Patrimonio de Navarra

El estudio de una colección de documentos inéditos relacionados con la torre de la catedral de Tudela que cayó el 21 de junio de 1676 ha permitido, por un lado, descubrir la configuración básica de su arquitectura, y, por otro, confirmar que fue erigida justo al lado contrario del que tradicionalmente se ha venido señalando. Esta primera parte se centra en la investigación de las obras ejecutadas al poco del derrumbe de la torre para estabilizar la ruina y reforzar la fábrica de la Colegial.

This study examines a collection of unedited documents relating to the tower of the Cathedral of Tudela, which fell on the twenty-first of June 1676. It has made it possible, on the one hand, to reveal its basic architectural configuration and on the other, to establish that the tower was constructed on precisely the opposite side to what has commonly been accepted to be the case. This first part focusses on an investigation of the earliest works carried out following the collapse of the tower. These works were designed to stabilise the ruins and reinforce the masonry of the Collegiate Church.

La iglesia de Santa María Magdalena cuenta con numerosas lagunas desde el punto de vista histórico y artístico en el actual panorama historiográfico. Un cambio de perspectiva visual e histórica del conjunto permite situarla en una posición clave dentro del ámbito de reconquista. Los diferentes autores que han trabajado el templo han planteado un proceso constructivo unitario desarrollado en la última década del siglo xii. Ahora bien, contamos con evidencias suficientes que nos permiten cuestionar, tanto el proceso constructivo como su cronología; y que convierten al templo en una herramienta clave para la transmisión de una imagen de poder y de reforma en la ciudad, durante la segunda o tercera década del mismo siglo. Ahora queda por completar una revisión iconográfica del conjunto escultórico dentro del nuevo marco contextual propuesto.

El rey Carlos III promulgaba el Privilegio de la Unión de Pamplona el 8 de septiembre de 1423. En una copia de dicho privilegio puede verse la imagen de un caballico o zaldiko tocando la cornamusa. Así, la relevancia que en los últimos años han tomado los actos de conmemoración de la efemérides ha dado pie a la recuperación del instrumento, e incluso a la encarnación del personaje representado en la imagen. Con todo, algunas informaciones publicadas sobre el personaje y el documento en el que aparece son erróneas. Este trabajo pretende aclarar dichas imprecisiones y defiende que la imagen del zaldiko ni es medieval ni, posiblemente, tenga relación alguna con el Privilegio y su celebración.

King Charles III enacted the Privilege of the Union of Pamplona on May the 8th, 1423. An image of a centaur playing a pipe can be seen in a copy of this privilege. Thus, the relevance acquired by the commemoration of the ephemerides during the last years has leaded to the recovery of the instrument and even to the incarnation of the character represented in the image. However, some information published about this character and the document in which it is represented is erroneous. This work aims at clarifying these inaccuracies and defends that the image of the centaur is not medieval and that it has probably nothing to do with the Privilege and its celebration.

Resumen:
Juan de Lumbier (act. 1578-†1626) fue uno de los pintores navarros más sobresalientes de los que trabajaron entre las décadas finales del siglo XVI y el primer cuarto del XVII en el área geográfica comprendida entre la Ribera de Navarra y la comarca de Tarazona. El presente trabajo suministra noticias inéditas que permiten ampliar la nómina de sus obras documentadas, como la policromía de las imágenes de Nuestra Señora del Rosario de Carcastillo (1591) y de San Esteban de la parroquial de Arguedas (1597), a lo que Lumbier suma el trabajo de pincel en los retablos de San Miguel realizados para el monasterio de Veruela (1597) y la iglesia de la Nuestra Señora de la Victoria de Cascante (1603), entre otros. Asimismo, el estudio ofrece datos relevantes sobre la biografía del artista y su último testamento (1626), fruto todo ello de la búsqueda documental realizada en diferentes archivos navarros,
como el Archivo de Protocolos de Navarra o el Archivo Real y General de Navarra.

Abstract:
Juan de Lumbier (act. 1578 - † 1626) was one of the most outstanding painters of Navarre of those who worked in the final decades of the sixteenth century and the first quarter of the seventeenth in the geographical area between the Ribera de Navarra and the region of Tarazona. This work provides unprecedented news that expand the list of his documented works, as the polychrome painting of the images of Our Lady of the Rosary of Carcastillo (1591) and of St. Stephen in the parish of Arguedas (1597), to which Lumbier adds his work in two San Miguel altarpieces made for the monastery of Veruela (1597) and the church of Our Lady of Victory in Cascante (1603), among others. The study also provides relevant information on the biography of the artist and his last testament (1626), proceeding from the documentary search in Navarre’s different archives such as the archive of Protocols of Navarra or the Royal and General Archive of Navarre.

Three groups of sculptors worked in San Pedro ad Vincula of Echano: the socalled
Valdorba workshop, Leodegarius’s workshop, and an enigmatic group
of sculptors who decorated the north portal and the capitals of the western
transverse arch and also worked in the church of Sarbazan (Landes). In Sarbazan,
Echano and also in Saint-Aubin, Daniel in the lion’s den is represented
together with individuals who may be donors. The Daniel episode might be
included as part of an iconographic program related to the opposition between
earthly and divine judgment. In Echano there is a convergence of local and
foreign trends, which derive from both the main artistic centers of Navarra
and from more remote regions.

El retablo mayor del monasterio de Nuestra Señora de La Oliva (Navarra), realizado entre 1571 y 1587 por los pintores flamencos Paulo Scheppers y Rolan Moys, ilustra mejor que nin-guna otra obra la profunda puesta al día que la pintura zaragozana experimentó por esos años en sintonía con los presupuestos de la Contrarreforma. La manera delgada —en palabras de Jusepe Martínez— de estos artistas, actualizada tras su paso por Italia con las últimas novedades de la pintura religiosa, dio lugar a unas creaciones de gran éxito que sus numerosos discípulos y seguidores difundirían por Aragón y su área de influencia hasta los años veinte del siglo XVII. Abstract The altar of the monastery of Our Lady of La Oliva (Navarra), conducted between 1571 and 1587 by the Flemish painters Paulo Scheppers and Rolan Moys, illustrates better than any other work the deep updating the paint Zaragoza experienced in those years in line with the budgets of the Counter-Reformation. The manera delgada —in the words of Jusepe Martinez— of these artists, updated after his stint in Italy with the latest developments of religious painting, resulted in successful creations of his numerous disciples and followers of Aragon and disseminated area of influence to the twenties of the seventeenth century.

This paper reviews the situation of sculpture in Navarre during the reign of
Sancho el Fuerte (1194-1234) and its sequels. It is articulated in three sections:
The first one is devoted to monumental sculpture, represented by the door of
the Judgment of the Cathedral of Tudela, which is studied by Aragonés from
the iconographic point of view, on the basis of the work of previous authors
–Mariño and Melero–, but adding new information, e.g., the link between the
representation of the punishment of homosexuality and its condemnation by
Pope Gregory IX, which in turn leads the author to date it in the second quarter
of the XIIIth century. The second section is devoted to funerary sculpture,
focusing on the lying king’s figure preserved in Roncesvalles; its analysis is carried
out by Fernández-Ladreda, on the basis of previous works –Dectot–. She
insists on a key element often forgotten because it has usually disappeared: the
polychromy, that probably gave the work a very different aspect. The author
deals also with an almost unknown tomb in La Oliva monastery. The same
author signs also the third section, in which she examines the worship images:
christs –Church of the Holy Sepulchre in Estella, Cizur Mayor, Caparroso,
Pitillas and Torres del Río– and virgins –Tudela, Catalain and Artajona–.

En el presente artículo se realiza el estudio histórico-artístico de las principales empresas arquitectónicas llevadas a cabo por los maestros de obras de la familia Guarrás a lo largo del siglo XVI, una dinastía de constructores de ascendente islámico originaria de Tórtoles con gran continuidad en Tarazona y su área de influencia. Entre ellas se hace especial mención a las intervenciones de Juan Guarrás el Viejo (1528-1554) en las iglesias parroquiales de Ablitas y Novallas, de Juan Guarrás el Joven (1560-1593) en el recrecimiento del campanario de la catedral de Tarazona y de Francisco Guarrás (doc. 1560-1591) en las iglesias parroquiales de Los Fayos y Malón y en el monasterio de Fitero.

Martín de Mezquita fue uno de los eclesiásticos tudelanos más relevantes del siglo XVI. Inició su carrera en Tudela, donde consta que ya era canónigo de Santa María en 1541, pero en 1543 pasó a Tarazona, la sede episcopal, para tomar posesión de la tesorería, dignidad que retuvo hasta el momento de su muerte en 1592. Durante su vida se ocupó tanto de velar por su familia como por honrar su canongía, razón por la cual en Tudela reconstruyó y dotó la capilla familiar de San Martín de Tours en Santa María y mejoró la hacienda de su linaje. Por otra parte, en Tarazona promovió la edificación de la nueva portada de la Seo (a partir de 1577), bajo la que fue sepultado y que todavía luce sus armas, y colaboró en el recrecimiento de la torre catedralicia.

Zaraitzuko euskaran xviii. mendean idatzitako hiru prediku aztertu ditugu lan honetan. Ez daude hirurak egoera berean, izan ere, bat argitaragabea izan arren, beste biak J. M. Satrustegik emanak zituen jadanik argitara; gainera, ez dira denak batera leku berean gordetzen. Hartara, lau zeregini ekin diegu: Alde batetik, testuek izenik ez baitute, argitaratu gabe dagoen testuak eta Satrustegik ateratakoak esku berak idatziak direla frogatu dugu. Bigarrenik, balizko autorea zein den aurkitu eta haren biografia apur bat ikertu dugu. Ondoren, hiru testuen transkripzio eta edizio bateratua eskaini dugu, eta testuek erakusten duten hizkeraren hizkuntza-azterketa egin, azkenik.


Testimonios del euskera salacenco a finales del siglo xviii: tres textos antiguos y un nuevo autor

En este trabajo hemos estudiado tres sermones escritos en el euskera de Salazar en el siglo xviii. No se hallan los tres en la misma situación, puesto que mientras uno es inédito, los otros dos ya habían sido publicados por J. M. Satrústegui; además, no se custodian todos juntos en el mismo lugar. Así, hemos acometido cuatro quehaceres: Por un lado, siendo los textos anónimos, hemos demostrado que el texto inédito y los publicados por Satrústegui son fruto de la misma mano. En segundo lugar, hemos dado con el presunto autor e indagado un poco sobre su biografía. Después hemos aportado la trascripción y edición unificada de los tres textos, y finalmente hemos realizado el estudio lingüístico de la variedad empleada en ellos.

Attestations of Salazarese Basque at the end of the 18th century: three old texts and a new author

In this work we have studied three sermons written in the 18th century in the Basque variety of Salazar. They are not all in the same situation, since one of them had still not been published, whereas the remaining two were brought to light by J. M. Satrustegi; in addition, they are not kept together in the same place. In view of this, four tasks have been taken up: Firstly, as the texts are anonymous, we have demonstrated that the unpublished text and those published by Satrustegi were written by the same hand. Secondly, after having identified the presumed author, a brief biographical research has been carried out. Moreover, we have provided the unified transcription and edition of the three texts, and finally, we have accomplished the linguistic study of the variety used therein.

El retablo mayor de la parroquia de Santiago de Intza, uno de los seis concejos del Valle de Araitz, situado en las faldas de las Malloak, es una de las obras significativas de la pintura navarra realizada dentro del marco del tercer cuarto del siglo XVI, perteneciente a un pintor del taller de Pamplona. Este bien mueble ha sido recientemente restaurado gracias a la financiación de la Institución Príncipe de Viana, lo que ha hecho posible devolver al retablo parte de su esplendor originario, ennegrecido tras haber sufrido varios repintes en época barroca, recuperando el colorido de las tablas de pintura renacentista mediante su limpieza.

Un siècle après la fameuse croisade des Albigeois, Toulouse connaît un exceptionnel renouveau artistique et une relative stabilité économique, politique et religieuse. Le quadrillage monastique de la ville dans la première moitié du XIIIe siècle a eu des conséquences inattendues : les Ordres Mendiants installés modestement à leur début sont maintenant à la tête d’établissements florissants qui font appel aux meilleurs bâtisseurs, comme pourront en témoigner les monastères des Cordeliers, des Jacobins, des Carmes et des Augustins, pour ne citer que les principaux d’entre eux.
Parmi les rares éléments de décor et de mobilier des églises parvenus jusqu’à nous, le Parement d’autel des Cordeliers, conservé au musée Paul-Dupuy, chef-d’œuvre de l’art gothique, permet de placer cette création à la hauteur de la splendeur architecturale.
Brodé d’or et de soie, le parement d’autel ilustre les principaux épisodes de la vie du Christ dans une succession de médaillons entre lesquels se glissent des images de saints martyrs et un cycle de saint François d’Assise.

El antiguo colegio de San Andrés de Tudela es una fundación de la Compañía de Jesús que tuvo lugar a comienzos del siglo xvii, en plena efervescencia de los postulados tridentinos. El programa iconográfico que se estableció en un primer momento en la iglesia colegial concordaba con los motivos habituales en el seno de la orden ignaciana, como son la gloria de Dios y la exaltación del propio instituto religioso a través de sus santos más representativos. Sin embargo, a mediados del siglo xviii se realizaron una serie de modificaciones en el ornato interior, que condujeron a potenciar la figura de san Francisco Javier, transformando este programa iconográfico en un canto a las glorias del santo navarro.

The ancient college of San Andrés in Tudela is a foundation made by the Society of Jesus in the early 17th century, in full high spirits of the Tridentine postulates. The iconographic program that was established at first in its church was consistent with the usual themes within the Ignatian order, which are the glory of God and the exaltation of the religious organization itself, through its most representative saints. However, in the mid-18th century some changes were made in the interior decoration, which led to enhance the figure of St. Francis Xavier, transforming this iconographic program in a hymn to the glories of this saint from Navarre.

que tuvo lugar en el mes de junio en colaboración con el Ayuntamiento de Pamplona, corrió a cargo de los profesores de la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro. En primer lugar, Azanza López, con la conferencia Los Sanfermines de hace un siglo vistos por la revista "La Avalancha", en la que visualizó las imágenes del santo, carteles, procesiones, conciertos, el mundo taurino y otros escenarios de la fiesta. Por su parte, Ignacio Miguéliz Valcarlos abordó el estudio del Tesoro de San Fermín, compuesto por las piezas de platería y joyería pertenecientes a dicho santo que se custodian en su capilla ubicada en la iglesia de San Lorenzo de Pamplona, donde tuvo lugar la conferencia, alhajas que los asistentes al curso pudieron contemplar una vez concluida la exposición.

El Monasterio medieval de Tulebras fue la primera comunidad cisterciense femenina que se fundó en la Península Ibérica a mediados del siglo XII. A principios del siglo XX el cenobio amenazaba con desplomarse, pero la rehabilitación que las propias monjas acometieron desde la década de los 70 pudo frenar su deterioro y hacerlo más confortable y habitable.

A lo largo de la historiografía del arte, el retrotabulum escultórico ha sido considerado la obra de arte sacro por excelencia, como si se tratase de nuestra particular Biblia Pauperum esculpida, como medio de oración, y esencialmente como mueble litúrgico. Tomando como escenario la ciudad de Pamplona, este trabajo pretende entablar un diálogo entre el espacio sacro de época medieval y moderna con el retablo escultórico del siglo XX, con el fin de analizar su integración con el resto de las artes.

Abstract
Miguel de Altuna, stonemason of Basque origin, developed his professional activity in Navarra and Guipúzcoa playing the prestigious post of supervisor of ecclesiastical works of the bishopric of Pamplona (1584-1601). Responsibility that entailed monitoring the proper execution of the buildings dependent on the Diocese of Pamplona through his reports, providing the design and conditions, making a valuation of them once completed. The study provides unpublished documents located in different archives concerning professional career and the publication of some of the architectural designs that come out of their hands.

Resumen
Miguel de Altuna, cantero de origen vasco, desarrolló su actividad profesional en Navarra y Guipúzcoa desempeñando el prestigioso cargo de veedor de obras eclesiásticas del obispado de Pamplona (1584-1601). Responsabilidad que conllevaba supervisar la correcta ejecución de las fábricas dependientes de la diócesis pamplonesa a través de sus informes, proporcionando la traza y condicionado de las mismas, tasándolas una vez finalizadas. El estudio aporta documentación inédita localizada en diferentes archivos referente a su trayectoria laboral y la publicación de algunos de los diseños arquitectónicos salidos de sus manos.

Draft for the book published by the editorial Ekin, in the collection Biblioteca de estudios vascos, Argentina, Buenos Aires.

Available in:

https://www.amazon.es/Estudio-pinturas-murales-Salvador-Gallipienzo/dp/1979760039

ISBN: 978-1979760034

The growing popularity of film and television routes is a fact of international scope that is currently in the expansion phase. In Spain there are film routes practically throughout the territory. This study focuses mainly on the guided tours that emerged in Navarra as a result of the success achieved by Dolores Redondo's literary trilogy and their respective film adaptations directed by Fernando González Molina. The cinematographic and literary marketing of the Baztán trilogy is addressed in this research as a neolocal manifestation, within the framework of contemporary glocal culture. Its impact on tourism in the area is calibrated based on data from institutional and journalistic sources.

Miguel de Altuna fue uno de los canteros guipuzcoanos que trabajó en el último tercio del siglo XVI en los territorios de la mitad norte de Navarra y provincia de Guipúzcoa, principalmente en el desempeño del cargo de veedor de obras eclesiásticas del obispado de Pamplona (1584-1601). El hallazgo de documentación inédita ha posibilitado ahondar en la trayectoria de este artista, atendiendo a su formación, actividad profesional y condición socioeconómica.

This paper reviews the situation of sculpture in Navarre during the reign of Sancho el Fuerte (1194-1234) and its sequels. It is articulated in three sections: The first one is devoted to monumental sculpture, represented by the door of the Judgment of the Cathedral of Tudela, which is studied by Aragonés from the iconographic point of view, on the basis of the work of previous authors-Mariño and Melero-, but adding new information, e.g., the link between the representation of the punishment of homosexuality and its condemnation by Pope Gregory IX, which in turn leads the author to date it in the second quarter of the XIIIth century. The second section is devoted to funerary sculpture, focusing on the lying king's figure preserved in Roncesvalles; its analysis is carried out by Fernández-Ladreda, on the basis of previous works-Dectot-. She insists on a key element often forgotten because it has usually disappeared: the polychromy, that probably gave the work a very different aspect. The author deals also with an almost unknown tomb in La Oliva monastery. The same author signs also the third section, in which she examines the worship images: christs-Church of the Holy Sepulchre in Estella, Cizur Mayor, Caparroso, Pitillas and Torres del Río-and virgins-Tudela, Catalain and Artajona- .

La iglesia parroquial de Santa María de Eguiarreta está presidida por un retablo mayor dedicado a San Pedro, de estilo renacentista, una obra mixta formada por escenas pictóricas y tallas de escultura que en 2010 ha sido restaurado gracias a la financiación del Departamento de Cultura y Turismo-Institución Príncipe de Viana, devolviendo al retablo parte de su esplendor originario, recuperando el colorido de las tablas de pintura del siglo XVI, lo que nos ha permitido apreciar con mayor precisión la calidad y estilo pictórico del mismo, si bien tanto en la mazonería como en las tallas de madera se ha mantenido el dorado y policromía que se le aplicó en 1909 por Florentino Istúriz.

El presente artículo pretende comunicar la existencia de cuatro estelas discoideas procedentes de la localidad navarra de Ardaitz, situada en el valle de Erro. Para ello se va a realizar un análisis estructural de los materiales y una clasificación de las estelas, posteriormente se va a llevar a cabo una descripción de los ornamentos, su simbología y una búsqueda de paralelos y se va a terminar con las conclusiones. Estas determinan
que, en general, la decoración es similar a la del resto de estelas discoideas en Navarra.

Zaraitzuko euskaran XVIII. mendean idatzitako hiru sermoi autore berarenak direla erakutsi da aurkezpen honetan. Bestalde, testuak anonimoak izanik ere, egilea zein den proposatu dugu, eta haren biografia apur bat azaldu.

En esta presentación mostramos que tres sermones escritos en euskera salacenco en el siglo XVIII son del mismo autor. Por otro lado, a peras de ser anónimos, hemos propuesto un posible autor y hemos aportado datos biográficos del mismo.

En el portal de la Bardena casedana, al pie de la cañada real de Los Salacencos, se ubica la ermita de San Zoilo de Cáseda en una hondonada húmeda y abierta.
El templo está rodeado de una serie de edificaciones con las que forma un conjunto armónico y que siglos atrás constituyó un importante centro religioso, político y económico, además de ser un lugar de parada y fonda para los peregrinos que viajaban hacia los grandes centros monásticos de Leyre y La Oliva e incluso para los que hacían el Camino de Santiago.
La datación tradicional de San Zoilo estaba basada en sus rasgos estilísticos y en algunas fuentes documentales. Con la Arqueología de la Arquitectura, base metodológica de esta investigación, hemos podido acceder a un conocimiento más objetivo y profundo de la historia constructiva de la ermita y su conjunto arquitectónico.
Basada en el método arqueológico y en la lectura estratigráfica de los paramentos, esta metodología nos ha permitido alcanzar una datación más precisa de San Zoilo de Cáseda y conocer la relación entre la construcción del templo y las casas aledañas que formaban la hospedería.
Demostrada la validez de nuestra metodología y la pertinencia de sus hallazgos, este libro quiere contribuir al conocimiento y divulgación de esta valiosa y singular muestra arquitectónica del patrimonio medieval de Navarra.

La actual parroquia de Nuestra Señora de la Victoria de Cascante fue en origen la iglesia del convento que la Orden de los Mínimos edificó tras su llegada a la localidad en 1586, constituyéndose en la única fundación que estos frailes franciscanos realizaron en Navarra. Las diferentes capillas que se abren a ambos lados de la única nave del templo fueron adquiridas en patronato por distintos miembros de la villa, desde altos eclesiásticos, nobles, como los López de Ribaforada o Miguel Cruzat, prior de la Orden de San Juan de Jerusalén, a cofradías, con una finalidad funeraria, como Iglesia de Nuestra Señora de la Victoria de Cascante. Capilla de la Asunción (Fotografía: M.J. Tarifa).