Taller

TALLER
1. Las conclusiones de Tales, Herclito, Anaxmenes y Empdocles

pueden ser consideradas como ontolgicas o cosmolgicas? Por
qu?
Las conclusiones a las que llega Tales, Herclito, Anaxmenes y Empdocles
pueden ser consideradas como cosmolgicas debido a que en gran parte las
reflexiones de estos pensadores se centraron en encontrar un principio
cosmolgico, es decir, un principio originario de carcter material y sensible que
rigiera y diera un orden al mundo fsico y que en definitiva poda definirse como
aquello de lo cual proviene, aquello en lo que acaban y aquello por lo cual son
y subsisten todas las cosas. Estos pensadores denominaron este principio con
el trmino de Physis, que en la concepcin griega del trmino puede
interpretarse como aquella realidad de naturaleza originaria, primera y
fundamental que contrasta con lo transitorio secundario y contingente.
En el caso particular de Tales el principio cosmolgico por el cual explica la
realidad sensible lo identifico con el agua y sus consiguientes implicaciones.
Para Tales todas las cosas poseen una naturaleza hmeda, en la filosofa de
Tales todo proviene del agua, todo se mantiene y sustenta mediante el agua y
todo finaliza, a su vez, en el agua. Herclito por su parte identifico el principio
cosmolgico con el fuego, para Herclito el fuego constituye la naturaleza de
todas las cosas, es el causante de todas las modificaciones y trasformaciones
de todas las cosas sensibles. En Anaxmedes, por el contrario, el principio
cosmolgico es pensado como aire infinito, para Anaxmenes el aire abraza y
gobierna todo el cosmos, todo nace de su flujo y movimiento perenne. Por
ltimo, Empdocles bajo su concepcin pluralista y mecnica de la realidad
sensible concibe que todas las cosas no son ms que mezclas y disoluciones
de substancias de naturaleza permanentes e indestructibles que Empdocles
identifica con el agua, el aire, la tierra y el fuego.
2. Compara el pensamiento de Herclito y Parmenides a partir de las

siguientes preguntas:
a) puede identificarse el ser de Parmenides, con la armona de
Herclito? Por qu?
No puede identificarse el ser de Parmenides con la armona de Herclito por la
razn de que mientras la armona de Herclito se concibe como una unidad
esencial de los opuestos, en la que para Herclito no hay una separacin
absoluta
de
opuesto
opuesto,
ya
que,
realmente
estn
siempre
esencialmente conexos y son coexistentes, y en la que el devenir, en ltimas,

se ve caracterizado por Herclito por un continuo pasar desde un contrario al
otro; el ser en Parmenides es contrario al no- ser, son contradictorio el uno con
el otro. Es decir, son los supremos contradictorios de los cuales se afirma la
imposibilidad de que los contrarios coexistan al mismo tiempo, siendo el ser la
pura positividad y el no-ser la nada.
b) Cul es la diferencia fundamental entre la concepcin de
Herclito y Parmenides, respecto de lo que es la realidad?
La concepcin de la realidad de Herclito est marcada por el dinamismo
universal de las cosas de la realidad sensible. Para Herclito todo se mueve,
todo fluye, nadie se baa dos veces en el mismo rio. Para continuar siendo,
debimos, por la misma dinmica cambiante de la realidad sensible, no-ser
aquello que en determinado caso fuimos en una situacin precedente
totalmente distinta a la actual; en cambio para Parmenides la realidad est
concebida por la identidad absoluta de los opuestos, los opuesto en
Parmenides pierden sus rasgos diferenciales, el ser de Parmenides no admite
diferenciaciones cuantitativas o cualitativas, los fenmenos naturales quedan
igualados , inmovilizados y petrificados en la invariabilidad del ser.
c) Para Parmenides el cambio es un absurdo. En cambio, para
Herclito es la naturaleza misma del cosmos. Cul es la
diferencia del enfoque o punto de partida de cada uno ellos y que
los conduce a su posicin antagonica?
Al afirmar Parmenides que el ser no es engendrado e incorruptible porque si

fuera engendrado e incorruptible, por una parte, procedera del no-ser lo cual
es para l un absurdo, ya que el no-ser no es; y por la otra, no es incorruptible
porque el ser no puede, por la misma razn, devenir en no-ser porque el no-ser
no es; esta posicin de Parmenides respecto al cambio lo lleva necesariamente
a una contradiccin con la posicin de Herclito sobre el cambio y el devenir al
defender este ultimo la concepcin que afirma que en la realidad sensible nada
permanece inmvil y fijo, todo cambia y se modifica sin excepcin.
d) Desde el punto de vista del conocimiento del mundo fsico, en tu
opinin, Cul de los dos autores ves como el ms valido?
Explica tu posicin.
Considero que el punto de vista de Herclito es el ms acertado porque da
cuenta de los cambios, modificaciones y trasformaciones que operan
constantemente en la realidad sensible al afirmar que en lo que concierne al
mundo fsico nada en absoluto esta exceptuado del proceso del devenir, del
cambio, ya sea este cualitativo o cuantitativo.
e) Considerando los dos caminos posibles del conocimiento, la
experiencia y la razn. Determina, Cul eligi cada uno de estos
pensadores? Esa eleccin, qu consecuencias tuvo para cada
uno en su pensamiento?
Para Parmenides el camino de la verdad es el camino de la razn, por el
contrario, el camino del error es en esencia el de los sentidos. En efecto, este
ultimo camino abarca la postura, segn Parmenides, de aquellos que afirman
explcitamente la existencia del no ser o afirman en su defecto la existencia del
ser y el no-ser al mismo tiempo. Al ser los sentidos testimonio del no-ser al
presenciar la existencia del cambio, el movimiento y el devenir es
expresamente el camino que nos lleva a equivocarnos. El camino de la razn
en cambio es el camino del pensamiento, de la verdad, del ser.
En Herclito el principio que gobierna todas las cosas adems del fuego es la
inteligencia, el logos, la razn. La verdad para Herclito consiste en ir ms all
del conocimiento de lo sensible, que es un conocimiento de lo aparente que se
detiene en la simple apariencia de las cosas; la verdad consiste en captar el

logos que gobierna todas las cosas.
f) Resuelto el punto anterior, reflexiona Qu relacin puede verse
en la filosofa, entre las concepciones gnoseolgicas, con las
ontolgicas y cosmolgicas?
La gnoseologa se relaciona en parte con la cosmologa y la ontologa, cuando
trata de explicar el conocimiento de la realidad sensible apelando a causas de
tipo fsico y mecnico, en el caso de la cosmologa naturalista de Tales,
Anaxmenes y Empdocles; y cuando apela a principios ms abstracto como
los nmeros, o el ser, la gnoseologa o teora del conocimiento traslada la
reflexin filosfica acerca del principio que constituye toda las cosas, de la
cosmologa a la ontologa o teora del ser, como es el caso de los pitagricos y
Parmenides.
3. Anlisis del poema ontolgico de Parmenides.
a) Identificar en cul de los fragmentos citados, explica Parmenides
cada uno de los atributos del ser (unidad, infinitud, eternidad e
inmortalidad), y como hace.
En el fragmento 1.14 Parmenides explica que la nica verdad del ser consiste
en el ser uno: esta concepcin del ser postula el atributo de la unidad,
Parmenides proclama que su ser es algo que por s mismo se sustenta y es
igual a s mismo circundndolos en vnculos de lmites. En el fragmento 1.9
Parmenides plantea como atributo del ser el ser infinito, eterno e inmortal al no
permitrsele que se engendre o perezca.
b) cules son los dos fragmentos en donde se habla de dos
atributos ms?
En el fragmento 1.12 Parmenides atribuye a su ser la indivisibilidad, al no ser
divisible por la razn de que es homogneo, proporcionado en todas sus
partes. Asimismo, en el fragmento 1.13 el otro atributo corresponde a la
inmovilidad, el ser es inmoble por la razn de que esta dentro de lmites de
vnculos potentes, sin final y sin inicio.
c) en qu fragmento se identifican ser y pensar? Cmo y por qu

son identificado ser y pensar en dichos fragmentos?
En los fragmentos 1.3, 1.4 y 1.16 Parmenides identifica ser y pensar. Para
Parmenides todo lo que uno piensa y dice, es. No se puede pensar si no es
pensando aquello que es, es imposible pensar la nada: pensar la nada significa
no pensar, por ello la nada es impensable, por tanto, el pensar y el ser
coinciden.
d) uno de los fragmentos se refiere a Herclito. Identifcalo y explica
la crtica hecha all por Parmenides a aquel.
En el fragmeto 1.17 Parmenides dirige una crtica a Herclito atribuyndole
primeramente al ser el ser inmoble,inmvil y asimismo afirmando que todas la
dems cosas tales como: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y
mudar de luminoso color; no son sino nombres vacios dados por los mortales
en su credibilidad.

Taller

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Taller

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Taller

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TALLER

1. Las conclusiones de Tales, Herclito, Anaxmenes y Empdocles

2. Compara el pensamiento de Herclito y Parmenides a partir de las

esencialmente conexos y son coexistentes, y en la que el devenir, en ltimas,

Al afirmar Parmenides que el ser no es engendrado e incorruptible porque si

detiene en la simple apariencia de las cosas; la verdad consiste en captar el

c) en qu fragmento se identifican ser y pensar? Cmo y por qu

También podría gustarte