Omeyas

Manual  de arte islámico que traza un recorrido tanto por los diferentes califatos  tenidos en el Islam, como por la geografía en la que se ha desarrollado dicha cultura.
El estudio comienza con unos capítulos dedicados a explicar el pensamiento desarrollado por esta religión y como éste se ha traducido a las formas materiales.  Más adelante, el texto se organiza  en un amplio recorrido  que se inicia de manera cronológica, atendiendo el desarrollo y diferencias entre los primeros califatos marcados por la familia de los Omeyas y los Abásidas, pera r posteriormente dar paso a las invasiones turcas que culturalmente se superponen al islam.
El amplio espacio ocupado por esta religión, se contempla  a través de una visión geográfica que se detiene en mostrar algunos estilos particulares como el indomusulmán , u otros específicos del norte de África.
el texto se completa con una breve visión sobre  la influencia dejada por el islam en occidente.
Al tratarse de un manual  las páginas finales se han reservado para el desarrollo de esquemas resumen con las claves más sencillas de advertir y  diferenciar los diferentes estilos desarrollados, así como una bibliografía comentada en la que se incluyen también novelas históricas  en las que la acción se desenvuelve en un contexto del Islámico-

La conquista musulmana de la península Ibérica constituye uno de los acontecimientos fundamentales para comprender la historia del Islam y del sur de Europa. A pesar de su trascendencia historiográfica y del notable calado de las polémicas que su interpretación ha generado, han sido escasas las aportaciones que desde el mundo de la arqueología se han realizado a su comprensión. Esta obra ofrece un repaso en profundidad de los principales testimonios materiales conectados con este evento y sus consecuencias históricas inediatas desde una perspectiva crítica, a la vez pegada al terreno y atenta a las novedades conceptuales que se han producido en fechas recientes, tanto en el medievalismo y el arabismo, como en la arqueología medieval. A lo largo de sus páginas, La conquista islámica de la Península Ibérica. Una perspectiva arqueológica desgrana cuestiones relativas el rastro material dejado por las operaciones militares, la implantación del nuevo aparato administrativo, el proceso de migración de los contingentes árabes y bereberes, y en especial las transformaciones tecnológicas, sociales y culturales que detonaron estos sucesos en décadas sucesivas.

LES ṢANHĀJA DU MAGHREB CENTRAL AU X°-XI° SIECLE
Article du numéro de la revue Al Irfan sur les Imazighen (Instituto Hispano Lusitano) en cours de parution, 2020

Cet article étudie l’ascension au pouvoir de la lignée Telkata des Sanhaja, fondatrice de la principauté Ziride du Maghreb. Les Telkata, une branche des Sanhaja de Sigilmasa, surent s’allier aux Fatimides  contre les Zenata, inféodés aux Omeyyades. Les Telkata rallièrent sous leur nom de Sanhaja des tribus sédentaires d’origine diverses du Maghreb Central. Cette analyse jette un nouveau regard sur l’opposition classique des Sanhaja sédentaires opposés aux Zenata nomades. Des considérations sont faites sur les biais introduits par une référence non critique aux classifications des généalogies tribales.

MOTS CLE : SANHAJA, ZIRIDES, MAGHREB MEDIEVAL, TRIBUS BERBERES, GENEALOGIE TRIBALE, FATIMIDES, OMEYYADES

Los primeros árabes que aparecen en los registros históricos son los Nabateos, hacia el 312 AC, un pueblo de lengua árabe pero que al establecerse al S. de Palestina adoptan como lengua y escritura al arameo (nabateo). Empero, cruzando los interminables arenales del “desierto árabe”, llegando al extremo sur de la Península Arábiga llegamos al Arabia Felix, así llamada por ser la única región fértil habitada por árabes: el Yemen, cuna de antiquísimas civilizaciones como los Sabeos y los Himiaritas, pueblos mercantes que acuñaron moneda antes de la era Cristiana. En medio de este desierto no solo estaban las importantes rutas comerciales en las que transitaban los caravaneros sino que también existían verdaderas Ciudades-Estado, las que contenían lugares de mercado y sitios sagrados de culto pagano. Una de estas ciudades era La Meca, el gran santuario de las tribus nómades.

RESUMEN: En este artículo se analiza la forma en la que se imaginó y concibió en Al-Andalus el pasado preislámico de la península, cómo se valoraba el legado clásico y qué significado se le daba a su utilización. Centrándonos en los tres primeros siglos de presencia musulmana, llamamos la atención sobre una serie de fuentes y datos que coinciden en señalarnos que la antigüedad era concebida como una etapa de esplendor y poder. Por ejemplo, las ruinas y "vestigios de los antiguos" eran "maravillas" únicas e irrepetibles para los cronistas y viajeros. Las esculturas clásicas también causaban gran admiración, y quizás pudieron desempeñar una función especial en las puertas y murallas de varias ciudades. También la toponimia y los estudios sobre las ciencias y las traducciones en Al-Andalus parecen ahondar en el mismo sentido. Se ha señalado que el término Qasr se utilizó durante estos tres primeros siglos de una forma masiva para identificar un enclave con vestigios y ruinas de la antigüedad; y en las mismas fechas se evidencia un creciente interés por conocer las obras grecolatinas, la "ciencia de los antiguos". Pero junto a esta especial valoración, entiendo que los omeyas quisieron vincularse directamente a este pasado, considerándose los sucesores legítimos de los grandes reinos e imperios de la Antigüedad. La identificación con este pasado fue un aspecto fundamental en la legitimación del dominio omeya en Al-Andalus, y en este sentido subrayamos el valor simbólico dado al reaprovechamiento de material antiguo en edificios omeyas (Mezquita de Córdoba, Aljibe de Mérida y fortaleza de Gormaz), donde pensamos, como se ha afirmado en diversos estudios, en una utilización no solamente práctica sino también ideológica.

En este artículo se analiza la forma en la que se imaginó y concibió en Al-Andalus el pasado preislámico de la península, cómo se valoraba el legado clásico y qué significado se le daba a su utilización. Centrándonos en los tres primeros siglos de presencia musulmana, llamamos la atención sobre una serie de fuentes y datos que coinciden en señalarnos que la antigüedad era concebida como una etapa de esplendor y poder. Por ejemplo, las ruinas y "vestigios de los antiguos" eran "maravillas" únicas e irrepetibles para los cronistas y viajeros. Las esculturas clásicas también causaban gran admiración, y quizás pudieron desempeñar una función especial en las puertas y murallas de varias ciudades. También la toponimia y los estudios sobre las ciencias y las traducciones en Al-Andalus parecen ahondar en el mismo sentido. Se ha señalado que el término Qasr se utilizó durante estos tres primeros siglos de una forma masiva para identificar un enclave con vestigios y ruinas de la antigüedad; y en las mismas fechas se evidencia un creciente interés por conocer las obras grecolatinas, la "ciencia de los antiguos". Pero junto a esta especial valoración, entiendo  que los omeyas quisieron vincularse directamente a este pasado, considerándose los sucesores legítimos de los grandes reinos e imperios de la Antigüedad. La identificación con este pasado fue un aspecto fundamental en la legitimación del dominio omeya en Al-Andalus, y en este sentido subrayamos el valor simbólico dado al reaprovechamiento de material antiguo en edificios omeyas (Mezquita de Córdoba, Aljibe de Mérida y fortaleza de Gormaz), donde pensamos, como se ha afirmado en diversos estudios, en una utilización no solamente práctica sino también ideológica.

Este capítulo se ocupa de un aspecto particular del permanente interés de los Omeyas andalusíes por los acontecimientos de la orilla magrebí. Esta necesaria atención estaba sobradamente justificada: se trataba de una franja de mar que al tiempo que procuraba el flujo de personas, bienes e ideas, podía facilitar, eventualmente, el paso de tropas enemigas a al-Andalus. Para evitar tal circunstancia, los Omeyas enviaron periódicamente al Magreb agentes o espías con la misión de controlar el desarrollo de las vicisitudes de la política magrebí: quién ascendía al poder, quién podía empoderarse y ser susceptible de perjudicar los intereses andalusíes. Se reconstruyen aquí la vida y actividades de algunos de esos agentes: ʿAbbās b. Nāṣiḥ, Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. Abī ʿĪsà, Munḏir b. Saʿīd, Muḥammad b. Aḥmad b. Mufarriŷ y Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Jalaf al-Ŷubayrī.

El objetivo de este artículo es estudiar la interacción entre la ocupación musulmana de ciudades y su desarrollo urbano durante este período. ¿Cómo gestionaron los musulmanes su integración como nueva élite gobernante en el funcionamiento de las estructuras urbanas sin destruir las iglesias y las sinagogas? Los musulmanes utilizaron una política uniforme y predeterminada, cuya manifestación física sobrevive en forma de la proximidad entre iglesias y mezquitas, sobre todo en los centros urbanos. Además, esta proximidad transformó los mercados de los foros y cardisnes en aswāq.

The study of religious spaces in al-Andalus cities, centered on mosques, has always been a subject of notable interest in historiography. Even though this topic has been traditionally approached from a philological focus, in the last decades the new archaeological information recovered has allowed innovative perspectives to be addressed. The analysis of this evidence has brought a better knowledge and understanding of mosques from a material and urban point of view: typologies, insertion in the urban tissue or topographical meanings are just a few of the fields that have been explored. All this has leaded to understand the relation in between the foundation of mosques and the emergence of new well equipped neighbourhoods within certain cities of al-Andalus, as well as to interpret these spaces not only from a religious perspective, but also in relation to political and social facts and needs.
Nevertheless, the development of these studies has remained relatively isolated from the previous historical stage (that is to say, Late Antiquity). Christian landscapes and buildings that Muslims encountered upon the arrival to new lands had a strong influence in the subsequent design and planning of Islamic religious places. This influence has been analyzed in locations like Bilad al-Sham (Syrian region), whereas for al-Andalus it remains barely unexplored. In this geographical area, and apart from few and very specific examples -such as the Great Mosque of Córdoba-, mosques and other sacred Islamic spaces have been considered from the eighth century onwards, disregarding possible previous influences. In addition, when recreating al-Andalus religious landscape, contemporary churches and synagogues are often overlooked.
Given all this, the aim of this presentation is, as far as archaeological evidence may allow it, to make a first approach to the processes through which Muslims started to transform and Islamize the Late Antique religious urban landscape. One particular objective is to examine if the dynamics documented in Bilad al-Sham are brought and implemented in al-Andalus, or if this area shows their owns. Special attention will be given to the possible maintenance or appropriation of sources of Christian sacredness by the Islam, and to the impact that the transformation of religious landscape may have had in social terms.