DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO.

REFLEXIONES
Por qu cuestiono el mtodo cientfico ?
Paul Feyerabend fue creador del libro Contra el mtodo en el cual plasma sus aportaciones
a la filosofa de la ciencia las cuales consisten en las consideraciones siguientes:
Cuestiona el hecho de que la ciencia se legitime a s misma y deje de lado todos los tipos de
conocimiento no considerados cientficos, simplemente porque fueron obtenidos de otros
mtodos. En esta relacin de poder, la ciencia se encuentra en primer lugar y privilegia el
racionalismo cientfico como discurso hegemnico, por encima de los conocimientos
obtenidos en la vida cotidiana de los individuos.
- La ciencia debe ser una empresa esencialmente anarquista.
Lo que nos dice que la ciencia no debe definirse por reglas definitivas ni leyes universales
que orienten la prctica cientfica.
- El anarquismo es ms adecuado para el progreso que la ley y el orden.
Acepta la existencia de elementos no racionales y extra cientficos en la construccin del
conocimiento cientfico.
- El nico principio que no inhibe el progreso es todo sirve porque todo vale
Nos dice que no existe ninguna idea, por absurda que sea , que no pueda contribuir al
progreso.
- Ninguna teora concuerda con todos los hechos.
No existe una sola teora que d cuenta de todos los fenmenos que se presentan. A pesar
de esto las teoras inconsistentes siguen siendo usadas como herramientas de explicacin.
Si la ciencia funciona realmente de esta manera, se sigue que la racionalidad no puede ser
universal y que la irracionalidad no puede ser excluida de la prctica cientfica como un
elemento intil.
- La versin popperiana del pluralismo flsable no est de acuerdo con la prctica cientfica.
Niega un mtodo para la ciencia.
- Ni la razn puede ser universal, ni la sinrazn se puede excluir. Urge una epistemologa
anarquista y liberal.
Pretende que no existan reglas definitivas ni leyes universales que orienten la prctica
cientfica.
- La ciencia es mucho ms parecida al mito de lo que la filosofa de la ciencia puede
comprender.
Para el, la ciencia y los mitos, la metafsica o la magia, se encuentran ms cercanos entre si
de lo que la ciencia moderna est dispuesta a aceptar, ya que todas estas prcticas podan
proporcionar una explicacin cientfica de las cosas.
- La ciencia constituye una de las muchas formas de pensamiento, pero ni siquiera es la
mejor.

Considera que la ciencia es una forma conspicua, pretenciosa, estrepitosa e inadecuada de

llegar a la verdad.
- La ciencia, como recurso para alcanzar la verdad, solo es considerada superior a los dems
recursos para quienes, sin haber examinado los lmites de ese vehculo, aceptan esa
premisa

Para Feyerabend la ciencia no posee un mtodo propio, niega la existencia de un mtodo

cientfico.
Ahora bien, el conflicto de esta ideologa para la ciencia contempornea es que la misma se
define precisamente a partir del conocimiento del mtodo cientfico, afirmar que no tiene
un mtodo adecuado, un mtodo propio, significa simplemente considerar que los cientficos
saben hacer su trabajo porque tienen conocimientos cientficos, pero no porque utilizan un
mtodo considerado el mtodo de la ciencia.
La ciencia se considera superior a las dems disciplinas del conocimiento porque a
diferencias de estas cuenta con un mtodo. Si la ciencia no posee un mtodo que diferencie
lo que es ciencia y lo que no lo es, tampoco se puede afirmar que la ciencia sea un
conocimiento superior que las disciplinas no cientficas.
Alguna vez el conocimiento que tomo control de nuestras acciones fue la religin, la cual
siempre ha sido de pensamiento cerrado y absurdo. Ahora el conocimiento que viene a
derrocarla es la ciencia, la cual corre el riesgo de caer en las mismas redundancias al no
aceptar libres pensadores. El hombre en su infinita arrogancia ha creado dioses y un grupo
de los mismos se han dado el atributo de ser sus mensajeros he imponer sus leyes sobre la
tierra y ahora un puado ha creado un mtodo el cual demuestra la racionalidad y la verdad
del universo y as ha privatizado el conocimiento.
No quiero decir que la religin o la ciencia sean absurdas, ambas tienen sus funciones, ya
sea haciendo ms cmoda nuestra vida o ms reconfortante nuestra muerte. Lo absurdo es
que sigamos sus lineamientos ciegamente solo porque los expertos en el rea lo indican y
no porque sepan lo correcto, sino porque siguen lineamientos de otros que lo dan por un
hecho. Debemos ser crticos y escoger lo que nos pueda beneficiar para nuestro progreso
como seres y descartar lo que no. Al aceptar un mtodo como correcto he inmutable
cedemos opinin e ideologa propia y con eso el poder de control sobre nosotros mismos por
autoritarismo de autonombrada superioridad.
El podero cientfico en pos del progreso ha demostrado ser implacable. Solo debemos ver
las consecuencias polticas y sociales del autoritarismo cientfico y del uso de la ciencia
como herramienta para la destruccin, la manipulacin poltica y la marginacin de las
libertades ciudadanas. Despus de las bombas atmicas, el despilfarro armamentista, el
enorme desastre ecolgico producido por los vegetales transgnicos y los antibiticos
administrados al ganado, debemos cuestionarnos el uso de la ciencia y la racionalidad que
anima a los cientficos que se consideran responsables de la deriva de la investigacin y el
conocimiento hacia fines destructivos.

Debemos considerar que la mirada abstracta, puramente racionalista, meramente

cuantitativa sobre la naturaleza y el hombre genera una cultura de indiferencia hacia la
complejidad, hacia los delicados equilibrios que sostienen la vida en el planeta. Una mirada
que es en potencia destructiva cuando se combina con el afn de lucro, la explotacin
indiscriminada de los recursos naturales y el uso delos seres humanos como meros
apndices de la productividad de las maquinas.
Esa es la mirada del cientfico, la cual esta amparada por el discurso de certeza y verdad
que avalara al saber cientfico y a su supuesto derecho preferente y epistemolgicamente
privilegiado de fundar la intervencin del hombre sobre la naturaleza.
Los expertos se otorgan todo el derecho de intervenir sobre la economa de un pas, sobre la
salud de las personas, sobre la vida mental de gente angustiada o sobre los problemas de la
educacin, porque poseen un modo de acercarse a la realidad que es superior al saber
comn y tradicional. Esta pretensin es igual que pretender tener al dios nico y verdadero
lo cual es irnico viniendo de la ciencia.
Al menos deberan tener un conjunto de criterios claros que permitan justificar
racionalmente una teora cientfica y Feyerabend nos muestra de manera contundente que
la debilidad del mtodo hipottico, las debilidades de la instancia estadstica, la influencia
del contexto cultural sobre la accin de los cientficos, impiden que se pueda considerar a
sus decisiones como puramente racionales. La historia de la ciencia nos muestra que las
decisiones cientficas estn plenamente usadas por toda clase de conceptos previos,
creencias y fanatismos comunes y por otro lado estn basadas en intereses de fracciones de
la comunidad cientfica en contra de otra o de intereses de fracciones de la sociedad que
influyen en las convicciones comunes.
Como saber que la ciencia parte de la verdad absoluta. La ciencia crey en sus inicios que la
tierra era plana y despus llego la teora geocntrica de Claudio Ptolomeo aceptada por la
gran mayora durante muchos siglos y que daba por hecho que la tierra era el centro del
universo y que todo giraba alrededor suyo.
Fue hasta que llego Nicols Coprnico con su Teora Heliocntrica y Galileo Galilei
respaldndolo, que se cambi la forma de pensar y se consider al sol como centro de la
galaxia y a la tierra como uno ms de los planetas que la conforman. Pero esta forma de
pensamiento no convencional para ese tiempo les trajo muchos problemas con la iglesia y
eruditos contemporneos, y solo por no aceptar su verdad.
Ahora bien, el error de Ptolomeo fue basada en una teora de Aristteles la cual,
desarrollada con explicaciones muy convincentes, perduro por un periodo muy largo de
tiempo y puede considerarse una de las equivocaciones ms duraderas y respaldadas de la
historia. El caso de Aristteles merece mencin especial porque, adems de grandes
aportaciones al pensamientos y entendimiento humano, tambin fue el autor de muchas
teoras que a la postre resultaron ser un fiasco.
En general, a lo largo de los siglos hubo muchas creencias errneas que tuvieron categoras
de verdades incuestionables por qu las abalaban grandes maestros y que posteriormente
fueron rebatidas por alguien que demostr lo contrario.

La historia nos ha enseado que hasta la idea ms absurda que nos pueda parecer hoy en
da ha sido parte de la humanidad y reconocida como ciencia y que solo ha cambiado por
libres pensadores que no estn de acuerdo con ella.
No solo el hecho de dar fe ciega a un sistema, llmese mtodo o tendencia, retrasa el
progreso humano y del conocimiento. Debemos de estar conscientes de que las reglas y
todo lo que damos como una verdad en la ciencia es dictaminada por el hombre y que las
influencias sociales sobre los cientficos impide que se pueda considerar completamente
racionales a sus teoras y opciones.
Esto muestra que los modos propuestos para lograr esa justificacin racional no son
consistentes en si mismos pues cada persona tiene su perspectiva y su experiencia, por
tanto esa racionalidad va a variar en cada individuo haciendo nulo cualquier intento de
mtodo exacto y universal.
El mundo ha sido testigo de la gran devastacin que conlleva seguir las reglas y leyes de
hombres supuestamente superiores quienes se someten al lado ms oscuro que ofrece el
poder, pues entre ms necesidad de reconocimiento de superioridad, ms conflictos de
carencias hay en su haber. Es increble que el mundo siga a sistemas creados por hombres
as, pero es justificable por la gran tranquilidad que sugiere una receta, reglas y leyes que
nos hagan sentir que lo que hacemos esta bien o que vamos por el camino correcto.
Debo de aclarar que no refiero esta caracterstica a hombres de ciencia, de hecho, creo
firmemente que la ignorancia es la base de lo peor de la humanidad y la humanidad puede
ser muy ingenua. Es precisamente por ello que debemos tener un auto criterio de los
conocimientos y el manejo de ellos.
Tampoco refiero mis palabras a que las personas no estudiadas tengan el mismo intelecto o
conocimiento que los estudiados y gente de ciencia, pero concuerdo con Feyerabend con
que cualquier idea servil puede venir de cualquier lado. Juzga a un pez por su habilidad de
escalar rboles y vivir creyendo que es un idiota ( Albert Einstein ) .
La denominacin de anarquismo en la epistemologa de Feyerabend no es casual. Su
concepcin de la Ciencia como un proceso humano en el que la mxima expresin de
libertad individual va ntimamente ligada al desarrollo colectivo de la humanidad es uno de
los principios bsicos del anarquismo. El individuo anarquista construye su verdad basado
en la interrelacin cognitiva entre el conocimiento adquirido a lo largo de su vida, las
lecturas realizadas, los conocimientos adquiridos, las experiencias vividas y, sobre todo, en
el encuentro con sus semejantes, donde ofrece su punto de vista en un dilogo horizontal
donde conoce otras verdades que son discutidas democrticamente enriqueciendo el
conocimiento colectivo (y el individual) para, mediante el proceso dialctico conjunto,
construir procesos de actuacin frente a la situacin tratada.
En el plano educativo considero que en el anarquismo epistemolgico postulado por
Feyerabend se encuentra la clave para establecer procesos de enseanza-aprendizaje
humanos dentro de las instituciones educativas. La educacin tecnicista (con el libro de
texto como baluarte de ella) impera hoy da en la mayora de las aulas. En ella se aplica un
material, que lleva implcita un dogma metodolgico (el mecanicista), sobre la poblacin
estudiantil sin tener en cuenta sus caractersticas socio-culturales, econmicas, histricas o

de aprendizaje. Es decir, ignora que cada grupo humano es nico y que, por tanto, precisa
de estrategias singulares que se adapten a sus particularidades. Existe un material, el
profesor lo ejecuta y el alumnado lo recibe. Ambos, profesor y alumnado son seres pasivos
en la creacin del proceso de enseanza-aprendizaje dentro de la educacin tecnicista. La
actual tnica educativa es la anttesis del anarquismo epistemolgico.
Las habilidades sociales se aprenden ejercindolas, sin embargo dentro del sistema
educativo estn en decadencia colocando tanto a docentes como a estudiantes en la
sumisin a lo dado, haciendo inflexibles sus capacidades humanas de libertad, dilogo,
reflexin y decisin.
En conclusin me parece adecuado que la ciencia deje a un lado su pretensiosa superioridad
pues por ms clara que tenga la realidad sigue siendo creada, transformada y dictaminada
por humanos.
En palabras de Albert Einstain.
Los conceptos fsicos son creaciones libres del espritu humano y no estn por ms que
parezca, nicamente determinadas por el mundo exterior. En nuestro empeo de concebir la
realidad, nos parecemos a alguien que tratara de descubrir el mecanismo invisible de un
reloj, del cual ve el movimiento de las agujas, oye el tic tac, pero no le es posible abrir la
caja que lo contiene. Si se trata de una persona ingeniosa e inteligente, podr imaginar un
mecanismo que sea capaz de producir todos los efectos observados, pero nunca estar
segura de si su imagen es la nica que los pueda explicar.

Jams podr compararla con el mecanismo real, y no puede concebir siquiera el significado
de una comparacin que le est vedado. Como l, el hombre de ciencia creer ciertamente
que, al aumentar su conocimiento, su imagen de la realidad se har ms simple y explicar
mayor nmero de impresiones sensoriales. Puede creer en la existencia de un lmite ideal
del saber, al que se aproxima el entendimiento humano, y llamar a este lmite la verdad
objetiva.
La fsica, aventura del pensamiento' (p. 251) Albert Einstein
El aprendizaje y conocimiento sern base del progreso solo si aprendemos a convivir con
diferentes formas de pensar y nutrirnos de ellas sin prejuicios de inferioridad o superioridad.
La mente solo funciona si se abre, pues en este mundo todos somos ignorantes.