ガンド（古ノルド語: gandr、複数形：ガンディル 古ノルド語: gandir）とは、古代スカンディナヴィア社会、ヴァイキングの宗教において、魔術における特定の要素を指す古ノルド語。 ガンド自体の語源は不明であるものの[1]、能力者の携える「杖、棒」と、セイズ（巫術）を行う際に施術者の肉体から遊離した魂の具現である「狼」の2つを指したと考えられるが、後年は民間伝承で魔女が騎乗する道具（杖や箒）や獣（狼）と混同された[2]。 ノルウェーの民間伝承では魔術の心得がある者が人や動物に病や死をもたらすために放つものとされ、「ガンド撃ち」の能力はもっぱらフィン人（サーミ人）に帰されている[3]。 概要[編集] ガンドは『巫女の予言』の22節と29節の2箇所に見られ[1]、前者では「ヘイズと呼ばれる女」（グルヴェイグ）が魔法をかける様子が[注釈 1]、後者では「巫女の予言」の語り手である巫女が世界を
グルヴェイグ[1]（グッルヴェイグ[2]とも。Gullveig）は北欧神話に登場する、おそらくはヴァン神族の一員の女神である。その名前は「黄金の力」[3]を意味する。彼女は『古エッダ』の『巫女の予言』に登場する。 ローランス・フレーリクによって描かれたグルヴェイグの処刑。 『巫女の予言』によればグルヴェイグは、ハールと名乗るオージンの館の広間において、アース神族達によって体を槍[注釈 1]で貫かれ、また3回焼かれたが、そのたびに蘇った。これを神々が何度繰り返してもグルヴェイグを殺すことができなかったという[5]。 さらにグルヴェイグは、ヘイス（へース）（英語版）と名乗って（人間の？）家々を回り、魔法を使った。それは悪い女性たち（『巫女の予言』の別の節に出てくる「いまわしい3人の巨人の女性」だと考えられている）に性的な悦びをもたらしたとも語られている[6]。ここで魔法については、「太鼓でガン
出典http://www.ozawa-katsuhiko.com/index.html 黄金の羊の毛を求める海洋冒険物語、イアソンとメデイア 「アルゴー船物語」にも、ヘラクレスは主要な乗組員として登場する。したがって時代設定としては、同時代ということになる。この物語は、全体的には「黄金の羊の毛」を求めて、ギリシャから黒海の奧にあるコルキス（現在のグルジア）まで、５０人の英雄が旅していく非常に長い「海洋冒険物語」であり、後のホメロスによる叙事詩『オデュッセイア』はこの物語を下敷きとしていて、同じ話が少し設定を変えて頻繁に出てくる。 １. 主人公となるイアソンは、イオルコスの王の息子であったが、王国はあくどい叔父のペリアスに乗っ取られていた。 ２．イアソンは成長して王国の奪回をはかるが、ペリアスに黄金の羊の毛の奪取を条件に出される。 ３．イアソンは、黄金の羊の毛をコルキスに持っていったプリクソ
ティツィアーノ・ヴェチェッリオの『ディアナとアクタイオン』（1556年-1559年）。アクタイオーンが水浴びしたアルテミスの裸体を目撃した瞬間を描いている。ロンドン・ナショナル・ギャラリー所蔵。 ルーカス・クラナッハの1540年頃の絵画『ディアナとアクタイオン』。アルテミス（ディアーナ）と、鹿に姿を変えられて犬に襲われるアクタイオーンが描かれている。バイエルン国立博物館（英語版）所蔵。 紀元前460年-前450年頃のセリヌスのメトープ。アルテミス（ディアーナ）と鹿に姿を変えられたアクタイオーン壁面。パレルモ国立考古美術館所蔵。 現在のキタイローン。 アクタイオーン（古希: Ἀκταίων, Aktaiōn, ラテン語: Actaeon）は、ギリシア神話の登場人物である。長母音を省略してアクタイオンとも表記される。父はアポローンの子アリスタイオス、母はテーバイの王カドモスの娘アウトノエーとさ
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方） 出典検索?: "衣通姫" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2016年11月） 衣通姫（菊池容斎『前賢故実』より） 茅渟宮跡（大阪府泉佐野市） 衣通姫（そとおりひめ[1]、そとほりひめ[1]、そとおしひめ）は、記紀にて伝承される女性。『日本書紀』では衣通郎姫（そとおしのいらつめ）[1]、『古事記』では衣通郎女[1]・衣通王（そとおりのみこ）と表記され、叔母と姪の関係にある別の人物の名である。大変に美しい女性であり、その美しさが衣を通して輝くことからこの名の由来となっており[1]、本朝三美人の一人に数えられる。和歌に優れていたとされ、和歌三神の
〘 名詞 〙 ( [梵語] suparṇa の訳語。美しい羽の鳥の意。または迦楼羅 garuḍa の訳語 ) ＝かるら（迦楼羅）[初出の実例]「迦楼羅者、是金翅鳥」(出典：法華義疏（７Ｃ前）一)[その他の文献]〔倶舎論記‐八〕
分野別索引 医学 医学 遺伝 解剖 眼科 外科 歯科 精神 病理 免疫 薬学 経済・政治 会計 海事 株・証券 金融 軍事 契約 農業 法律 自然科学 宇宙 化学 気象 金属 光学 工学 鉱物 数学 生化学 生物 地学 電気 天文 統計 物理 宗教 イスラム カト キリスト 宗教全般 聖書 ユダヤ教 情報・技術 ネット コン 機械 建築 航空機 自動車 通信 電子工学 文化・社会 囲碁 英国 音楽 ギ神話 言語学 米国 料理 哲学 スポーツ アメフト ゴルフ サッカー スポーツ 相撲 テニス バスケバスケットボール 野球 生物 貝類 魚類 菌類 昆虫 植物 鳥類 動物 スピーチ イタリア スコット フランス ラテン イギリス 英話・英 豪州 豪話・豪 アメリカ 米話・米 他地域その他地域 軽蔑的 比喩的 古語 俗語 卑語 文語 口語 関連語 略語 同意語 反意語 類語 対になる対になる語
日本書紀の写本一覧と複製出版・Web公開をまとめてみた■現存しない「原本」 日本の古代を知るためにもっとも重要な史料の一つが、『日本書紀』です。奈良時代の720年に成立した、いわゆる六国史（りっこくし）の第一にあたる歴史書で、本文全30巻と系図1巻とがあったとされます。本文、系図ともに奈良時代の原本は現存していませんが、本文の全30巻については後世の人々により書き写された本が残っており、原本を知るよすがとなっています。 『日本書紀』は教科書にも取り上げられるほど有名な史料で、文庫本などでも読むことができます。ともするとこうした歴史書が現代でも読めることは「当たり前」のように感じますが、必ずしもそうではありません。 たとえば六国史の3番目にあたる『日本後紀』（840年成立）は、全40巻のうち10巻しか残っておらず、残りの30巻は書写されたものの、戦災などで消失してしまい、（他の史料に引用され
池田には応神天皇のころ、大陸から呉織・漢織の２人の織り姫がこの地に渡り、織物や染色の技術を伝えたという伝説が残っています。 この伝承は、一般には、『日本書紀』応神（おうじん）天皇37年条に、阿知使主（あちのおみ）・都加使主（つかのおみ）を呉に遣わして縫工女（きぬぬいめ）を求め、呉の王から呉織・漢織らを与えられたという記述を題材にしたものだと考えられています。 ※ 『日本書紀』 「巻第十 誉田天皇（ほむたのすめらみこと）応神天皇」「巻第十四 大泊瀬幼武天皇（おおはつせのわかたけのすめらみこと）雄略(ゆうりゃく）天皇」に、この縫工女招致に関する伝承が収められています。 『国史大辞典 ４ き‐く』によると、「ただし、応神紀・雄略紀のこれらの織工女の記事は、同じ内容のものを分けて記したか、あるいは前者は後者の記事の混入ではないか、といわれる。」とあります。 ※呉織は呉服、漢織は穴織とも書きます
自己紹介 こんにちは。サダロンです。ヨメのみんた,ふたごのゆうき＆りえ(2000年生),末娘のはるな(2008年生)の5人家族でヒッポファミリークラブの活動に参加しています。
天平3（731）年7月5日の日付けが文末に書かれている『住吉大社神代記』という巻物が大阪市にある住吉大社に残されています。 かつて地方の行政事務をつかさどる国司が着任する際には、その国の神社を巡拝すると決められていました。中でも真っ先に参拝する社格の高い神社が「一宮」といわれており、摂津の国では、その「一宮」が住吉大社となっていました。この『住吉大社神代記』は、町名の由来である“いながわ”が出てくる最も古い書物と思われます。ただし、この書によると上流部分は「木津河」「美度奴川」といい、下流を「為奈河」と呼んだとあります。“いながわ”という名の起源については、流域に住んでいた「山直阿我奈賀」という人物にちなんだという地名説話が書かれています。 さて、この書には興味深いお話が出てきます。神は通常姿を現さないもので、現す場合も老人の姿をとる事が多いのですが、ある時、住吉大神が若い男性の姿をとって
【全65回完了しました】 西洋美術って、旧約聖書や新約聖書、ギリシャ神話などをちゃんと知らないと、よく理解できないアート、多すぎません？ それじゃつまらないので、アートをもっ… もっと読む
大蛇堂 @orochidou とんでもない勢いで某ウイルスが流行ってますが妖怪の中に「流行り病がでたら対策のためにわたしの姿を描いて人々にみせるように」と言ったのがいるんですよ。 アマビエって言うんですけど。 pic.twitter.com/y4pCLAbPkQ リンク Wikipedia アマビエ アマビエは、日本に伝わる半人半魚の妖怪。海中から現れ、豊作や疫病などの予言をすると伝えられている。同種の妖怪と考えられるものにアマビコ（尼彦、あま彦、天彦、天日子、海彦）、尼彦入道（天彦入道）、アリエなどがある。江戸時代に肥後国（熊本県）に現れたと伝えられている。弘化3年（1846年）の4月の中旬頃。毎晩のように海中に光る物体が出現していたため、ある夜に町の役人が海へ赴いたところ、このアマビエが現れていた。その姿は人魚に似ているが、口はくちばし状で、首から下は鱗に覆われ、三本足であった。役人に
天羽々斬（あめのはばきり、あめのははきり）は、日本神話に登場する刀剣である[1]。「天羽々斬剣（あめのはばきりのつるぎ）」、石上神宮では「布都斯魂剣（ふつしみたまのつるぎ）」として祀られる[2]。 別名「天十握剣（あめのとつかのつるぎ）[3]」「蛇之麁正（おろちのあらまさ）[4][5]」「蛇之韓鋤（をろちのからさひ/おろちのからさび）[6][7][8]」「天蠅斫剣（あめのははきりのつるぎ/あめのはえきりのつるぎ）[9][10][11]」。 スサノオが出雲国のヤマタノオロチを退治した時に用いた神剣[12][13]。大蛇を斬った時、体内にあった天叢雲剣（草薙剣）に当たって切先が欠けてしまった[14][15]。 当初は十拳剣／十握剣／天十握剣としか言及されず、古事記と日本書紀本文では固有名詞を与えていない[16]。十拳剣とは「一握り十個分の長さの剣（約75.8cm-78.8cm）」という普通名詞
クシナダヒメ（櫛名田比売、奇稲田姫、稲田媛、眞髪觸奇稲田媛、久志伊奈太美等与麻奴良比売）は、日本神話に登場する女神。 ヤマタノオロチ退治の説話で登場する。オオヤマツミの子であるアシナヅチ・テナヅチの8人の娘の中で最後に残った娘。原文で「童女」と記述されるように、クシナダヒメ自身はまだ年端もいかぬ少女である。ヤマタノオロチの生贄にされそうになっていたところを、スサノオにより姿を変えられて櫛になる。スサノオはこの櫛を頭に挿してヤマタノオロチと戦い退治する。 スサノオ。國輝画「本朝英雄傳」より「牛頭天皇 稲田姫」、大判錦絵 楊洲周延「東錦昼夜競 素戔嗚尊」より 高天原を追放されて出雲に降り立ったスサノオは、ヤマタノオロチという怪物に毎年娘を食われているアシナヅチ・テナヅチの夫婦と、その娘のクシナダヒメに出会った。彼らの話によると、もうじき最後に残った末娘のクシナダヒメも食われてしまう時期なのだと
刀剣は単なる武器ではなく、偉大な力の象徴でもある。RPGにおいては何がなくとも手に入れなければラスボスは倒せない。 何世紀にもわたって、儀式での奉納品や、戴冠式の道具、貴重な交易の品として使われてきた剣は、それらにまつわる勇者や英雄たちの伝説や武勇伝をもたらしてきた。あくまでも伝説の域を出ないわけだが、それでも古い刀剣には得体の知らないパワーを感じる。日本からは「妖刀村正」や「七支刀」チョイスされている。 ジュワユーズ：シャルルマーニュの伝説の剣（フランク王国） この画像を大きなサイズで見る 現在、ルーブル美術館に所蔵されているこの剣は、歴史上もっとも有名な剣だ。1200年前にフランク王国（5世紀から9世紀にかけて西ヨーロッパを支配したゲルマン系の王国）を治めていたカール大帝（シャルルマーニュ）が所有していたと言われている。数多くの戴冠式でも使われた剣で、魔力が宿っていると言われ、古代の伝
『日本書紀』景行天皇紀[原 1]では、屋主忍男武雄心命と、菟道彦（紀直遠祖）の女の影媛との間に生まれたとする[2]。孝元天皇紀[原 2]では、孝元天皇（第8代）皇子の彦太忍信命を武内宿禰の祖父とすることから、武内宿禰は孝元天皇三世孫にあたる。なお、応神天皇紀[原 3]では弟（母は不明）として甘美内宿禰の名が見える。 『古事記』[原 4]では、孝元天皇皇子の比古布都押之信命（彦太忍信命）と、宇豆比古（木国造）の妹の山下影日売との間に生まれたのが建内宿禰（武内宿禰）であるとし、孝元天皇皇孫にあてる[2]。同書においては、異母兄弟（長幼不詳）として味師内宿禰（甘美内宿禰）の名が見える。 子に関して、『日本書紀』[原 5]では平群木菟宿禰のみ親子関係が明示されている。一方『古事記』では、次の7男2女と後裔27氏を掲載する[2]（括弧内は日本書紀の名称で、日本書紀にて記述がない場合はなしと表示）。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/03/29 09:19 UTC 版) 「モモキュンソード」の記事における「クシナダ」の解説 皇天女の補佐官的な立場。薄幸の美少女で、緑色のロングヘアが特徴。服装は白色の基調。 ※この「クシナダ」の解説は、「モモキュンソード」の解説の一部です。 「クシナダ」を含む「モモキュンソード」の記事については、「モモキュンソード」の概要を参照ください。 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2022/03/23 15:39 UTC 版) 「大神伝 〜小さき太陽〜」の記事における「クシナダ」の解説 神木村で酒屋を営む女性。スサノオの妻。チビテラスと共に冒険するクニヌシの身を案じている。 ※この「クシナダ」の解説は、「大神伝 〜小さき太陽〜」の解説の一部です。 「クシナダ」を含む「大神伝 〜小さき太陽〜
この記事には複数の問題があります。改善やノートページでの議論にご協力ください。 出典がまったく示されていないか不十分です。内容に関する文献や情報源が必要です。（2017年8月） 出典は脚注などを用いて記述と関連付けてください。（2017年8月） 出典検索?: "本地垂迹" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL 飯綱権現を祀る高尾山薬王院の権現堂 本地垂迹（ほんじすいじゃく）とは、仏教が興隆した時代に発生した神仏習合思想の一つで、神道の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えである。仏本神迹説と呼ばれる場合もある。 飯縄権現 蔵王権現 白山権現（『仏像図彙』より） 愛宕権現（『仏像図彙』より） 龍蔵寺 (丹波篠山市)愛宕堂
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