Salazarism

Faşizm kavramı bir yüzyılı aşkın süredir siyaset içerikli pek çok tartışmanın merkezinde bulunur. 21. yüzyıldaki tartışmalara bakıldığında ise, iki bağlamın öne çıktığı hemen fark edilebilir. Bunlardan ilki, 20. yüzyılın son çeyreğine kadar varlığını sürdürebilmiş tarihsel-klasik faşizm örnekleri ve zaman zaman “neofaşizm” olarak nitelenen bugünkü kimi faşist yapıların söz konusu örneklerden devraldıkları mirastır. Diğeri ise, -faşist, otoriter ya da demokratik- emperyalist ülkelerin sömürgelerine dayattığı sömürge tipi faşizm ve bu formun yeni sömürgecilik ilişkilerinde değişen-dönüşen karşılığıdır. Her iki bağlam da fiilen anayasanın ve parlamentonun askıya alındığı ve olağanüstü halin kalıcılaştığı ülkeler, sokaklarda etki alanını genişleten, devlet içinde kümelenebilen ve yer bulabilen faşist örgütlenmeler, merkez partiler arası iktidar salınımına çomak sokan faşist figürler gibi bugün karşılaşılan nice örnekle, zengin bir tartışma alanı ortaya koymaktadır. Bu kitapta amaçlanan da söz konusu tartışmalara farklı noktalardan müdahil olmak ve “Faşizm nedir?” sorusuna verilen yanıtın derinlik kazanmasına katkıda bulunmaktır.

ABSTRACT: The author presents the triptych of poems “Santo António,” “S. Joao” and “S. Pedro,” which Fernando Pessoa wrote in June 1935, during the feasts of the three “popular saints” of Lisbon, and which he planned to publish under the title Praça da Figueira but left unpublished. The triptych was first published in 1986, with an introductory study by Alfredo Margarido, which is discussed here. With Praça da Figueira, Fernando Pessoa intended to challenge the appropriation of the traditional popular festivities for the religious and political ends of the Catholic Church and its ally, Salazar’s Estado Novo. For this, the poet emphasizes the pagan and Dionysian imprint of the June festivals and associates St. John with Freemasonry, then the main enemy of the Salazar regime and the Church.
RESUMO: Apresenta-se o tríptico de poemas «Santo António», «S. João» e «S. Pedro», que Fernando Pessoa escreveu em Junho de 1935, durante as festas dos três «santos populares» de Lisboa, e que projectava publicar sob o título Praça da Figueira, mas deixou inéditos. O tríptico foi publicado pela primeira vez em 1986, com um estudo introdutório de Alfredo Margarido, que aqui é comentado. Com Praça da Figueira, Fernando Pessoa pretendia contestar a apropriação dos tradicionais festejos populares para os fins religiosos e políticos da Igreja católica e do seu aliado, o Estado Novo de Salazar. Para tal, o poeta enfatiza o cunho pagão e dionisíaco das festas juninas e associa provocatoriamente S. João à Maçonaria, então a inimiga principal do regime salazarista e da Igreja.

Vom Beginn der 1930er Jahre bis 1974 stand Portugal unter dem Regime des diktatorischen Estado Novo („Neuer Staat“), dessen Aufstieg und Fall eng mit der Person des Wirtschaftswissenschaftlers und überzeugten Katholiken António de Oliveira Salazar (1889-1970) verbunden waren.

Dieses Buch beleuchtet die Geschichte des Estado Novo und untersucht seine zentralen Merkmale. Ausgehend von der 1910 nach dem Sturz der Monarchie ausgerufenen Ersten Republik über die 1926 errichtete Militärdiktatur bis zur Institutionalisierung des salazaristischen Regimes wird die Entstehung des Estado Novo nachgezeichnet. Anschließend werden seine Organisation, Ideologie und außenpolitische Ausrichtung untersucht, um auf dieser Grundlage die Rolle Portugals in den großen ideologischen Konfrontationen der 1930er und 40er Jahre – Spanischer Bürgerkrieg und Zweiter Weltkrieg – zu analysieren und die Anerkennung des diktatorischen Regimes in der eigentlich demokratisierten westlichen Nachkriegswelt zu ergründen. Zuletzt wird dann der Ende der 1950er Jahre einsetzende Niedergang des Estado Novo skizziert, der, beschleunigt durch die Erhebungen in den portugiesischen Überseebesitzungen und den Tod Salazars, in der Nelkenrevolution von 1974 mündete, die dem mittlerweile veralteten Regime ein Ende setzte.

Este livro representa um excelente estudo sobre o pensamento da ação política de Plínio Salgado, o fundador e dirigente da Ação Integralista Brasileira, que encapsulou de forma notável as metamorfoses de um intelectual e político do século XX. Católico, modernista e fascista na década de 30, ele teve uma longa vida política, até à sua morte, já sob a ditadura civil-militar. Leandro Pereira Gonçalves desenvolve uma análise cruzada e rigorosa da evolução política e cultural do líder integralista, com particular destaque para o exílio em Lisboa, entre 1939 e 1946, quando conviveu com a política e intelectualidade portuguesa e estabeleceu um discurso cristão, próximo do Estado Novo de António Oliveira Salazar, que levou para o Brasil e o caracterizou até ao fim da vida.

António Costa Pinto
Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa

Neste novo trabalho de Leandro Pereira Gonçalves, o leitor tem em mãos um livro que se propõe enfrentar um novo desafio: deslindar as complexas relações entre o conservadorismo português e brasileiro, tendo como foco a análise do itinerário doutrinário e político de Plínio Salgado. Apoiado por uma exaustiva pesquisa em novas fontes documentais, este livro representa uma visão abrangente e inovadora do pensamento de Plínio Salgado.

Hélgio Trindade
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Salazar escreveu sobre si próprio, no prefácio do livro de entrevistas concedidas a António Ferro em 1932: "Este homem que é governo, não queria ser governo. Foi deputado: assistiu a uma única sessão e nunca mais voltou". 1 A primeira afirmação é duvidosa: Salazar prezava, de facto, o sossego do seu "viver apagado" na companhia dos livros e receava a "lama" da política, mas quem o conheceu de perto nos anos 1920, como o padre Mateo (de que adiante se falará), sabia da sua grande ambição de mando. A segunda afirmação é certa, mas o facto em causa, ocorrido em 1921, não dependeu da sua decisão.

This thesis aims to analyze the creation and cultural consumption among the students of the Academic Association of Coimbra during the period between 1958 and 1962. During this time, Portugal lived under the Estado Novo regime, headed by António de Oliveira Salazar. A dictatorial regime of nationalist nature and traditionalist inspiration. It is in a choking context of freedom of expression and of political struggle that the university art world develops, drinking influence of various national and international artistic movements and also from the opposition to the regime. The artistic production and cultural consumption are so laden with strong political content. Also considers the evolution of the female model in the university and Portuguese society.

Key-words: Culture, Coimbra, Estado Novo, University, Literature and arts, Women

An annotated  selection of letters of the Portuguese ambassador in Madrid, José Nosolini, to the dictator Salazar in 1958. The letters deal with such subjeccts as the conflict between the Bishop of Oporto and the dictator, the presidential campaign of General Humberto Delgado and the clash between the internal factions of the Salazarian regime.

No ano de 1939, como consequência do golpe realizado em 1937 com a implantação do Estado Novo de Getulio Vargas, o líder do movimento integralista brasileiro, Plínio Salgado, foi preso na Fortaleza de Santa Cruz e levado, posteriormente, para Portugal. A proposta da investigação está na análise do período em que o Chefe dos " camisas-verdes " ficou exilado (1939-1946), contribuindo assim para uma reorganização do pensamento doutrinário presente em seu discurso conservador radical.

In 1939, as a result of the coup carried out in 1937 with the establishment of the Estado Novo [New State] of Getulio Vargas, the leader of the Brazilian "integralista" movement, Plínio Salgado was imprisoned in the Santa Cruz Fortress (Niteroi), and later taken to Portugal. This research proposes an analysis of the period in which the Leader of the "green-shirts" was exiled (1936-1946), thus contributing to a reorganization of the doctrinal thinking found in his radical conservative discourse.

Título: Ler Pessoa
Autor: Jerónimo Pizarro
Revisão: Rita Almeida Simões
Cidade: Lisboa
Composição: Tinta‑da‑china (Pedro Serpa)
Capa: Tinta‑da‑china (Vera Tavares)
1.ª edição: Maio de 2018
ISBN 978‑989‑671‑438-3
depósito legal n.º 440392/18
páginas: 170
E‑mail:
info@tintadachina.pt
www.tintadachina.pt

Jerónimo Pizarro ilumina neste livro a galáxia Pessoa: da obra múltipla que constitui o Livro do Desassossego ao labor de Caeiro, o engenho de Campos e a coerência de Reis, passando pelo génio de tantos outros autores fictícios. Pessoa procurou ser «toda uma literatura», e Ler Pessoa é um tributo a esse universo.

«A pluralidade da obra de Pessoa é responsável, em grande medida, pela atracção que desde há décadas vem desencadeando, como se, por meio dela, assomássemos ao abismo do ser. Evocando Pirandello, diria que Pessoa pode ser visto como um, nenhum ou cem mil. Quem tem construído um Pessoa mais indiviso? Quem tem militado a favor de um mais vazio? E quem defende um poeta mais múltiplo? A meu ver, a multiplicidade de Pessoa reside menos na sua multiplicidade real, no facto de ter forjado cento e tal figuras, do que na sua multiplicidade póstuma. Pessoa escapa­-nos a todos. É mais nosso, porque continuamos a construí­-lo. É menos nosso, porque cada vez é de mais pessoas.» —Jerónimo Pizarro

Neste artigo, oferecerei uma análise de duas canções: O Rapaz da Camisola Verde escrita por Pedro Homem de Mello em 1954 e cantada por Amália Rodrigues em 1965 e a Canção do Engate da autoria de António Variações em 1984. O Rapaz da Camisola Verde composta durante a ditadura de Salazar, apresenta subliminarmente uma história de um rapaz jovem, que se encontra numa esquina escura, escondido do regime ditatorial, à procura de prazer com outros homens. Dez anos depois do fim da ditadura de Salazar, a Canção do Engate apresenta-nos uma relação física entre dois homens, representativa de uma formação de uma identidade queer em Portugal. Oferecendo uma análise comparativa sobre o contexto histórico, o político e o pessoal destas duas músicas, chamarei a atenção para as formas em que se abriram possibilidades, para o surgimento de identidades queer na sociedade portuguesa. Estas eram baseadas igualmente em uma ruptura com um passado opressivo e na recuperação destas próprias identidades. Abstract:

The State Novo became institutionalized with the constitution of 1933 though its origins start with the coup d’état of May, 1926 and its force extended until April 25, 1974. It was an authoritarian regime, with some similarities to the generic fascism though it cannot be confused with this one. Opposite to the totalitarian state the Portuguese dictatorship wanted a strong but limited state by the law of nations and morality. It had coincidences with totalitarism: the only party, the National Union; a militia, the Portuguese Legion; an organization of juvenile
straddle, the Mocidade. But neither the national unions, nor the political police nor the intensity of the repression have similarities with other similar European regimes. Of couse, imperialism cannot be compared to it.

Versão revista de uma comunicação ao I Congresso Internacional Fernando Pessoa, Lisboa, 25-28 de Novembro de 2008. Publicada em Pessoa -Revista de Ideias, n.º 3, Junho de 2011, pp. 17-34, sob o título "Fernando Pessoa e Salazar: Sobre o pensamento político do escritor e a sua ruptura com o salazarismo" I.

"Salazar, the chosen by God: A letter by Sister Lucia on the Portugueses elections of 1945", being an account of the letter of Sister Lucia, the visionary of Fatima, to the bishop of Leiria in November 1945, shortly before the Portuguese elections of that year, reporting a divine message, according to which the dictator Salazar had been "chosen by God" to continue governing the country, and appealing to the bishops and the clergy to spread that message to the people through the press and from the pulpits .

Trabajo Final de Grado para la obtención del titulo del Grado en Historia en la Universidad de Granada calificado con sobresaliente (9,5).

En este trabajo, se analizan los modelos de encuadramiento juveniles desarrollados en Alemania, Italia, Portugal y España desde 1922 a 1945, estableciendo  lineas cronológicas en su evolución. También se han resaltado los paralelismos entre sus estructuras y sus principales lineas de actuación.

Esta tese tem como objetivo a investigação da trajetória de Plínio Salgado para a formação e o desenvolvimento do integralismo brasileiro em suas mais variadas fases, buscando as múltiplas matrizes discursivas e a circularidade cultural no campo das apropriações, observando o processo de circularidade cultural no trato com os componentes lusitanos. A análise estabeleceu discussões com referência à produção doutrinária, política, literária e religiosa, além de manifestos, entrevistas e depoimentos, ou seja, elementos bibliográficos que contribuíram para a compreensão do integralismo brasileiro, notadamente em relação ao líder Plínio Salgado, que foi o principal mentor do movimento. Com base no conceito de cultura política, a investigação propôs a análise do pensamento evolutivo do líder integralista centrada no contexto de influência lusitana e basicamente católica, preceito que o acompanhou por toda a vida. A pesquisa foi organizada com base na compreensão das obras do autor, desde as primeiras produções na década de 1910 até seus últimos escritos em 1975. Pertencente a uma família conservadora e tradicional do interior paulista, nasceu em 1895, na cidade de São Bento do Sapucaí. Ainda jovem foi para São Paulo onde se destacou intelectualmente nos anos de 1920, para posteriormente formar, na década seguinte, o primeiro movimento de massa do Brasil: a Ação Integralista Brasileira. Com matrizes múltiplas, Salgado tinha como propósito a construção de uma doutrina política original. No entanto a circularidade de ideias do período fez com que o Chefe sofresse influências consideráveis para a formação de seu pensamento, tendo, em Portugal, o exemplo doutrinário, o Integralismo Lusitano: um movimento de cunho nacionalista da direita radical que teve visível formação embasada na precursora do conservadorismo, a Action Française, que assim como todos os grupos políticos do princípio do século XX estabeleceram uma resposta prática à teoria proferida pelo Papa Leão XIII, em 1891, através da Rerum Novarum. Após a influência lusitana na formação do pensamento pliniano e a idealização do integralismo, novamente Portugal foi um destaque na organização doutrinária do autor, quando ficou exilado nos anos de 1939 a 1946, momento que utilizou para reordenar o seu pensamento, ações e articulações políticas, tendo a vertente do espiritualismo católico como força central. Com o fim do período ditatorial varguista, retornou para o Brasil com a afirmação de ser um luso-brasileiro, passando a ser um defensor supremo da política de António de Oliveira Salazar, imagem que seguiu até o fim da vida. Uma das propostas da tese está na abordagem do movimento integralista a partir de uma multiplicidade de perspectivas, mas com predominância de uma análise comparativa com Portugal. A tese buscou a verificação das ações políticas a fim de contribuir para o melhor entendimento da relação Portugal-Brasil, através da análise do conservadorismo radical ampliando esse foco com o português. O pensamento político-cristão do autor possui uma importância significativa para a História Política do século XX, não só para o Brasil, pois suas ações e os diálogos estabelecidos com grupos lusitanos são fundamentais para a compreensão da política dos dois países.

This thesis aims to investigate the trajectory of Plínio Salgado for the formation and development of Brazilian integralism in its various stages, seeking multiple discursive matrices and cultural circularity in the field of appropriation, observing the process of cultural circularity in dealing with Lusitanian components. The analysis has established discussions with reference to bibliographical productions such as doctrinal, political, literary and religious, as well as manifestos, interviews and testimonials, that is, bibliographical elements that contributed to the understanding of Brazilian integralism, especially with regard to the leader Plínio Salgado, who was the main mentor of the movement. On the basis of the concept of political culture, the investigation has proposed the analysis of evolutionary thought of the integralist leader by focusing on the context of Lusitanian influence and basically Catholic, precept that accompanied him throughout his life. The research has been organized based on the understanding of the author's works since his first productions from the 1910s to his last writings in 1975. Belonging to a traditional and conservative family from the interior of the state of São Paulo, he was born in 1895 in the city of São Bento do Sapucaí. Still as a young man, he went to São Paulo where he excelled intellectually in the 1920s so as to subsequently form, in the following decade, the first mass movement in Brazil, the Brazilian Integralist Action. With multiple matrices, Salgado had the purpose of constructing an original political doctrine. However, the circularity of ideas of the period made the Head suffer considerable influences on the formation of his thought, having in Portugal the doctrinal example, Lusitanian Integralism: a movement with a nationalist character of the radical right wing that had visible formation based on the precursor of conservatism, the Action Française, which, as well as all the political groups of the early twentieth century, established a practical response to the theory given by Pope Leo XIII in 1891 through the encyclical Rerum Novarum. After the Lusitanian influence on the formation of Plínio’s thought and idealization of integralism, once again Portugal was a highlight in the doctrinal organization of the author, when he was exiled between 1939 and 1946, a period of time which he used to reorder his thought, actions and political articulations, keeping Catholic spiritualism as a central force. With the end of the period of Vargas’ dictatorship, he returned to Brazil and declared himself to be Luso-Brazilian, becoming a supreme supporter of the politics of António de Oliveira Salazar, an image that he followed until the end of his life. One of the proposals of the thesis lies in the approach to the integralist movement from a multiplicity of perspectives, but predominantly in a comparative analysis with Portugal. The current thesis has searched for the verification of political actions so as to contribute to a better understanding of the relation between Portugal and Brazil, through the analysis of the radical conservatism enlarging this focus on the Portuguese right wing. The Christian political thought of the author holds a significant importance to the Political History of the 20th century, not only for Brazil, due to the fact that his actions and dialogues established with Lusitanian groups have been fundamental to the comprehension of the political matters of the two countries.

Este postal ilustrado de 1935, representando Salazar, como "Salvador da Pátria", no corpo de D. Afonso Henriques, tem sido reproduzido nas últimas décadas em diversas publicações como exemplo da propaganda do Estado Novo. Num artigo académico recente afirma-se erradamente que a imagem foi cartaz da Exposição do Mundo Português (1940) e analisa-se o seu significado no pressuposto de tratar-se de uma peça da propaganda oficial. 1 O autor equivocado observa, no entanto, que o hipotético cartaz se prestaria a "uma propaganda política mais popular" e considera que a imagem seria "excepção" no modo como a propaganda salazarista representava habitualmente o reservado ditador, promovendo preferencialmente a sua faceta de professor e economista. 2 Num livro publicado anos antes pelo historiador João Medina, Salazar, Hitler e Franco, a imagem do "Salvador da Pátria", correctamente identificada como postal ilustrado, é exibida na capa ao lado de representações hagiográficas de Hitler e Franco. Nestas, o Führer é figurado como um porta-bandeira de armadura e o Caudillo como cruzado. A comum utilização de figuras guerreiras medievais para fins político-ideológicos de regimes autoritários do século XX une aparentemente as imagens dos três ditadores. Dificilmente se encontraria uma imagem idêntica de Mussolini, já que o ditador italiano preferia conotar-se com os imperadores da Roma antiga.

Il volume propone le interviste che il giornalista Antonio Ferro fece al dittatore lusitano Antonio Oliveira de Salazar, tra il 1932 e il 1938, per far conoscere in Portogallo e all'estero il valore della sua dottrina e il modello di stato che aveva in mente. Riletti oggi, questi testi sono da considerarsi capitoli di un vero e proprio "Mein Kampf" del regime portoghese, ma anche le parti di un'autobiografia dello stesso Salazar. Tra ricordi personali e prospettiva politica, nei colloqui con Ferro, il presidente del consiglio lusitano, oltre a parlare di strategie economiche e politiche, parla di se stesso e della sua formazione. Da tutto ciò emerge il profilo di un dittatore atipico, più a proprio agio tra le carte che a contatto con le masse. Un capo, che seppe conciliare la propria cultura cattolica con quella fascista, poiché ammirava profondamente Benito Mussolini. Le interviste tracciano, in tal modo, un affresco coerente dell'idea di Estado Novo, alla quale Salazar rimarrà fedele per tutto il suo lungo mandato. Quest'opera ci aiuta, in tal modo, a comprendere meglio uno dei regimi meno studiati a livello internazionale. Una dittatura, che nel dibattito storiografico viene talvolta inserita, ma spesso esclusa, dall'alveo dei fascismi. Prefazione di Luìs Reis Torgal.

Il corporativismo rappresentò l’elemento fondamentale dell’ideologia dell’Estado Novo portoghese. Asse portante della Costituzione del 1933, questo fu una potente arma di propaganda nelle mani del governo di António Oliveira Salazar, il quale ne fu il principale interprete. Concepito nella teoria come sintesi del pensiero sociale cattolico e di quello liberale, in realtà il corporativismo lusitano del primo dopoguerra venne modellato sull’esempio di quello dell’Italia di Benito Mussolini, che aveva, in Portogallo, diversi estimatori. Il volume si propone di analizzare l’evoluzione del corporativismo portoghese dalla fine del XIX secolo al 1943, cercando di dimostrare come, meglio che in altri paesi, il pensiero sociale cattolico venne armonizzato con quello di stampo fascista, garantendo a Salazar un’alleanza con le gerarchie ecclesiastiche, le quali, almeno in un primo momento, lo sostennero con convinzione. Il libro permette di conoscere una dittatura ancora poco studiata dalla storiografia mondiale, ma che sta stimolando, sempre di più, l’interesse degli studiosi.

Суржик Д.В. (аспирант ИВИ РАН) Португалия в первой половине ХХ века: от монархии к диктатуре Салазара Диктаторский режим, установленный в Португалии Антониу ди Оливейра Салазаром (28 апреля 1889 -27 июля 1970) по праву считается «самым стабильным в Европе». Он продержался более сорока лет, пережив гражданскую войну в соседней Испании, вторую мировую войну и конец «эпохи фашизма» и даже своего создателя. В 1971 году, после смерти Салазара, его место занял Марсело Каэтано. Лишь 25 апреля 1974 года военный путч устранил диктатуру, на стороне которой выступили лишь небольшая часть агентов тайной полиции (ПИДЕ). В чем же причины такой устойчивости? 1 февраля 1908 года анархисты застрелили короля Карлуша I и его сына Луиша Филиппе. В 1910 году португальская монархия была сметена революцией, провозгласившей демократическую республику. К этому моменту экономика страны находилась в разорении. Отсталая аграрная экономика не могла удовлетворить расходы на содержание двора. Страна фактически зависела от денежных переводов тех португальцев, кто работал в Бразилии. Однако Португалия не была готова к свободе, и политическая жизнь страны вскоре превратилась в хаос. Первой португальской республике не удалось создать устойчивую парламентскую систему. За полтора десятилетия демократической республики сменилось не менее 43 кабинетов, 8 президентов и произошло более 20 восстаний. 1 Политические проблемы сопровождались экономическими: за те же годы стоимость жизни выросла в 30 раз, а зарплата -только в 4,5 раза. ДИКТАТУРА ПРОФЕССУРЫ Без какого-либо серьезного социального потрясения мятежники свергли сотрясаемую кризисами республику, у которой фактически не было 1

ABSTRACT: In March 1960, Portuguese dictator Salazar granted an interview to Indro Montanelli, a well-known Italian journalist from the Corriere della Sera. Three different records remained from that interview: 1) Salazar's written answers to the journalist's written questions, which were published in Portugal; 2) Montanelli's account of his meeting with Salazar, published in five articles in the Corriere, and, finally, 3) the journalist's recollections about that interview in his 2001 memoir entitled 'Soltanto un giornalista'. This article reports the circumstances of Montanelli's meeting with Salazar, pointing out the differences between the three records of the interview and describing the portrait that the journalist drew about the dictator.
RESUMO: O ditador português Salazar concedeu em março de 1960 uma entrevista a Indro Montanelli, um afamado jornalista italiano do Corriere della Sera. Dessa entrevista ficaram três diferentes registos: 1) as respostas escritas de Salazar às perguntas escritas do jornalista, que foram publicadas em Portugal; 2) o relato feito por Montanelli do seu encontro com Salazar, publicado em cinco artigos do Corriere e, por fim, 3) as recordações do jornalista acerca dessa entrevista no seu livro de memórias de 2001 intitulado 'Soltanto un giornalista'. O presente artigo historia as circunstâncias do encontro de Montanelli com Salazar, apontando as diferenças das três versões da entrevista e descrevendo o retrato que o jornalista traçou sobre o ditador.

The Portuguese Revolution began with a song, broadcast on April 25th, 1974, at twenty past midnight, by members of the military resistance who took over a radio station in Lisbon and played "Grandola, Vila Morena," written and recorded by José Afonso. "Grandola" marked the end of a dictatorship called the Estado Novo, which had been in power since the late 1920s under Antonio Salazar and successor Marcelo Caetano. It also marked the beginning of the end of over a decade of war in the African struggle for decolonization. Afonso is remembered for his pop and folk music protest songs, such as "Os Vampiros," a not-so-subtle metaphor for the Estado Novo. He also mined Portuguese folklore traditions, however, and rather than a more contemporary genre, "Grandola" is in the style of a choral folklore called cante alentejano. A few weeks before the revolution, Afonso was allowed to perform only two songs at a sold-out concert in Lisbon. Both were folkloric compositions, one of which was "Grandola" where was joined on stage by others, recreating the choral mode of the cante. Eventually, thousands in attendance also joined in chorus, becoming part of the performance. In the crowd were members of the military resistance who, less than a month later, chose "Grandola" as their signal for change. Recently, austerity measures imposed in response to the European economic crisis have provoked new performances of "Grandola." Portuguese Prime Minister Passos-Coelho was interrupted during a Parliamentary address, forced to wait 2-3 minutes as demonstrators sang.

Our main objective in this dissertation is to investigate the lusitanization project of the South Atlantic region through the analysis of the Brasília magazine throughout the years that encompassed the “Spirit Policy” (1942-1949). This intention was put into practice through a double movement. Firstly, we analyze the conditions under which Brasília was created, so we can understand the relationship between this magazine and the intellectual and political fields in this period of time (chapter I). As a result, we also explore the discourses contained within Brasília as a space of visibility of the pan-lusitanist policy. We also investigate within its various sections (The life of the Brazilian Studies Institute, Critics, Articles, Documents, Chronicles, Notes, Anthologies) the relationship between these discourses and the values and myths concerning Salazarism. Secondly, we analyze these relations through productions
which are mainly about the “Atlantic Policy” (chapter II). Thirdly, we investigate historiographic texts which implicitly discuss this matter (chapter III). The examination of these diverse discourses and the lusitanization project of the South Atlantic allow us to notice the intimate relationship between Brazilian and Portuguese academics in their defense of this corporative and authoritarian project, and, fundamentally, in the protection of the Portuguese colonialism in Africa.

The main purpose of this article is to accomplissh a study of the
cinema produced during the Fascist, Nazist, Salazarist and Francoist regimes. These cinematographics productions are significatives for the comprehension of the ideologies that oriented these regimes and for the discussion of the relationship between cinema and politics. In general terms we will analyze the governmental policy and the main themes presented on the films.

A publicarse en: Devés, Eduardo, Álvarez, Silvia (eds.). Teorías, Escuelas, Conceptos, Doctrinas, Figuras. Pensamiento Latinoamericano en Cuestiones Internacionales y Mundiales. Santiago: Ariadna Ediciones, 2020.

Lusotropicalismo foi o conceito elaborado pelo escritor brasileiro Gilberto Freyre (1900-1987) para definir a civilização que estaria se formando nas áreas tropicais colonizadas pelos portugueses. Para ele, a especificidade do "modo português de estar no mundo" (que derivou num "modo brasileiro de ser") seria o fator a garantir a especificidade daquela civilização em gestação nos trópicos, marcada pela miscigenação e pela "democracia social e racial"-que para Freyre era superior à democracia política moderna.

Nos cancioneiros da guerra colonial portuguesa, o soldado e o país dizem as suas vivências de dor, angústia e perplexidade, matizadas, por vezes, de um patriotismo que é, acima de tudo, abnegação e resignação, mas também, nalguns momentos, contestação irónica e vontade de mudança. Para a comunidade em geral, a poesia era mais do que ideologia. Num mundo em ruínas, era uma das raras liberdades individuais e coletivas, um dos raros lugares de alguma pacificação e salvação. O Estado Novo, pelo contrário, exalta e promove a capacidade de sofrimento físico e espiritual do soldado português e do povo. A cosmovisão oficial tem de contaminar a experiência pessoal. Daí os discursos e as composições que cantam o heroísmo, o sacrifício e a morte em combate.

In the songbooks of Portuguese colonial war, the soldier and the people say their experiences of pain, anguish and perplexity, nuanced, sometimes a patriotism which is, above all, self-denial and resignation, but also, in some moments, ironic and contestation willingness to change. For them, poetry was more than ideology. In a world in ruins, was a rare individual and collective freedoms, one of the rare places in some peace and salvation. The New State, by contrast, celebrates and promotes the ability of physical and spiritual suffering of the soldier and the Portuguese people. The official worldview has to contaminate personal experience. Hence the speeches and the singing compositions heroism, sacrifice and death in combat.

O presente estudo é parte de uma investigação mais alargada sobre o sistema de saúde existente, em Portugal, durante o Estado Novo de Salazar. Esta investigação centra-se na evolução orgânica, política e estrutural do sector sanitário, pretendendo ser um contributo, no sentido de provar que a implementação de um sistema de saúde do tipo serviço nacional de saúde, em Portugal, em 1979, foi, de facto, um ponto de rutura com a realidade que se vivia, até então, a este nível.

Em trabalho anteriormente pubicado 1 historiou-se a génese da Intersindical, na sequência das reformas laborais introduzidas pelo governo de Marcelo Caetano e do imediato aparecimento de um importante sector sindical oposicionista. Referiu-se que o processo de reanimação sindical iniciado em 1969 fora protagonizado em grande parte por comunistas e católicos. Sublinhou-se o grau de organização dos comunistas, que não eram muito numerosos, bem como a sua comparativa homogeneidade ideológica e o poder conspirativo que retiravam da situação de clandestinidade a que estavam remetidos pelo regime. Dos sindicalistas aqui designados colectivamente por católicos -que, por vezes, o eram só de nome ou de origem -referiu-se a sua comparativa heterogeneidade e descoordenação, o largo espectro político em que se posicionavam e as profundas divisões que patenteavam já antes de 1974. As «escolas» sindicais comunista (ligada ao PCP) e católica (saída da Acção Católica, principalmente da JOC e LOC) viriam a fornecer boa parte dos dirigentes que em 1974 passaram a controlar o aparelho herdado do corporativismo. Vinte anos depois, estes históricos ainda detêm numerosos cargos e responsabilidades nas diferentes organizações, contribuindo, aliás, assim para a constante elevação da média etária da sua classe dirigente.

O foco de "Depois dos cravos: liberdades e independências" não está na pura efeméride, mas no processo em larga escala desdobrado pelo 25 abril de 1974 e transcorrido ao longo de 1975 (até o 25 de Novembro). Vai além, entretanto: do findar de uma das mais longevas ditaduras do Ocidente ao final do último império colonial europeu na África; das dinâmicas do Verão Quente ao braço de força geopolítico da Guerra Fria; das complexas transições políticas ao nascimento de novos Estados nacionais; da catarse social própria dos processos revolucionários às disputas em torno de suas hermenêuticas e memórias políticas. Os significados de Abril transcendem a escala portuguesa. O que motivou a organização deste livro foi, justamente, lançar um olhar desde o Brasil e problematizar, com a contribuição de grandes especialistas, o curso dos acontecimentos posteriores à Revolução dos Cravos, e quem sabe ainda receber algum cheirinho de alecrim!

GONÇALVES, Leandro Pereira; PAREDES, Marçal de Menezes (Org.). Depois dos cravos: liberdades e independências. 1. ed. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2017. 194p.

O diplomata português que desafiou a ditadura de Salazar, além do dever concedeu vistos a dezenas de milhares de judeus, salvado-os dos Nazis durante a II Guerra Mundial.  Os seus atos de humanismo e altruísmo e justiça, foram somente reconhecidos após a sua morte, em virtude dos testemunhos escritos e verbalizados, alguns no Arquivo do Yad Vashem (Memorial do Holocausto) – Autoridade de Recordação dos Mártires e Heróis do Holocausto, localizado no Monte da Recordação (Har HaZikaron) em Jerusalém. Onde este foi homenageado em 18 de Outubro de 1966, atribuindo-lhe uma das mais altas distinções como “Justo entre as Nações”: honra dada a Não-Judeus pela sua coragem, determinação e pelo seu humanismo, pondo em risco as suas próprias vidas ao salvarem judeus da perseguição e extremínio pelo regime nazi. É de referir que Sousa Mendes foi homenageado no passado dia 19 de Outubro de 2021, através de uma cerimónia de concessão de merecidas honras de Panteão Nacional (localizado na Igreja de Santa Engrácia, construída no século XVII em Alfama, onde estava situada a Pequena Judiaria de Lisboa, antes da conversão forçada de 1496).

Antes de presentar el contenido de esta breve intervención, es necesario hacer algunas anotaciones. En primer lugar, es evidente que se trata de una inicial y somera aproximación a un tema sobre el que se ha trabajado poco desde la historiografía antropológica española y aún es todavía menor la atención que se le ha prestado desde el ámbito portugués, aunque recientemente han visto la luz algunos trabajos de gran interés. Por otro lado, hemos de anotar que vamos a centrar nuestro análisis en el quehacer etnológico y antropológico que podríamos considerar oficial y profesional, aunque no universitario, sin entrar en otras actividades y manifestaciones folklóricas oficializadas. Señalemos, por último, que dedicaremos mayor atención al ámbito portugués y que dejaremos fuera de este breve acercamiento a la etnología colonial.

This thesis analyses, from a comparative perspective, social conflicts around the right to housing in the popular neighborhoods of Belo Horizonte, in Brazil, and Porto, in Portugal, in the 1960s and 1970s. Such conflicts include both the emergence of grassroots neighborhood movements organized around the right to housing, including through the occupation of buildings or vacant lands, as well as state strategies of repression and social control developed in these territories. The thesis draws on a variety of sources, from mainstream and alternative press, police inquiries, documents produced by the municipal administration, and also oral sources through interviews carried out with the residents of these neighborhoods. In regards to Belo Horizonte, the research focuses on the first movement of urban land occupations launched in the early 1960s and the repression that affects these occupations - and all the favelas in the city - after the 1964 military coup. In the case of Porto, the thesis analyses the authoritarian project for the peripheral neighborhoods of the city between the end of the 1950s, under the Salazar dictatorship, and the emergence of a deep social movement initiated by the residents of these same neighborhoods after the April Revolution of 1974. In the comparison between these two cities, the urban periphery appears as a space produced in a conflictual way, a contested urban space, locus of fixation, control and repression of the poorest inhabitants of the city by the state. It is also a place where numerous struggles, revolts and social mobilizations emerges. A space of insurgencies, re-imagined by the collective experiences of its residents and reconfigured by the intervention of State power as a territory of exception, a privileged target for its repression and surveillance. The 1960s and 1970s, the period in focus at this work, reveal themselves as a crucial historical moment of this invention and production of the contemporary urban periphery within a city in dispute, between
struggles of residents and authoritarian urban planning and management projects experienced by the State.