Dualismo

O texto tem como finalidade discutir alguns aspectos importantes pertinentes à essa relação, mais especificamente à incorporação e hierarquia dos tratados internacionais ao ordenamento jurídico do Brasil e a necessidade de uma conformação temática no ponto, ainda hoje insatisfatória e insuficiente, especialmente para a proteção dos direitos humanos no país. Para tanto, num primeiro momento são feitos breves apontamentos acerca dos tratados internacionais e suas principais características, para em seguida se passar à análise do tratamento que esses instrumentos receberam na CRFB. Num segundo momento será feita uma abordagem crítica das discussões doutrinárias e jurisprudenciais sobre o tema, buscando-se aferir a existência de questões ainda não resolvidas nesse contexto, assim como o apontar algumas possíveis soluções.

The purpose of the text is to discuss some important aspects pertinent to this relation, more specifically to the incorporation and hierarchy of the international treaties into the legal system of Brazil and the need for a thematic conformation on the point, still unsatisfactory and insufficient, especially for the protection of the rights in the country. In order to do so, brief notes on the international treaties and their main characteristics are made at first, and then the analysis of the treatment that these instruments received in the CRFB is made. In a second moment, a critical approach will be taken to the doctrinal and jurisprudential discussions on the subject, seeking to ascertain the existence of questions still unresolved in this context, as well as pointing out some possible solutions.

Updated Spanish version of "The Self Does Not Die",published by IANDS in 2019. "¿Las experiencias cercanas a la muerte (ECMs) son solo alucinaciones producidas por un cerebro moribundo? ¿O son fantasías abrumadoras de gente narcisista que necesita llamar la atención? Los numerosos testimonios recogidos en este libro demuestran que no son ninguna de las dos cosas.Este libro contiene más de 100 testimonios fiables, a menudo de primera mano, sobre percepciones concretas ocurridas durante ECMs que luego han sido verificadas como exactas, siempre por terceras personas. Los pacientes que han pasado por estas experiencias han sido personas corrientes de todos los rincones del mundo, muchos de los cuales estaban clínicamente muertos, incapaces de ver ni oír, pero al mismo tiempo capaces de percibir escenas de un mundo más allá de los sentidos e incluso más allá de la propia muerte.El Yo No Muere es un trabajo pionero de recolección de los casos mejor confirmados de consciencia más allá de la muerte. Es una lectura obligada para todo el que quiera conocer más sobre esta materia fascinante y sus implicaciones acerca de la verdadera naturaleza de la consciencia humana y su supervivencia a la muerte.: - Obviamente, NO puedo compartir el texto del libro en Academia.edu, ya que todavía se está vendiendo.

In this paper I will expose the contents of the Compendium musicae in the light of the Cartesian philosophy. Firstly, I try to comprehend the text as a theory of music based on the nature of sound. To that end, it is important to show the features of the Cartesian philosophy that are already present in the text, such as deductibility, mathematization and mechanism. Secondly, I also try to show the presence of a philosophical problem widely discussed in other parts of Descartes´s work, namely, that of dualism and communicability of substances. In this regard I want to point out that the
relation between thought and extension appears in the Compendium as the
confession of a supposition. In order to comprehend the sense of this confession I offer an analysis of this text in the light of Descartes’s work. Finally, I propose an alternative interpretation of Cartesian dualism and of the role of musical theory in Cartesian philosophy.

Mente-corpo: per tanti non è un problema, invece dovrebbe esserlo. Sostenerlo significa vedersela con le teorie riduzioniste dell'identità - uno stato mentale è identico a uno cerebrale, ovvero la mente altro non è che il corpo - e addirittura le teorie eliminativistiche - la mente non esiste. Significa anche colpire la cieca fede nella scienza, criticare e rifondare discipline: non solo la filosofia, ma anche la nostra medicina ufficiale e riduzionista, e la sociologia dell'emergenza del mentale. Finché il rapporto mente-corpo non ci apparirà più un mistero insoluto, ma un destino cui non si può sfuggire, perché le contraddizioni in cui cade chi vuole eliminare la mente sono davvero ineliminabili.

Este trabajo presenta una reflexión crítica y actual del desarrollo de una tensión y diálogo del “dualismo dentro del dualismo” en la interacción del derecho internacional con el doméstico en Guatemala. Este “dualismo dentro del dualismo” caracteriza la interacción y jerarquía entre el derecho internacional con el ordenamiento jurídico guatemalteco, refiriéndose no solamente a la necesidad de publicación de tratados internacionales para que tengan efectos en la esfera doméstica, sino, también, el reconocimiento de distintas jerarquías de estos instrumentos internacionales al momento en que estos ingresan en la normativa doméstica. Sin embargo, la evolución y consolidación de este “dualismo dentro del dualismo” se puede caracterizar por una tensión y dialogo, debido a los conflictos de interpretación por parte de las cortes guatemaltecas, al reconocer la jerarquía y efectos de instrumentos internacionales en la esfera de aplicación doméstica. Como consecuencia, este trabajo presenta un análisis de no solo del articulado constitucional y legal en Guatemala, sino el desarrollo jurisprudencial de sus altas cortes.

[English below]
¿Dijo esto Teilhard de Chardin? ¿Estaría bien dicho, si lo dijo?
    ¿Hay dos clases de realidades, materiales y espirituales? ¿Podemos seguir con Platón, Aristóteles, Descartes...?
    Y nosotros, los seres humanos, ¿somos materiales o espirituales? ¿Es concebible hoy una antropología dualista?
    ¿Se puede continuar con este lenguaje? ¿Es aceptable hoy el Dualismo, a estas alturas del pensamiento y del desarrollo de la ciencia?
    Y desde la dimensión religiosa, ¿qué decir, cómo hablar, de la constitución más profunda de la Realidad? ¿También tiene, desde el punto de vista religioso, dos niveles, dos clases de realidades, «dos pisos»?
    ¿Es posible ser hoy una persona cabal, de hoy, de la sociedad del conocimiento y de la ciencia, incluso una persona que asume la dimensión espiritual, y no ser dualista, no creer en «realidades materiales y/o espirituales»?
    Si Teilhard no se hubiera bajado del autobús en aquella parada en 1955, ¿continuaría hoy allí? ¿Podemos imaginarlo todavía allí, sentado en aquella parada, repitiendo sus palabras y sus pensamientos, en vez de crecerlas, reelaborarlas, llevarlas hasta donde hoy él hubiera avanzado, si la vida no lo hubiera bajado del autobús en aquella parada de 1955?

Did Teilhard de Chardin say this? Would it be right to say it if he did?
    Are there two kinds of reality, material and spiritual? Can we go on with Plato, Aristotle, Descartes...?
    And are we human material or spiritual beings? Is a dualistic anthropology conceivable today?
    Can we continue with this language? Is Dualism acceptable today, at this stage of thought and development of science?
    And from the religious dimension, what to say, how to speak, of the deepest constitution of Reality? Does it also have, from the religious point of view, two levels, two kinds of realities, "two floors"?
    Is it possible to be today a complete person, a person of today, of the society of knowledge and science, even a person who assumes the spiritual dimension, and not be dualistic, not believe in "material and/or spiritual realities"?
    If Teilhard had not gotten off the bus at that stop in 1955, would he still be there today? Can we imagine him still there, sitting at that stop, repeating his words and his thoughts, instead of growing them, reworking them, taking them to where he would be today, if life had not taken him off the bus at that stop in 1955?

Perfazendo a primeira filosofia existencial trágica, a doutrina de Schopenhauer atribui a origem do caráter simultaneamente trágico, absurdo e doloroso da existência ao querer viver, implicando um pessimismo que impõe à felicidade uma condição negativa, à medida que o sofrimento emerge como o fundamento de toda a vida, constituindo-se o prazer estético uma possibilidade quanto à superação da dor e do tédio, conforme assinala o artigo cujo trabalho mostra a correlação envolvendo a perspectiva da metafísica da vontade e o pensamento de Nietzsche que, detendo-se no niilismo como um acontecimento que expressa a negação da vida e converge para a sua própria superação, sobrepõe ao dualismo metafísico o princípio da unidade-múltipla através da construção da sua metafisica de artista, que supõe um movimento da consciência ética para o pathos artístico.

Publicado en “ESCOLIOS A LAS IMPLICACIONES FILOSÓFICOS EN EL PROLOGO DEL EVANGELIO DE SAN JUAN” Intersticios, Filosofía, Arte y Religión,, año 21, No.44-45, 165-180. 2018.
El documento presenta las implicaciones interculturales del concepto griego del "Logos", desde su evolución neoplatónica a la visualización cristiana

Voy a llamar platonismo sentiente a la idea de que las experiencias existen por sí mismas, con independencia de los seres sentientes que las experimentan. Incluso aunque la probabilidad del platonismo sentiente fuera extremadamente pequeña, mientras exista una probabilidad mayor que cero , y teniendo en cuenta que no está muy claro de dónde viene la sentiencia, podríamos pensarlo dos veces antes de ignorar esta idea, ya que en caso de ser cierta, sus implicaciones en cuanto a prevenir el sufrimiento serían inmensas.

NESTE LINK: https://www.carasycaretas.com.uy/fakemind-fakenews

Para comprender el odio y superarlo es decisivo comprender el esquema cuaternario de estados mentales en el cual se inserta y produce la fakemind: la ignorancia, el miedo, el odio y la codicia. Veamos: el origen del problema es la ignorancia ontológica y epistemológica de la condición comunicacional del ser humano, que genera el trauma que quiebra la relación de confianza (una vez que él-se-instituye-con-el-otro); frente a esta quiebra al sujeto sólo le resta el miedo, el desierto de la ausencia de la confianza; el sujeto pasa a vivir en un útero perverso, cueva de horrores; preso en este horror sólo le resta el odio, el contrario de la experiencia de comunicación, odio que el sujeto, traumatizado por el dualismo, manifiesta como odio de “sí mismo”, a través por ejemplo de la depresión, etc., o como odio por “el otro”, a través de ataques de todo tipo; el odio expone entonces la amplitud del vacío de este útero perverso, que se torna una brecha siniestra abierta de manera multidimensional al sujeto, lo que es desesperante; capturado por el odio, el sujeto se sujeta a la codicia, en la cual el sujeto interpone objetos y situaciones entre él y la brecha siniestra en la tentativa inútil de no precipitarse en ella. Es un proceso muy triste, se lo ve en todas partes.

"En este trabajo examino la concepción hegeliana del límite intentando clarificar sus principales características. Comienzo ubicando la filosofía hegeliana en el contexto filosófico más general del idealismo alemán, entendiendo este movimiento como aquel comprometido en el proyecto de proporcionar una deducción trascendental de lo absoluto. Dado este contexto, procedo a examinar las críticas de Hegel a a la filosofía de Kant, principalmente en la “introducción a la Fenomenología del espíritu. El artículo concluye evaluando la adecuación de la elucidación del tratamiento hegeliano del problema del límite mostrando como esta noción funciona en la interpretación del tratamiento hegeliano de la certeza sensorial en la fenomenología.

The problem of limit according to Hegel.

In this paper I focus Hegelian conception of limit trying to clarify its main features. I begin locating Hegel’s philosophy in the broader philosophical context of German Idealism, understanding it as the intellectual movement concerned with the project of providing a transcendental deduction of the Absolute. Having this as a background, I examine Hegelian critique of Kantian philosophy, mainly in the “Introduction” of Phenomenology of Spirit, and I conclude the paper testing the way I elucidated the problem of limit in this paper showing how this notion can be used to interpret the treatment of “sense certainty” in Hegel’s Phenomenology of Spirit."

El problema del dualismo mente-cuerpo ha preocupado al quehacer filosófico desde los períodos presocráticos y el debate en torno a este tema se ha reavivado en los años recientes. Un personaje central en la discusión del dualismo es René Descartes, considerado por muchos como el dualista por excelencia, quien separa al ser humano en dos sustancias opuestas e irreconciliables. Sin embargo, un estudio más a fondo de su obra nos muestra a un pensador, que más allá de concebir al humano como dual, lo planeta en términos de unidad. En el presente trabajo se analiza la noción de unidad mente-cuerpo en la obra del filósofo francés.

http://dx.doi.org/10.18566/escr.v27n58.a04

La tesis del presente artículo sostiene que los fundamentos de una teología dualista de raigambre cristiana se encuentran en la interrelación entre metafísica platónica, mito gnóstico y exégesis; por tal motivo, hacemos especial énfasis en cómo la metafísica platónica se plasmó de un modo completamente diverso de lo que se conoce como “metafísica del Éxodo”. Consideramos que el mito como vehículo expresivo de una experiencia religiosa constituyó, con su lógica polivalente, un elemento decisivo para la expresión de la tradición gnóstica. Nos detenemos en la comprensión del “Prólogo” de San Juan, que se centra en la función cristológica de Jesús, con las dificultades que implica la indiferencia con que dicha tradición consideró la Encarnación. Entendemos que las herramientas de esta exégesis provienen de la tradición helénica, en cuanto modo de precisar su intuición de las etapas de la propagación divina, tanto en la caída cósmica como antes de ella.

The purpose of the article is to show that the foundations of a dualistic theology of Christian roots are found in the point of connection between platonic metaphysics, gnostic myths and exegesis. It highlights the way in which platonic metaphysics was developed in a completely different way than what is known as “Metaphysics of Exodus”. It considers that myth ─as an expressive vehicle of religious experience and having a polyvalent logic─ was a decisive element for the transmission of gnostic tradition. Thus, the article concentrates on the gnostic understanding of “The Prologue of John”, which focuses on the Christological function of Jesus, bearing in mind the difficulties involved in the indifference with which this tradition dealt with Incarnation. The tools for the exegesis are taken from Hellenic tradition as a form to clarify the gnostic intuition concerning the stages of the propagation of the divine, both before and after the Fall.

O que se segue é uma apresentação e a tradução de Das Ziel alles Lebens ist der Tod - Schopenhauer und Freuds Todestrieb, de Marcel Zentner (Zürich), publicado em: RAINER, Specht (Org.). Archiv für Geschichte der Philosophie. Berlin: Walter de Gruyter, 1993, vol. 75, p. 319 – 340. Trata-se de um detalhamento dos problemas que envolvem o tópos criado por Freud de que, com seu dualismo dos instintos de vida e de morte, exposto em Além do princípio do prazer (1920), “desaguara no porto da filosofia de Schopenhauer”. As diferenças fundamentais desse dualismo com a dicotomia schopenhaueriana da afirmação e negação da Vontade merecem um esclarecimento pormenorizado – defende Zentner, para que não se perca de vista o fato de que a principal antecipação schopenhaueriana de Freud concerne, antes, ao complexo conceitual articulado em torno à primeira teoria dos instintos, a teoria da repressão e o “modelo estrutural da psique”.

RESUMEN
En este ensayo el autor profundiza su reflexión sobre el concepto de “espíritu” que resultó clave en su ensayo autobiográfico anterior, titulado “Con la Leche de mi Madre: historia de mi fe”. ¿Cómo se gesta en tiempos remotos la creencia en la existencia de entes de naturaleza espiritual? ¿Cómo va cambiando a lo largo de la historia de la humanidad la forma como se les concibe, así como sus relaciones con la naturaleza y los seres humanos? ¿Cuál es su estatus ontológico? ¿Son sólo invenciones humanas o algo más? son preguntas que orientan esta búsqueda.
El autor parte elucubrando sobre el vivir y el morir como experiencias fundantes de la noción de ‘espíritu’ concebido como soplo, aliento que anima.  Dedica luego parte importante del texto a sustentar la tesis de que, más que ser Dios quien crea a los humanos a su imagen y semejanza, somos nosotros quienes hemos ido configurando la imagen de Dios y demás supuestos entes de naturaleza espiritual a nuestra propia imagen. Examina así la religiosidad ‘animista’, predominante en el paleolítico, y el ulterior surgimiento de deidades en el neolítico que, a lo largo de la revolución agrícola, pasa del culto de divinidades femeninas asociadas a la fecundidad en sociedades más bien horizontales al predominio de deidades masculinas asociadas a la guerra y relaciones de dominación en sociedades verticales. Atiende luego a episodios históricos relevantes como la implantación del sistema de castas en la India, el surgimiento del dualismo religioso con Zoroastro, la consolidación del monoteísmo en el pueblo de Israel, y el paso de un politeísmo permisivo a un monoteísmo impositivo en las últimas décadas del Imperio Romano.
La segunda parte de este ensayo la dedica el autor a reflexionar sobre el dualismo materia/espíritu, examinándolo  en Platón,  en el gnosticismo y en el maniqueísmo, y en cómo estas concepciones de mundo han influido en el cristianismo, manifestándose en campos tan diversos como la moral sexual, la institución del monacato y la teología negativa.
Los antecedentes presentados confirman la tesis según la cual se habría pasado de un dualismo suave o moderado, en el que se cree que el mundo de los espíritus es parte constitutiva de la naturaleza --su parte invisible, intangible y animante-- que explica el acontecer natural y principalmente el fenómeno de la vida y la conciencia, a un dualismo radical en el que materia y espíritu son conceptos antagónicos y se concibe al mundo de los espíritus como sobrenatural. De una relación cercana y familiar –más bien horizontal-- con los espíritus de los antepasados, a quienes se les conoció en vida y se les vio morir, se habría pasado a través de un largo y complejo proceso de construcción cultural a una concepción vertical del mundo de los espíritus dominado absolutamente por una divinidad única, distante y todopoderosa.
Ese concepto dual, dicotómico, de materia/espíritu sigue vigente en los paradigmas con que gran parte de la Humanidad de hoy piensa la realidad, que sigue concibiendo en ese paradigma a Dios como ser espiritual. Si aceptamos que la auto-conciencia, la construcción de lenguaje y el pensar ocurren –hasta donde sabemos—sólo en seres vivientes dotados de sistema nervioso central y cerebro, que ha alcanzado niveles altísimos de complejidad estructural y funcional, como en nosotros los humanos, ya no hay piso para pensar que una actividad consciente y pensante semejante pueda darse en seres que no disponen de ese equipamiento, como sería el caso de los supuestos seres espirituales. De aquí que, si creemos que Dios existe, debiéramos pensarlo con conceptos nuevos que superen la dicotomía epistemológica de materia-espíritu.

El autor utiliza la traducción al castellano realizada por Manuel Ossa en 2013 del libro de Roger Lenaers s.j. titulado "AUNQUE NO HAYA UN DIOS AHÍ ARRIBA. Vivir en Dios, sin dios", publicado originalmente en alemán en 2009.
El autor lleva a cabo una reflexión crítica sobre dos temas abordados por el teólogo católico Roger Lenaers en el libro mencionado, a saber: (I) el concepto de Dios y (II) autonomía versus heteronomía.  Al abordar el primer tema contrasta el pensamiento de Lenaers con los enfoques de dos biólogos, uno creyente --Edward Sinnott, autor de "La Biología del Espíritu"-- y el otro ateo --Stuart Kauffman--, emergentista, autor de  “THE ORIGINS OF ORDER, Self-Organization and Selection in Evolution” ,  . Hace lo mismo al abordar el segundo tema, tomando en este caso el pensamiento de dos físicos,  también uno ateo --Stephen Hawking, autor de "El Gran Diseño"-- y otro creyente --el rabino Matías Libedinsky, autor de "El Gran Diseño y Dios".
El gran desafío que visualiza el autor es cómo superar el dualismo que contrapone materia y espíritu, sin caer en el reduccionismo. El emergentismo, centrado en el fenómeno vida, pareciera ser un enfoque prometedor.

Em um mundo que tem recriado seus muros físicos e ideológicos, cabe uma reflexão bíblica que pense a criação de um método teológico plural. Esse é nosso objetivo no presente ensaio: a partir da leitura do livro de Jonas, trazer uma hermenêutica que combata a ênfase ao exclusivismo e or- todoxismo contemporâneo. Usamos, para isso, os conceitos trazidos pelo antropólogo Pierre Clas-tres em seu ensaio “Arqueologia da Violência” e a análise da composição dos personagens na novela bíblica.

Come dobbiamo definire la relazione tra gli stati della coscienza i e il cervello? La coscienza è riducibile agli stati cerebrali oppure essa possiede un carattere non fisico? Questa domanda continua da secoli ad interrogare i filosofi ed ha ricevuto molteplici risposte diverse solo negli ultimi cinquant'anni.

Alcune correnti etiche della modernità ritengono che i valori morali e le norme politiche debbano derivare o dall'autonomia decisionale del soggetto (liberalismo) o dalle tradizioni delle comunità (comunitarismo); esiste, tuttavia, un'ulteriore prospettiva filosofica per la quale i principi etici rappresentano una sorta di ordine oggettivo stabilito dalla natura delle cose, che l’uomo non deve fare altro che comprendere ed assecondare.

Este  artículo,  cuyo  objetivo  es  tratar  el  tema  del  derecho  transnacional  y  la  posibilidad  de  consolidación  de  un  pluralismo  jurídico  transnacional,  se  inicia  con  consideraciones  acerca  de    la    transnacionalidad    como    un    fenómeno  que  caracteriza  la  actual  sociedad  mundial.  A  continuación,  se  vislumbra  la  posibilidad  de  la  construcción  de  un  pluralismo  jurídico  transnacional  a  partir  del  derecho  transnacional,  totalmente  diferente  del  pluralismo jurídico clásico. Finalmente, se  concluye  que  es  imprescindible  alejar  cualquier  intento  de  mantener  un  pluralismo  sujeto  a  actos  jurídicos  de  comparación  y  convergencia,  ante  la  necesidad  de  utilizarse  también  la  coordinación  e  integración  entre  sistemas    jurídicos    y    no    jurídicos,    elevando  el  desafío  de  los  fenómenos  que  trascienden  fronteras  y  superando  modelos  categorizados  a  nivel  local,  internacional,  supranacional  o  global.  La  metodología  por  usar  comprende  el  método  inductivo,  utilizándose  las  técnicas  del  referente,  de  la  categoría,  de los conceptos operacionales y de la investigación bibliográfica.

16 En adelante, cuando hablemos de inversionistas extranjeros a lo largo de este capítulo, estaremos haciendo referencia a las empresas multinacionales como nuevas actoras o sujetos del derecho internacional. Es por eso que en lo que resta del capítulo deben tratarse indistintamente.

O objetivo do artigo é explicitar as características do dualismo de propriedades e, após a realização de tal análise, avaliar aquilo que aqui se toma como problema central: é o dualismo de propriedades compatível com o materialismo? Para um melhor aprofundamento da questão proposta, serão assinaladas no primeiro momento as características do dualismo de substância e, ainda, do dualismo de propriedades. Após isso, serão pontuadas as ideias básicas e essenciais do materialismo enquanto termo sinônimo do fisicalismo. Depois desses apontamentos, será analisada a possível relação do dualismo de propriedades com o materialismo.

I discuss different theorethical approachs of the perception self-object repporting some phylosophical influences, cognitive sciences and psychoanalysis, to show how an oscillation between adualistic and dualistic experience of the relation self-world could be associated to different forms of meaning the relation to the environment. This cognitive and affective experience is based in a certain know how that defines an ethical action in the world. How to conciliate the perception of self and self related to other as objects simultaneously distincts and contiguos? Which repercutions of these both perceptions could bring to the conservation of live and social bounds?

We  aim  to  present  Friedrich  von Hardenberg  (Novalis)  (1772­1801)  as  a precursor of ecological thought, observing how he values nature in his thought, as a result of a constant attempt to overcome Fichtean dualism by means of poetry, through the study of natural sciences  and  also  by  means  of  the  study  of Plotinus’ philosophy. We observe that Novalis tries,  with  partial  success,  to  modify  his Philosophy, evolving from a subjective idealism in the Fichtean fashion towards a syncriticism (a synthesis  between  idealism  and  realism), recognizing  both  nature  and  human consciousness’s  importance.  This  kind  of thought, analog to the “objective idealism” of Vittorio  Hösle  (1960­)  in  his  Philosophy  of Ecological  Crisis:  Muscovite  Conferences (1991)  is  more  compatible  with  ecology, recognizing human being as part of nature, not only as something apart from it. Although the German­Italian  philosopher  recognizes Schelling  and  Hegel  as  endowed  with  such attitude, we add Novalis as a representative of this way of doing philosophy.

Abstract: This article explores the
death drive, a relevant concept in
modern art, in Las Hurdes, tierra
sin pan, by Luis Buñuel.The most
significant forms in which this
impulse appears in the mentioned
documentary are analyzed and set
around the duality between biophilia
and necrophilia (understood in a
general sense, not only sexual) from
Erich Fromm. Finally, I will proceed
to a deconstruction of that duality,
what means, showing its limitations
as a hierarchical polarity.

Resumen: En este artículo se
trabaja con la pulsión de muerte,
tan importante en el arte moderno,
a través de Las Hurdes, tierra sin
pan de Luis Buñuel. Se registran
las formas más significativas en
que dicha pulsión aparece en el
mencionado documental y se
tematizan en torno a la dualidad
entre biofilia y necrofilia (entendida
en sentido general, no sólo sexual) de
Erich Fromm. Finalmente paso a una
deconstrucción de dicha dualidad, o
sea, a mostrar sus limitaciones como
polaridad jerárquica.

Resumen: El derecho, en un contexto transnacional, pierde los rasgos con los que lo hemos configurado desde la modernidad. Las clásicas distinciones entre lo nacional y lo internacional, lo público y lo privado, lo sustantivo y lo procedimental, lo jurídico y lo político, lo social y lo jurídico abandonan su rigidez en un entramado de normas, órdenes, instituciones y agentes que se entremezclan y superponen de modos diversos y cambiantes. Carecemos de una teoría del derecho capaz de explicar y evaluar esta realidad jurídica desbordante. No es suficiente una reflexión teórica sobre el derecho internacional. Lo transnacional apela a una pluralidad de actores y de espacios jurídicos que interaccionan para crear, interpretar y ejecutar normas con las que se identifican mutuamente. Lo transnacional no se refiere solo a lo global o a lo supranacional, sino a la interdependencia de ambos con lo local y los espacios de tránsito. Ello se traduce en un cambio de enfoque o de perspectiva que se exige a cada operador jurídico: la gestión de la interrelación entre órdenes diversos orientada a la creación de espacios para la aproximación, la contestación y la innovación es una exigencia normativa y debe ser ponderada con el resto de valores jurídicos. A partir de ahí cambia el significado de los conceptos a los que ha de orientar su atención la teoría jurídica. El trabajo se refiere a cuatro de dichos conceptos que considero esenciales: grupo social o comunidad, relaciones entre órdenes e interlegalidad, coerción y diversidad normativa. El modo en que los cambios necesarios tienen cabida en la teoría elaborada desde las grandes tradiciones de la iusfilosofía es abordado en la última parte del trabajo, considerando que lo que tienen en común el positivismo jurídico, la teoría socio-jurídica y el realismo jurídico puede ser una aproximación adecuada para la revisión de nuestra disciplina. Abstract: Law in a transnational context loses the features with which it has been configured since modernity. Classic distinctions between national and international, public and private, substantive and procedural, legal and political, social and legal lose their rigidity in a context of norms, orders, institutions and agents that interact and overlap in diverse and changing ways. A legal theory capable of explaining and evaluating this overflowing

En este trabajo se propone estudiar de qué modo Cicerón introduce el dualismo entre el cuerpo y el alma en el Somnium Scipionis. A partir de tal presupuesto, se mostrará cómo esta relación se reproduce en niveles más sofisticados de organización, a saber, la astronomía, la cosmología y la política. La manera de hilar el tránsito que va desde el dualismo humano hasta el dualismo cosmológico será abordada mediante un análisis textual: Cicerón utiliza formas conjugadas y participiales del verbo complector para englobar estas relaciones. La figura del abrazo funciona como conexión tanto de entidades corporales como de entidades metafísicas. Complector aparece repetido en puntos clave de la obra, y cada repetición nos sitúa en un escenario distinto respondiendo a objetivos particulares. Por otra parte, como gesto, el abrazo es señal de una buena disposición de las partes y, del mismo modo, señal de la disposición armónica de los cuerpos celestes. Así como hay armonía entre unidades políticas, hay armonía entre unidades astronómicas. El abrazo es la guía con la cual Cicerón lleva al lector a la consideración de que todo está organizado simétricamente según la jerarquía que se reedita en cada ser individual: el dualismo alma-cuerpo.

A partir da crítica de Nietzsche ao pensamento dualista da metafísica clássica - seja na sua versão platônica, seja na sua versão cartesiana -, o objetivo neste artigo é apresentar alguns dos elementos mais importantes da compreensão nietzscheana sobre o corpo.

Abstract: What follows is a presentation and translation of "Das Ziel alles Lebens ist der Tod"-Schopenhauer und Freuds Todestrieb, by Marcel Zentner (Zürich), published in: RAINER, Specht (Org.). Archiv für Geschichte der Philosophie. Berlin: Walter de Gruyter, 1993, Vol. 75, p. 319-340. It is an analysis of the problems involving the topos created by Freud, according to which his dualism of the instincts of life and death, set forth in Beyond the Principle of Pleasure (1920), brought him to "the port of Schopenhauer's philosophy". The fundamental differences of this dualism with the Schopenhauerian dichotomy of the affirmation and negation of the will deserve a detailed clarification, says Zentner, so as not to lose sight of the fact that Schopenhauer's main anticipation of Freud concerns the conceptual complex articulated around the first theory of the instincts, the theory of repression and the "structural model of the psyche".

Resumo: O que se segue é uma apresentação e a tradução de "Das Ziel alles Lebens ist der Tod"-Schopenhauer und Freuds Todestrieb, de Marcel Zentner (Zürich), publicado em: RAINER, Specht (Org.). Archiv für Geschichte der Philosophie. Berlin: Walter de Gruyter, 1993, vol. 75, p. 319-340. Trata-se de um detalhamento dos problemas que envolvem o topos criado por Freud de que, com seu dualismo dos instintos de vida e de morte, exposto em Além do princípio de prazer (1920), "desaguara no porto da filosofia de Schopenhauer". As diferenças fundamentais desse dualismo em relação à dicotomia schopenhaueriana da afirmação e da negação da Vontade merecem um esclarecimento pormenorizado, defende Zentner, para que não se perca de vista o fato de que a principal antecipação schopenhaueriana de Freud concerne, antes, ao complexo conceitual articulado em torno à primeira teoria dos instintos, a teoria da repressão e o "modelo estrutural da psique". Palavras-chave: Dualismo; Monismo; Pessimismo; Escola de Schopenhauer; Metapsicologia.

La herencia del dualismo cartesiano lleva a buscar el momento de separación del alma y el cuerpo como si fueran cosas distintas. Realmente hay una unidad vital, homeostasis del ser vivo entero. Pensar que la muerte de un órgano es la muerte del hombre es un error. Esa vida orgánica está al servicio de la vida racional, lo que permite la donación en casos de que esté destruido el encéfalo, aunque conceptualmente sostengamos que el paciente está vivo. Se detalla más en http://www.unav.es/cdb/dhbapmcindice.html

Cada dia se hacen mas evidentes las constantes relaciones e interacciones entre el derecho internacional y el derecho nacional, hasta el punto de replantearse las antiguas nociones del monismo y el dualismo. Este articulo presenta los resultados del proyecto de investigacion conjunto de las universidades de La Sabana y Externado de Colombia en el que se pretendia realizar un estudio exhaustivo de la forma en la que la Corte Constitucional de Colombia ha tratado las relaciones entre ambos ordenamientos en su jurisprudencia. En tal sentido, las paginas que siguen explican la metodologia de este proyecto, los principales hallazgos transversales a la jurisprudencia constitucional de nuestro pais y, finalmente, presenta algunas conclusiones relacionadas con el papel que el juez constitucional ha ocupado, y el que deberia ocupar en la articulacion de ambos ordenamientos.

RESUMO Ao eleger a filosofia hegeliana como ponto de interlocução, o presente artigo tem em vista resgatar o problema do dualismo legado pela Modernidade, o qual, na acepção de Hegel, encontra em Kant um de seus maiores ícones. Para isso, toma como principais referências fragmentos de obras como a Ciência da lógica, a Fenomenologia do espírito e a Enciclopédia das ciências filosóficas, as quais vão sendo justificadas e introduzidas no decorrer da discussão. De maneira geral é possível dizer que o alvo da crítica desenvolvida por Hegel é, para além de seu legado na filosofia alemã como um todo, o próprio pensamento kantiano. Nesse sentido, fazem-se frequentes referências ácidas ao filósofo de Königsberg, especialmente no tocante à sua separação entre o âmbito do conhecer e do pensar e, por eles, entre o mundo fenomênico e a coisa em si. Para Hegel, esse novo caminho possível de integração terá a lógica como ponto de partida. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Moderna. Lógica. Metafísica. Kant. Hegel. ABSTRACT In choosing Hegelian philosophy as a point of interlocution the present article aims to rescue the problem of the dualism bequeathed by Modernity, which, in Hegel's sense, finds in Kant one of its greatest icons. For this, it takes as main references fragments of works such as the Science of Logic, the Phenomenology of the Spirit and the Encyclopaedia of the philosophical sciences, which are justified and introduced in the course of the discussion. In general, it is possible to say that the target of criticism developed by Hegel is, beyond his legacy in German philosophy as a whole, Kant's own thinking. In this sense, acid references to the philosopher of Königsberg are frequently made, especially as regards their separation between the realm of knowing and thinking and, through them, between the phenomenal world and the thing itself. For Hegel, this new possible path of integration will have logic as its starting point. KEYWORDS: Modern Philosophy. Logic. Metaphysics. Kant. Hegel.  Agradeço à profa. Dra. Márcia Zebina Araújo da Silva pela oportunidade de realizar esta incursão sobre a filosofia hegeliana, o que foi possível graças à sua disciplina "Hegel e os limites da subjetividade moderna", oferecida junto ao PPG em Filosofia da UFG no segundo semestre de 2018.

This article raises the need to update and revise concepts from different sciences and the philosophy of the Mind itself. Concepts such as Mind, Thought, Consciousness of Form and physical structure of physical particles have to be rewritten.

Com tantas correntes diferentes de pensamento filosófico, como podemos falar em uma história unificada da filosofia? Em termos gerais medievais, modernos e contemporâneos compuseram uma só história uma vez que nunca se viram desligados da conversa inaugurada por Platão, relatando a disputa de Sócrates e sua própria com o sofistas.

Aquele que compreender a ciência do que simplesmente acontece terá encontrado deus e o destino; mas deus não quis que compreendêssemos, deus só quis que vivêssemos, e por isso é que deu vida... Aconteciência é o universo, quando o coração explodiu e libertou o processo de causalidade, único motivo de todas as coisas. (do autor) RESUMO: O artigo desenvolve reflexões acerca da natureza de Deus, ou da essência primeira das coisas, entendendo esta como produto último, existência, sem estabilidade em seu acontecer. Recobra-se o entendimento monista, intencionando, entre outros, a desmitificação da ideia religiosa que se tem acerca da divindade monoteísta, lançando questões que acercam a natureza também do ego, em razão de memorar o leitor que a Deus não cabe possuir personalismo, e que este (o personalismo, o ego) pertence à matéria humana, à natureza e à evolutividade. A discussão pauta-se em dois argumentos capitulares: 1. A explicação de que Deus seja ciência e movimento, isentos de personalismo e pensamento direcionado; 2. A identificação do ego como parte do instinto animal, presente na linha evolutiva da espécie humana, sem qualquer divindade ou transcendência.

http://dx.doi.org/10.18566/escr.v27n58.a04 La tesis del presente artículo sostiene que los fundamentos de una teología dualista de raigambre cristiana se encuentran en la interrelación entre metafísica platónica, mito gnóstico y exégesis; por tal motivo, hacemos especial énfasis en cómo la metafísica platónica se plasmó de un modo completamente diverso de lo que se conoce como “metafísica del Éxodo”. Consideramos que el mito como vehículo expresivo de una experiencia religiosa constituyó, con su lógica polivalente, un elemento decisivo para la expresión de la tradición gnóstica. Nos detenemos en la comprensión del “Prólogo” de San Juan, que se centra en la función cristológica de Jesús, con las dificultades que implica la indiferencia con que dicha tradición consideró la Encarnación. Entendemos que las herramientas de esta exégesis provienen de la tradición helénica, en cuanto modo de precisar su intuición de las etapas de la propagación divina, tanto en la caída cósmica como antes ...

Texto brevísimo para la discusión en el aula, en el círculo de estudio, en la educación popular... sobre el tema del «segundo piso»: ¿existe o no existe ese mundo superior, de arriba, un cielo desde el que Dios nos observa, el lugar hacia el que podemos dirigir nuestros ojos para dirigirnos a Dios y su «corte celestial», lugar también donde estarían las almas bienaventuradas de nuestros queridos difuntos...? ¿Qué hay de todo esto? ¿Por qué no «coger el toro por los cuernos» y afrontar la cuestión seriamente, en vez de pensar que seguimos creyendo en ello, cuando en esta sociedad del conocimiento y de las ciencias todo nos dice que eso no es verosímil, que es una construcción humana, que no existe una «revelación» desde el piso superior, y que es solo por tradición y por pereza que seguimos pensando que creemos en ello?
    Con este debate se quiere ayudar a salir del «paradigma dualista» (el de un «segundo piso») que en el Occidente cristiano la mayor parte de las personas hemos recibido en nuestra educación religiosa infantil, o «por ósmosis», en la cultura «occidental cristiana» –o incluso en la «pos-cristiana»–.

Este ensayo destaca la importancia del sujeto en los estudios de la conciencia.  Inicia con el “problema duro” del nexo psicofísico según David Chalmers, Thomas Nagel y Colin McGinn.  Luego se exponen el materialismo y el dualismo en contraste con la ontología budista, seguido de una breve descripción de la neurofenomenología de Francisco Varela.  Finalmente, se presenta la meditación budista como método introspectivo válido que reivindica el papel del sujeto en los estudios sobre la conciencia.