Zapoteco

En este trabajo de investigación se estudia la fonología del zapoteco de San Bartolo Yautepec, una variante de zapoteco sureño en alto riesgo de desaparecer. Esta lengua posee seis timbres vocálicos: tres anteriores y tres posteriores, y su sistema consonántico está compuesto por 22 segmentos de los cuales todos se encuentran dentro de una oposición fortis-lenis excepto los deslices. Las consonantes fortis presentan realizaciones fonéticas estables y más largas en todos los contextos mientras que las lenis tienen realizaciones más breves y tienden a asimilarse al contexto fonético que las rodea. El ZSBY es una lengua tonal y posee tres tonos a nivel fonológico: alto, bajo y ascendente. Existe un patrón tonal descendente el cual aparece únicamente en nominales inanimados en algunos contextos de frase, y se argumenta que este patrón descendente es causado por un tono alto flotante que funciona como marca de clase para los nominales inanimados. El ZSBY también contrasta voz modal con dos tipos de laringización a nivel fonológico los cuales caracterizo como laringización con anclaje medio y laringización con anclaje final. Se argumenta que existe un solo rasgo [+glotis constreñida] el cual se ancla a la primera o segunda mora de una sílaba acentuada dando como resultado los dos tipos de anclaje temporal de la laringización. Tanto el tono como la laringización se manifiestan en segmentos vocálicos y consonánticos con el rasgo [+resonante]. El rasgo [+g.c.] únicamente se asocia a las consonantes resonantes cuando éstas se encuentran en posición de coda y son moraicas.

Resumen. El presente artículo interpela a tres escritores en lenguas origina-rias provenientes de la cultura Náhuatl, Mè'phàà y Binnizaa', quienes nos permiten tejer un horizonte para pensar las consecuencias de un nuevo esta-tuto del morir en el seno del conflicto armado en México. La voz escuchada de los poetas en cuestión atestigua las implicaciones de habitar un país de desaparecidos y pretende abrir senderos de esperanza para avizorar tiempos y espacios no totalmente subsumidos al capital, lo patriarcal y lo colonial.
Palabras clave: Poesía-Guerra-México-desaparecidos-esperanza

Abstract. The present article challenges three writers in native languages from the Nahuatl, Mè'phàà and Binnizaa' culture, who allow us to weave a horizon to feel the consequences of a new status of dying within the armed conflict in Mexico. The voice heard from the poets in question testifies to the implications of inhabiting a country of the disappeared and seeks to open up paths of hope to glimpse times and spaces not totally subsumed by the capital, patriarchal and colonial relationships.

Presenta la trayectoria del escritor y pedagogo yalalteco Mario Molina Cruz, activo promotor de la lectoescritura y literatura en lenguas indígenas, y en particular del zapoteco.

Esta memoria de actividades presenta la información de la exposición del mismo nombre. Es parte de los productos del Coloquio de Lenguas Otomagues y Vecinas, organizado por la Biblioteca de Investigación Juan de Córdova.

En esta tesis se analiza el papel fundamental que actualmente juegan las mujeres en el campo público de la música istmeña y la manera en que han transformado el sistema musical istmeño dominado por hombres durante décadas. Asimismo se presenta el estudio de caso de tres intérpretes binnizá que comenzaron este movimiento: Martha Toledo, Natalia Cruz y Mary Medina.

Estudio comparativo de un grupo de documentos pictórico-alfabéticos elaborados entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII (uno de ellos escrito en zapoteco colonial), conocidos como “títulos primordiales” (TPs), pertenecientes a diversos pueblos zapotecos tanto del Valle de Oaxaca, como de la Sierra Norte, la Sierra Sur y la Costa.
Usando numerosos expedientes de archivo se identifican diversos procesos y actores en la historia virreinal de cada uno de estos pueblos (fundaciones, congregaciones, litigios por tierras, conflictos entre cabeceras y sujetos, conflictos políticos internos, continuidad y reemplazo de linajes gobernantes, etc.) y se compara esta reconstrucción con la información contenida en los TPs. También se da seguimiento al uso posterior de estos singulares documentos durante el mismo periodo virreinal y en algunos momentos subsecuentes, llegando hasta nuestros días.
Finalmente, se hace una comparación entre estos TPs que permite comenzar a explicar las discrepancias entre el contenido de éstos y los registros oficiales hallados en archivos. Se propone la existencia de varios estilos, discursos, objetivos y creadores de TPs a lo largo del siglo XVIII, pero con fuertes continuidades que permiten hablar de relevos generacionales en la producción de TPs, o al menos del contacto e influencias que existieron entre ellos.

Voice registers are linguistic registers in which the primary marker is an acoustic quality of the voice layered on a stretch of talk and used in speech situations to stereotypically define social roles, stances, and activities. I present a brief history of the development of the concept of voice registers and synthesize current scholarship on conversational uses of falsetto, creaky voice (vocal fry), breathy voice, whisper, and stylized intonations, developing a framework for their cross-cultural discourse analysis. I also discuss some of the implications the discourse analysis of voice registers has for our understanding of Language more generally and its evolution.

En el marco de una maestría en Historia del Arte, se discute de manera amplia el huipil de Yalálag como objeto, como imagen y como prenda. A través de una metodología de interlocución y análisis conjunto de archivos me adentro en conversaciones con tejedoras ancianas de la comunidad de la que formo parte.

Después de examinar los antecedentes históricos y las interpretaciones previas sobre las vasijas efigie, la parte medular de esta obra se centra en un profundo estudio de la iconografía desplegada en las piezas. Se presenta aquí un minucioso análisis de los componentes del atavío de los personajes, donde las máscaras jugaban un papel fundamental, así como algunos glifos calendáricos asociados, posiblemente de carácter nominal. Además, se destaca la presencia de otros elementos glíficos, identificados con el bulto sagrado, el maíz, la sangre o el agua, y la estrecha relación de estos últimos con la fertilidad. La frecuencia de su representación en las vasijas efigie, parece indicar la importancia central de estos conceptos en la cosmovisión y la vida ritual de los antiguos zapotecas.

La música es un elemento fundamental en la construcción de la identidad individual y colectiva de los binnizá (zapotecos del Istmo de Tehuantepec). Este trabajo analiza la música istmeña (MI) como identidad y resistencia, haciendo para ello un recorrido sobre la relación diálogica entre la música y la sociedad.
La MI constituye una forma de resistencia frente a los discursos homogenizadores como la globalización.

Las adivinanzas son un género fascinante que se encuentra extendido por los pueblos de nuestra América indígena, desde los Andes con los quechuas o los aymaras o la Amazonía con los yanomamis o los shipibos. En Mesoamérica existen en por lo menos las familias de lenguas que aquí se presentan, la yutoazteca. a la que pertenece el náhuatl (y otra lenguas como el huichol); la otomangue, a la que pertenece el zapoteco (además del chatino, el amuzgo, el otomí o el mixteco),o la familia maya con el maya yucateco o el tzeltal, además del huave que por sí solo constituye una familia lingüística.

This thesis investigates the interaction between different prosodic patterns in Quiaviní Zapotec (Otomanguean), and accounts for them both at the phonetic and the phonological level. In it, I examine an array of complex patterns along multiple dimensions, including metrical structure, tone, and phonation types; as well as how these patterns interact with the fortis/lenis distinction, and syllable structure. Within the framework of Optimality Theory, my analysis sheds light on the phonetics-phonology interface and emphasizes the need for a theory with moraic structure.

Este trabajo documenta e interpreta el patrimonio cultural saa (zapoteco) de los Bene Ya’a/En’ne I’ya, los habitantes zapotecos de la Sierra Norte de Oaxaca. Dicho patrimonio es estudiado a partir de los símbolos transmitidos por las personas encargadas de los rituales, weneya’a— las personas « que hablan con los cerros ».
Los individuos weneya’a transmiten valores culturales fundamentales de sus comunidades y son indispensables para la identidad y la cultura de los Bene Ya’a/En’ne I’ya. Son ellos que dan significado a su patrimonio cultural, a sus lugares sagrados, a su tiempo litúrgico, a la vida y a la muerte. Sus conocimientos así como la lengua dilla ya’a/tíza i’ya se inscriben dentro de una continuidad cultural del pueblo saa (pueblo zapoteco). El reconocimiento, la preservación y revitalización de estos conocimientos es una lucha que acontece cotidianamente y que presenta desafíos esenciales para el futuro de sus comunidades.
Los símbolos estudiados en este trabajo son documentados a partir de sesiones mánticas realizadas con personas weneya’a, de discursos litúrgicos que han sido pronunciado por ellas y de sus explicaciones sobre el paisaje sagrado de sus comunidades. El patrimonio que han enseñado a partir de sus conocimientos está considerado desde una perspectiva histórica y se presenta en paralelo con el análisis de documentos mánticos antiguos y con el registro arqueológico del paisaje sagrado. Tanto la documentación como la interpretación del patrimonio saa fueron resultado de una estrecha colaboración con los Bene Ya’a/En’ne I’ya, los habitantes de las comunidades donde se realizaron las investigaciones.

Resumen español: Este artículo describe el calendario ritual de 260 días practicado en San Bartolomé Loxicha. En la cultura de los Loxicha la población se divide en dos grupos: los xa'yint, que son tradicionalistas, y los xa'xtiíl, que son personas con tradiciones hispanizadas. El calendario prescribe cuándo personas de estos dos grupos deben llevar a cabo sus ritos y es parte de un sistema mántico para predecir fechas de buen y mal augurio. Ciertos días están asociados con deidades zapotecas y la estructura del calendario revela algunos aspectos de la cosmovisión de este pueblo de habla di'zdéh (zapoteco miahuateco). Resumen inglés: This article describes the 260-day ritual calendar as practiced in San Bartolomé Loxicha. In the culture of the Loxichas the population is divided into two grupos: the xa'yint, who are traditionalists, and the xa'xtiíl, whose traditions are hispanized. The calendar prescribes when each group should carry out their rituals and predicts days of good or bad luck. Certain days are associated with Zapotec deities and the structure of the calendar reveals certain aspects of the cosmovision of this di'zdéh (Miahuatec Zapotec) speaking community. 5 palabras claves: calendario ritual, zapoteco, Sierra Sur, Mesoamérica, religión zapoteca. VERSIÓN PRE-PUBLICACIÓN. EN PRENSA EN CUADERNOS DEL SUR.

En el presente trabajo examinaré el sistema tonal y la glotalización en la voz de dos hablantes de zapoteco del municipio de Santo Domingo de Morelos, estado de Oaxaca. Como un primer acercamiento de análisis fonológico con el fin de evaluar el actual afabeto establecido por el IEEA de Oaxaca (Instituto Estatal de Educación para Adultos) 1 , responderé las siguientes preguntas de investigación:

For my dissertation project, I examined settlement and land-use shifts in Quiechapa, Oaxaca, Mexico during the Postclassic period (A.D. 800-1521), a time of sociopolitical unrest. The main goal of the study was to understand the long-term sociopolitical and economic impact of wider political unrest on the rural region of Quiechapa. Quiechapa is a small town with a long history, located in the Sierra Sur region of Oaxaca, Mexico, far away from any large urban centers. The Quiechapa region is an interesting case study that can provide insight into how urban and rural zones are sociopolitically and economically connected, and moreover, how those links relate to choices in anthropogenic landscape modification.

I conducted a regional settlement pattern survey and used survey grade GPS equipment to map and document all evidence of anthropogenic landscape modification in a 99 km2 region. In total, I documented 91 sites during the survey. I organized these spatial, metric, and descriptive data from each site into a robust geodatabase in order to analyze quantitative and qualitative data together.

The results of the project show that even though people in rural Quiechapa, Mexico lived in relative isolation, they were profoundly affected by broader sociopolitical changes. Over the long-term, the tumultuous Postclassic period was etched into the landscape in various ways. During Postclassic times of conflict, people began to occupy higher locations in Quiechapa’s landscape and modify hilltop sites adding defensive architectural features. Whether people in Quiechapa experienced direct warfare or political control from distant conquering groups is still unclear, but it is certain that Quiechapa residents prepared to defend themselves.

This research provides the foundational data for studying the effects of large-scale sociopolitical change and conquest on local land-use, highlighting major processes that have contributed to a shift in settlement pattern and land-use strategies.

Ante la necesidad de rescatar, fortalecer y usar el zapoteco, propusimos en [3] una manera de expresar la forma en que se pronuncia, principalmente los tonos y variaciones en las vocales. Para apoyar a las personas que quieran escribir o editar en dīdxa-zā, explicamos aquí cómo usar la simbología propuesta, por medio del sistema LuaLaTeX.

En 1832, el señor Pablo Antonio Cruz de Chichicapan escribió una carta abierta en zapoteco al periódico oaxaqueño El Zapoteco -de extracción protoliberal-, en la cual se quejaba de las condiciones inhumanas en que trabajaban los peones indígenas del distrito de ejutla contratados para la construcción de la carretera a Huatulco. en esta contribución presento un análisis interlineal del texto y una contextualización histórica de este curioso documento publicado en un momento en que era poco común escribir en lenguas mesoamericanas.

En el zapoteco de la Sierra Sur, de los Valles Centrales y en el zapoteco papabuco, la pérdida de vocales átonas ha transformado estas lenguas, y frecuentemente se caracterizan como "lenguas monosilábicas". Para muchos esta frase da a entender que las palabras de la lengua son monosilábicas, aunque realmente no son las palabras, sino las raíces que consisten en una sola sílaba. Las palabras frecuentemente poseen dos o más raíces, y hay lexemas que contienen más de una palabra fonológica.

Las lenguas zapotecas se enfrentan, como todas las lenguas indígenas en México, al reto cultural y lingüístico de ser desplazadas por el español y el inglés. En este contexto, el Colectivo Literario Quiaviní (CLQ) es un proyecto lingüístico-literario cuyo objetivo es contribuir a la documentación y revitalización del zapoteco del Valle de Oaxaca, en particular del zapoteco hablado en el pueblo de San Lucas Quiaviní, municipio de Tlacolula. El Colectivo tiene la tarea de crear literatura en zapoteco: poemas, leyendas y fábulas; así como de recolectar las tradiciones del lugar: el traje típico, las prácticas curativas, el trato familiar; todo con el compromiso de preservar "el idioma de nuestros abuelos". Para este volumen presentamos una selección de textos: cuatro poemas y un cuento.

Análisis de las relaciones conflictivas que se establecieron entre tres antiguos señoríos zapotecos del Valle de Tlacolula, a saber, Teitipac, Tlacochahuaya y Macuilxochitl, ya convertidos en repúblicas de indios en el periodo virreinal, conflictos que se extendieron y diversificaron durante los tres siglos coloniales.

Se analizan los ámbitos en que se dieron estas contiendas, principal, pero no exclusivamente, el de las tierras; cuáles fueron las estrategias empleadas (incluyendo la fundación de pueblos sujetos), y cuál fue el papel de los administradores locales del poder español en estos conflictos.

La investigación se basa en expedientes de litigos de tierras y se complementa con documentos pictóricos, el género de los “títulos primordiales”, e historias de tradición oral.

En el libro se retoman experiencias en las que la protección del patrimonio cultural, ha sido un aliciente para lograr el respeto de modos de vida, cultura, identidad, autonomía y libre determinación de los pueblos originarios. En los casos retomados con Oaxaca y el comunitarismo por la preservación identitaria, Guambia con la recuperación del territorio y Bolivia con la transformación del Estado, se comparte la relevancia del fenómeno étnico en América Latina en torno a la arqueología y la defensa del binomio patrimonio cultural-territorio como elementos fundamentales por la garantía de su proyecto de vida.

El estudio de las formas históricas de las lenguas zapotecas revela mucho sobre todas las facetas de la lengua, desde la fonética y la sintaxis hasta las manifestaciones culturales. Esta presentación se ocupa del contacto de las lenguas española y zapoteca: en particular del bilingüismo en tiempos coloniales.

Este trabajo es una aproximación al conocimiento tradicional sobre pronósticos de distintos fenómenos físicos cuyas manifestaciones intempestivas o excesivas son denominadas de manera general, por los zapotecos del sur de Oaxaca, como “tempestad” o “temporal”. Entre esos fenómenos existen los propiamente meteorológicos y otros de carácter geológico. Son conocimientos que, si bien continúan vigentes en varias comunidades, los utilizan sobre todo personas adultas y ancianos al momento de realizar algún trabajo agrícola o de cacería, al caminar en el monte o planear una construcción, entre otras actividades. Nos enfocaremos en la revisión y sistematización de datos etnográficos –de varias comunidades zapotecas–, tanto bibliográficos como testimoniales y vivenciales, asociados con dicho tipo de fenómenos. La información expuesta proviene de comunidades ubicadas en los distritos de Miahuatlán y Yautepec, en la región Sierra Sur, y Pochutla, en la región Costa.

En este artículo se describe la epéntesis vocálica en el zapoteco de San Bartolo Yautepec y se argumenta que es un proceso fonológico que opera tanto en el plano léxico de la palabra fonológica como en el postléxico dentro de la frase entonativa, aunque con distintas características en cada dominio prosódico. Asimismo, se sostiene que la epéntesis vocálica cumple la función de reparar secuencias de conso-nantes poco perceptibles. Así pues, los enclíticos y la palabra fonológi-ca manifiestan el mismo patrón de epéntesis, lo cual permite incluir a los primeros en el dominio de la palabra fonológica por un proceso de adjunción que no afecta la posición del acento en raíces.

Un informe de los datos del zapoteco de Coatecas Altas que se encuentran en un cuaderno del trabajo de campo en México realizado por Franz Boas. Se notan algunas diferencias entre esta imagen de la lengua y la que presentan los trabajos de Joseph Benton, principal entre ellos es el aparentemente libre variación en el uso de pronombres dependientes o independientes para indicar el posesor de un sustantivo frente al estado actual en que se prefieren o se exigen pronombres dependientes.

Curso en zapoteco de Tlacolula de Matamoros: Comiendo & Bebiendo
Preparado por Dra. Brook Danielle Lillehaugen & Dr. Felipe López Hernández para el curso de zapoteco del Valle en Somos Uno Radio, Tlacolula de Matamoros el 14 de septiembre de 2015

El morfema làa' (o sus cognados) se puede encontrar en muchas variantes del zapoteco como marcador de foco. Esto es justamente lo que ocurre en el zapoteco de San Lucas Quiaviní (ZSLQ), una variedad del zapoteco del valle de Tlacolula (ZVT) (Munro y Lopez, et al. 1999:149, Lee 2006).
Pero en el zapoteco de Tlacolula de Matamoros (ZTM), la situación es diferente. Aunque se puede usar làa' para marcar de foco en algunas construcciones, làa' se usa también para marcar objetos postverbales no necesariamente focalizados. A partir del análisis de cuatro narraciones con aproximadamente 220 cláusulas en total, se cuenta con 12 ocurrencias de làa'. En todas ellas,
làa' marca objetos animados postverbales. En contraste con el ZSLQ (Munro 2008), en el corpus
analizado de ZTM no hay casos de làa' (i) en posición pre-verbal, (ii) marcando sujetos, ni (iii) marcando inanimados, aunque en elicitación vemos esos usos del morfema. Propongo entonces que en el ZTM el morfema làa' está desarrollando otro uso: marcador de objeto animado.