Onfray, Michel

Aunque elusivos por la falta de sus escritos, los cínicos —junto con los epicúreos y los cirenaicos— son uno de los grupos filosóficos que más trascendencia tuvieron en su tiempo: proponían llevar a cabo (‘acción’, áskesis, ἄσκησις) su ideario al adoptar en pleno su propuesta de modelo de vida (kynikòs bíos, κυνικὸς βίος), sustentado en el acercamiento a lo natural (phýsis, φύσις) en detrimento de la ley impuesta por los mismos hombres (nómos, νóμος). Como muchas otras corrientes filosóficas del helenismo, el cinismo buscaba difundir su pensamiento y formar nuevos pupilos; en este sentido, el ámbito literario se volvió un vehículo idóneo para esta tarea, gracias al cual ejercieron una influencia notoria en otros ámbitos.

II. CINISMO Y LITERATURA
1. Filosofía y Kynikòs bíos
2. Kynikòs trópos
__a. Temas
__b. Características
__c. Géneros literarios
__d. Estrategias subversivas

Este trabalho pretende fazer uma análise do processo de subjetivação, de constituição da subjetividade presente nas obras de Max Stirner e de Michel Onfray. Para tanto, e considerando que os autores são pouco trabalhados em âmbito universitário, a elaboração do presente trabalho visou, além de biografar brevemente os autores em questão, efetuar uma síntese de suas respectivas obras como um todo para, a partir dessa síntese, empreender os liames interpretativos capazes de elucidar a concepção que os autores fazem do processo constituinte da subjetividade ocidental.
Dessa biografação e dessa síntese das obras, então, ofertamos nossa análise descritiva acerca das subjetividades que os autores entendem como engendradas pelo universo ideológico e social nos quais estão inseridos para, em momento posterior, apontarmos para a explanação acerca do que seriam os aspectos propositivos desses filósofos no que toca à possibilidade de uma constituição autônoma da subjetividade a despeito das injunções sociais e ideológicas vividas pelos indivíduos.
Estruturamos nosso trabalho de forma a, num primeiro momento, distinguir claramente o intento de Max Stirner e Michel Onfray oferecendo a cada qual uma biografia, uma síntese da obra filosófica, a subjetividade descrita pelos autores desde seus contextos e a subjetividade proposta pelos mesmos. No segundo momento do trabalho empreendemos uma ligação entre os temas referentes aos dois tipos de subjetividade que os autores nos ofertam: a gerada heteronomamente pelo meio, e aquela que investe de modo autônomo na criação de si.

Se ha dicho que el llamado " Nuevo Ateísmo " no es, precisamente, nuevo. Al menos en lo que hace a los argumentos racionales en los que apoyan sus ideas, los " cuatro jinetes " coinciden en postular el antiguo tópico de la incompatibilidad entre la existencia del mal en el mundo y la de un Dios omnipotente y bueno. Consideran, como lo han hecho los ateos de todas las épocas, que sólo un voluntarismo irracional permitiría que la idea de un Dios trascendente sobreviviera a la conciencia del mal que hay en el mundo. En conclusión, los nuevos ateos sostienen que el ateísmo instalaría en la sociedad una actitud menos tolerante para con los males y más eficaz para enfrentarlos. Sin embargo, estos planteos adolecen de cierta superficialidad metafísica. Las consecuencias teóricas de una idea de mal sin Dios han sido asumidas con mayor coherencia por la mayoría de los ateos de la historia. Aun un ateo como el Barón d ´Holbach-arquetipo del ateo panfletario del Iluminismo-era consciente de que la idea de mal en el contexto del ateísmo no puede ser otra que la de un mal ontológico. En otras palabras, la finitud misma se transforma en el mal. Autores como Schopenhauer, Nietzsche o Freud asumieron esta tesis con seguridad y valentía. Ahora bien, esta idea del mal como ontológico, ¿es la única posibilidad que nos ofrece nuestra razón? ¿Es la mejor? La idea de un mal histórico, asumida por las grandes religiones monoteístas, ¿sería menos racional? Un estudio histórico, cada vez más frecuente, podría convencernos de que una teoría del " pecado original " no sería, inclusive, sólo teológica, sino un preámbulo filosófico presente en toda una serie de autores de distintas tradiciones. De esta forma, la auténtica disyuntiva racional respecto del tema del mal sería la de optar entre un mal ontológico, inexorable, trágico, y la idea de un mal histórico (que se introdujo en el mundo por un pecado original), que puede ser derrotado-al menos en el fin de los tiempos-pero que es dramático. Todo planteo que eludiera esta radical alternativa sería racionalmente superficial. El mismo hecho de presentar sin discusión una de estas posibilidades como única para la razón o la filosofía adolecería de la misma debilidad y de una " culpable ignorancia "-la expresión es del filósofo italiano Luigi Pareyson-. Se propone en estas palabras resaltar la importancia teórica y existencial de esta gran alternativa metafísica, y volver a evaluar, a su luz, la cuestión de la racionalidad de la religión en uno de sus aspectos. Por otra parte, se aspira a mostrar que el tema del mal es una clave hermenéutica, muchas veces olvidada, para la filosofía y la teología contemporáneas.

Lors de l’émission « On n’est pas couché », Michel Onfray a présenté le Coran comme étant un livre qui incite au massacre et à l’égorgement de juifs. Pour soutenir sa thèse, il a cité une série de versets qui prôneraient tous le meurtre d’innocents. Dans la recherche suivante, l’effroyable imposture du philosophe est démasquée…

En Necromancia de Luciano de Samosata, conviven cinismo filosófico y carnavalización, además de ser un receptáculo de influencias literarias, religiosas, éticas e ideológicas, por decir algunas. Con base en autores como Linda Hutcheon, Michel Onfray y Mijaíl Bajtín, este trabajo cubre vacíos en torno a la aportación de temas y recursos críticos y evaluativos del cinismo literario y la contribución de la carnavalización a la literatura en forma de una nueva actitud hacia la realidad, desapego de la tradición, libre invención, heterogeneidad de estilos y voces, bajo la mirada de la crítica y el filo evaluativo de la ironía literaria.

PRELUDIO

I. HISTORIA Y TEORÍA DE LA IRONÍA
1. Breve viaje en la historia del término
2. La red irónica: Irony’s Edge de Linda Hutcheon

II. CINISMO Y LITERATURA
1. Filosofía y Kynikòs bíos
2. Kynikòs trópos

III. CARNAVALIZACIÓN LITERARIA
1. ¿Qué es la carnavalización?
2. El carnaval antiguo…
3. …y la percepción carnavalesca del mundo
4. Elementos y espacios
5. La carnavalización y la literatura serioburlesca

Cierre: propuesta de análisis

IV. MENIPO O NECROMANCIA: UNA PRESENTACIÓN
1. Contexto histórico
2. Necromancia en la obra de Luciano de Samosata
3. Estructura y argumento
4. Del éthos satírico a la fantasía menipea

V. IRONÍA, CINISMO Y CARNAVALIZACIÓN
1. La estética de la risa
2. Indicios de la intencionalidad irónica
3. Inicia el viaje epistémico de Menipo al Inframundo
4. Inframundo
5. El filo evaluativo de Necromancia
6. Una procesión del destino anacrónica
7. Regresar al mundo: el viaje epistémico explicado

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE DE FIGURAS
ÍNDICE DE CONTENIDO

Appetites for Thought offers up a delectable intellectual challenge: can we better understand the concepts of philosophers from their culinary choices? Guiding us around the philosopher’s banquet table with erudition, wit, and irreverence, Michel Onfray offers surprising insights on foods ranging from fillet of cod to barley soup, from sausage to wine and coffee.

Tracing the edible obsessions of philosophers from Diogenes to Sartre, Onfray considers how their ideas relate to their diets. Would Diogenes have been an opponent of civilization without his taste for raw octopus? Would Rousseau have been such a proponent of frugality if his daily menu had included something more than dairy products? Onfray offers a perfectly Kantian critique of the nose and palate, since “the idea obtained from them is more a representation of enjoyment than cognition of the external object.” He exposes Nietzsche’s grumpiness—really, Nietzsche grumpy?—about bad cooks and the retardation of human evolution, and he explores Sartre’s surrealist repulsion by shellfish because they are “food buried in an object, and you have to pry them out.”

A fun romp through the culinary likes and dislikes of our most famous thinkers, Appetites for Thought will intrigue, provoke, and entertain, and it might also make you ponder a bite to eat.

Prendre le temps de la sympathie en psychiatrie…
Vaste programme. Cette 5ème partie de notre somme consacrée à l’articulation Temps & Sympathie visite la manière dont les auteurs de la fin du XIXe et du début du XXe siècle ont eux-mêmes revisité ces vieilles énigmes que constituent temps et sympathie.
De Guyau en Ribot, de Bergson en Proust, en passant par Einstein, de psychologie en psychiatrie, d’hystérie en autisme, de Greta Thunberg en Michel Onfray, de diagnostic psychiatrique en diagnostic d’époque, d’amour en libre association, de libido en lubie, de psychanalyse en neuroscience, de clarté en obscurité, de science en philosophie, d’intrication quantique en sympathie transgénérationnelle, de singularité en pluralité, d’univoque en équivoque, de mystique en spiritualité, de Montaigne en Pascal, de Hume en Lacan, les chemins de l’assomption d’une psychiatrie tout à la fois sceptique & sympathique se précisent…

No tengo nada contra los hombres que apelan a recursos metafísicos para sobrevivir; en cambio, los que organizan su tráfico –y que además lo hacen con esmero- se sitúan, según mi parecer, en forma radical y definitiva del otro lado de la barricada existencial, lo opuesto al ideal ascético. El comercio de los mundos subyacentes da seguridad a quien lo promociona, pues encuentra, por sí mismo, elementos para reforzar su necesidad de socorro mental. Así como a menudo el psicoanalista cura al prójimo para evitar tener que interrogarse demasiado acerca de sus propias fragilidades, el vicario de los dioses monoteístas impone su propio mundo para reforzar su conversión día a día. Procedimiento de autosugestión...
Ocultar la propia miseria espiritual exacerbando la del prójimo, evitar el espectáculo de la propia, dramatizando la del mundo -Bossuet, predicador emblemático-, son otros tantos subterfugios que hay que denunciar. El creyente, vaya y pase; el que se erige en su pastor, ya es demasiado. Mientras la religión sea un asunto privado, se trata, después de todo, sólo de neurosis, psicosis u otros asuntos personales. Se tienen las perversiones que se tienen, en tanto no pongan en peligro la vida de los demás...

This paper is a review of the book: Michel Onfray, Sagesse: Savoir vivre au pied d’un volcan (Paris: Albin Michel, 2019). The author highlights that: (1) by arguing that Roman philosophy surpasses Greek thought on account of its practicality, Onfray sees Roman masculine virtue as part of a solution to the postmodern, post-Christian condition; (2) Onfray’s book provides Christians with understanding why many are tuning out to the Christian message even while feeling dissatisfied with the modern post-Christian world.

En este trabajo propongo un breve recorrido histórico por el concepto de ruina. En las primeras páginas, describo las relaciones entre el estudio romántico de las ruinas y el diseño de un proyecto de modernidad. Luego de analizar las ideas que aportan Georg Simmel y Michel Onfray, describo las transformaciones que se producen en el concepto en la actualidad. Como hipótesis principal, sostengo que a partir del último tercio del siglo XX las ruinas se convierten en elementos deconstructivos de los discursos de la modernidad. Exploro esta idea a través de los libros de Antonio José Ponte La fiesta vigilada y Cuentos de todas partes del imperio. Finalmente, analizo los usos contemporáneos de un resto en particular: la foto que Alberto Korda le sacó al Che Guevara en 1960, convertida en uno de los íconos centrales de la cultura contemporánea

Resumo Este artigo tem por objetivo apresentar o anarquismo de Michel Onfray, traçando paralelos entre autores afins como Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault e Bey, dando especial atenção aos temas do hedonismo, do contrato e da ética em seu pensamento. Palavras-chave: Michel Onfray, hedonismo, contrato, ética. Abstract This article has the objective of presenting the anarchism of Michel Onfray, drawing parallels between like authors such as Proudhon, Nietzsche, Deleuze, Foucault, and Bey, and highlights his thoughts on hedonism, contract and ethics.

Çeviren: Murat Erşen

Dünyanın üzerinde şemsiyeler ve gölgelikler oluşturan demet demet hava yolları…

Birbirine bağlı, temas halinde, ilişki içinde, ağlar yaratan tüm büyük şehirler…

Sonu gelmez trenlerle demiryolları…

Her yerde motorlar ve durmadan yinelenen bir göç halinde bir yerlere ulaştırılan, mekân değiştiren, bir yerden bir yere taşınan insanlar...

Gidişler, dönüşler, dönüşsüz gidişler…

Acayip bir hayvan görme arzusu, bulunması neredeyse olanaksız bir bitkiyi toplama isteği, mahsur edilmiş bir kelebeği seyretme özlemi, bir taş ocağındaki jeolojik bir damarı görme hevesi, bir zamanlar bir şairin dadandığı gök kubbe altında yürüme tutkusu. Biri Antarktika’nın soğuk sularını ister, diğeri Pasifik’in mercan adalarını ve sıcak sularını…

Dünya tırmanılacak volkanlar, düşünceye dalınacak kıyılar, inilecek nehirler, alınacak yollar, binilecek trenler ve uçaklarla taşar; durmadan şafaklar, seherler, tan kızıllıkları, yağmurlar ve parlak güneşler, çöller ve dağlar, ormanlar ve kırlar, şimal ışıkları ve yalancı güneşler, gökkuşakları ve kasırgalar, bulutlar sunar.

Herkes kendi içinde su, toprak ya da hava için duyduğu bir tutku keşfeder, ateş ise gezginin bizzat bedeninde dolaşır.

Yolculuğun, gezmenin ve yürümenin doğasına dair her şey…


Sayfa Sayısı : 120
İlk Baskı Yılı : 2017

Postfazione estratta dal volume: Henry David Thoreau, "Le tentazioni del paradiso" (tit. orig. "Paradise (To Be) Regained"), traduzione e cura di Stefano Paolucci, Piano B, Prato 2014, pp. 55-119.

La postfazione si suddivide in tre capitoli, ciascuno dedicato a un argomento:

Capitolo "Uno": Thoreau e la pubblicazione di "Paradise (To Be) Regained".

Capitolo "Nessuno": Resoconto della scoperta della fonte letteraria (Sir Thomas Browne, "A Letter to a Friend") a cui Thoreau si ispirò per le sue frasi sui "castelli in aria".

Capitolo "Centomila": Considerazioni sulla "appropriazione indebita" di Thoreau da parte dell'ateologo Michel Onfray. Con riferimenti a Bertrand Russell e alla sua opera "Perché non sono cristiano".

● Steven Barmore: The Silence of Socrates: The One and the Many in Plato’s Parmenides ● Thomas J. Gentry II: Human Dignity, Self-determination, and the Gospel: An Enquiry into St. John Paul II’s Personalism and its Implications for Evangelization ● Mark Herrbach: The Soul of Goethe’s Thought ● Joanna Kiereś-Łach: The Causes of the Crisis of Rhetoric and Its Role in Social Discourse. In Terms of Chaim Perelman ● Jason Nehez: In Pursuit of True Wisdom: How the Re-Emergence of Classical Wonder Should Replace Descartes’s Neo-Averrostic Sophistry ● Brian Welter: Des vérités devenues folles by Rémi Brague ● Brian Welter: Sagesse: Savoir vivre au pied d’un volcan by Michel Onfray

En la violencia y el crimen organizado esta el origen de la problemática, donde el sujeto es el protagonista político, pero por sus múltiples formas de conducirse políticamente, es necesario precisar sus elementos delimitantes y discursivos. Por medio de las herramientas del análisis crítico del discurso (A.C.D.) y su relación con los dispositivos, sistemas discursivos y subjetividades, se busca encontrar patrones en común dentro de las diversas teorías filosóficas, políticas e históricas del siglo XX, principalmente las teorías contemporáneas, donde el sujeto funciona como estandarte político para causas emancipadoras, o bien como el agente encargado del exterminio, o como ambas en cuanto a vivir dentro de un orden económico donde la muerte,la vida y el cuerpo son productos de mercado (capitalismo gore) o lamentablemente, ejemplificado en tragedias como Ayotzinapa. Sustentar la posibilidad de que el sujeto sea el universo donde la política se desarrolla, desde su subjetividad hasta los procesos de coacción mundialmente globalizados, evidenciar la responsabilidad total como sujeto político que se ha diluido por los sistemas institucionalizados, con miras de concientizar al sujeto desde su interioridad nuevamente, para que así, re-configure las instituciones no solamente acorde a sus intereses personales y políticos, sino también reconozca en la conciencia y en la realidad misma, su valor como sujeto político y de los demás en función de re-configurar los significados de la vida y de la muerte su interioridad expresados en la realidad política.

Área de investigación: Filosofía, Filosofía política, Antropología, Análisis crítico del discurso.

Palabras clave: Violencia, dispositivo, discurso, subjetividad, sujeto, política, responsabilidad.

Nel frantumarsi continuo di identità e luoghi, mentre la città si sgretola sotto i colpi del tempo e delle intemperie, di bombe e proiettili, nel crollo di stati e confini, nella fluidificazione delle diversità in uniformità sempre più garantite e ciniche – economiche e tecniche; dove tutto si fa atomo fugace nel divenire di tempi e mode, il flâneur si erge come figura identica nel suo mutamento. Colui che si pone il compito di riscrivere la città e il globo umano, attraverso la sua esperienza di camminatore, di farsi testimone, è quindi traduttore del cambiamento che avviene nel mondo e nel sotto-mondo e, di conseguenza, anche traditore del suo tempo; possiamo infatti ricordare Baudelaire – uno dei primi e più importanti flâneur dell’epoca moderna – che, testimone del/nel suo tempo, scrisse per i posteri, singolare traditore che confessava alla carta suggerendo al futuro e alle poche orecchie attente le parole segrete che solo il traduttore può carpire.

Pouco antes de publicar Humano, demasiado humano, Nietzsche havia encontrado o aforismo como forma de expressão. A coleção de aforismos era um gênero improvável para o discurso filosófico do século XIX e seu ideal sistemático, mas Nietzsche era um pensador peculiar que viu na fragmentariedade própria dos aforismos o que parecia ser o meio mais apropriado para a composição de um mosaico filosófico formado por pequenas e variadas reflexões cotidianas sobre os temas mais diversos. Assim ele escrevia suas experiências pontuais, registrava seus impulsos pessoais, desenvolvia sua investigação multifocal, exercitava sua arte literária por meio de uma prosa admirável que preservava traços de oralidade e improviso...

Capítulo final
V. IRONÍA, CINISMO Y CARNAVALIZACIÓN

1. La estética de la risa
2. Indicios de la intencionalidad irónica
3. Inicia el viaje epistémico de Menipo al Inframundo
___a. La ingenuidad propicia la búsqueda
___b. La búsqueda pasa por el rito iniciático
___c. Otros ritos de descenso frente a Necromancia.
___d. Tránsito: pastiche de tradiciones
4. Inframundo
___a. Tránsito: cambio de narración
___b. Tribunal de Minos
___c. Estado de los muertos: crítica de la humanidad
5. El filo evaluativo de Necromancia
___a. Contra los filósofos y los ricos
___b. Proponer un mejor modo de vida
6. Una procesión del destino anacrónica
7. Regresar al mundo: el viaje epistémico explicado

Video: https://youtu.be/k5753b49gbo

La provocation est manifeste : comment peut-on seulement penser de définir Camus un libéral dans la même salle où, en 2008, on célébrait son esprit libertaire ? Comment le faire, quatre ans après la parution de la gigantesque oeuvre de Michel Onfray où Camus est défini non seulement « libertaire » mais même « anarchiste de l'anarchie » ? Ou encore trois ans après la parution de la précieuse recueil des écrits libertaires camusiens par Lou Marin ?

Et pourtant, malgré les craintes, c'est justement ceci le but explicite de ma communication : montrer les raisons (textuelles, politico-philosophiques et culturelles) pour lesquelles Camus serait à considérer un libéral plutôt qu'un libertaire – tout en s'entendant sur la définition de l'un et de l'autre terme.

Ma démarche se déroulera alors en trois étapes :

1) une préalable définition philosophique et culturelle des termes libéral et libertaire, tout en suivant le principe de Tarrou, lui qui a compris « que
tout le malheur des hommes venait de ce qu'ils ne tenaient pas un langage clair » – et quand on parle de libéralisme le malentendu, plus qu'une probabilité, c'est une certitude ;
2) une analyse minutieuse des certains textes camusiennes à soutien de ma thèse, inclus là précieuse réponse envisagée au communiste Georges Cogniot où, tout en rejetant les appellatifs de « fasciste » et de
« raciste », Camus lui-même se définissait « un libéral » ;
3) une raisonnable conclusion pour montrer que définir Camus un libéral
n'est pas seulement une question de concordance avec le texte camusien mais aussi – et peut-être surtout – de fidélité à son esprit,
c'est-à-dire, à son exigeante et complexe vision du rapport entre morale
et politique.

La Bible: Yigal Bin-Nun répond à Soler et Onfray
12 juil 2012 ⋅ Tribune juive
Je ne pourrais fournir une meilleure réponse à cette question que celle du rabbin Yeshaya D’Alsace.
Le passionnant philosophe Michel Onfray est tout émerveillé d’avoir découvert l’analyse critique de la Bible.
Dommage qu’il ne l’ait fait que par l’intermédiaire de Jean Soler au lieu d’aller voir les travaux de Nadav Neeman,Israël Finkelstein, Israël Knohl, (traduits en anglais), André Lemaire, Thomas Römer et bien d’autres.
Quant à Jean Soler il connait assez bien son sujet dans ses grandes lignes, mais les détails laissent à désirer. Ses plus grands défauts sont ses interprétations du judaïsme contemporain qui n’ont absolument rien à voir avec la société israélite et judéenne de l’époque royale, perse ou gréco romaine. Ses déductions sont inspirées par ses malheureuses convictions idéologiques et ses efforts de
recherche à tout prix de liens directs entre les deux époques et entre deux sociétés tout à fait différentes.

Este artigo apresenta uma proposta para aqueles que, na contemporaneidade, gostariam de ler a Bíblia como literatura. Estuando as peculiaridades narrativas da história da negação de Pedro a Jesus segundo a versão do Evangelho de Lucas, damos uma passo a mais no desenvolvimento da ateologia bíblica, uma abordagem empenhada na análise literária que se apoia na laconicidade das narrativas bíblicas para criar novas leituras, que faz uso da filosofia materialista inspirada em Nietzsche e em Michel Onfray em sua crítica para evitar repetir as leituras canônicas e institucionais, que expõe a pluralidade de caminhos interpretativos possíveis para negar a produção dogmática que trabalha para engessar os sentidos. Partindo do conceito de Richard Rorty de cultura literária, o que aqui se faz é ler a Bíblia como uma inspiradora antologia da experiência humana, uma coletânea de fragmentos textuais que, dentre outras coisas, preserva algo da fé de antigas culturas, da arte desenvolvida por sujeitos históricos que, a seu modo, buscavam suas próprias verdades redentoras.

Mit der „Rückkehr der Religionen“ kommt es auch zu einer Rückkehr der Religionskritik. Diese fällt aber meist weit hinter Marx zurück, der religiöse Inhalte als bestimmten Ausdruck gesellschaftlichen Leids analysierte. Anstatt „[d]ie Forderung, die Illusionen über seinen Zustand aufzugeben“ aber mit der zu verbinden „einen Zustand aufzugeben, der der Illusionen bedarf“ (Marx), begnügen sich die „neuen Atheisten“ wie Dawkins oder Harris mit dem Nachweis, dass religiöse Überzeugungen nicht mit wissenschaftlichen Erkenntnissen vereinbar seien. Nicht nur in ihrem naiven Naturalismus, blinden Eifer und realitätsvergessenen Sendungsbewusstsein nimmt solche Religionskritik selbst religiöse Züge an. Religiös ist sie zudem in dem präzisen Marx’schen Sinn, dass sie das gesellschaftliche Unrecht verschleiert, indem sie dessen Ausdruck bloß wegrationalisieren will.
Auch kritische Theorie aber zeigt sich gegenüber der Religion gelegentlich überraschend wohlwollend. Anders als es Habermas vermuten lässt, erschöpft sich diese Haltung nicht in einem lernbereiten Dialog mit der Religion. Eine Religionskritik, der es mit der Abschaffung des Leids der bedrängten Kreatur ernst ist, muss in einer ganz anderen Weise selbst religiös sein als ein bloß mit negativen Vorzeichen versehener Glaube oder die „diskursive Verflüssigung“ religiöser Gehalte (Habermas). Unter Bezug auf Adorno, Benjamin und Horkheimer soll im Vortrag das Modell einer solchen Religionskritik skizziert werden.

O presente artigo é uma reflexão sobre o diálogo Filebo, de Platão. Nossa temática, a propósito dessa obra, é a função do silêncio de Filebo. Para esta análise, percorremos dois filósofos: o francês Michel Onfray, na Contra-história da filosofia, e o alemão Hans-Georg Gadamer em A ideia do bem entre Platão e Aristóteles. Em cada um desses filósofos, vamos ter uma compreensão diferente do diálogo de Platão e, portanto, da questão do silêncio do personagem principal. Nessa ponderação, Michel Onfray apresenta toda sua aliança com o
pensamento de Friedrich Nietzsche. Hans-Georg Gadamer, por sua vez, apresenta sua afinidade teórica com o pensamento de Martin Heidegger. Dessa forma, o silêncio pode ser compreendido tanto como uma positivação de um hedonismo (a visão de Onfray-Nietzsche) quanto um rechaço à positivação do saber hermenêutico (Gadamer-Heidegger). Por último, nós abordamos uma terceira possibilidade interpretativa que é a da impossibilidade de se viver ao modo filosófico.