Arquitectura islámica

A medida que se ha ido ampliando el concepto de patrimonio cultural, hemos comprendido que se trata de algo
más que materia. Hemos descubierto sus valores intangibles y reflexionado sobre el concepto de autenticidad.
Hoy se admite que la teoría restauradora occidental no es aplicable en todos los casos pues se ha elaborado
fundamentalmente para ser aplicada a una arquitectura de piedra y, por lo tanto, perdurable. La historia de las
restauraciones de la arquitectura andalusí (del islam en España) permite constatar los aciertos, los errores y
también las dificultades que supone aplicar la teoría restauradora nacida en la Europa de la arquitectura de
piedra, a otra caracterizada por utilizar una decoración basada en materiales frágiles, propios de una cultura
artística estrechamente relacionada con la idea de la reposición y la conservación de las técnicas tradicionales.
La restauración de la arquitectura andalusí presenta problemas específicos, vinculados con sus características
materiales. Esa creación singular ha enfrentado a la teoría y la metodología de la restauración española a
problemas y reflexiones particulares, y nos facilita la comprensión de la diferencia cultural del concepto de
autenticidad

La dominación omeya comenzará en el año 661, en Siria, consolidándose como la primera dinastía islámica, sin embargo comenzará casi treinta años antes con el reinado de Umar u Omar (634-644), quién transmitió el gobierno a Muawiya ibn Abi Sufyan, cinco años más tarde. Le sucederá el califa Utman durante los próximos doce años, aumentando el prestigio de la misma dinastía aunque a su asesinato le continuará la Al-Fitna Al-Kubra, fitna o gran guerra civil que marcará la época, liderada por Muawiya contra su familiar Alí que quería suprimirle del trono. Finalmente salió victorioso el primero en el 658 en la batalla de Siffin, no con mayoría absoluta, lo que provocó entretanto que los tres años siguientes administrara el califato junto a Alí, cuñado de Mahoma, posibilitando el apogeo del linaje. Ese aumento de poder estaría ligado, a partir de la lucha de Siffin, a dos dualidades enfrentadas que en la actualidad continúan, y que seguirá en un futuro, conocidos como los sunníes y chiíes, los primeros son los más apoyados y seguidos y están a favor, como sucesor de Mahoma, de Muawiya, perteneciente a la tribu de los quraysh de donde provienen los fundadores de los omeyas que en un principio rechazaba el islam propagado por Mahoma, no obstante tras el perdono del profeta a éste por sus calumnias se convertirá en una persona importante que le acompañará en la expansión del islam; y la segunda rama apoyará a Alí, cuñado de Mahoma, menos respaldada.

18 maggio 2014
Visita guidata del chiostro di Monreale per i Cavalieri del Lavoro

Convegno Nazionale 2014, Federazione Cavalieri del Lavoro
“Riformare l’Italia e l’Europa per competere e crescere”
Partecipa, tra gli altri, Giorgio Squinzi, Presidente Confindustria
Palermo – Teatro Massimo – ore 10:30

The reception, investigation and the restoration of the Andalusí architecture had
gone hand in hand with the different cultural contexts, the many ways the contribution of
Islam to the Hispanic cultural heritage has been understood, and the different views on
restoration and research. As centuries go by, the Andalusí architecture has been present,
has been destroyed, integrated, rehabilitated, reformed and, finally, restored the way it
must be done nowadays. This continuous process of transformation has determined an
image we consider original, despite our unawareness of its deep transformations
La recepción, la investigación y la restauración de la arquitectura andalusí han
ido de la mano de los diferentes contextos culturales, de las diversas maneras de entender
la aportación del islam a la herencia cultural hispana y de las distintas formas de entender
la restauración y la investigación. A medida que se iban sucediendo los siglos, la arquitectura
andalusí ha estado presente, se ha destruido, integrado, rehabilitado, reformado y
finalmente restaurado tal y como hoy entendemos que debe hacerse. Este continuo proceso
de transformación ha determinado una imagen que hoy interpretamos como original,
aun sin ser conscientes de sus profundas transformaciones

El castillo de Cogolludo supone un singular hito. Sus orígenes hay que buscarlos en los albores de la Edad Media, cuando la Sierra de Guadalajara y el valle del Henares servían como límite septentrional de al-Andalus. Se trata de uno de los primeros ejemplos de uso del ladrillo en la construcción fortificada en la provincia. Los trabajos realizados, tanto arqueológicos como histórico-constructivos, han puesto de manifiesto la complejidad arquitectónica del conjunto, así como su constante mutación y adaptación a las necesidades de cada momento, desde sus orígenes hasta su abandono a comienzos del siglo XVII.

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The castle of Cogolludo is a unique landmark. Its origins date back to the dawn of the Middle Ages, when the Sierra de Guadalajara and the valley of Henares served as the northern boundary of al-Andalus. It is one of the first examples of the use of brick in fortified construction in the province. The work, both archaeological and historical building, have revealed the architectural complexity of the whole and its constantly changing and adapting to the needs of the moment, from its origins to its abandonment in the early seventeenth century.

Resumen
A lo largo de tres décadas (1840-1868), la Corona intentó poner fin a la degradación de la Alhambra y llevar a cabo una restauración integral del monumento acorde con los principios restauradores más avanzados. A este objetivo se consagraron sus órganos de gobierno, con figuras de la relevancia intelectual del marqués de Miraflores, así como sus arquitectos mayores, encargados de proyectar y supervisar las intervenciones en el palacio nazarí. Para lograrlo hubieron de enfrentarse a los propios gobernadores del Real Sitio que, en defensa de sus intereses particulares, mantuvieron un pulso por el control de las obras que dificultó la buena marcha de las mismas.
Abstract
MADRID VERSUS GRANADA: CHIEF ROYAL ARCHITECTS AND THE RESTORATION OF THE ALHAMBRA
Throughout three decades (1840-1868), the Crown sought to put an end to the degradation of the Alhambra and carry out an integral restoration of the monument according to the most advanced restorative principles. Its governmental bodies devoted themselves to this goal, with figures of the intellectual relevancy of the Marquis of Miraflores, as well as its chief royal architects, responsible for designing and monitoring interventions in the Nasrid Palace. To achieve it they had to face the proper governors of the Royal Site who, in defense of their particular interests, maintained a pulse for the control of the works that obstructed the good march of the same ones.

Ninguna institución es tan característica del mundo islámico como la mezquita, espacio para la plegaria en que se manifiesta la fe y la cohesión de la comunidad de creyentes. Pero su importancia excede al ámbito meramente religioso. Es escenario además, especialmente en el caso de las aljamas, de los principales acontecimientos sociales y políticos en tanto que en ellas se sancionan los relevos dinásticos, se dan a conocer los principales anuncios de carácter religioso, político y militar, se exponen los principios del Estado y del Islam, se imparte justicia y se enseñan las principales materias religiosas o de otra naturaleza.
A su estudio, en un marco geográfico-temporal concreto como es al-Andalus, consagra Susana Calvo Capilla esta obra, que tiene su origen en su tesis doctoral dirigida por los Dres. Bango y Ewert.

Junto con la mezquita Kutubiyya, la mezquita de la Qaṣba es una de las grandes construcciones almohades que perviven en Marrakech. Su fundación, según las fuentes escritas al califa Abū Yūsuf Ya῾qūb al-Manṣūr (1184-1199), aunque posteriormente ha sido alterada en sucesivas ocasiones. Tradicionalmente, se ha destacado la singularidad de su planta, considerando que sería el caso almohade que más difiere d e s us contemporáneas. Sin embargo, su estado actual es fruto de dos factores: su diseño original innovador y las transformaciones posteriores. En el presente trabajo se ha tratado de analizar el edificio, con las herramientas posibles, a fin de poder comprender su evolución espacial y plantear una aproximación a su configuración fundacional almohade. Así pues, se pretende que su estado actual no siga siendo reconocido como el diseño primitivo y poder así tener una visión más precisa del conjunto de mezquitas almohades. A pesar de la inviabilidad actual para realizar un estudio estratigráfico, se ha podido llevar a cabo un análisis configuracional.

Afronta el estudio del conocimiento geométrico de los arquitectos en la España Medieval y la utilización, o no, de diversas proporciones en la composición arquitectónica de planta y alzados. Proporciones geométricas que derivan de una geometría sencilla, que conectan con el atractivo de los números irracionales: √2, √3 y √5.
Conocimiento e interés por lo geométrico de los Maestros Medievales, que empieza a perderse en el Renacimiento llegando a una situación actual de desconocimiento, en lo que se ha llamado "La Geometría Olvidada"

Los complejos años del reinado de Pedro I de Castilla entre 1350 y 1369 estuvieron marcados por constantes episodios bélicos y luchas de poder a nivel nacional e internacional. En ese contexto el rey castellano, necesitado de un programa arquitectónico cargado de legitimación, optó por una arquitectura palatina islámica en la construcción de sus palacios en Astudillo, Tordesillas, Carmona y Sevilla. Con la promoción de estos palacios islámicos, Pedro I condicionó la evolución de la arquitectura áulica de los siglos XIV y XV. ___________________________________________________________________________________________

The complex years of Pedro I’s kingdom between 1350 and 1369 were troubled by continues war events and power fighting in a national and international level. In this context the Castile king, needed of an architectural program loaded of legitimation, chose the Islamic architecture for the construction of his palaces in Astudillo, Tordesillas, Carmona and Sevilla. With the development of this palaces, Pedro I conditioned the XIV and XV century’s architecture evolution.

Libro colectivo sobre el palacio nazarí de Daralhorra que aborda, por vez primera,  un estudio monográfico interdisciplinar sobre este edificio desde distintas especialidades académicas y metodologías científicas: historia islámica y moderna, arquitectura, epigrafía y ornamento.

En este texto se intenta restituir el conjunto del Alcázar de Valencia en el siglo XIII, a través de los hallazgos arqueológicos parciales y las noticias documentales de época cristiana.
La información se puede complementar con lo presentado al congreso Fortmed 2020, "El alcázar musulmán de Valencia: una hipótesis funcional", donde se interpreta el conjunto desde el punto de vista de los usos, analizando las transformaciones y cambios desde el siglo X.

Este pdf contiene una maquetación doméstica del capítulo homónimo publicado en el libro "Al-Mansura: La ciudad olvidada". La calidad de las imágenes en la edición en papel supera con creces la de la edición digital. De ahí la decisión de colgar esta versión con las imágenes a una calidad superior a la digital ordinaria. No obstante, la edición digital del libro está disponible en línea.

[ES] La arquitectura que el periodo andalusí ha legado a la Sierra de Cádiz es, predominantemente, de carácter militar, como corresponde a su carácter fronterizo. Una serie de castillos puntea su geografía, y aún son visibles los restos de algunas cercas urbanas. Pero también hay obras con otro carácter, como el alminar de Benaocaz, reutilizado como campanario de la actual iglesia cristiana, o el original acueducto de Villaluenga del Rosario, además de una amplia red de caminos históricos. En la trama urbana de estas localidades también se puede rastrear aún hoy la herencia cultural islámica. En este artículo veremos, de forma muy resumida, algunos de estos caracteres y elementos patrimoniales que todavía se conservan en este territorio que en la Baja Edad Media constituyó la frontera más occidental del Reino Nazarí de Granada.

RESUMEN
A comienzos del siglo XVI, poco después de la conquista cristiana de Granada, los musulmanes españoles fueron obligados a convertirse al cristianismo. Menos de un siglo más tarde, a partir de 1609, estos nuevos cristianos, llamados moriscos, fueron expulsados de España. Muchos de ellos se distribuyeron en diferentes territorios islámicos del Mediterráneo, pero una gran cantidad fue a Túnez. Decenas de miles llegaron allí, generando un gran impacto en muchos campos de la cultura tunecina cuyas consecuencias son visibles incluso hoy.
Antes de su expulsión, los moriscos tuvieron un rol singular en la construcción y el diseño en la España del siglo XVI, donde continuaron con las técnicas y gustos de su tradición islámica a los que fueron gradualmente superponiendo influencias renacentistas europeas creando así los modelos híbridos que caracterizaron las artes del período, como los azulejos a los que nos dedicaremos en este texto.
Cuando finalmente fueron expulsados llevaron al exilio este arte, resultado de la confluencia entre Renacimiento y Arte Islámico. Paralelamente se desarrolló la conquista y colonización de América, donde los españoles trajeron, entre otras cosas, idénticos azulejos. Por lo tanto, podemos encontrar este tipo de azulejos en edificios contemporáneos ubicados en África y América Latina, construyendo un insospechado encuentro transatlántico.


ABSTRACT
At the beginning of the sixteenth century, shortly after the Christian conquest of Granada, Spanish Muslims were forced to convert to Christianity. Less than a century after that, in 1609, these new Christians, called Moriscos, were finally expelled from Spain. Many of them went to different Islamic territories around the Mediterranean, but a large number settled in Tunisia. Tens of thousands arrived there, generating a huge impact in many fields of Tunisian culture whose consequences are visible even nowadays.
Before his expulsion, the Moors had a remarkable role in construction and design in 16th-century Spain, where they continued the techniques and likings of their Islamic tradition and gradually included European Renaissance influences, creating the hybrid models that characterized the arts of this period as the tiles that we will develop in this text.
When finally Moors were expelled, they brought this art to their exile, a kind of confluence between Renaissance and Islamic Art. Contemporaneously, the conquest and colonization of America was being developed. So, Spanish conquerors brought to America, among other things, identical tiles. Therefore, we can find this type of tiles in contemporary structures located in Africa and Latin America, building an unsuspected transatlantic encounter.

Dimensión: 740 metros de longitud por 220 metros de anchura. Arquitecto o fundador: Fundado por Mohamed ben Al-Hamar. Función: Fortaleza, albergó las estancias del sultán y su familia, al igual que a sus discípulos. Elementos arquitectónicos: principal material de construcción fue el conglomerado de la Alhambra, una mezcla de arcilla, arena, agua y piedra. Se conforma por múltiples salas, palacios,

A partir del siglo XIII, durante los mamelucos, en El Cairo se empiezan a construir un sin número de cúpulas esféricas. En el siglo XVI, estas cúpulas ostentan elaboradas decoraciones labradas por el exterior  lo cual hace sospechar que la estereotomía de las cúpulas pudo haberse conocido allí, mucho antes que en Europa.

Actas del VIII Congreso Internacional de Historia de la Construcción. Madrid. 2013. Pp. 803, 811. Vol. II.
ISBN: 978-84-9728-476-9

The peninsular Middle Ages, marked by its character of political, religious and cultural frontier, knew an interesting phenomenon of accommodation and transformation of architectural structures for two societies of different creed: the Christian and the Muslim. This article deals with the conversion of mosques into cathedrals from the beginnings of the Iberian Reconquest up to the 15 th century and with the problems that carried the adequacy of a space, conceived for a concrete liturgical need, into another one.

Se reúnen datos de 82 mezquitas andalusies, datadas entre los siglos VIII y XIV, determinando el desvío que se detecta respecto a la orientación a La Meca, error de orientación que va disminuyendo con el paso del tiempo; se comparan con 11 mezquitas marroquíes antiguas.

La Alhambra es un palimpsesto en el que las transformaciones urbanas, las nuevas construcciones, las adaptaciones para nuevos usos, y las restauraciones se han servido de materiales de expolio procedentes de diversas partes de la ciudadela e incluso de fuera de ella. El resultado es una historia compleja y desconcertante que ha ido siendo descifrada por varias generaciones de restauradores e historiadores.
The Alhambra is a palimpsest in which urban transformations, new constructions, adaptations for new uses, and restorations have used plundering materials from various parts of the citadel and even outside it. The result is a complex and disconcerting story that has been deciphered by several generations of restorers and historians.

A lo largo de la cultura islámica se han producido soluciones espaciales de enorme riqueza arquitectónica y refinamiento estético, que no necesariamente material. El baño o hammam es con probabilidad uno de los más singulares. Procedente de las pautas establecidas por las termas romanas, estos baños se convirtieron en salas fundamentales de la vida social del mundo islámico. Cabría destacar en España ejemplos tan relevantes como los Baños de Alí en Jaén del siglo X, el Bañuelo del Albaicín en Granada del siglo XI, o el más representativo de todos ellos, el Baño de Comares en el palacio-fortaleza de la Alhambra del siglo XIV. Todos ellos se caracterizan por sus bóvedas perforadas a modo de grandes moldes de luz que, si bien cumplían una misión funcional como la de introducir luz natural y regular la temperatura y la cantidad de vapor de agua en el interior, también transformaban por completo el espacio por medio de la luz y las sombras, haciendo de estas salas lugares muy característicos de su propia cultura.
El hammam del Baño del Palacio de Comares, también conocido como Baño Real por haber sido de uso particular de los Reyes Católicos, se remonta a la época de Yusuf I (1333-1354). El Baño Real o de Comares constituye uno de los espacios de mayor interés dentro del conjunto de la Alhambra, con uno de los hammam en mejor estado de conservación hasta la fecha en Occidente, prácticamente íntegro a pesar de algunas modificaciones estructurales y un mantenimiento más testimonial que funcional.
Podríamos asumir que el baño del Palacio de Comares se experimenta desde una doble estrategia: la del estatismo del baño como espacio consolidado y no cambiante, relacionado por su masa y la condición original de la tierra de la que surge y sobre la que se asienta, que se infunde de vida al ser intervenida por la luz escenográfica del filtro de sus bóvedas; y la del movimiento establecido, del recorrido del visitante en el marco permanente de la masa continua en la que se perforan los huecos que enlazan con el exterior.


Islamic culture has produced spatial solutions of huge architectural heritage and aesthetic refinement, although not necessarily material. The bath or hammam is most probably one of the most unique. Using the guidelines established by the Romans, these baths became fundamental places for social life in Islamic culture. Some noteworthy examples can be found in Spain: the 10th century Baths of Ali in Jaén, the 11th century Bañuelo of the Albaicín in Granada, or the most representative of them all, the Royal Bath of the Comares Palace in the fortress of the Alhambra, built in the 14th century. They are all characterized by light shining in through the perforated domes. These not only performed the functional task of letting in daylight and regulating the temperature and amount of vapour, but they also transformed the space completely by means of the manipulation of light and shadows, making the rooms very culturally characteristic of their places of origin.
The hammam at the Comares Palace, also known as the Royal Bath as it was reserved for the personal use of the Catholic Kings, dates back to the time of Yusuf I (1333-1354). The Bath of Comares is one of the main points of interest within the whole site of the Alhambra and it is one of the best preserved hammams in the Western world, despite some structural modifications and maintenance that were more symbolic than functional.
We could assume that the Bath at the Comares Palace can be experienced from a dual perspective. The first is that of the static nature of the bath as a consolidated and unchanging space. This is related to its original form –the earth from which it emerges and on which it sits with its great mass, being infused with life whenever a scenographic light operates through the filters of the vaults. The second perspective is that of the movement traced by the visitor within the frame of the continuous mass, in which the holes link the inside to the outside.