Lectura y escritura

en la
investigacin

rea educativa

Desde una perspectiva muy personal, el Profesor Zamora aborda un tema de suma
importancia para todo aquel que desee dedicarse a la investigacin: su correlacin con la
lectura y la escritura. Todo estudiante que pretenda formarse como profesionista, en
algn momento de su proceso educativo se enfrentar a la necesidad de manejar
adecuadamente estas dos habilidades para poder desempearse adecuadamente, e incluso,
elaborar su propio documento recepcional. De igual manera, sern de utilidad las
reflexiones plasmadas en este artculo para los profesores que decidan incursionar de
manera ms formal en la investigacin.

Cecilio Zamora Snchez

En la elaboracin de un ensayo, de una tesis o de un trabajo

de investigacin, ya sea que se trate de un estudio documental, un estudio de campo, o de las ciencias
experimentales, habitualmente suele partir de la necesidad
de dar solucin a un problema, o bien en busca de una
utilidad, ambas cosas justifican su realizacin. Desde otra
perspectiva, tambin se parte de la observacin, la
percepcin o la reflexin ya sea sobre un hecho, un
fenmeno, o una experiencia propia; todo ello tiene que ver
con la percepcin de algn problema y por ende suscita una
pregunta. Iniciar un estudio implica partir del conocimiento
previo sobre aquello que se va a estudiar, es decir, no se
puede partir de cero, cual tabla rasa. Se toma en cuenta
todo el cmulo de conocimientos y experiencias propias o
de otros, por lo tanto se hace necesaria e imprescindible la
revisin bibliogrfica sobre el tema en cuestin. No obstante
al iniciarse en la metodologa y protocolizacin tradicional
(ttulo, justificacin, problema, hiptesis, objetivo, etc.) surge
una enorme problemtica, sobre todo con el alumno o novel
investigador; resulta que este no sabe escribir, y lo que es
peor, no sabe leer; no tiene el hbito de la lectura ni de la
escritura. De ah el fracaso de los alumnos en cuanto a la
titulacin, o mejor dicho el fracaso de la Institucin, de los
profesores y de los alumnos; posiblemente no sea este el
nico factor de tal fracaso pero s uno de los principales.
Por otra parte, habr quienes conozcan las reglas para
investigar, sepan metodologa, incluso enseen metodologa,
pero no sepan investigar.

Por principio diremos que no existe un mtodo para investigar,

aunque existe ms de un mtodo para ensear y para ensear
metodologa. Se puede saber y aprender metodologa de la
investigacin, pero no existe mtodo alguno para inventar.
Si bien un investigador se hace en un contexto cultural
acorde a determinada espacialidad y temporalidad, tambin
l es singularidad, diferencia y, por ende, posee un modo
particular de ser y hacer, sobre todo cuando se trata de
improvisar, descubrir o inventar.
Investigar conlleva al pensar, expresando lo pensado en un
texto, sea ste hablado o escrito. Pensar no es un ejercicio
mental simple sino pensar de cierta manera autntica, con
sentimiento, con imaginacin y creatividad. Ambas cosas,
tanto leer como escribir, son el orden del hacer; es decir,
implican vivir con experiencia. El que un nio aprenda a
caminar requiere de tiempo, intencin, esfuerzo y no pocos
fracasos, pero en realidad aprende a caminar caminando,
algo as como el mtodo de ensayo y error. Similarmente se
aprende a nadar, nadando; a escribir, escribiendo. Este ser
y hacer, en aciertos y desaciertos no slo est en la
necesidad, sino adems en el deseo, la motivacin y el
placer. Por lo tanto, lo que proponemos a continuacin es
slo un auxiliar que invoca y provoca la prctica de escribir;
empezaremos por la lectura.

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La lectura

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Un primer momento sustancial para quienes pretenden iniciarse en la investigacin, es la aprehensin

de los contenidos en la lectura del texto. Para ello es necesario identificar el contexto o marco de
referencia, a partir de qu o desde dnde surge el tema a desarrollar, en qu mbito se contextualizarn
sus contenidos. Adems, es importante identificar cul es la propuesta del autor, cmo la argumenta
y hacia qu propsito se dirige. Esto significa una identidad con los contenidos del texto y con el
mismo autor. En un segundo momento vendr el anlisis, esto es a partir de la curiosidad y bsqueda,
en una actitud de reflexin y abstraccin, lo cual implica diferenciar y descomponer el texto en sus
partes. A esto le sigue la interrelacin recproca de las partes. De aqu pasamos a la sntesis, el
proceso revertido de las partes hacia el todo: la unidad. Y finalmente la interpretacin, para sta ser
necesario hacer a un lado la expectativa, propia o de cualquier otro inters, sea este institucional o de
grupo. Por otra parte, la interpretacin no ser unvoca, se tendr que significar desde la diversidad y
multiplicidad, sopesando la significacin en funcin de las circunstancias y del momento, estas son
las circunstancias espaciales y temporales. De acuerdo con Paul Ricoeur (1999) en la interpretacin
no hay ninguna significacin de verdad o de conocimiento, sta slo se obtiene al cumplir la meta de
la interpretacin, que consiste en compartir la propia interioridad con los dems. Leer es
comprometerse, involucrarse, ser responsable, no escatimar esfuerzo. Es vivenciar una experiencia
de entrega en cuerpo, mente y espritu, no acto tcnico ni fro, sino de fe y pasin. Como refiere Paulo
Freire: leer no es mero entretenimiento, ni tampoco ejercicio de memorizacin mecnica de ciertos
fragmentos del texto. Leer es una forma de ser inteligente, activa, exigente y gratificante. Leer
autnticamente es asumirse frente al texto u objeto de curiosidad, la forma crtica de ser, y de estar
siendo sujeto de la curiosidad (Freire, 1999:30). Es compromiso con una experiencia creativa alrededor
de la comprensin. Leer la palabra en la extensin del texto y por tanto de los objetos referidos en l,
es leer el mundo. Leer en el otro, mi semejante, las palabras escritas en su cuerpo, en su carne, en
su rostro, en el tono y timbre de su voz, en su mirada y en s en su ser. Y sobre todo, por principio leer
en m, aquello que emana de mi interior mostrando mi ser en un mundo de lenguaje, ser que slo es
mostrado por aqul que sabe leer. Reiteramos, en la lectura y comprensin del texto, consideramos
cuatro momentos fundamentales:
aprehensin, anlisis, sntesis e
interpretacin. Cuatro momentos que
La escritura
ms que decir o leer debern ser
vivenciados en la prctica del ser y hacer.
En cuanto al acto de escribir, sin duda un buen diseo metodolgico es
necesario y nos permitir lograr un texto correcto. Empero todo ello no basta,
pues slo es logocentrismo y tcnica fra. No se puede encasillar el
pensamiento en ningn algoritmo ni protocolizacin, si bien eso es
precisamente lo que hace la educacin tradicional; pretender que la institucin
y el maestro sean dueos y poseedores del saber, y por tanto, amos que
imponen lmites, normas, parmetros y criterios para toda disciplina. La
tendencia actual en la enseanza opta por un modelo constructivista, cosa
cuestionable, pues la propuesta de un modelo universalista excluye las
singularidades; lo peor es que en mucho an prevalecen los modelos
conductistas.
En ese contexto todo debe quedar y cuadrar dentro del orden establecido,
por lo tanto los modelos dirigen y conducen el pensamiento. Ni se puede
hacer todo, ni decir todo, el deseo articulado en el lenguaje es constreido y
sofocado, slo saldr a la luz aquello que va con el logos, como presupuesto
que instituye la verdad convencional. No obstante lo anterior, el pensamiento
encuentra vas alternas; la chispa creativa interrumpe y subvierte la
estructuracin. Cmo es que al pensar se apropia de ese espacio de libertad?
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Lo hace desde la osada, el deseo, desde la imaginacin, la
ideacin, incluso desde el sin sentido. De lo que aqu se
trata, es la propuesta de que existe un espacio, una especie
de tribuna libre, que puede invocar propiciar el fluir del
pensamiento en libertad. Es decir, la asociacin libre del
pensamiento objetivizado en un lenguaje, sea ste hablado
o escrito; momento idetico de creatividad, que deviene en
forma azarosa, en ocasiones en el momento y lugar menos
esperado. En estado de vigilia, en la ensoacin y fantasa
diurna, o incluso durante la vida onrica. O sea, no se trata
de la escritura a partir de, ni bajo los parmetros de
protocolizacin ni estructuracin alguna, sino del texto
asistemtico que emerge como diamante en bruto, y que
ya despus de un segundo momento o en otros momentos,
vendr el pensar que le sacar brillantez y luminosidad,
adecundolo a la estructura lingstica o simblica, acorde
a los cnones del entorno cultural.
Vivimos en una cultura occidental, donde la propuesta es
de competitividad, de superacin, de apropiacin del
conocimiento, de socializacin, una cultura donde la moneda
corriente se llama eficiencia, eficacia y por ende rentabilidad
y productibilidad. Un mundo lleno de contradicciones en
donde tambin estn al da, el caos, la destruccin, la
marginacin y la pobreza. Una cultura en donde se privilegia
la racionalizacin y el sentido. Una sociedad en la que se
procura el orden, la normatividad, la planeacin y
programacin en todos los mbitos de la actividad humana
en pro de lo colectivo. Pero a la vez, el resultado de esta
globalizacin, de control de todas las relaciones sociales,
desde las ms altas esferas empresariales e institucionales
hasta los individuos, no slo
monopoliza el poder y la riqueza
en beneficio de unos cuantos,
sino que nos anula como seres
humanos en detrimento de
otras esferas, como lo son las
tradiciones culturales, la
historicidad, los valores morales, los derechos humanos y
la fraternidad entre los
hombres. Este monopolio de
expropiacin de los recursos,
y de control de masas, de
cualificacin de individuos
como si fueran objetos (desde
la perspectiva en funcin de parmetros de rentabilidad y
eficacia), nos ubica en la alineacin, anulando el modo de
ser y hacer propios y por tanto anulando la diferencia, la
creatividad y el pensar con originalidad.

de alguna forma los presupuestos y cnones establecidos.

No se trata de negar la realidad de la cultura occidental que,
como sabemos, sus avances y sus logros son una realidad.
Se trata de no verla como una panacea para todos nuestros
problemas, sino de tomar de ella lo favorable a nuestro
desarrollo y bienestar social. Se trata de rescatar un espacio
que propicie el surgimiento de aquello originario que hay en
el ser humano.
El texto a escribir, lo hemos dicho, surge a partir del
conocimiento cultural previo, teniendo como fundamento, el
legado cultural que nos precede y del que somos producto,
as como el estudio y las lecturas que hayamos realizado.
Adems tiene que ver con toda la experiencia vivenciada a
lo largo de nuestra trayectoria biogrfica, una vez que se ha
logrado adentrarse en el tema o sobre aquello que se va a
investigar, y que ser imprescindible revisar la bibliografa
necesaria. En una primera etapa, lo que se puede hacer,
habitualmente no ser ms que una reconstruccin o
reelaboracin de lo ya conocido. Si bien es un hecho que el
novel investigador fantasea con llevar acabo cosas
trascendentes y realizar innovaciones revolucionarias, tarde
o temprano vendrn los desencantos que le harn poner los
pies sobre tierra firme. En una segunda etapa, con trabajo
constante, con tenacidad y pasin, vendr la improvisacin
como creacin original, que slo se adquiere con el correr
del tiempo, a excepcin de que se trate de una genialidad,
lo cual es bastante improbable.
Para quienes, en torno a la construccin del texto, requieren
de referentes, empezaremos por lo que Merleau-Ponty llama
Experiencia sensible, el ser que
habita en el lenguaje, que se
significa en la palabra, palabra
originaria que deviene al
hablar(citado por Ramrez,
2002:29). Octavio Paz refiere:
la palabra es el hombre mismo.
Estamos hechos de palabras.
Ellas son nuestra nica realidad
o, al menos el nico testimonio
de nuestra realidad (2002:30).
Pensamos y deseamos por
medio del lenguaje, aunque no
todo lo abarca la palabra, pues
siempre queda un resto
innombrable, indecible, aquello que Jacques Lacan llama
lo real al que la palabra nunca puede alcanzar. Aquello que
se sustrae al sentido y coincide con el goce, goce de rebasar
lo dado o establecido y de crear lo imposiblemente posible;
utopa que subyace al cambio. Octavio Paz continua
diciendo: clasificar, nomenclaturar (por ende protocolizar)*
son tiles herramientas de trabajo pero instrumentos

El texto a escribir surge a partir del conocimiento cultural

previo, teniendo como fundamento, el legado cultural que
nos precede y del que somos
producto.

Cuando se trata de escribir es necesario dejar atrs el traje

de sujeto (impuesto por la cultura globalizante) y trascender

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inservibles en cuanto se pretenden tareas ms sutiles que la mera ordenacin o el

algoritmo (2002:13). La tcnica es repeticin que se perfecciona, por ejemplo, cada
poema es un objeto nico creando una tcnica que muere en el momento mismo de su
creacin. Cuando un poeta adquiere una tcnica, una manera o un estilo, deja de ser
poeta y se convierte en constructor de artefactos literarios, pues eso que llamamos
tcnica o estilo acaba convirtindose en procedimientos, hbitos y recetas. Lo que se
pretende en la construccin y expresin de la palabra, es hacerla ms natural, en tanto
la tcnica y el estilo la aprisionan, la palabra en libertad, muestra todas sus entraas,
su pluralidad de sentidos y alusiones.
La investigacin se ha constituido en paradigma de las ciencias duras, quiz nos han
moldeado y cuadriculado en eso llamado positivismo, de tal forma que el entendimiento
examinado con demasiada racionalidad y sistematizacin, anula la individualidad. A un
cierto amigo que se quejaba de su falta de productividad, Freud le contesta: la
explicacin de tu queja, me parece que est en la coaccin que tu entendimiento
impone a tu imaginacin(1976:124). En De Magistro, San Agustn refiere: ninguna
significacin es autosuficiente (citado por Herrera, 2000:8). El lenguaje queda abierto
a la polisemia, al deslizamiento del sentido. De ah que al lenguaje le sea imposible
acatar puntualmente el orden; tiende siempre al desorden. An cuando la cultura y
la buena educacin promueven el sentido, es inevitable su correlato: el sin-sentido.
Margarite Duras refiere: escribir es una manera de engarzar las letras a la vida,
escribir la vida, vivir la escritura (citada por Herrera, 2000:8). Pero no se refiere a
cualquier tipo de escritura, no a la escritura ordinaria, sino de escribir diciendo algo
nuevo, no dicho. Para ello, propone, es necesaria la soledad, pues escribir es cuestin

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de escribir desde uno mismo. La soledad convoca la creatividad en el decir o el escribir

lo que no est dicho ni escrito, o lo que ya vibra en el ambiente y est por decirse. Es
la soledad que presentifica en la ausencia, aquello que es imaginacin, evocando lo
natural y originario que hay en el escritor. La soledad es estar desnudo, tomando distancia
de otros decires, sin esquemas preestablecidos, sin textos ni presupuestos. Mara
Zambrano propone: escribir es defender la soledad en que se est (citada por Herrera
2000: 12). Es la soledad que hace posible el devenir en la experiencia sensible de ese
ser salvaje y primigenio que nos habita. No se escribe a partir de reglas, no a partir del
pensamiento y pensamientos culturales preestablecidos que constituyen y significan al
sujeto, porque en tal caso es slo un parafrasear tautolgico que repite el discurso del
otro o de los otros. Se escribe con el corazn, con sentimiento, con imaginacin y
deseo. Pues el pensamiento acorde al orden, a la racionalidad y al sentido convencional,
corre el peligro de falsear la poiesis, insertndola en el paradigma de dominio.
* El parntesis es del autor del artculo
BIBLIOGRAFA
Freire, Paulo (1999): Cartas a quien pretende ensear. Mxico, siglo XXI.
Freud, Sigmund (1976): Interpretacin de los sueos, (primera parte), Obras Completas, volumen IV.
Argentina, Amorrortu.
Herrera, Rosario (2000), en Sentidos, Revista de la Facultad de Filosofa. Mxico, UMSNH, Morelia Mich.
Paz, Octavio (2002): El arco y la lira. Mxico, FCE.
Ramrez, Mario, Teodoro (2002): Variaciones sobre arte y esttica. Mxico, Facultad de Filosofa, UMSNH,
Morelia Mich., Mxico.
Ricoeur, Paul (1999):Teora de la interpretacin. Madrid, siglo XXI.