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    El arte de tener siempre razón
    El arte de tener siempre razón
    El arte de tener siempre razón
    Libro electrónico88 páginas1 hora

    El arte de tener siempre razón

    Por Arthur Schopenhauer

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    Información de este libro electrónico

    "La dialéctica erística es el arte de la controversia, dirigida de tal manera de tener siempre razón aunque se esté equivocado. Por consiguiente, el interés de la verdad, si bien en general debiera ser el único motivo para afirmar la tesis probablemente justa, cede terreno al interés de la vanidad: lo verdadero debe parecer falso y lo falso verdadero."

    Arthur Schopenhauer
    IdiomaEspañol
    EditorialLibros del Zorzal
    Fecha de lanzamiento21 ago 2020
    ISBN9789875994393
    El arte de tener siempre razón
    Autor

    Arthur Schopenhauer

    Arthur Schopenhauer (1788–1860) entwickelte eine Philosophie, die zeitgenössische Annahmen der Erkenntnistheorie, Metaphysik, Ästhetik und Ethik richtungsweisend und vorgreifend mit empiristischen, hermeneutischen und phänomenologischen Elementen verbindet. Sein Denken wirkt weit über die Philosophie hinaus in Literatur, Musik und Bildender Kunst.

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      Espero que despues de leer este libro me ayude en el día a día en las dialecticas y controversias que se encuentran en la vida familiar, laboral y social que donde uno se desarrolla.

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    El arte de tener siempre razón - Arthur Schopenhauer

    Arthur Schopenhauer

    El arte de tener siempre razón

    Traducción de

    Laura Fólica

    Título original: Die Kunst, Recht zu Behalten. In 38 Kunstgriffen dargestellt

    Traducción del francés: Laura Fólica

    © Libros del Zorzal, 2015

    Buenos Aires, Argentina

    Libros del Zorzal

    Printed in Argentina

    Hecho el depósito que previene la ley 11.723

    Para sugerencias o comentarios acerca del contenido, escríbanos a: info@delzorzal.com.ar

    Asimismo, puede consultar nuestra página web: .

    Índice

    Fundamento de toda dialéctica | 15

    Estratagema 1 | 18

    Estratagema 2 | 21

    Estratagema 3 | 24

    Estratagema 4 | 26

    Estratagema 5 | 27

    Estratagema 6 | 28

    Estratagema 7 | 29

    Estratagema 8 | 30

    Estratagema 9 | 31

    Estratagema 10 | 32

    Estratagema 11 | 33

    Estratagema 12 | 34

    Estratagema 13 | 36

    Estratagema 14 | 37

    Estratagema 15 | 38

    Estratagema 16 | 39

    Estratagema 17 | 40

    Estratagema 18 | 41

    Estratagema 19 | 42

    Estratagema 20 | 43

    Estratagema 21 | 44

    Estratagema 22 | 45

    Estratagema 23 | 46

    Estratagema 24 | 47

    Estratagema 25 | 48

    Estratagema 26 | 49

    Estratagema 27 | 50

    Estratagema 28 | 51

    Estratagema 29 | 53

    Estratagema 30 | 55

    Estratagema 31 | 60

    Estratagema 32 | 62

    Estratagema 33 | 63

    Estratagema 34 | 64

    Estratagema 35 | 65

    Estratagema 36 | 67

    Estratagema 37 | 70

    Última estratagema | 71

    Apéndice | 74

    Suplemento de las primeras páginas | 74

    Segundo suplemento | 75

    Notas de las primeras páginas | 77

    Notas de las páginas 16 y 17 | 78

    Suplemento de la página 16 | 80

    Nota de la página 113 | 84

    Este breve tratado, redactado por Schopenhauer en Berlín en 1830 y 1831, fue publicado por primera vez por Julius Frauenstädt en Arthur Schopenhauers handschriftlicher Nachalaß, Brockhaus, Leipzig, 1864.

    La dialéctica erística es el arte de la controversia, dirigida de tal manera de tener siempre razón, o sea, per fas et nefas [ya sea que se tenga razón o se esté equivocado]; puesto que uno puede tener objetivamente razón respecto al propio objeto del debate al tiempo que persevera en su equivocación ante los ojos de los asistentes, e incluso a veces de sí mismo. En efecto, cuando mi adversario rechaza mi prueba, parece que rechazara mi propia tesis, mientras que ésta puede ser sostenida por medio de otras pruebas. Por supuesto, en tal caso la relación se invierte en lo que concierne al adversario: él termina triunfando aunque objetivamente esté equivocado. Entonces, la verdad objetiva de una proposición y el valor de ésta, tal como aparece en la aprobación de los opositores y del auditorio, son dos cosas diferentes. (Hacia esto último se orienta la dialéctica.)

    ¿Cuál es la causa? Tan sólo la perversidad natural del género humano. Si ésta no existiera, si fuésemos fundamentalmente honestos, sólo buscaríamos que la verdad emergiera de su pozo en cualquier debate, sin preocuparnos demasiado por saber si tal verdad es acorde con la primera opinión que mantuvimos o con la opinión del otro; algo que resulta indiferente, o al menos que tendría una importancia completamente secundaria. La vanidad innata, en especial susceptible en todo lo relativo a las facultades intelectuales, nos impide admitir que nuestra afirmación original se revele falsa, ni que la del adversario resulte exacta. Por consiguiente, es indudable que todos deberíamos buscar sólo la formulación de juicios justos: para eso habría que empezar reflexionando y, después, abrir la boca. Pero, en la mayoría de los hombres, la vanidad innata se ve acompañada de incontinencia verbal y de una deshonestidad natural. Hablan antes de reflexionar, e incluso si luego advierten que su tesis es falsa y que están equivocados, es necesario igualmente que parezca lo contrario. El interés de la verdad, si bien en general debiera ser el único motivo para afirmar la tesis probablemente justa, cede terreno entonces al interés de la vanidad: lo verdadero debe parecer falso y lo falso verdadero.

    Sin embargo, esta deshonestidad, la obstinación por mantener una proposición que incluso nos parece falsa a nosotros mismos, tiene una excusa: al principio generalmente estamos muy convencidos de la verdad de nuestra tesis, pero luego el argumento de nuestro adversario parece refutarla. Entonces si enseguida renunciamos a defenderla, solemos descubrir después que teníamos razón

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