Quichua

En nivel universitario y en algunos otros (pocos) lugares de Santiago del Estero, se imparte la enseñanza de un alfabeto que está basado en la propia estructura de la lengua quichua. Parece raro decir esto, porque cualquier alfabeto debería estar basado en esa lengua que busca ser escrita. Sin embargo, en Santiago del Estero se ha cristalizado una idea muy perjudicial para el imaginario de la lengua quichua: la idea bastante generalizada de que solamente debe escribirse con normas del castellano. Tratemos de desarrollar algunos argumentos, en la idea de que una escritura quichua debe estar basada en la propia lengua, y no en normas exógenas de otra lengua. Lo contradictorio de esto, es que se enseña un alfabeto quichua, pero los pocos hablantes que pueden escribir, lo hacen con normas del castellano. Aclaramos que ese “meollo” tiene dos causas: es puramente ideológico (propio del provincianismo exacerbado) y es propio de la degradación educativa estructural, y no tiene relación con la lengua misma. Iremos explicando estas causas, pero también argumentos y propuestas para salir del meollo.

Desde hace varias décadas en el imaginario social de Santiago del Estero hay ideologías lingüísticas profundamente cristalizadas sobre la variedad más sureña de la familia lingüística quechua, denominada localmente como “la quichua”. Son ideologías aunadas en torno a una perspectiva que Voloshinov  describía como propias del subjetivismo lingüístico: desde lo folklórico (el acoplamiento del quichua al boom discográfico de los años 60); la delimitación al espacio intimista o familiar; el foco puesto en la niñez como receptáculo pasivo de lengua considerada “materna”; o la apropiación de sectores indigenistas como lengua “ancestral”. En el plano de las prácticas efectivas, es evidente que se han manifestado así, pero observamos que el cuadro social de la lengua no se agota allí. Postulamos otra caracterización: por fuera de factores familiares, folklóricos o “ancestrales” (que son ideologías lingüísticas generalizantes sobre esta variedad lingüística), hay una dimensión situada de clase que permite comprender mejor por qué se mantiene esta variedad lingüística. Caracterizamos a “la quichua” como un repertorio subjetivista estatal sobrante.

La realidad de la lengua quechua en el ámbito educativo, es muy dispar en cada uno de los países quechuahablantes. Experiencias en Perú, Ecuador y Bolivia han permitido profundizar investigaciones, realizar evaluaciones críticas e incluso replanteos de lo realizado. No se puede decir lo mismo en el caso de Argentina, en donde distintas situaciones han impedido o truncado el desarrollo de planes educativos en esta lengua: una concepción racista y discriminatoria del lenguaje, el estrecho rango de las investigaciones académicas sobre lenguas aborígenes ––en su gran mayoría reducidas a trabajos meramente descriptivos––, la circulación de material bibliográfico inadecuado y obsoleto, las políticas educativas europeizantes que tienen un arraigo de más de un siglo, el escaso estímulo para la formación superior en sociolingüística, y la falta de definición científica en cuanto a objeto, teorías y métodos de enseñanza con relación a las lenguas originarias.
Aunque en el orden nacional se han producido importantes avances en materia de legislación sobre pueblos originarios, con relación a la educación muchas de estas leyes terminan siendo letra muerta, porque las estrategias de acción demuestran una negación de la realidad. La educación intercultural bilingüe, tal como la conciben quienes fijan las políticas educativas, en el caso del quechua se transforma en un factor más de exclusión.
En el presente trabajo realizaré un análisis de las causas que producen las asimetrías entre el español y el quechua en los ámbitos de la investigación y enseñanza de la lengua, también un análisis crítico de las escasas experiencias realizadas y una proyección de las consecuencias de las prácticas discriminatorias en las actuales políticas lingüísticas en Argentina.

Extension, linking and transfer activities are community outreach, training or intervention actions
that arise from a spontaneous demand from the
environment, or as a concern of a team or a professional extension worker. Based on this definition, meetings were held at the initiative of the
Vocational and University Guidance Service together with the Creando Lazos peer tutor program,
in commemoration of the international day of the
mother tongue. This article aims to analyze the
importance of these activities, carried out in parallel to the entrance course in 2019 and 2020, as a
tool to strengthen this path in the Faculty of Humanities, Social Sciences and Health.

In this article we present the Extension Project "La quichua en mi escuela" carried out by students of the Tecnicatura en Educación Intercultural Bilingüe con mención en Lengua Quichua and Licenciatura en Sociología both careers belonging to the Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud de la Universidad Nacional de Santiago del Estero. The intervention took place in three schools in Santiago del Estero, between the months of July and December 2019. Our extensión proposal is framed in interculturality as an approach thinking “an education for all aimed at deactivating relationships and the asymmetric positions in our society”. To promote an education in pursuit of respect and coexistence between different cultures and their respective languages, we devised the Extension Project called "La quichua en mi escuela".

La evanescencia de las lenguas aborígenes se aceleró durante las últimas décadas del siglo pasado, estimándose que en la presente centuria desaparecerán más de la mitad de los 4000 idiomas existentes. Lamentablemente no existen reportes favorables acerca de experiencias de recuperación y revitalización lingüística, por lo que se deben tomar medidas urgentes. En algunos territorios estos idiomas se ven relegados a la condición de dialectos y están desvalorizadas en relación con el lenguaje nacional, lo cual las condena a una muerte segura. El objetivo de este trabajo consiste en explorar sobre la variedad dialectal del Quichua Santiagueño haciendo hincapié en el aspecto lingüístico y socio histórico.

Todo idioma es un instrumento eficaz para elaborar el conocimiento del mundo, las lenguas no solo permiten crearnos un mundo propio de ideas y conceptos, sino que también a través  de  ella  podemos  comunicarnos  con  los  demás.  Se  estima  que  existen  alrededor  de  300 lenguas aborígenes que están en riesgo de desaparecer en Latinoamérica, las políticas lingüísticas (en  algunos  casos  inexistentes)  deberían  resguardar  este patrimonio  cultural.  En  la  región Latinoamericana, la lengua aborigen que cuenta con un número mayor de hablantes es el quechua, con  aproximadamente  10.000.000,  los  cuales  se  encuentran  geográficamente  distribuidos  entre Ecuador,  Perú,  Bolivia  y  Argentina. Este  trabajo  pone  en  relación  las  políticas  lingüísticas  en Argentina, su planificación y utilización concreta en el período que va desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX.

Every language is an effective instrument to develop knowledge of the world, languages not  only  allow  us  to  create  our  own  world  of  ideas  and  concepts,  but  also  through  it  we  can communicate with others. It is estimated that there are around 300 aboriginal languages that are at risk of disappearing in Latin America, language policies (in some cases non-existent) should protect this cultural heritage.In the Latin American region, the aboriginal language that has a greater number of  speakers  is  Quechua,  with  approximately  10,000,000,  which  are  geographically  distributed between Ecuador, Peru, Bolivia and Argentina. This work relates the linguistic policies in Argentina, their planning and concrete use in the period from the mid-19th century to the 20th century.

El presente artículo pretende relatar la experiencia de la actividad de extensión "La pandemia nos interpela" en el que participaron alumnos, egresados y docentes de la Tecnicatura en Educación Intercultural Bilingüe con mención en lengua quichua de la Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud, que fue llevado a cabo durante el Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio. Esta iniciativa surgió debido a las dificultades existentes en torno al acceso a la información que atravesaron las comunidades aborígenes y quichuahablantes del interior de Santiago del Estero.

This article aims to relate the experience of the extension activity “The pandemic challenges us” in which
students, graduates and teachers of the Bilingual Intercultural Education Technician with a mention in the
Quichua language of the Faculty of Humanities, Social Sciences and the Health, which was carried out
during the Preventive and Mandatory Social Isolation.
This initiative arose due to the existing difficulties regarding access to information that the aboriginal and quichua-speaking communities of the interior of Santiago
del Estero went through.

Consideramos que la información en materia sanitaria impartida en medios de
comunicación y en general desde el Estado Nacional, debe llegar de igual manera a todos
los integrantes que habitan un país. Nos pareció pertinente elaborar material bilingüe con
medidas preventivas sobre el dengue destinado a la población quichua parlante de Santiago
del Estero. El presente trabajo tiene por objetivo replantear la necesidad de fomentar la
publicación de material en lengua Quichua, favorecer la interculturalidad y de contribuir a
la prevención de esta enfermedad endémica del NOA como consecuencia que en la
mayoría del materia gráfico y audiovisual producto de las campañas de salud de los
organismos oficiales existe un predominio del idioma español. Las comunidades aborígenes
y parte del campesinado que no dominan la lengua castellana o que poseen un bajo grado
de comprensión, se encuentran con obstáculos idiomáticos para acceder a la información.

This is the first dictionary of the Media Lengua Language. Media Lengua is a rare mixed language spoken in the Ecuadorian highlands by approximately 2,000 people in various communities on the south end of Lago San Pablo. This collection comes from the community of Pijal. This dictionary is based on the peer-reviewed version published by Dictionaria through the Max Plank Istitute for Evolutionary Anthrophology. Dictionaria licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License: https://dictionaria.clld.org/contributions/medialengua

En este artículo presentamos una reflexión acerca de un Proyecto de Extensión Universitaria llevado a cabo en el año 2019, antes de la pandemia de Covid-19. En el mismo desarrollamos una perspectiva teórica crítica acerca de la Didáctica como disciplina, proponiendo como alternativa una Didáctica Intercultural basada en un cuestionamiento a los aspectos subyacentes del proceso de enseñanza aprendizaje.  Comenzamos con una introducción que remite a una actividad inicial o de apertura del taller propuesto, en la que relatamos una situación que se dio en el contexto del aula. A continuación, detallamos la discusión teórica y metodológica que se produjo en el seno de nuestro equipo y con los docentes, con el fin de proponer una mirada distinta a la de la Didáctica Hegemónica. Enseguida nos proponemos desarrollar el proceso de selección de los recursos didácticos que se utilizaron en el proyecto, proceso que estuvo enmarcado en una didáctica otra. Finalmente, y sin pretensión de dar por concluido el proceso, presentamos los resultados a los que se arribaron luego de los talleres de intervención intercultural

Resumen El Anónimo de Praga es una sucinta gramática manuscrita del quichua ecuatoriano, presuntamente del siglo XVIII. La obra se encuentra citada en la monumental bibliografía de Rivet y Créqui-Montfort y ha recibido hasta ahora tres ediciones. El presente artículo busca rescatar los aspectos destacados de este texto que constituye uno de los documentos fundacionales para el estudio de la variante correspondiente al quichua ecuatoriano. Mediante la revisión del manuscrito y el cotejo con las tres ediciones existentes se analizan los elementos lingüísticos y lexicales que aportan a la comprensión de otros tantos aspectos del quichua ecuatoriano. Se destacarán los elementos divergentes o ausentes en la variante actual, con el fin de enriquecer los esfuerzos de revitalización lingüística que llevan adelante los propios hablantes.

This study undertakes a cultural critique of dominant, modern relationships to “nature” through a cross-cultural philosophical engagement with certain Indigenous American traditions of thought. This is done through a focus on questions of ontology: what kind of ontological presuppositions inform our own dominant, modern philosophical heritage? What kinds of relations do these at once enable and foreclose? And what alternate possibilities for thinking and living might be opened through different ontologies? I argue that grappling with modernity’s legacy of anthropocentrism and ecologically disastrous relationships forces us to rethink an existential terrain set by an atomistic ontology that reflects a Christian interpretation of the world. In contrast to this dominant ontology and as a way of defamiliarizing ourselves from it, this study endeavours to think with and alongside what I argue are profoundly relational ontologies and styles of thinking expressed by different Indigenous philosophies and lifeways. It also poses the question: how might relational ontologies open up different ways of understanding and experiencing ourselves, of disclosing and relating to the nonhuman, of construing the nature of our ethical horizons?

As part of my exploration of this question, I bring Indigenous thought into conversation with two thinkers from the Western tradition who arrive, from their own directions, at somewhat analogously relational perspectives – namely, Friedrich Nietzsche and Martin Heidegger. I argue that the critical arsenal these thinkers offer Western theory gives valuable insights concerning the potential that relational thinking might have as a counterdiscourse vis à vis our dominant culture – but that Indigenous thought pushes us much farther still in this direction. Accordingly, I try to explore how lessons from Indigenous thought might lead us to rethink or recuperate on different terms certain elements of Nietzsche and Heidegger’s critiques. Rethinking counterdiscursive possibilities in this way, this study seeks to contribute towards a critical theorizing that is more consciously responsive to the intertwined legacies of colonialism, modern thought, and our present ecological crises; to connected political contours, tensions, and possibilities within our present; and also better attuned to possible points of productive consonance, conversation, and allegiance therein.

WAWQES PUKLLAS significa "Hermanos jugando" en la variante quichua hablada en Santiago del Estero. Este es el primer libro juvenil en lengua nativa de Argentina. Fue elaborado en un taller que coordiné entre 2009 y 2011 trabajando con adolescentes bilingües (quichua-castellano), en el Dpto. Figueroa (Santiago del Estero). Hubo un gran trabajo de diseño a cargo de Gabriela Roccuzzo y toda la publicación fue financiada mediante un proyecto de voluntariado desde la Universidad Nacional de Santiago del Estero (UNSE). Todo el trabajo de escritura, corrección, edición, discusión de temas y decisiones editoriales estuvo a cargo de los 7 jóvenes escritores del libro: Richar Guillín, Orlando López, Mariela Pérez, Azucena Torrez, Cristian Guillín, Elías Barraza y César Guillín, junto con otros 15 jóvenes que colaboraron indirectamente en todo el proceso. Se expone en este archivo las páginas 1 a 23.

RESUMEN El presente trabajo es un análisis de la importancia de la escritura en la conservación y promoción de la variedad dialectal quechua de Santiago del Estero, en peligro de extinción. Entre las múltiples carencias que padecen los actores del proceso de enseñanza-aprendizaje en zonas bilingües quechua-castellano, una de las más sentidas es la inexistencia de libros destinados a la alfabetización bilingüe intercultural. Ante la falta de textos de lectura en lengua quechua y de manuales de capacitación, la tarea del docente se apoya en libros que no reflejan la cultura de la región. Hay formas de literatura popular en lengua vernácula que se transmiten oralmente y que debe ser recuperadas para el trabajo aúlico. Para los alumnos, reconocer en textos escolares sus rostros, su paisaje, su cultura, será un primer paso para revalorizar su propia forma de vivir. Para establecer la enseñanza del quechua como lengua de alfabetización en las áreas bilingües y la indispensable elaboración del material didáctico, para la capacitación docente y obras de referencia adecuadas, es necesario avanzar en el proceso de estandarización del quechua. La unificación escrituraria de la lengua puede constituir una poderosa herramienta de lucha en la preservación de la misma.

I ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES DE LETRAS, LENGUAJE Y COMUNICACIÓN (UNSA, Salta,  JULIO 2015)

PROPUESTA
Cuaderno de campo, grabadora, mochila, café, tiempo para compartir, y la observación (sobre todo audición) participante. Proponemos un acercamiento etnográfico a la experiencia humana y social de las lenguas y las hablas. Aquí lo lingüístico no será el fin último, sino un medio y una lupa para observar procesos socioculturales mayores que le dan sentido. Buscamos conectar una sociolingüística dinámica y relacional entre usos de lenguas, interacciones (con investigador incluido) y contextos, desde y hacia los procesos sociales vividos que afectan a los hablantes. Se sugieren herramientas y miradas para pensar, desde y para nuestras inquietudes socio-lingüísticas, esa región/problema/vivencia llamada NOA (Noroeste Argentino).

Este trabajo expone un mapeo multisituado de conflictos y tácticas que realizan las personas bilingües (quichua-castellano) en el complejo espacio de la ruralidad en Santiago del Estero, Argentina. Estos factores descriptos conforman, en un sentido amplio, parcelas significativas del espacio educativo (familiar, escolar, laboral, mediático) donde la lengua quichua y sus hablantes llevan a cabo procesos de un bilingüismo históricamente conformado en asimetría con el castellano. Mediante una perspectiva antropológica como aporte a ese mapeo sociolingüístico, observamos diversas tácticas de un subjetivismo quichua, que se manifiesta en diversos modos e implicancias con el sector social hegemónico.

This article presents a multisituated conflict and tactics mapping that perform bilinguals (Quichua-Spanish) in the complex space of rurality in Santiago del Estero, Argentina. These form factors described -in a broad sense- significant parcels of educational space (family, school, work, media) where the Quechua language and its speakers perform processes bilingualism historically formed in asymmetry with Spanish. Using an anthropological perspective as a contribution to the sociolinguistic mapping, we observe various tactics of a Quichua subjectivism, which manifests itself in various ways and implications with the hegemonic social sector.

La situación de la lengua quichua en el ámbito educativo, es muy dispar en cada uno de los países quichuahablantes. Estados como Perú, Ecuador y Bolivia vienen realizando experiencias en el plano educativo desde hace ya muchos años lo que ha permitido, llevar a cabo evaluaciones y, en algunos casos, un replanteo de estas propuestas educativas.
No se puede decir lo mismo en el caso de la República Argentina. Distintas situaciones han impedido o truncado el desarrollo de planes educativos en esta lengua: una concepción racista y discriminatoria del lenguaje; el estrecho rango de las investigaciones académicas sobre lenguas aborígenes; la circulación de material bibliográfico inadecuado y obsoleto; las políticas educativas europeizantes con más de un siglo de arraigo; el escaso estímulo para la formación superior en sociolingüística, y la falta de definición científica en cuanto a objeto, teorías y métodos de enseñanza en relación con las lenguas originarias.
Aunque en el orden nacional se han producido importantes avances en materia de legislación sobre pueblos originarios, con relación a la educación muchas de las leyes, resoluciones y decretos terminan siendo letra muerta. Sin embargo, en este último año, quienes nos dedicamos a la investigación y estudio de la lengua quichua, vemos con enorme satisfacción la creación de la Tecnicatura Superior en EIB (Educación Intercultural Bilingüe) con mención en Lengua Quichua, carrera que ha comenzado a dictarse en el 2012 en la Universidad Nacional de Santiago del Estero.
En este trabajo realizaré un análisis y se mostrará los alcances y resultados iniciales de esta valiosa  experiencia.

Mario Tebes (1927-2009) fue un escritor bilingüe quichua-castellano nacido en el extremo norte del departamento de Figueroa, Santiago del Estero, Argentina. Al final de su vida, publicó su memorial Castañumanta Yuyayniy (Mi recuerdo del Castaño, 2009), la primera obra en prosa “de autor” en lengua quichua. En la mesopotamia santiagueña y en el conurbano bonaerense hay sectores poblacionales que siguen siendo bilingües, con un complejo proceso sociohistórico de asimetrías en el orden de los usos y sentidos respecto del quichua y el castellano. Nuestra hipótesis es que Castañumanta no trata de un rescate folklórico del quichua, sino que esas experiencias son la reconstrucción de evidencias de una trama social que sostiene a dicha lengua. Las estrategias discursivas de Tebes y su trayecto singular implican un deber ser (cómo escribir en) quichua, con posicionamientos implícitos sobre otros escritores bilingües. Este análisis permite ver evidencias de una intensa postura identitaria. ///
Mario Tebes (1927-2009) is a bilingual Quichua-Spanish writer born in the northern extreme of Figueroa department, Santiago del Estero (Argentina). Towards the end of his life, he published his memoir Castañumanta Yuyayniy (My memory of El Castaño, 2009), the first prose “author” work in Quichua language. In Santiago del Estero’s Mesopotamia and in Buenos Aires conurbation there are portions of population that remain bilingual, with a complex socio-historical process of asymmetries within the order of uses and meanings concerning Quichua and Spanish. Our hypothesis is that Castañumanta does not deal with a folklore-related rescue of the Quichua, but with the fact that those experiences are the reconstruction of evidences of a social framework that supports that language. Tebes’s discursive strategies and his singular trajectory imply an ought-to-be (how to write in) Quichua, with implicit assumptions on other bilingual (other “quichuistas”) writers. This analysis enables the realization about evidence of an intense identity position.

Imbabura Quichua (henceforth IQ) is a Quechua language spoken in the Northern Andes of Ecuador by approximately 150.000 speakers1. The province of Imbabura ranks second among the nine Quichua-speaking provinces of the Ecuadorian Andes as for the number of speakers (Haboud, 1998: 91-92). Imbabura shows also the largest number of bilingual Quichua-Spanish speakers in the country (Büttner, 1993: 48:49). Although there are a small number of IQ monolinguals among elders, the tendency nowadays is towards increasing levels of bilingualism accompanied with the maintenance of the native language. IQ has been in contact with Spanish since the second half of the sixteenth-century in a diglossic relation. The language is vigorously
spoken in most Indian settlements of the province at community and family levels. It is taught in schools as part of the Bilingual Intercultural Education Programme
implemented by the Ministry of Education since 1986 with the support from international cooperation agencies and the National Indian Organization (CONAIE). In the last decades IQ has entered oral media, and regular radio broadcasting in IQ
reaches all the corners of the province. The language has a unified writing system since 1980, but this is used only for textbooks of elementary education.

Tracing the socio-historical trajectory of a rural town in the heart of the department of Figueroa (Santiago del Estero, Argentina), we describe a case of Quichua-Spanish bilingualism as a process of contested territorialization from the mid-twentieth century to today. While showing that this is a case of situated bilingualism, we discuss the polarized positions of  local chauvinism and academic criticism, the methodological assumptions of which do not approach in an ethnographic way the conflicting processes which respectively deny or exaggerate about the bilingual population in Santiago del Estero.

This dissertation explores the phonetics and phonology of language contact, specifically pertaining to the integration of Spanish voiced stops /b/, /d/, and /g/ into Quichua, a language with non-contrastive stop voicing. Conflicting areas of convergence of this type appear when two or more phonological systems interact and phonemes from the target language are unknown natively to speakers of the source language.
Media Lengua is a mixed language with an agglutinating Quichua morphology, and Quichua syntactic and phonological systems where nearly all the native Quichua vocabulary has been replaced by Spanish. This extreme contact scenario has integrated the voiced stop series into Media Lengua and abundant minimal pairs are present. If the phonological system of Media Lengua is indeed of Quichua origin however, how have speakers integrated the voiced stop series productively and perceptually? Have they adopted different strategies from Quichua speakers? If so, how do they differ?
Chapter 1 sets the scene with an in-depth description of how contact between Spanish and Quichua has mutually influenced each language at the morphosyntactic level. Chapter 2 explores voice onset time (VOT) production in all five language varieties. Statistical modeling is used to search for differences in duration while taking into account a number of linguistic and demographic factors. Chapter 3 investigates stop perception in Media Lengua and Quichua, and uses Urban Spanish as a point of comparison. Chapter 4 looks at phonetic pre-nasalization in voiced stops across Media Lengua, Quichua, and Urban Spanish. Chapter 5 describes allophonic variations in stop production. The final chapter speculates on the nature of sound change at the phonetic level and explores possible origins of Media Lengua.
Production results show that Media Lengua VOT duration values have shifted away from Quichua towards Rural Spanish. The perceptual results show an age-based effect with older Quichua speakers, which shows more random responses to the stimuli than younger speakers. This effect was not found in Media Lengua or Urban Spanish speakers. Similar age-based results were also found for stop weakening tendencies in Quichua and L2 Spanish speakers, while Media Lengua, Rural, and Urban Spanish speakers were not significantly affected by age.

En este trabajo describimos un trayecto sociohistórico de ideas hegemónicas sobre el quichua santiagueño, una de las lenguas minoritarias de Argentina. Discursos, ideologías en conflicto, debates intelectuales, actitudes lingüísticas y dispositivos institucionales que fueron configurando los sentidos públicos sobre una lengua minorizada (y a sus hablantes) como parte constitutiva –y muy particular- del imaginario provincial, y en esa posición liminar también delatan algún tipo de marcación identitaria frente a la formación nacional.
Este trabajo, por el modo como lo presentaremos, es sólo una parcela muy incompleta de usos sobre la lengua: entendiendo que éstos no se restringen solamente al espacio de la cotidianeidad familiar bilingüe o cierto escenario educativo (foco de atención de la sociolingüística aplicada), pensamos que una historia de las configuraciones articuladas desde la hegemonía no deberían soslayarse. Desde esa posición, este trabajo será un complemento útil a la pregunta central de cómo abordar históricamente los procesos cotidianos de un sector poblacional lingüísticamente minorizado.
Partimos de usos de comienzos del siglo XX, con prácticas de visibilización local frente a la mirada porteñocéntrica; el debate intelectual sobre su “enigma histórico” y su conformación como espacio autónomo; describimos algunas producciones culturales y nuevas apropiaciones desde la hegemonía política, para cerrar con algunas observaciones sobre estos procesos.

Resumen. Hacia el siglo XV las lenguas barbacoanas de la rama meridional entraron en contacto con variedades del quechua como resultado de su migración desde el norte hacia el territorio del actual Ecuador y de la expansión del quechua por la ocupación inca de los Andes equinocciales y los procesos de evangelización que siguieron a la conquista española. Los efectos de este contacto fueron distintos, desde el desplazamiento de lenguas barbacoanas como el pasto y el caranqui por el quechua hasta distintos niveles de bilingüismo quechua-barbacoano que desembocaron en la influencia entre ambas lenguas. Esta contribución se ocupa de la influencia del quechua en las dos lenguas barbacoanas meridionales que han sobrevivido, el tsa'fiki y el cha'palaa. Para ello enmarca el contacto lingüístico utilizando la evidencia etnohistórica como telón de fondo del estudio de los préstamos léxicos, su adaptación morfo-fonológica al sistema barbacoano y su clasificación según criterios morfológicos y semánticos que ayuden a determinar la antigüedad del contacto y el tipo de situaciones en que este se desarrolló.

Abstract. Towards the fifteenth century southern Barbacoan languages came into contact with several varieties of Quechua as a result of the former's migration from the north to present-day Ecuador and the expansion of Quechua by the Incan occupation of the equatorial Andes and the evangelization that developed after the Spanish conquest. The outcomes of that contact included not only the shift of Barbacoan languages such as Pasto and Caranqui, caused by an expanding Quechua, but also different levels of Quechua-Barbacoan bilingualism that resulted in the mutual influence of the intervening languages. The present contribution deals with the influence of Quechua on the two southern Barbacoan languages surviving to date, i.e. Tsa'fiki and Cha'palaa. It begins by contextualizing Quechua-Barbacoan contact on the basis of historical evidence as a background for the analysis of Quechua lexical borrowing. The linguistic analysis focuses on the morpho-phonological adaptation of Quechua loanwords and their classification, according to semantic fields, in order to identify the time of contact and the type of situations in which such contact took place.

Resumo. Por volta do século XV as línguas " barbacoanas " da zona meridional entraram em contato com as variações do quéchua como resultado de sua migração desde o norte até o território do atual Equador e da expansão do quéchua pela ocupação inca dos Andes equinociais e os processos de evangelização que aconteceram após a conquista espanhola. Os efeitos deste contato foram distintos, desde o deslocamento de línguas " barbacoanas " como o " pasto " e o " caranqui " pelo quéchua até distintos níveis de bilinguismo quéchuabarbacoano que desembocaram na influência mútua de ambas línguas. Esta contribuição se ocupa da influência do quéchua nas duas línguas barbacoanas meridionais que sobreviveram, o " tsa'fiki " e o " cha'palaa ". Para isso se enquadra o contato linguístico utilizando a evidência etino-histórica como tela de fundo para o estudo dos empréstimos do vocabulário, sua adaptação morfo-fonológica ao sistema " barbacoano " e sua classificação segundo critérios morfológicos e semânticos que ajudem a determinar a antiguidade do contato e os tipos de situações em que este se desenvolveu.

En este artículo crítico se reseña el contenido de una obra recientemente publicada, que trata sobre la “presencia” incaica en el territorio que hoy comprende Santiago del Estero (Argentina). El modus operandi y la inconsistencia argumental (sobre los materiales abordados, el uso sobre la lengua quichua, la apropiación de argumentos de terceros) delatan no solo las falencias del libro, sino que permiten observar el tipo de producción discursiva en los intelectuales provincianos identificados con la hegemonía política local.
Elaboramos un planteo sociológico más amplio que el de la obra misma, donde ideología chovinista, neo-etnicidad provincial, clase empobrecida y poder político se integran. Nos preguntamos por el valor que juega el discurso académico dentro de las expresiones regionales del capital nacional (desarrollado pero retrasado, parasitario del Estado, dependiente de la renta agraria) que buscan elevar su tasa de ganancia mediante la puesta de valor de sus recursos histórico/culturales.
Para entender las condiciones materiales de eficacia de obras como la reseñada, describimos el trayecto de la sobrepoblación relativa santiagueña dentro de la contingencia capitalista de las últimas décadas, y el uso del saber etnohistórico en beneficio de las políticas turísticas de la burguesía local. // In this paper we make a review of a recently published work dealing with the Inca "presence" in the land that is nowadays Santiago del Estero (Argentina). The modus operandi and the inconsistency of the author’s arguments (on the materials discussed, the references to the Quechua language, and the appropriation of others’ arguments) reveal not only the problems of the book, but also allows us to observe the kind of discursive production among provincial intellectuals identified with the local political hegemony.
We developed a sociological approach wider than the one in the mentioned book, in which chauvinist ideology, provincial neo-ethnicity, impoverished class and political power were integrated. We asked ourselves about the academic discourse value within regional expressions of national capital (developed but delayed, parasitic upon national state, dependent on agricultural sources of income) seeking to raise its profit rates by adding value to its historical/cultural resources.
In order to understand the material conditions of effectiveness of the kind of book analyzed in this paper, we describe a itinerary of the relative overpopulation in Santiago del Estero within capitalist contingency in the last decades as well as the use of ethnohistoric knowledge for the local bourgeoisie’s benefit from tourism policies.

Presentation delivered at Amazonicas VII in Baños, Ecuador, which took place from 28 May till 1 June 2018. The file is in .pdf format due to issues of compatibility, and hence attached media cannot be heard.

The Napo Runa are an ethnic group that inhabits Lowland Ecuadorian Amazon along the banks of the Napo River. They speak various dialects of Amazonian Kichwa, which are mutually intelligible, but differ substantially from Highland Ecuadorian Kichwa, mostly on the basis of their lexicon and phonology. The Napo Runa have a rich tradition of verbal art (cf. e.g. Uzendoski & Calapucha-Tapuy 2014), which includes unique styles of storytelling and a wide variety of ceremonial songs performed at different occasions. The speaking styles employed by the Napo Runa in storytelling and singing can differ substantially from the everyday use of language.

In this talk, we explore the stylistic differences between everyday use of language and ritual speech and the issues they raise for translation, in particular for machine-mediated translation. The point of departure for our discussion are Napo Runa wedding songs. They are traditionally performed by a virsaru - singer and drummer who improvises the song, and is accompanied by a violinist (for more details on the symbolism of Napo Runa weddings, see Uzendoski 2005: ch. 3). The wedding songs have a characteristic rhythm, in which each verse consists of 3 units of 4 syllables and a final 3-syllable unit. In this genre, both the word order and the pragmatically-motivated morphological marking are conditioned by the rhythm. A preliminary study based on a 13h corpus of Kichwa discourse has shown that the enclitic =ga, associated with topicality/presupposed information (cf. Grzech 2016a), occurs on verbal hosts (particularly on 1SG) much more frequently in wedding songs than in other genres. Moreover, in wedding songs =ga is much more prone to occur several times within the same clause than it is in any other genre, and it also co-occurs with epistemic authority enclitics =mi/=ma, in a combination judged as ungrammatical in any other context. The emphatic enclitic =ri also patterns differently in wedding songs. It is more frequent there than in  everyday discourse, and these songs are the only genre in which it was attested on adverbial hosts  (cf. Grzech 2016: ch.3).

This talk focuses on the issues that the unusual word order and clitic distribution in wedding songs causes for their translation into Spanish. We focus in particular on machine translation, relating our experience of creating a parallel corpus of Amazonian Kichwa and Spanish with the use of SDL Trados Studio software. The software detects strings of words which have previously been translated and automatically offers their translation into the target language - in this case, Spanish. Weddings songs are a good source material for machine translation, as they offer a lot of repetitions and frequent collocations. On the other hand, the more liberal use of discourse enclitics in this genre, as well as a specific rhythm, poses a challenge to the researchers overseeing the translation process. The use of enclitics has implication for the information structure within the text, so decisions need to be made as to how - and whether - these alterations are to be reflected in translation. The same applies to the rhythm, as the researcher needs to decide whether it is more important to reflect the stylistic features of this specific genre, or whether to focus chiefly on reflecting its meaning. We discuss and justify the choices we’ve made in both these respects.

En diversas regiones de la República Argentina existen poblaciones aborígenes que hablan una lengua amerindia pero también poblaciones de ascendencia aborigen que han perdido su lengua originaria. Hay además grupos mestizos que hablan una lengua amerindia; tal es el caso de los hablantes de quechua que viven en la provincia de Santiago del Estero y el de los hablantes de guaraní, en el noreste de Argentina.  Es también significativo el número de pobladores migrantes de Perú, Bolivia y Paraguay que hablan una lengua amerindia en el seno de sus comunidades y que están radicados en diversas provincias argentinas.
La diversidad lingüística y cultural de Argentina no se agota con el enunciado de estas situaciones ya que también debemos considerar a los hispanoparlantes cuya variedad dialectal del español está fuertemente influenciada por una lengua amerindia.
A esta ya compleja realidad lingüístico-cultural de Argentina se le han sumado nuevos elementos  y nuevos actores que han terminado por desconcertar a funcionarios y técnicos ministeriales del área educativa. Nos estamos refiriendo a los procesos de reetnización desarrollados recientemente en diferentes regiones de Argentina, que son  motivo de variadas interpretaciones en cuanto a su génesis, y que van desde su tratamiento como hechos deliberados de falseamiento de una identidad hasta su reconocimiento como genuinos procesos de reemergencia y (re)construcción de una identidad indígena. El análisis y consideración de estos procesos no sólo ha dividido la opinión de los antropólogos y de la sociedad misma, sino que también ha tenido consecuencias sobre los programas oficiales en materia de educación intercultural bilingüe.
En este trabajo mostraremos cómo, ante el incremento de la diversidad de situaciones, el sistema educativo busca simplificar esta realidad compleja y cómo las políticas lingüísticas terminan siendo funcionales a un proceso de homogeneización lingüístico-cultural disfrazado de un ropaje de modernidad.

El objetivo de este artículo es dar cuenta de la manera en que a través del YouTube los jóvenes indígenas visibilizan y audializan su lengua. A partir de la observación etnográfica de 200 videos musicales que contienen al menos una parte de la letra en quichua, y de los comentarios que los acompañan, se muestra la valoración sobre la música, los cantantes y la lengua.

Imbabura Quechua is spoken in the northern Andes of Ecuador by some 150.000 speakers. Although the majority of them rely on agriculture, an increasing number live also on the trade of handicrafts in and around the town of Otavalo. Others sell their labor to different factories in the province or migrate temporarily to work in the nearby cities of Ibarra and Quito. The socioeconomic status of Imbabura Quechua speakers is considered one of relative prosperity in comparison to that of other ethnic groups in Ecuador.
Imbabura Quechua is part of the Quechua IIB dialect group (Torero 1964). This branch covers an extensive area that includes “the dialects of the Ecuadorian highlands and Oriente (the eastern lowlands); the Colombian Quichua dialect usually called Inga or Ingano (Caquetá, Nariño, Putumayo); the dialects spoken in the Peruvian department of Loreto in the Amazonian lowlands (which are, in fact,
extensions of the varieties spoken in the Amazonian region of Ecuador); the Lamista dialect spoken in the area of Lamas (Department of San Martín, Peru); and that of Chachapoyas and Luya (Department of Amazonas, Peru)” (Adelaar &
Muysken 2004: 186f). Figure 1 gives an idea of the place of Imbabura Quechua within the Quechua language family. Map 1 charts highland and lowland varieties of Ecuadorian Quechua.

Sobre la nueva traducción y algunos datos de Pallaspa Chinkas Richkaqta (1953), de José Antonio Sosa (edición y traducción de Atila Karlovich y Gabriel Torem). Esta reseña comentada y ampliada tratará sobre un acontecimiento feliz, respecto de ese corpus misterioso e invisible socialmente (pero a la vez existente) llamado literatura en quichua santiagueño. La novedad es que Atila Karlovich y Gabriel Torem han elaborado recientemente una traducción muy especial (la segunda de su tipo) de Pallaspa Chinkas Richkaqta cuyo título en castellano sería “Juntando lo que se va perdiendo”. Esta obra escrita íntegramente en quichua (y nunca traducida al castellano) de José Antonio Sosa, fue publicada en 1953. Esta reseña es especial por el tema, por el objeto y por su espectro de preocupaciones, de modo que trataré de contar lo necesario para que se entienda sobre este tema tan invisible para la mayoría de los lectores. Tomaré de distintas fuentes más bien para compartir con ustedes, que para ofrecer algún aporte en el ámbito de la narrativa quichua.

Vistos como fósiles vivientes por la folclorología del siglo XX, los casos quichuas del zorro son usos plenos de lenguaje cotidiano. A través de un cruce etnográfico, sociolingüístico y sociocrítico, este libro describe múltiples caminos: conflictos sociohistóricos, ideologías y tácticas bilingües, el mundo infantil en la escuela y la dimensión social en los relatos, entre otros temas que exploran un vínculo complejo y fascinante entre tramas narrativas y comunidades plurilingües.
Aunque las elites políticas y económicas no logran administrar –ni imponer del todo– la emergencia “multicultural” para sus dispositivos identitarios, la lengua nativa parece un ornamento folclórico incomprensible, y para la sociedad sus hablantes son fantasmas o ya están todos muertos. Si bien estos relatos son diversos en el continente, surge la pregunta por su vigencia en una zona rural de Santiago del Estero (Argentina), sus condiciones de posibilidad e identificación en los narradores bilingües.
Situándolos en contexto y fuera del encierro museológico, estas prácticas narrativas/lingüísticas son atravesadas por los procesos culturales contemporáneos, la propia historicidad y el devenir de sus pobladores.