Filosofia De La Mente

En el presente artículo me concentraré en el estudio fi-losófico de los delirios, como un caso ejemplificador del vínculo que pueden establecer la filosofía de la mente y la psiquiatría. Frente a versiones radicalmente naturalistas, que pro-ponen variantes reduccionistas o eliminativistas para la explicación de ciertos fenómenos mentales y sus variantes " anormales " , defenderé una versión moderada de la perspectiva naturalista. Al respecto, seña-laré que retener algún grado de simpatía hacia el naturalismo en las in-vestigaciones filosóficas sobre los delirios es necesario para desarrollar teorías sobre las creencias empíricamente informadas que no resulten contradictorias con los desarrollos actuales en psicología cognitiva y neurociencias. No obstante, afirmaré también que una perspectiva exclusivamente naturalista-tanto por parte de la filosofía como de la psiquiatría misma-es incapaz de dar cuenta del contexto normativo en donde juegan las creencias. Los criterios normativos, especialmente externos (sociales y pragmáticos) que se emplean para clasificar ciertas creencias como delirantes no resultan inteligibles bajo una explica-ción puramente natural. Por el contrario, para comprender las creen-cias delirantes qua delirantes, será preciso acercarnos a un abordaje híbrido que pueda contemplar las causas naturales del fenómeno así como su evaluación normativa.

El engaño, la trampa, las transgresiones sociales, etc, son conductas sociales, ampliamente extendidas en los reinos animal y humano, formando parte esencial de diversos as-pectos de la vida y el desarrollo de las personas. Su estudio y elucidación, puede ser muy fructífero teórica y empírica-mente en esferas como la política, la economía, los estudios de corrupción, etc. Estas conductas están intrínsecamente ligadas a temas como la moral-pues en sentido estricto ésta no existiría si no hubiese trampas, desventajas o injusticias qué identificar y subsanar-a su evolución, al asunto de si el humano es esencialmente altruista o ventajoso, a los con-tratos sociales, entre otros. Dada la amplitud del tema y los distintos aspectos con que se interrelacionan, la trampa y el engaño pueden y han sido abordados por una amplia varie-dad de perspectivas y disciplinas, como la ética, la sociolo-gía, la biología, la etología, la psicología, entre otras. La literatura moderna de la psicología cognitiva ha defendido que estas conductas de engaño son universales, que siguen una trayectoria de desarrollo predecible en los infantes humanos (capaces de engañar a partir de los 3 años (Talwar y Lee, 2008), que entre 3 y 4 años ya detectan tram-pa (Cosmides et al. 2010)), y que están disminuidas en hu-manos que sufren trastornos particulares del neurodesarro-llo, como por ejemplo en el autismo (Spence, 2004). Este trabajo tiene por objeto clarificar teórica y experimental la trampa y el engaño, para poder dirimir con fun-damento respecto a las discusiones que se han ofrecido en torno a estos fenómenos. Se responderá negativamente a la cuestión de si estas capacidades pueden explicarse apelando a una capacidad modular innata, presente en casi todos los seres humanos y fijada por la evolución hace miles de años. En su lugar, buscamos no limitarnos a ofrecer un análisis de los argumentos teóricos a favor y en contra de una hipótesis modularista, sino contribuir activa y más abarcadoramen-te a la comprensión de tales fenómenos conductuales. Para ello contrastamos experimentalmente tal hipótesis, la nega-mos, articulamos la explicación de la trampa y el engaño con otros matices, e indicamos el tipo de diseño empírico que puede arrojar más luz a la comprensión de los fenóme-nos de trampa y engaño. En la primera sección comenzamos exponiendo una de las explicaciones más difundidas que se han ofrecido para dar cuenta de la capacidad humana para detectar trampa, la que afirma que poseemos un tipo de mecanismo primi-tivo para identificarla. Recapitulamos la evidencia que se ha ofrecido por parte de los psicólogos evolucionistas. En segundo lugar, presentamos algunos estudios en ciencias cognitivas sobre el engaño y los vinculamos con los de trampa, dada su inextricable conexión. En la tercera parte planteamos la distinción entre producir y detectar trampa y engaño como una herramienta fundamental para estudiar la evidencia al respecto, pero sobre todo para sustentar el diseño experimental que ofrecemos en el siguiente aparta-do. Así, en la cuarta sección presentamos nuestra propuesta empírica para dar cuenta de los fenómenos de la detección y el reconocimiento de la trampa y el engaño. Nuestro análisis ofrece contrastes importantes con res-pecto a la aproximación de los psicólogos evolucionistas. Arriesgamos algunas diferencias fundamentales entre pro-ducir engaño y trampa, y detectar engaño y trampa. Parti-mos de que en el engaño lo particular es que se busca pasar intencionalmente por verdadero algo que el engañador sabe que es falso, o que se está ocultando parcial o completa-mente, con la intención de recibir un beneficio o evitar el castigo; mientras que en la trampa lo particular es que el tramposo recibe un beneficio sin pagar el costo, en una rela-ción costo-beneficio circunscrita a un contrato social. En re-sumen, nuestro diseño experimental pone de manifiesto que la trampa y el engaño no pueden ser descritos en términos de la modularidad tradicional, entre otras cuestiones porque si así fuera no se observaría gradación ni diferencia en la acción/detección, como tampoco variación en la reacción emocional durante la identificación/reconocimiento. Argu-mentamos que esta diferencia entre detección y reconoci-miento de una conducta de engaño-trampa ha sido pasada por alto en la literatura, lo cual explica la dificultad que se ha tenido en el entendimiento de tales asuntos. Por último, avanzamos algunas de las directrices de futuras investiga-ciones encaminadas a elucidar los fenómenos de engaño y trampa.

Una presentación que utilizo mis conferencias de Historia de la Filosofía y Pensamiento y Producción Espiritual sobre la formulación clásica (cartesiana) del problema psicofísico, la crítica espinosista hacia esa formulación y algunos ecos de este problema en la filosofía del siglo XX. Está destinada a estudiantes de pregrado.

El presente volumen es el resultado de un esfuerzo conjunto de tres años, durante los cuales físicos, biólogos, neurocientíficos y filósofos estudiaron el tema del determinismo con una mirada interdisciplinar. Los capítulos están escritos en coautoría por científicos y filósofos, y giran en torno a preguntas disparadoras de problemas epistemológicos, ontológicos o filosófico-teológicos.

¿De qué se predica el determinismo: de las teorías científicas o de la naturaleza? ¿Qué se entiende por determinismo genético? ¿Es compatible el concepto de libertad personal con la investigación neurocientífica? ¿Exige el origen de la vida una intervención divina? Son algunos de los interrogantes abordados en este libro, que representa un esfuerzo interdisciplinarcon escasos precedentes en la academia de lengua española.

IX Colóquio Internacional de Filosofia da Mente foi realizado entre os dias 26 e 28 de abril de 2017, no Campus Dom Bosco da Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ). O evento reuniu alguns dos principais pesquisadores brasileiros na área, além de três convidados estrangeiros. Foram cerca de 20 apresentações de palestrantes convidados e mais de 40 comunicações, durante 3 dias de intenso debate e confraternização entre todos os participantes e o público presente. Ao contrário de edições anteriores, nessa edição do evento não foi proposto nenhum tema específico, sendo os palestrantes e comunicadores incentivados a apresentarem as pesquisas que estavam realizando no momento. A intenção, que se mostrou bem-sucedida, era estimular a contribuição e o conhecimento mútuo entre os pesquisadores da área no Brasil. Em sua nona edição, o Colóquio deu continuidade a uma já consolidada tradição de inegável sucesso.

Os 15 artigos que compõem essas Atas foram selecionados dentre as mais de 40 comunicações realizadas no Colóquio; comunicações essas que foram selecionadas de um total de cerca de 80 submissões. Trata-se, portanto, de uma amostra selecionada e representativa da pesquisa hoje feita no Brasil na área de filosofia da mente e áreas correlatas.

Muitas pessoas contribuíram para a execução do evento, e certamente seriamos injustos com alguns nomes se tentássemos nomear cada um. Vamos registrar apenas nossos mais sinceros agradecimentos aos colegas do GT-Filosofia da Mente, em especial aos professores Maria Eunice Quilici Gonzalez e André Leclerc, que iniciaram essa tradição há quase 20 anos atrás.

Desejamos longa vida ao Colóquio, e bons estudos para aqueles que porventura vieram a consultar essas Atas.

São João del-Rei, novembro de 2017
Prof. Dr. Gustavo Leal Toledo (DFIME/UFSJ)
Prof. Dr. Marco Aurélio Sousa Alves (DTECH/UFSJ)
Prof. Dr. Rodrigo Gouvea (DFIME/UFSJ)