Temporalité

Cet article est une mise en relation d'un corpus de textes autour de la notion d'unité des contraires proposée par Jean-Yves Bloch, dans son texte "Le violon et le métronome". À travers une analyse du film "Cléo de 5 à 7", il propose de revenir sur le dialogue entre une temporalité objective et subjective et la corrélation entre fiction et documentaire.

Revue de Psychologie du Travail et des Organisations, Tome 20, n°1, p. 91-104.

Cet article étudie les relations entre le travail de soins et les contraintes temporelles. L’objectif est de comprendre les effets de ces contraintes sur l’activité des soignants. Une recherche-action a été menée durant 18 mois au sein d’un EHPAD (établissement d’hébergement pour personnes âgées dépendantes). Elle s’est intéressée à l’activité de 34 soignants. La méthode a associé observation et entretien. Notre cadre théorique est issu de la clinique du travail et de l’ergonomie. L’analyse de l’activité des soignants montre les effets des contraintes organisationnelles sur l’activité. L’activité des soignants se focalise sur la gestion du temps plutôt que sur les soins. Au final, la qualité du travail est altérée, et le travail perd de son sens en sacrifiant son principal objectif.

This article investigates the relationships between care activity and temporal constrains. The main objective is to understand the constrain effects on care givers activity. It is aimed at understanding the effects of the requirements on care givers activity. A research-action of eighteen month was conducted within a residential establishment for older dependent people and studied the activity of thirty four care givers. Our theoretical frame associates both work clinic and ergonomics. Investigations method combined both observation and interviews. The analysis of the care givers activity shows the effects of the organizational constrains on the activity. The care givers activity focuses on time organization rather than care. Finally, the quality of work is impaired, the work looses its sense and misses its primary objectives.

Recensione a Hartmut Rosa, Accelerazione e alienazione. Per una teoria critica del tempo nella tarda modernità, Politica&Società, 2016, n. 1, pp. 131-136.

Book review: Hartmut Rosa, Accelerazione e alienazione. Per una teoria critica del tempo nella tarda modernità, Politica&Società, 2016, n. 1, pp. 131-136.

Résumé

Ce texte critique confronte les théories de l’avènement de la société du temps libre et celle de la Troisième Voie, autour des inférences entre les mutations récentes du travail et les usages sociaux du temps libre dans les sociétés occidentales. Dans le premier cas, la thèse de la fin du travail comme élément structurant du lien social, faisant du temps libre le moment fort de l’engagement citoyen, est invalidée : il faut en effet prendre acte du rôle pivot que continue d’assumer le travail vis-à-vis des autres temps sociaux et tenir compte de l’impact réel de l’application de la loi des 35 heures en France. Dans le second cas, la thèse d’un nouvel individualisme socialement actif en période de temps libre, s’appuyant sur une actualisation dans un marché du travail plus ouvert, est démentie par l’important débordement des activités professionnelles sur le temps hors travail et par les impacts concrets de la politique travailliste de l’emploi en Angleterre. À l’encontre des présupposés de ces utopies, la quête de confort et de statut continue de faire primer les considérations pécuniaires dans les choix d’allocation de temps et d’argent. Nous soutenons de plus que le capitalisme flexible accentue les inégalités et précarise des segments considérables de la population, ce qui les éloigne de tout engagement citoyen soutenu.

Abstract

Social use of free time in the era of flexibility : Utopias and reality

This critical article compares theories of the leisure society to those of the Third Way, with respect to their propositions about recent changes in work and leisure in Western societies. The first claims that work no longer structures social life and leisure time is a time for citizen engagement. This thesis does not hold. We need to understand that work still shapes other uses of time and the legislation in France reducing the work week to 35 hours has consequences. The second claims that a more open labour market permits socially active individualism during one’s free time. But this thesis is undermined by the spill-over of work into free time and the real effects of British Labour’s employment policies. Contradicting both theories, the search for comfort and status continue to privilege monetary considerations in decisions about time and money. Moreover, such flexibility increases social inequalities and makes large parts of the population more vulnerable, leaving them as less engaged citizens.

In this paper I raise the question of whether audio–visual media, notably cinema, can be considered as technologies of time and if so, by what means and dynamics they operate on, in and with time1. The first two sections adopt a top–down approach. In section 2 I examine what forms time takes on in modernity, while I dedicate section 3 to the role played by cinema in this context. The second part, in turn, takes a bottom–up approach: in section 4 I take into consideration the processes of constitution of subjective temporal experience as they emerge from contemporary cognitive neuroscience; section 5, in turn, focuses on a couple of theories on the transition from the subjective to social experience of time. Finally, in the last section, I propose a hypothesis about the specific role of cinema in the transition from the subjective to the social dimension of temporality.

Un suicide est un acte énigmatique. C’est un acte hors sens, in-sensé. Qu’est-ce qui fait qu’un sujet ne peut sortir de l’aporie de l’alternative : « la bourse ou la vie » ? Comment dépasser la question de ce choix impossible ? L’être ou le sens ? É. Levé s’est suicidé après avoir écrit un livre qui s’est intitulé Suicide et qui relatait le suicide d’un de ses amis d’adolescence. À travers son livre il tente d’éclairer le mystère même de l’existence et du double qui rejaillit comme un écho imaginaire. Ne serait-ce pas d’ailleurs l’une des questions du suicide ?

Ce mémoire s’intéresse à la problématique de l’éclairage urbain au sein des espaces publics nocturnes. En effet, une nouvelle vision qualitative de l’éclairage public arrive à maturité, et avec elle, une amélioration de la qualité de vie nocturne en ville. Pour analyser cette thématique, le quartier de Sévelin à Lausanne servira de terrain d’étude. Un diagnostic des ambiances nocturnes et des usagers actuels sera effectué, afin d’évaluer l’identité nocturne de ce secteur et d’en imaginer son futur.

L'absence de distance entre ce que l'on peut être et ce que l'on est effectivement, jointe à l'absence de définition explicite et définitive de ce que serait la nature humaine, rendent problématique la conception d'un "deviens ce que tu es" dans le cadre de la philosophie spinoziste. L'on se propose dès lors de tenter de caractériser la nature humaine par le biais d'aptitudes variables en qualité et en quantité (d'un individu à l'autre, et dans le temps au sein d'un même individu), et par ce biais de faire de ce que l'on est non une donnée préétablie vers laquelle tendre, mais la résultante complexe du point d'où l'on part, de l'histoire qui est la nôtre ainsi que la manière singulière dont cette dernière nous aura affectés. Cela revient dès lors à réintroduire une certaine temporalité dans l'être lui-même, c'est-à-dire de considérer que s'inscrire pleinement (et aussi subjectivement) dans l'être qui est le sien revient à assumer notre état fondamental de "en perpétuel devenir". Nous aborderons tout à la fois les enjeux politiques (stabilité apparente du corps politique) et éthiques (élargissement de nos aptitudes en vue d'un "devenir" éthique) de ces hypothèses interprétatives.

Le présent travail de recherche cherche à éclairer le rapport entre le sujet, le délire et le temps. Les prémisses de cette question sont essentiellement cliniques : dans notre pratique nous avons rencontré des patients délirants dont les états ont présenté des organisations subjectives qui ne pouvaient pas être ni décrites, ni comprises dans la terminologie traditionnelle de la psychiatrie ou de la psychologie. Cette expérience clinique nous a confronté à deux difficultés majeures : premièrement, les agencements subjectifs du délire contredisent souvent la conception du sujet dont dispose la psychologie, deuxièmement, dans de nombreux cas toute tentative de réduction de la forme clinique du délire à la conception médicale de l’évolution continue conduit à une méconnaissance du fondement subjectif de l’organisation temporelle du phénomène. Dans notre travail nous démontrons que le phénomène délirant demande un concept du sujet et une notion du temps qui répondent à l’exigence de sa structure clinique. D’abord, en réinterrogeant la clinique classique des états délirants dans la perspective structurale, nous expliquons pourquoi l’étude des états délirants nécessite une transgression du plan de la psychopathologie traditionnelle. Ensuite, sur le fond d’une élaboration approfondie du concept de temps logique, nous conceptualisons une approche clinique qui met en évidence que le rapport de la formation délirante au temps est une série discontinue de modes de subjectivation de la jouissance qui permet d’identifier la temporalité du délire à un agencement de la succession de modes de temporalisation. Ainsi notre recherche aboutit à démontrer la thèse qui postule une solidarité structurale de la fonction du sujet avec la fonction-temps dans la clinique des états délirants.

Afin d’espérer développer une philosophie politique qui reconnaisse d’emblée notre interdépendance, nous travaillons dans une première partie à établir des hypothèses sur ce qu’on entend par réalité et sur notre accès à cette dernière. Une ontologie événementielle paraît compatible avec l’ontogénèse narrative qui nous constitue individuellement en constituant un « nous ». Il faut pour cela imaginer chacun s’imaginant le monde et apprenant au travers d’histoires, dans une logique inductive qui peut réconcilier la phénoménologie herméneutique d'une part et l’apprentissage statistique de l'autre. De ces histoires chacun tire des universaux, interprétables comme des composantes principales d’une analyse statistique factorielle de ces histoires qui nous constituent. Le temps joue un rôle clef dans la dynamique de cette constitution autant que dans celle des événements rassemblés dans ces histoires. L’enjeu est finalement de partager ces universaux dans une histoire commune, ou, à l’inverse, dans une rupture temporelle qui permet peut-être de mieux accéder à un monde commun. Nous travaillons alors dans une seconde partie la question du vivre ensemble avec les idées républicaines de liberté, d’égalité et de fraternité, et avec celles de pluralité et de confins. L’écologie politique que l’on aperçoit alors est aussi républicaine que libertaire. Dans ce cadre, la justice s’exprime par la justesse, la fidélité, la sensibilité et par une juste démesure. L’impératif catégorique s’y décline dans la nécessité de rendre les autres beaux, libres, et puissants et d’apprendre ensemble. Le Droit apparaît comme s’élaborant dynamiquement dans le temps même où s’élabore la Cité. La possibilité du radicalement nouveau travaillée dans la première partie autorise d’articuler la liberté et les institutions. La logique d’un code d’honneur permet in fine de ne pas s’abandonner à la Raison toute puissante sans pour autant renoncer aux Lumières.

Que deviennent nos villes, passée l'agitation de la journée ? Dans nos régions ou le "non-jour" atteint en hiver les deux tiers de la journée, il doit bien y avoir une vie après le jour. Un autre espace se met en place avec de nouveaux acteurs. Nous chercherons à appréhender cette dimension oubliée de la ville à travers l'exemple de la métropole strasbourgeoise.

Since the end of the Second World War, housing exclusion
is ruled by a central standard time: The turnover of
the poor inside the social services. The duration of stay
in relief accommodations is indeed very often restricted.
As many provisional social services last indefinitely,
emergency shelters impose a duration that is temporary
and repeated. The duration of stay in these shelters
is indeed very short (mainly between one and seven
nights), despite the changes planned by the DALO law
(2007). This temporality of relief accommodation results
in a high mobility for the most precarious individuals
in the social structure. In this article, the concept of
social splitting is proposed to name the organization of
such a turnover and its effects on the daily temporality
of the homeless. This model power is different from the
total institution one. But, in order not to fall into a deterministic
view, it is necessary to pay attention to the diversity
of reactions to both social workers and homeless
people, so that practices that border on social splitting
in everyday life may be noticed and described.

Situated in the field of musico-literary studies, my research investigates sound and musical experience from a phenomenological perspective in Henry Michaux’s work. This phenomenological approach allows a second perspective of the world ; by removing preconceptions, we try to listen to the sensitive experience. A writer and a painter, Michaux was also an experimenter, improviser and a « musician-child ». Whether through his narratives of musical improvisation, under the influence of hallucinogens or meditation, the works of Michaux are filled with the presence of sound : noises, voices, music (heard or played), auditive hallucinations, resonances, vibrations and full silence all momentarily feature in his writing, and forge in its wake a « sound adventure  » that instils upon the reader a strong impression of sound. Music, this art of movement he disobediently visits without leaving any recordings, has the power « to make temporality sensible  ». Music is a quest of the body where (along with painting) he reflects on lived time and on the shortcomings of writing, of which he feels the slowness in its problematic connection to the present, the immediate, and improvisation. He attempts to mobilize langage, which he perceives as an « immense prefabrication  » : writing then becomes a space for sound and rhythmic games, creating a verbal music, approaching a sound composition. This enables forms of exorcism, healing, affirmation and invention by sound.

Cet article commence par expliquer la notion de « temporalité affective » (Carcassonne 2004, 2007). Puis il indique en quoi les approches structuralistes du récit ont mis l’accent sur une temporalité prospective (grâce au suspens) et en quoi les approches herméneutiques inspirées de Ricœur ont mis l’accent sur une temporalité rétrospective (grâce aux explications, justifications et interprétations). Il souligne ensuite que l’approche dialogique-interactive, plus récente, admet l’éclatement de la structure narrative et ne considère plus cette dernière comme un critère incontournable pour définir un récit, ce qui ouvre la voie à l’exploration de nouvelles dimensions, et notamment celle de la « temporalité affective ». L’article pointe ensuite un certain nombre de caractéristiques communes à différents interviewés dans la façon de dire les temporalités affectives, en insistant sur le fait que ces temporalités se dessinent dans la dynamique de l’entretien (mouvements discursifs) plus qu’elle ne se disent explicitement. En conclusion, ces caractéristiques sont reliées à différents niveaux de contexte (de recueil, professionnel, idéologique).

Résumé

Cette étude a pour objet la rencontre problématique entre les temporalités spécifiques de l’entreprise (« faire vite ») et de l’accompagnement des personnes âgées vivant en institution (« respecter le rythme de chacun »). Le terme dépendance prend ici tout son sens, puisque le placement en établissement est aussi un déclassement en ce qui concerne le droit de gouverner soi-même l’occupation du temps. Lever, coucher, toilette, habillage, alimentation… ces pratiques quotidiennes font l’objet d’une planification bien établie, qui s’impose aux résidents. Mais, par ailleurs, la gérontologie et l’éthique professionnelle enjoignent d’humaniser le traitement réservé aux personnes âgées. Cet impératif humaniste consiste notamment à respecter les temporalités individuelles. Comment se conjuguent alors, en pratique, les exigences du temps rationalisé, plus ou moins chronométré, et celles du temps domestique, qui peut se révéler tout simplement interminable ?

Abstract

The stop-watch and the carillon. Rationalised and home-like time in a residence for the elderly

This article examines the difficult encounter between the time frame of an organisation (“do it fast”) and care for the elderly in the institution (“respect the rhythm of each person”). The concept of dependency is fully relevant, because institutionalisation involves disempowerment, in terms of the right to control one’s own time. Getting up, going to bed, washing, dressing, eating… these daily activities are scheduled and then imposed on the residents. Yet gerontology and professional ethics enjoin personalised treatment of the elderly, and in particular respecting individual’s own time frame. The question is how, practically, to articulate the needs for a rationalised use of time,

Cet article prend comme point de départ la récurrence de deux mouvements spatiaux, l’errance et la filature, dans quatre romans de Jean Echenoz (Un an, Lac, Le Méridien de Greenwich, Je m’en vais). À partir d’une étude de ces deux mouvements, l’article se propose d’analyser la façon dont ceux-ci font émerger deux temporalités au sein de l’écriture d’Echenoz, permettant elles-mêmes de problématiser la notion de ‘temporalité contemporaine’.

Publié en ligne sur Raisons sociales [http://raisons-sociales.com/articles/vivre-temporalite-feministe-de-relation/]


« Quel héritage féministe at on reçu et lequel voudrons-nous transmettre? Entre les désirs des anciennes et des nouvelles se dessine une volonté féministe similaire menant à l'égalité des sexes ou encore à la destruction du patriarcat, selon le chapeau militant qui nous fait le mieux. Cette citation si juste de Collin soulève l'enjeu relationnel de tout héritage : il est question d'un échange entre des générations, ce qui implique une durée temporelle, où il se transmet des valeurs et de la richesse. L'affirmation de Collin selon laquelle « la constitution d'une temporalité symbolique entre femmes, et d'une génération symbolique, [est] le fait nouveau de notre époque et l'apport fondamental du féminisme » m'a interpellée. Cette affirmation – à la fois simple et immense – a été le moteur d'une réflexion sur les généalogies féministes, la transmission et la temporalité. En effet, centrale à la question de la transmission féministe se trouve l'idée du temps. Comment penser la relation qu'entretiennent les femmes au temps ? »

Résumé

S’appuyant sur une enquête qualitative conduite en Kabylie (Algérie), cet article se propose d’analyser la gestion du temps par les entrepreneurs algériens à l’heure où le pays opère sa transition d’un modèle de développement fortement dirigiste à une économie de marché, avec tout ce que cette mutation implique comme transformation dans les attitudes et les comportements sociaux des individus, tant vis-à-vis du travail qu’à l’égard du temps. L’article met l’accent notamment sur les conflits de temporalité entre les rythmes de la production industrielle et les prescriptions religieuses, qui donnent lieu à une véritable négociation entre l’entrepreneur et ses salariés.

Abstract

Time to work, time to pray : Algerian employers and the arrival of the sacred in the workplace

Based on a qualitative study conducted in Kabylie, Algeria, this article analyses the time management of Algerian employers at the moment when the country was undergoing its transition from a strongly dirigiste model of development to a market economy, including all that involved for individuals’ attitudinal and behavioural change with respect to time as well as to work. The article focuses particularly on conflicts arising from the time frames of industrial production and religious practice. These led to a significant negotiation between employer and employee.

Este trabajo se interesa en la caminata urbana nocturna. Se parte de la hipótesis de que la caminata urbana se realiza de manera diferente según los ritmos de la ciudad durante la noche, cambiando del desplazamiento a la deambulación, por lo que surgen otras modalidades de la relación con la ciudad y con los otros, modalidades que van de un espacio público vivido de forma anónima a uno experimentado con familiaridad. El estudio exploratorio de una calle comercial parisina permite demostrar dicha hipótesis.

La figure qu’un philosophe se donne de l’enfant – ou de l’enfance, en tant que moment d’une existence humaine – est déterminante en regard de la conception du devenir adulte et de l’éducation à laquelle il viendra par la suite. Or, donner un statut cohérent et rationnel à ce petit d’homme qui n’est pas encore un homme mais qui est néanmoins un être humain pose question à un certain nombre d’entre eux.

Qu'elle soit tournée vers ses collègues, vers un patient ou vers l'institution, sa propre colère n'est pas un affect aisé à aborder pour un soignant. Ou plus exactement : elle est l'expression d'un complexe affectif rarement adressé à qui de droit. Dans cette communication, nous nous proposons de construire une approche d'inspiration spinoziste de la colère des soignants et d'en analyser quelques exemples en lien avec les représentations sous-jacentes. Nous interrogerons alors la place de la philosophie à l'hôpital en tentant de montrer quel travail peut être mis en place avec les soignants dans une temporalité spécifiquement philosophique.

Comparing to figura and the figurative, the figural has a shorter history. In Discourse, Figure (1971), Jean-François Lyotard thoroughly elaborated on this notion. A decade later, Gilles Deleuze further developed it in The Logic of Sensation (1981), where the productive Diagram and the intensive Sensation are both related to the Figure. Building upon those previous works, the goal of the present essay is twofold: first, to advance the figural as a concept that allows for the understanding of representation as a disproportion between qualitatively different realms (text vs. image, conscious vs. unconscious, visible vs. invisible) – a synchronic approach dealing with the general principles of representation. Secondly, the study investigates whether a diachronic function of the figural can be traced in art history. The hypothesis here is that there is a transgressive intensity of images that unfolds throughout art history. In order to test this hypothesis, the essay addresses the temporality of the figura in Erich Auerbach’s interpretation, as well as the idea of an afterlife of Antiquity in Aby Warburg’s and Horst Bredekamp’s image-act theory. The conclusion is that representation includes and depends on an ontological difference between that which conditions its own structure (what is allowed to be represented) and a surplus of sense coming from the object of representation and its perception (as object of desire). The figural (and its conceptual siblings) shows how images determine our understanding of the world while relating it to a productive potential emerging from desire, the unconscious, sensation or God.

Image en creux de la tradition, la modernité subsume une multiplicité de "modes" , facettes hétéroclites dont elle est la composition. Comportements, mentalités, disciplines, courants artistiques et de pensée, objets même : l'adjectif "moderne" décrit une réalité plurielle, polymorphe, changeante, dont la seule unité semble tenir à l'opposition symétrique au folklore classique. Opposition qui procède notamment par éclatement, dispersion, atomisation des pratiques et des idées, mouvement incessant tendu vers la nouveauté, contre la stabilité séculaire de la coutume. En tant qu'elle caractérise une civilisation, la modernité figure une unité paradoxale donc, unité que la synthèse travestit plutôt qu'elle ne l'élucide.
Et pour cause : appliqué à la société, c'est-à-dire à la culture telle qu'elle se diffuse de l'épicentre européen, le terme se donne pour quasi synonyme celui d'"individualisme", substantif oxymorique ("société individualiste") en lequel est précisément consacrée cette impropriété à se réduire en un concept, en un modèle simple et intelligible, à portée de compréhension, comme l'ont été les sociétés traditionnelles . De fait, construit sur le double principe d'un individuum préexistant identifié et de sa quantité numérique, l'individualisme se charge des présupposés liés à leurs déterminations respectives, elles-mêmes non figées. En témoigne l'historiographie de la notion dressée par Joël Roucloux , le terme évolue avec les écoles de pensées qui le théorisent, le contexte disciplinaire dans lequel il est convoqué, la vision même de celui qui y fait allusion comme de celui qui le reçoit. Le consensus s'effectue ainsi sur le mode de la confusion, intégrant "les notions les plus hétérogènes que l'on puisse imaginer"  sous un vocable trompeusement singulier, lequel semble escamoter qu'il existe en définitive autant de formes d'individualismes qu'il y a d'individus.
Or, parce qu'il intervient comme la modalité de la modernité, son effectuation pratique, l'individualisme focalise les regards des anthropologues, sociologues, psychologues, philosophes et autres spécialistes de l'humain qui entendent expliciter l'être de cet homo novus , qui, plus que jamais, s'autoproduit et s'autodétermine et transforme ainsi profondément les dynamiques des sociétés en lesquelles il se constitue. Comment, en effet, lire cette humanité polymorphe ? A quelle échelle sa condition s'élucide-t-elle ? A l'heure de la modernité avérée, voire redoublée dans la postmodernité, quel "mode" d'existence l'individualisme produit-il?

Résumé

Dans ce texte, nous proposons une relecture axée sur le problème du temps pour l’hospitalité. Nous voyons que les humains sont fragiles en raison de leur rapport conflictuel au temps, car celui-ci pèse sur leurs actions et leur art de vivre ensemble (I). Avec la promesse, nous étudions ensuite l’intersubjectivité au centre de l’éthique de l’hospitalité. La position de Innerarity se comprend bien en la distinguant de celles de Sloterdijk, de Derrida et de Levinas, surtout lorsque ce dernier pense le temps comme xénologie. (II). Nous étudions enfin comment l’auteur parvient à relier l’hospitalité à la libéralité, à la nature et à la compassion. Cette discussion nous permet de dévoiler l’originalité d’Innerarity qui cherche, contrairement à Taylor ou Honneth, à penser l’éthique de l’hospitalité avec l’esthétique (III).

Résumé

Dans le contexte actuel d’effritement de la société salariale, la question des frontières du temps de travail apparaît comme un bon analyseur des transformations de la subordination salariale, tant la référence au temps de travail a été instituée en mesure de la contribution salariale et en borne de l’emprise patronale sur la vie du salarié.

La discontinuité et la brièveté des missions font de l’expérience de l’intérim une participation en « pointillés » au monde du travail; elles rendent plus floue et perméable la frontière entre chômage et activité, et par là même plus problématique l’articulation des temps sociaux.

Comment des jeunes diplômés en insertion professionnelle vivent-ils cette flexibilisation du temps de travail ? Après une présentation générale de leur rapport à l’emploi intérimaire, nous rendons compte des logiques de débordement du temps de travail auxquelles les expose l’entrée dans la condition intérimaire. Nous identifions ensuite quelques ressources « de distance au rôle » susceptibles d’endiguer cet effet. Au-delà des formes singulières de mobilisation productive de cette catégorie de main-d’oeuvre, la porosité des frontières entre temps de travail et temps hors travail éclaire certains aspects des transformations actuelles de la subordination salariale.

Abstract

What are the boundaries of the wage relation ? Patterns of spill-over and self-protection among young French temporary employees

In the contemporary break-up of the wage-earning society, the boundaries of working time provide a good entry point for analysing changes in the wage relation. The multiple and short-term jobs characteristic of temporary employment make the boundaries between employment and unemployment fuzzy and permeable, and also render difficult the links among different uses of time. This article examines the ways young graduates experience such flexibility in their working hours and its spill-over effects. It also uncovers “distancing” strategies that create barriers to such effects. Both clarify certain aspects of current transformations of the wage relation.

Housing exclusion as a public problem has been regulated in France since the nineteen-eighties through a specific form of policy, known as social emergency. Before 2007, homeless people using emergency shelters suffered from the exclusive provision of short-period stays and consequently had a hard time planning their lives. The interaction between institutional and individual temporalities can be conceptualized as chronopolitics. Because of its exhausting effects on homeless people, chronopolitics was denounced by activists who demanded that continuous stays in shelters, adapted to specific needs, be considered a right. That new temporal ecology was promoted by a law passed in 2007. However, as a right it has remained ineffective to this day. Explanations are to be found at several levels of public policy: due to the scarcity of provision, emergency shelter managers resort to restricting the length of stays; structural scarcity is artificially maintained by restrictive State policy, which seeks to limit the demands made by the large number of people in difficulty; social workers feel uncomfortable about people considering the continuous use of shelters an unconditional right. The opportunity to benefit from continuous, non-commodified housing suffers from a lack of legitimacy.

La pensée spinoziste semble allier deux dimensions incompatibles l’une avec l’autre  : l’extension du déterminisme des corps aux esprits (les idées s’enchaînant de façon tout aussi nécessaire que les actions), et une visée éthique fondamentale (excluant de réduire les actions humaines à de simples comportements). Ce n’est alors qu’en l’étudiant en lien étroit avec cette exigence éthique forte, que nous serons à même de caractériser le déterminisme spinoziste dans sa spécificité, à savoir un déterminisme non réductionniste et sans fatalisme. Ainsi, c’est en incarnant de manière singulière le déterminisme naturel que les hommes pourront s’inscrire dans un certain devenir éthique, par le biais d’une modification de leur complexion affective, qui déterminera d’autres désirs et donc d’autres tendances d’action à l’avenir. En effet, c’est parce que les hommes sont des corps suffisamment complexes pour pouvoir être affectés différemment dans le temps qu’ils ont la possibilité d’entreprendre un cheminement éthique. L’éthique spinoziste pourra alors être comprise comme étant naturelle – au sens de ce qui ne requiert pas la possibilité de s’abstraire du déterminisme naturel, par exemple grâce à un libre arbitre –, sans être pour autant qualifiée de par nature – au sens de ce qui adviendrait spontanément, sans investissement personnel et sans effort dans le temps. Le déterministe spinoziste a donc une dimension temporelle irréductible  : il consiste en retour en la possibilité d’une explication rétrospective (condition de tout changement possible), mais sans force prédictive (impliquant dès lors un certain tâtonnement affectif dans la recherche d’une certaine existence éthique).

"On pourrait penser que les questions abordées par Tschirnhaus dans sa correspondance avec Spinoza sont à tel point disparates (elles abordent successivement la question de l’erreur, celle du libre arbitre, des enjeux éthiques puis une thématique épistémologique – la conception du mouvement – à connotation ontologique – le passage de l’étendue à la variété des choses singulières –) que cet échange de lettres n’a ni unité ni cohérence. Il ne justifierait donc pas une étude une et suivie. Mais ces questions présentent en réalité une double cohérence à mes yeux : elles sont reliées d’une part par les problèmes auxquels Tschirnhaus se trouve successivement confronté, et d’autre part par leur lien fondamental au sein de la pensée spinoziste.
En effet, en confrontant les théories cartésienne et spinoziste de l’erreur, Tschirnhaus est amené à évoquer la question du libre arbitre : sommes-nous absolument libres de porter un jugement, ou bien sommes-nous déterminés par une cause extérieure ? Or, cette dernière hypothèse suscite en lui un rejet immédiat, en raison des enjeux éthiques qu’elle suscite ; il oppose donc ces derniers à Spinoza en ces termes : « si nous étions contraints par les causes extérieures, qui serait en mesure d’acquérir la vertu ? Pire encore ! Sur ce fondement, tout forfait serait excusable ! ». Et la réponse de Spinoza en termes de variation des dispositions du corps et de l’esprit (notre esprit n’est pas toujours également apte à penser, de même que notre corps n’est pas toujours également apte à se mouvoir) l’amène à s’interroger sur la dualité des attributs (donnent-ils lieu à des mondes différents ?), puis sur le rapport entre l’attribut de l’étendue et les modes finis, question qui se révèlera fondamentale (et ultime !) pour Spinoza.
Parallèlement, mon hypothèse de lecture est que ce sont les enjeux éthiques, fondamentaux dans sa philosophie, qui amènent Spinoza à affronter à la toute fin de sa vie une question ontologique qui aurait pu se poser à lui dès sa lecture de Boyle et sa correspondance avec Oldenburg à ce sujet. En effet, Spinoza le dit très clairement dès la petite présentation de la deuxième partie de l’Ethique qui précède les définitions : il va s’attacher à expliquer « ce qui a nécessairement dû suivre [necessario sequi] de l’essence de Dieu » ; mais non pas tout ce qui a dû en suivre [non omnia] : seulement les choses qui « peuvent nous conduire, comme par la main, à la connaissance de l’esprit et de sa suprême béatitude [summae beatudinis] ». Et de fait, la « petite physique » passe très rapidement des corps en général au corps particulièrement complexe qu’est le corps humain. Mais ce qui va obliger Spinoza, quasiment contre son gré (puisqu’il évite aussi longtemps que possible de répondre à la question que Tschirnhaus ne cesse de lui poser et de lui reposer, celle du rapport entre l’étendue et la variété des choses singulières), à refaire le chemin inverse, c’est-à-dire à s’interroger sur le statut ontologique des corps singuliers en regard de l’attribut de l’étendue, c’est bien une double nécessité éthique : celle de penser des choses singulières distinctes, ayant une réalité ontologique propre, et celle de penser leur mode possible d’action, afin qu’elles ne soient pas exclusivement « agies » par des causes extérieures.
C’est donc ce double chemin, celui de Tschirnhaus de problèmes en problèmes, et celui de Spinoza d’enjeux en conditions, que je souhaiterais retracer aujourd’hui, par le biais d’une étude de la correspondance entre Tschirnhaus et Spinoza (octobre 1674 – juillet 1676, soit 7 mois avant la mort de Spinoza)."

Recensione a Andrea Valzania, Tempo sociale e neoliberismo. Velocità, competizione e nuove forme di alienazione, Politica&Società, 2018, n. 1, pp. 153-158.

Book review:  Andrea Valzania, Tempo sociale e neoliberismo. Velocità, competizione e nuove forme di alienazione, Politica&Società, 2018, n. 1, pp. 153-158.

Le présent travail de recherche cherche à éclairer le rapport entre le sujet, le délire et le temps. Les prémisses de cette question sont essentiellement cliniques : dans notre pratique nous avons rencontré des patients délirants dont les états ont présenté des organisations subjectives qui ne pouvaient pas être ni décrites, ni comprises dans la terminologie traditionnelle de la psychiatrie ou de la psychologie. Cette expérience clinique nous a confronté à deux difficultés majeures : premièrement, les agencements subjectifs du délire contredisent souvent la conception du sujet dont dispose la psychologie, deuxièmement, dans de nombreux cas toute tentative de réduction de la forme clinique du délire à la conception médicale de l’évolution continue conduit à une méconnaissance du fondement subjectif de l’organisation temporelle du phénomène. Dans notre travail nous démontrons que le phénomène délirant demande un concept du sujet et une notion du temps qui répondent à l’exigence de sa structure clinique. D’abord, en réinterrogeant la clinique classique des états délirants dans la perspective structurale, nous expliquons pourquoi l’étude des états délirants nécessite une transgression du plan de la psychopathologie traditionnelle. Ensuite, sur le fond d’une élaboration approfondie du concept de temps logique, nous conceptualisons une approche clinique qui met en évidence que le rapport de la formation délirante au temps est une série discontinue de modes de subjectivation de la jouissance qui permet d’identifier la temporalité du délire à un agencement de la succession de modes de temporalisation. Ainsi notre recherche aboutit à démontrer la thèse qui postule une solidarité structurale de la fonction du sujet avec la fonction- temps dans la clinique des états délirants.

Résumé

Considérant les différentes temporalités comme des ressorts ou des sources possible de l’action sociale, les auteurs examinent comment elles influent sur la persévérance et la non-persévérance scolaire des étudiants et étudiantes en retour aux études dans l’enseignement technique. Ils remarquent d’abord que le futur est au coeur du projet de retour aux études, qui est, pour tous les étudiants, axé sur la mobilité professionnelle ou l’amélioration des conditions de vie. Par la suite, ils cernent les caractéristiques de l’expérience scolaire en cours, avec la présentation de six carrières étudiantes. L’expérience scolaire mène à des départs du programme ou au décrochage. La logique de la reproduction s’exerce : les héritages et les acquis antérieurs, tel un capital de dispositions et de compétences mobilisables dans les études, ont une influence déterminante sur le déroulement de celles-ci. La plupart de ces adultes ont éprouvé des difficultés que tous n’ont pas surmontées.

Abstract

Between yesterday and tomorrow : Adults in technical education, their trajectories and assiduity

Treating different time horizons as a capacity or possible source of social action, the authors examine how these notions affect the level of assiduity of mature students who go back to school for technical training. The study identifies the future as being at the heart of any return to studies. All students see training as a route to job advancement and improved living conditions. The authors then describe the characteristics of the educational experience, for six student trajectories and document that the experience in school leads students to leave the programme or to drop out. A logic of reproduction is revealed : an inherited and previously acquired capital of capacities and competences that can be mobilised for schooling is determinant in how the return to school unfolds.