою, системи сховищ, комор і складів, поштарської служби, торгівлі і товарного обігу, виробництва, в тому числі перехід до великого мануфактурного (ткацькі, ювелірні, зброярські майстерні тощо). Важливим інструментом у поступовому «одержавленні» господарства зіграли переселенці-мітмаки і слуги йана та акльа. Застосування інками ефективної системи організації праці дозволило їм контролювати всі наявні людські трудові ресурси, вести їх статистично-демографічний облік та використовувати задля виконання численних виробничих завдань державного значення (будівництва, ремонту, прокладання шляхів, гірничої справи, транспортування тощо), результати яких неабияк вражали європейців.
Загалом, запропоновано розглядати суспільство інків як традиційне ієрархічне, диференційоване, багатоетнічне, колективізоване на базі общин, що завдяки своїм здобуткам у багатофункціональному господарстві з великим ступенем розподілу праці та за допомогою поступового і динамічного переходу до командно-адміністративного управління та швидких завоювань перейшло до етапу створення єдиної «андської цивілізації» у межах імперського типу державності.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 — всемирная история. — Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко Министерства образования и науки Украины. — Киев, 2013.
В диссертационной работе исследован социально-экономический строй государства инков имперского периода. Установлены причины и предпосылки, которые привели к быстрой экспансии инков в XV–XVI вв., а именно, интенсивное развитие земледелия в долине Куско и высокая густота населения в ней. В результате упомянутой экспансии примерно за сто лет инкам удалось образовать самое большое по размерам государство Доколумбовой Америки.
Выяснено, что ради обоснования своих завоеваний инки во главе с правителем Пачакутиком Инкой Юпанки прибегли к реформам в сфере культа и храмового хозяйства. «Первая реформа культа» была проведена Пачакутеком около 1438 г. и состояла в объединении храмовых хозяйств, упорядочении церемоний и ритуалов и была вызвана как значительными завоеваниями Пачакутика Инки Юпанки после войны с чанками и узурпацией власти поддержавшими его кланами Ананкуско, так и необходимостью укрепления своего господствующего положения. «Вторая реформа Пачакутика» была осуществлена между 1465–1466 гг. и 1470–1471 гг. после успешного завоевания региона Кольа (прародины этнических инков) и устранения главного конкурента — правителя Чучи Капака. Целью реформы было обоснование возвеличивания бога Виракочи, бога-творца, который «правил миром и отдавал приказы Солнцу», и тем самым закрепление власти правящей инкской группировки Ананкуско, во главе которой и стоял Пачакутек, а после него — его сын Тупак Инка Юпанки. Последний за время своего правления (ок. 1471–1493) в несколько раз увеличил территорию империи и одновременно, продолжая дело отца, активно создавал на завоеванных территориях, наряду с государственными и личными императорскими, унифицированные, могущественные храмовые хозяйства.
В то же время осуществлялись реформы календаря, языков, землевладений и землепользования, общественного и территориального устройства, системы хранилищ, амбаров и складов, почтовой службы, торговли и товарного обращения, производства, в том числе переход к большому мануфактурному (ткацкие, ювелирные, оружейные мастерские и т.п.). Имперская политика инков в целом сводилась к расширению влияния государства в общественной и хозяйственной жизни. Общественный строй империи инков базировался на старых андских образцах институтов родового строя, когда административная и судебная власть объединялись в руках патриархального правителя, что в свою очередь позволяло клану инков руководить государством через разветвленный бюрократический аппарат. Характерной особенностью общественных отношений в Тавантинсуйу было то, что после завоеваний инки узурпировали судебную власть правителей провинций и передали ее вместе с некоторыми административными и военными функциями своим наместникам. Поэтому власть инкских правителей, органически связанная с клановым устройством столичного города Куско, находилась в определенном противостоянии с властью провинциальной элиты, что во многом расшатывало устои империи. Само же общество состояло из таких главных элементов как имперская верхушка, местная элита, община, каждый их которых в свою очередь был также дифференцированным. В самом низу общественной иерархии находилась община, имевшая целостную дуальную внутреннюю структуру, трехуровневую внешнюю архитектуру власти, четырехчленное территориально-пространственное деление и входившая в состав общин высшего порядка согласно пятеричной и десятичной систем, что и обусловливало ее универсальный многоуровневый характер. Важным инструментом в постепенном «огосударствлении» хозяйства сыграли переселенцы-митмаки и слуги йана и акльа. Применение инками эффективной системы организации труда позволило им контролировать все имеющиеся человеческие трудовые ресурсы, вести их статистически-демографический учет и использовать для выполнения многочисленных задач государственного значения (строительства, ремонта, прокладывания дорог, добычи металлов, транспортировки и т.п.), результаты которых поражали воображение европейцев.
В целом, предложено рассматривать общество инков как традиционное иерархическое, дифференцированное, полиэтническое, коллективизированное на базе общин, которое, благодаря своим достижениям в многофункциональном хозяйстве с большой степенью разделения труда и с помощью постепенного и динамического перехода к командно-административному управлению и быстрым завоеваниям, перешло к этапу создания единой «андской цивилизации» в пределах имперского типа государственности.

El artículo presenta una breve historia de la panadería tradicional en el Perú destacando en el siglo XX las variantes regionales de pan según sus denominaciones, tamaños, formas, sabores, consistencias y significados van de acuerdo con los gustos y costumbres de la clientela local.

Se explica sobre las expresiones plásticas vinculadas a la producción panadera según su carácter duradero y efímero. Como expresiones duraderas se consignan las bateas de madera de formas alargadas y circulares. En la plástica efímera se encuentran los diversos tipos de pan con formas heredadas y otras creadas, que reciben diferentes denominaciones. De este grupo resaltan por sus formas artísticas y escultóricas las famosas t´anta wawas, que adquieren un significado vital dentro y fuera del contexto de las festividades y son consideradas objetos mágico-religiosos y de propiciación.

Se trata de valorar una tradición plástica vigente hasta nuestros días y que todavía no ha merecido un estudio profundo.

PREFACIO El Qosqo, la más importante metrópoli precolombina en el continente es repositorio y heredero de una tradición cultural desarrollada en todo el territorio peruano desde 18 mil años A.C. Es un museo vivo donde en su ambiente, su calor y sus calles aún se perciben grandezas de épocas remotas. Hacer una descripción o interpretación total del Qosqo y sus privilegiados habitantes sería trabajo gigantesco de cientos y aún miles de tomos. Es que el destino ha premiado a este "Ombligo del Mundo" con privilegiada y excelsa calidad de naturaleza, geografía y gente, capaz de haber desarrollado una de las más avanzadas civilizaciones para su tiempo.

La etnografía andina está marcada con el sello de la historia. En efecto, las sociedades que trata son generalmente consideradas como herederas de aquellas que fueron dominadas por el Imperio Inca, puesto que, en su apogeo, este se extendía sobre seiscientos mil kilómetros cuadrados de cordillera, desde el Ecuador hasta Chile. Su homogeneidad les vendría de la difusión de una cultura imperial y de la lengua quechua, propagada por los incas y sobre todo por los españoles en tanto que lengua general de cristianización […] Otros autores ponen el acento sobre la colonización española que reemplazó a la de los incas, y destacan la huella de ésta en las comunidades actuales. Esta suerte de entusiasmo desbordante por el pasado, ha contribuido al desarrollo de investigaciones denominadas "etno-históricas", pero también ha aportado dos distorsiones a la etnología andina: por un lado, un encierro regional, y, por otro, una confusión epistemológica entre etnología e historia.

Pero en el desarrollo de la etnografía andina no se puede disimular una desventaja más elemental: la guerra. En los años ochenta, las ofensivas de Sendero Luminoso hacen que el trabajo de investigación sea prácticamente imposible en numerosas regiones del Perú, en las que la etnología está mejor anclada institucionalmente. Los investigadores se repliegan entonces a Bolivia y a veces al norte de Chile y de Argentina. Los estudios ya no se refieren a los Quechua sino a los Aymara, cuyas reivindicaciones culturales se expresan de manera radical. A causa de ello se esfuma el vínculo con el Imperio Inca y la etnohistoria: curiosamente, si la guerra civil hizo callar a la etnología peruana al impedirle el acceso al campo, lo que sí habrá hecho es permitir que la antropología andina se libere de la historia.

Este volumen quisiera ser un testimonio modesto de una reactivación de la etnografía andina liberada de la guerra, de la etnohistoria y de la apología nacional del indio.

Rural education in Peru has multiple shortcomings, among them the problem of "multigrade classrooms", which are environments whose infrastructure is extremely precarious, for this, in this research, the use of a construction technique called "domes" is proposed in super adobe ", for the creation of classrooms in these environments, due to the cleanliness of their materials and the integration with their immediate surroundings.

La vestimenta surge como una necesidad de protección y abrigo. Con el tiempo se convierte en un elemento identitario entre los grupos huma¬nos.

La trayectoria histórica de la vestimenta en el Perú tiene larga data. En la época prehispánica existieron diferentes vestimentas según el status, género, edad, etc. Entre los Incas destacó dentro del vestido femenino: acsu o anacu, lliclla, chumpi y tupus. La vestimenta masculina común fue el uncu.

En los inicios de la Colonia la vestimenta indígena se mantuvo vigente a pesar de las prohibiciones de su uso. Por el contrario se produjo un mes¬tizaje, con la conjunción de tradiciones indígenas y occidentales.

La actual vestimenta tradicional es mestiza y algunas prendas de vestir tradicionales son consideradas como símbolos de identidad en muchas regiones. Tal es el caso de los wankas del valle del Mantaro que toman como referencia de distinción y orgullo a la kutuncha, mujer indígena vestida con el traje autóctono, el anaku, pero modificado, llamado kotón. Este traje es una especie de túnica negra sin mangas que se complementa con otras piezas de origen prehispánico y europeo: el wathraku (faja), la lliclla (manta), el chusi (mantón), la shucupa (especie de tocado), la wetsha (vincha), el anaco (especie de mandil), las manguillas bordadas, la pollera, blonda o fustán, pañal de carnaval y el ticpe (prendedor). En conjunto esta vestimenta resulta emblemática y es asumida como un símbolo de identidad wanka.

Una de las mayores dificultades que la arqueolo-gía afronta es proponer una reconstrucción genuina de los pueblos que nos antecedieron, pues para lo-grarlo examina edificios y objetos incompletos que han resistido al paso del tiempo o a la obra destruc-tiva del ser humano. Los arqueólogos son conscien-tes de estas limitaciones, pero pese a ellas se han es-crito numerosas síntesis sobre el Perú prehispánico. Como se recordará, Felipe Guaman Poma de Ayala propuso en su obra El primer nueva crónica y buen gobierno una versión sobre los pueblos que ocupa-ron Perú antes del Tahuantinsuyo. Las síntesis sobre el Perú antiguo son ventajosas en diversos sentidos, en la medida que ofrecen in-formación de conjunto y global. En el siglo pasado éstas fueron escritas por viajeros ilustrados en ma-teria geográfica e histórica, incluyendo en sus des-cripciones sobre flora, fauna y recursos naturales en general, lo referente a los monumentos arqueológi-cos. Este último aspecto fue tratado en el contexto de un interés orientado a poner de relieve aquellas ruinas que se consideraba espectaculares. Las des-cripciones abundan y hoy en día son fuente de con-sulta obligada pues una cantidad no precisada de restos prehispánicos ha desaparecido en los últimos 100 años. Raúl Porras Barrenechea en su libro Fuentes his-tóricas peruanas, publicado en 1954 y reeditado en 1963 por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, destaca que la tarea arqueológica en el siglo XIX consistía en recoger objetos representativos por su belleza para enriquecer los museos de Europa. Pero también reconoce que a pesar de la falta de preparación y el apresuramiento de los viajeros, existen apreciables aportes sobre el Perú prehispá-nico, constituyendo trabajos pioneros. En efecto, fue una labor precursora que antece-dió a M. Uhle, figurando en este contexto la obra de Mariano Eduardo de Rivero, quien en coautoría con J.J. Tschudi, publicó en 1851 Antigüedades perua-nas, que se convirtió en texto de consulta en la se-gunda mitad del siglo XIX. Clements R. Markham agregó a sus estudios so-bre el quechua, los relacionados con la arqueología, en especial del Cuzco imperial, en su obra A Journey of the Ancient Capital of Peru, editada en 1856 en Londres.

Este artículo provee una visión actualizada de la historia de las intervenciones realizadas en el centro ceremonial de Chavín de Huántar, desde la llegada de los españoles a los Andes Centrales, hasta el año 2008. Este artículo fue publicado en el Libro-Catálogo "Museo Nacional de Chavín", publicado por el extinto Instituto Nacional de Cultura del Perú, ahora Ministerio de Cultura, en el año 2008, con motivo de la inauguración del Museo Nacional Chavín.

La cestería en el Perú data de tiempos precolombinos y es en la actualidad una actividad bastante extendida a lo largo de la costa peruana.

El presente artículo nos presenta un amplio panorama, de la producción de tejidos en fibra vegetal, en Santa Rosa de Chontay. La elaboración de cestas en ese lugar, está estrechamente relacionada a la producción de canastas de uso doméstico, tradicionales esteras y las ancestrales trampas para recolectar camarones.

El río Lurín juega un papel importante en la geografía de Santa Rosa de Chontay, en las actividades realizadas por sus habitantes y en su producción artesanal. En los márgenes del río crecen el carrizo y la caña brava, materias primas que los hábiles pobladores han sabido aprovechar, con gran ingenio, en la elaboración de cestas para diversos usos.

Since the beggining of the 2000s, Peruvian-based high cuisine and electronic music parties occupy a prominent place in the cultural repertoire of young adults from privileged backgrounds of the city of Lima. The analysis of the social construction of reputation around these globalized activities reveals that, although the value granted to these practices may be short-lived as far as it is about cultural fields crossed by fashion effects, it is nevertheless founded on mechanisms of social distinction appealing to meanings firmly implanted in the Peruvian society. An immersion in these "exclusive" and "trendy" circles demonstrates that these mechanisms, very subtle and strongly articulated with trade logics, convey values and attitudes contributing to the construction (or reconstruction) of “Lima’s bourgeois culture”.

La presente investigación emplea un caso extremo, el de las bandas ska del bar de Bernabé entre el 2005 y 2007 para dar cuenta de las formas de organización de las escenas musicales alternas en Lima. 

Se presentan los procesos históricos constitutivos de los géneros musicales en sus contextos de origen durante las tres olas del ska, las escenas musicales alternas limeñas y el ska en Lima.

Luego se observan las lógicas de articulación de personas-bandas-colectivos-escenas, como sistemas complejos autoorganizados.

A continuación se profundiza en cuáles son las prácticas y estrategias para la producción musical que se constatan en el medio urbano limeño, repasando cada función de la cadena de labores para la realización de ensayos, repertorios y conciertos. 

Luego se observa cuáles son las dinámicas de circulación de repertorios propios y ajenos, refiriendo a los macro circuitos de distribución musical y los medios masivos oficiales de difusión musical en Lima.

Finalmente refiere a cómo  el concierto se constituye en un espacio de articulación ritual en el que los cultores concretan el consumo musical mediante la comunicación pública de las obras creadas.

Al detallar estos procesos y dinámicas, podemos responder a nuestra pregunta de investigación ¿cuáles son las formas de organización de las escenas musicales alternas en Lima?, planteando que: Las escenas musicales alternas emplean la organización colectiva para la producción musical; el uso estratégico del capital social para el manejo de ciclos productivos paralelos, con lógicas propias, según cada contexto, articulando personas de todo origen sociocultural.

Estas posibilidades de conducta, con sus aportes, conflictos y contradiccciones, constituyen una parte fundamental de los medios de producción musical en el medio urbano limeño.  Son medios de producción de sentido, para cuya realización se articulan diversas cadenas productivas, generando bienes y servicios culturales que son constitutivos de las realidades personales y colectivas experimentadas por sus cultores. Son parte fundamental de nuestras culturas urbanas.

In the work provides a variety description of religion, mythology, military and political history as the Incas and their ancestors. Author is one of the few Indians of Peru, who included in his book original drawings. The text have the words in Quechua, Aymara and Puquina language. The edition contains two dictionaries. One is made up of an Indian's vocabulary. Second - this is the first time published in Russian dictionary of the extinct language Puquina (once common in the vicinity of the lake Titicaca). In this language, presumably, initially said the ancestors of the Incas. Also, in a separate application submitted list of sanctuaries "waka" and the main places of worship of the Incas that existed in the region Chinchaysuyu from Cusco to Quito. This list is first translated into Russian language from the book Cristóbal de Albornoz "Instructions for the detection of huacas of Peru and their servants, and estates". The book is intended for students and teachers of the history departments of higher educational institutions, as well as all those interested in the history of South America (Argentina, Bolivia, Peru, Chile, Ecuador), the Age of Discovery, the conquest of the New World and pre-Columbian civilizations in particular by the Incas and other less well-known people.

В произведении перуанского автора дается разнообразное описание религии, мифологии, военного дела и политической истории как инков, так и их предков. Он один из немногих индейцев раннеколониального Перу, включивших в свою книгу оригинальные рисунки. В тексте используются слова на языках кечуа, аймара и пукина. К изданию прилагаются два словаря. Один составлен из индейской лексики автора. Второй — это впервые публикуемый на русском языке словарь вымершего языка пукина (некогда распространенного в окрестностях оз. Титикака). На этом языке, предположительно, изначально говорили предки инков. Также в отдельное приложение вынесен список святилищ-вак и главных мест поклонений у инков, имевшихся в регионе Чинчайсуйу от Куско до Кито. Данный список впервые переведен на русский язык из книги Кристобаля де Альборноса «Инструкция по обнаружению всех вак Перу и их служителей, и имений». Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей центральноандского района Южной Америки (Аргентина, Боливия, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками и другими менее известными народами.

Pedro Favarón es comunicador social, periodista, investigador, ensayista y poeta. Es comunero empadronado de la comunidad nativa de Santa Clara, de la nación indígena shipibo-konibo. Doctor en Literatura por la Universidad de Montreal y Magister en Comunicación y Cultura por la Universidad de Buenos Aires. Lleva más de 17 años trabajando con plantas medicinales del Perú y con médicos tradicionales de distintos pueblos indígenas, tanto de la región andino-amazónica como de Norteamérica. Fundador y director de la Clínica de Medicina Tradicional Nishi Nete. Contribuye periódicamente con la revista El Ojo Interior – Semillas para la Consciencia Ciudadana editada en Trujillo. Vive a orillas del caño del Mapo Tae, en el distrito de Yarinacocha, Perú.

Entre 1980 y 2000, la selva central, en particular la provincia de Satipo, ha sido el teatro de un ciclo de extrema violencia desatado por el Partido Comunista del Perú (Pcp-sl), y en menor medida el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (mrta), a la cual respondieron las Fuerzas Armadas con medidas contrainsurgentes brutales, acompañadas de liberaciones de miles de cautivos de los campos senderistas. La “pacificación” de esta región del país ha costado la vida a cerca de 7,000 Ashaninka y Nomatsiguenga, y a cientos de colonos andinos. En el periodo actual de posguerra, persiste una ‘guerra de baja intensidad’ en el Valle de los Ríos Apurímac, Ene y Mantaro (vraem).
En este libro se exponen y se analizan los hechos de violencia de todos los actores armados de una guerra que en esta región fue una guerra civil. En la selva central se opusieron: ronderos nativos (Ashaninka y Nomatsiguenga) y colonos andinos a los senderistas andinos y nativos (Ashaninka y Nomatsiguenga). Las fuerzas del orden participaron en la guerra al lado de los ronderos. Al igual que en Ayacucho, en la provincia de Satipo se sufrió una guerra entre prójimos en la cual las prácticas de violencia concernieron: el reclutamiento forzado en las filas subversivas de adultos y de niños soldados, las torturas, las mutilaciones, los asesinatos, las ejecuciones, las masacres y la instalación de campos totalitarios senderistas. La realidad de estos campos creados por los dirigentes del nefasto Pcp-sl es un suceso inédito en el Perú y en América Latina.
Desde la perspectiva de la antropología de la violencia, cuyo factor común es la negación de la humanidad del Otro que se extermina, este libro trata de dar cuenta de los horrores de la guerra entre los Ashaninka y los Nomatsiguenga, teniendo como horizonte de estudio la reconstrucción histórica de los hechos y la búsqueda constante de la verdad. Las fuentes prioritarias son los testimonios recogidos por la autora entre 2008 y 2015, y los testimonios recabados por la cvr entre 2002 y 2003.

A much updated version of the dictionary, as I was finally able to access a copy of Middendorf. In addition to the new entries, organization has been improved - related words are now grouped! - and some formatting has been attempted.
A great deal still needs to be done, but it is now usable.

"""В энциклопедию вошли биографии ключевых историков, хронистов, чиновников и миссионеров, действовавших в Южной Америке в XVI-XVII веках и составивших подробные описания индейских обществ, их обычаев, нравов, традиций, военного дела. Некоторые авторы, побывав в Новом Свете сделали важные научные открытия в различных областях знаний: истории (теория заселения Америки Хосе де Акосты), географии (многочисленные «открытия» территорий), минералогии (колумбийские изумруды, платина), биологии (описаны новые растения и животные), экономике (тетория свободного рынка Хуана де Матьенсо), политике.
Книга рассчитана на студентов, аспирантов и преподавателей исторических факультетов высших учебных заведений, а также всех тех, кто интересуется историей Южной Америки (Аргентина, Боливия, Бразилия, Венесуэла, Колумбия, Панама, Парагвай, Перу, Чили, Эквадор), эпохой Великих географических открытий, завоеванием Нового Света и доколумбовыми цивилизациями, в частности инками, чибча-муисками."""

A pesar del tiempo transcurrido luego de la caída del régimen del dictador Alberto Fujimori, el tema de la violencia política que azotó nuestro país entre 1980 y 2000 sigue siendo de actualidad. En efecto, parece que los análisis de los años 1990-2000, llevados a cabo por eminentes especialistas, como nuestros recordados Alberto Flores Galindo y Carlos Ivan Degregori, y también nuestros colegas Nelson Manrique, Ponciano del Pino, Kimberly Theidon, Jo-Marie Burt y Coleta Youngers, entre otros, no hayan agotado todavía el análisis de los hechos de violencia de masas en el Perú.
El libro La violencia política en el Perú 1980-2000 trata de presentar una síntesis crítica de los hechos conocidos de este período a partir del Informe final de la Comisión de la Verdad y de la Reconciliación (IF de la CVR), de los mejores trabajos sobre el tema, y se apoya tambien en mis trabajos de campo en la selva central (estadías anuales desde 2006).
Desde un punto de vista conceptual, los hechos y los datos han sido analizados a partir de los trabajos de especialistas de la violencia y de la guerra (Sigmund Freud, Hannah Arendt, Tzvetan Todorov, Françoise Héritier, Jacques Sémelin, Daniel Goldhagen, entre otros), y del racismo (Todorov, Alberto Flores Galindo, Juan Carlos Callirgos). Varias configuraciones de violencia peruana han sido comparadas con las situaciones de violencia política en América Latina (Colombia, Guatemala, El Salvador, Chile, Argentina), en el mundo árabe (Argelia), y en otros países donde se han vivido violencias de masa (Rwanda, Yugoslavia). Los discursos “revolucionarios” y las formas de reclutamiento de los militantes del Partido Comunista del Peru-Sendero Luminoso (PCP-SL) han sido comparadas a las que se han desarrollado en China maoísta, en la Unión soviética, y en algunos países del mundo musulmán donde se han propagado las organizaciones terroristas de Al-Qaeda y el Estado Islámico.

This study investigates the changing role of the domesticated sedge waste (Cyperus spp.) among the indigenous Shipibo-Konibo who live in Ucayali river basin in the Peruvian Amazon. Waste is known as piripiri in Spanish and is associated with cultivated plants in the Cyperaceae or sedge family, commonly infected with a fungi. Many indigenous groups in the Amazon are familiar with a large number of piripiri names and uses, however these are associated with only a very small number of botanical taxa. The uses for the grated or mashed tubers of the Cyperus spp. ranges from the treatment of symptoms of physical disease to magical uses that can change state of mind or behaviour. This study offers an analysis of the many folk species of waste that have been used throughout the decades in Shipibo-Konibo culture. The Shipibo-Konibo are known for their medicinal plant knowledge and intricate ken  designs, which are closely related with ken  waste in particular. A literature analysis, unpublished field data and semi-structured interviews in collaboration with the grassroots organisation Alianza Arkana
provided the data for this study. The results show that Shipibo-Konibo culture is deeply intertwined with the wisdom of the plants spirits and the ancestors. However, their culture is rapidly changing due to influences of western education and urbanisation. The changing uses of waste seem to reflect at least to some extent both persistent and new behaviours and values in Shipibo-Konibo society. The rich connections between linguistics, culture and biology make this an illustrative case study for the concept of biocultural diversity.

In Making Intangible Heritage, Valdimar Tr. Hafstein—folklorist and official delegate to UNESCO—tells the story of UNESCO’s Intangible Heritage Convention. In the ethnographic tradition, Hafstein peers underneath the official account, revealing the context important for understanding UNESCO as an organization, the concept of intangible heritage, and the global impact of both. Looking beyond official narratives of compromise and solidarity, this book invites readers to witness the diplomatic jostling behind the curtains, the making and breaking of alliances, and the confrontation and resistance, all of which marked the path towards agreement and shaped the convention and the concept.

Various stories circulate within UNESCO about the origins of intangible heritage. Bringing the sensibilities of a folklorist to these narratives, Hafstein explores how they help imagine coherence, conjure up contrast, and provide charters for action in the United Nations and on the ground. Examining the international organization of UNESCO through an ethnographic lens, Hafstein demonstrates how concepts that are central to the discipline of folklore gain force and traction outside of the academic field and go to work in the world, ultimately shaping people’s understanding of their own practices and the practices themselves. From the cultural space of the Jemaa el-Fna marketplace in Marrakech to the Ise Shrine in Japan, Making Intangible Heritage considers both the positive and the troubling outcomes of safeguarding intangible heritage, the lists it brings into being, the festivals it animates, the communities it summons into existence, and the way it orchestrates difference in modern societies.

Resumen El presente estudio de alfarería popular de Caulimalca se ha llevado a cabo en el año 1973. Se describen todas las etapas de producción desde la preparación de arcilla hasta la cocción. Todos los recipientes se producen de los moldes que son de arcilla y constan de dos partes simétricas. La cerámica de Caulimalca no tiene pintura. La decoración es exclusivamente de relieve y está estampada del molde en la producción del recipiente. Predomina la combinación de los motivos geométricos. La cerámica de Caulimalca parece demostrar acusadas relaciones hereditarias con la cerámica prehispánica en su forma y decoración. Casi todos los motivos decorativos tienen sus correspondientes en la decoración incaica. Las formas de recipientes demuestran relaciones o con la cerámica de los Incas o también con la cerámica de Chimú. Palabras clave: alfarería popular, cerámica inca, Perú. Abstract POPULAR POTTERY OF CAULIMALCA IN THE ALTO CHICAMA VALLEY, NORTH ANDES OF PERU This study of popular pottery of Caulimalca was carried out in 1973. There are described all stages of production from the preparation of clay till burning. All vessels were made from clay molds consisted of two symmetrical parts. The ceramics of Caulimalca has no painting. Relief is the exclusive decoration and it is stamped from mold in vessel production. The geometric pattern combination is predominating. Caulimalca pottery seems to demonstrate clearly the originate relationships with pre-Hispanic ceramics in its form and decoration. Almost all adornment patterns have corresponding Inca decorations. Alike, forms of vessels show resemblance to the Incas ceramics and ceramics of Chimú.

En los últimos 10 años, el Perú, como buena parte del continente, ha tenido una transformación radical en la composición de su población, al grado de revertir la proporción entre las personas que viven en estado de pobreza y las que no. La pobreza cayó de poco más del 50% a 23% el 2014, y en su lugar la población no pobre y no vulnerable creció hasta alcanzar 54% del total, según organismos como el BID. ¿Cómo se están representando estos profundos cambios estructurales en la producción artística y mediática? El presente estudio propone una respuesta a partir del análisis de la exitosa saga Asu Mare. Partiendo de su masiva convocatoria –'¡Asu mare! 2', el 2015, congregó más de 3 millones de asistentes, constituyéndose en la película más vista en la historia del Perú– y de un extenso trabajo de campo etnográfico entre sus audiencias, la investigación explora en los juicios y valoraciones de los asistentes frente a la película, mirándolos desde el prisma del análisis de clase y de sus mecanismos de distinción, así como de la performance del ritual cinematográfico mismo, un tipo de evento en notable crecimiento durante el mismo periodo. En ese marco, registraremos el aprecio que los asistentes tienen de la persona-personaje: Cachín, el protagonista, como sujeto de transferencia simbólica de la movilidad social mencionada, así como el papel del humor y la parodia como mecanismos expresivos utilizados para
atenuar las diferencias sociales.

Based on a study of textiles from late prehispanic tombs on the Central Coast of Peru, this chapter considers tekhnē as a mode of production, and as a form of communicating an ideal for crafting broad-shouldered tunics. The discussion focuses on tunics consisting of segments produced through discontinuities in the warp and weft. Consisting of two webs sewn together to form the tunic, each side of the garment was woven with the same element sometimes serving as a warp and sometimes as a weft. Equally, the weft also served periodically as a warp. The articulation of the segments differs from the discontinuities in the tapestry weave of classic Inka tunics, but there are resemblances to provincial-style Inka tunics. Standardised production in these tunics is discussed and the location of the discontinuities, whether between knee and thigh or at the level of the shoulder, is considered in relation to the human body.

In Western Amazonian indigenous and mestizo medical concepts, substances play a great role. In order for a substance to be efficient, a ritual or medical specialist should sing a song or whistle a melody towards the remedy. The song is then ‘contained’ in the remedy. The song may be for instructing, negotiating with, or repulsing non-human persons, like animals, spirits, or ancestors. Magical singing is also effective by singing directly to a client. Specialists can establish performative ontological linkages between human and non-human persons. By singing such linkages into being, the singer inscribes the non-human’s qualities in the human client’s body, very much like when ingesting a substance. The singers’ voices are understood as a substance that remains in the body. The same applies if the song was sung or whistled onto a remedy or a tobacco cigarette. These phenomena allow for a deeper investigation into indigenous conceptualisations of the sonic and of what can be heard and understood by whom. Finally, these findings shed more light on local concepts of the structure of the world within which we, and the spirits, live.