Esayo Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral

Universidad del Valle
Departamento de Filosofa
Curso: Introduccin a la filosofa del lenguaje
Julin David Silva Martnez -1526406Santiago Durn
Efran Martnez
Sebastin Hoyos
Enzo lvarez Mosquera
Taller 1
A partir del ensayo de Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
1. Qu entiende Nietzsche por verdad y cmo se relaciona esta con la cosa en
2.
3.
4.
5.
si y la esencia de las cosas?

Para el autor, Qu es el lenguaje y qu funciones desempea?
Qu es un concepto y cmo se relaciona con la metfora?
Qu relacin plantea Nietzsche entre verdad, mentira y moral?
Qu opinin le(s) merece la relacin que establece Nietzsche entre el
pensamiento conceptual y la jerarquizacin social?
1) Una cuestin importante a resaltar es que la verdad es un resultado del lenguaje.

Con el surgimiento del lenguaje surgen tambin los conceptos de verdad y
mentira. La verdad no es ms que una convencin social. El hombre, casi que
por naturaleza, est continuamente mintindose unos a otros, y con el paso del
tiempo, estas mentiras se aposentan en la cotidianidad de tal forma que adoptan
la figura de la verdad. Pero la verdad sigue siendo una mentira, slo que se ha
olvidado que es una.
Nietzsche no niega la existencia de un mundo externo, por el contrario, critica
fuertemente al hombre por el hecho de considerar que el conocimiento que se
tiene sobre el mundo externo es conocimiento verdadero. La tesis Nietzscheana
es que el hombre, como cualquier otro animal, percibe el mundo de una
particular manera. Le cuesta trabajo reconocer ante s mismo que el insecto o el
pjaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre (p. 29). No
existe una forma de garantizar que la percepcin humana es la percepcin
correcta.
Ahora bien, establecidos los supuestos que no existe la verdad, y que no hay una
manera correcta de percibir el mundo, Nietzsche ataca el objetivismo cientfico.
En una relacin sujeto-objeto nada me dice el objeto de su estructura. Lo que se
percibe no son ms que cualidades del objeto asignadas por el mismo hombre.
En ese sentido, la cosa en s o sustancia de un objeto, es inaprehensible para el
hombre; no se podr conocer qu es realmente la cosa. Alcanzar la certeza o
verdad de algo no es posible en dos sentidos: 1) porque la verdad es una nocin
humana y ella, en sentido estricto, no existe; 2) porque an s existiera algo que
se pudiera catalogar como verdadero1 en el mundo externo, el hombre est
incapacitado de conocerle.
2) Qu es lenguaje para Nietzsche? Ante el riesgo que representaba el hombre
para el hombre, en su etapa de naturaleza, se hace un tratado de paz en el cual el
lenguaje sirve de mediador, integrador y puente comunicador entre los distintos
miembros de la organizacin social. Se puede hablar de un contrato lingstico
en el sentido en el que ese tratado de paz, al momento de establecerse, fija lo
que a partir de entonces ha de ser verdad, es decir, se ha inventado una
designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria (p. 20). Esa
designacin de las cosas es, evidentemente el lenguaje.
Qu funciones puede tener el lenguaje? Gracias a la consolidacin del lenguaje
como primera forma de integracin social se establece el contraste entre verdad
verdad y mentira. Esta es una de las funciones lingsticas. Es claro la crtica de
Nietzsche al concepto de verdad, pero eso no excluye el hecho que el lenguaje
sirvi de vehculo en la elaboracin de estos conceptos. Otra funcin del
lenguaje, ya notado anteriormente, es la conceptualizacin; si bien Nietzsche
est en contra de la conceptualizacin por considerarla un lmite lingstico, lo
cierto es que l mismo reconoce que los conceptos permiten instituir un mundo
nuevo de leyes, privilegios, subordinaciones y delimitaciones, que ahora se
1 Se puede notar una contradiccin en Nietzsche. Cuando habla de la
cosa en s la define como la verdad pura, sin consecuencias (p. 22),
aun cuando anteriormente nos hablase que nada es verdadero pues
la verdad es inexistente; es, a la larga, una mentira disfrazada de
verdad. Se omite tratar el problema en el presente trabajo.
contrapone al otro mundo de las primitivas impresiones intuitivas como lo ms

firme, lo ms general, lo mejor conocido y lo ms humano (p. 26);
posteriormente afirma que es de admirar al hombre conceptualizador como
poderoso genio constructor. Una funcin ms, es que al momento de la
conceptualizacin, el hombre se abstrae y se considera ser racional,
jerarquizndose social y naturalmente. Esta fundamentacin del hombre como
ser racional no se puede dar sin el lenguaje.
3) El concepto resulta ser el residuo de la metfora; La metfora es dinmica,
cambiante, como el lenguaje mismo. El concepto es una generalizacin que
implica delimitacin para poder concebirse. En ese sentido es limitante al
lenguaje; aquieta el lenguaje; frena el impulso metafrico del hombre. Todas las
palabras se convierten en conceptos en tanto no ha de servir solamente para la
experiencia singular, esta debe subsumir diferentes individualidades, que nunca
sern idnticas. Todos los conceptos se forman a partir de las cosas, que ests no
sean iguales las unas a las otras. Las palabras en su origen tenan un sentido
metafrico. La expresin metafrica para Nietzsche es la expresin ms cercana
que se tiene de la experiencia sensible de la cosa (pero aclarando que es
incognoscible), porque la metfora ms que explicar busca de diversas maneras
expresar; el pensamiento abstracto por el contrario intenta explicar tomando
como instrumento bsico de anlisis la conceptualizacin.
4) Ya se ha afirmado que la verdad no existe en Nietzsche; lo nico existente es la
mentira. Cmo puede haber mentira sin verdad? Omito en el presente trabajo
tratar el gran problema que representa esto; se dir que lo que Nietzsche quera
demostrar era que nuestro conocimiento limitado de la realidad no permite
generar ningn juicio verdadero; por tanto, no podemos conocer de una manera
objetiva el mundo externo sino subjetivamente.
Ahora bien, cmo se relacionan estos conceptos de verdad y mentira con la
moral? La respuesta es la siguiente: la moral establece unos principios para el
funcionamiento de una sociedad. Distingue entre lo correcto y lo incorrecto; lo
bueno y lo malo; lo verdadero y lo falso. Empero, estos principios son todos
falsos en la teora Nietzscheana. No hay un parmetro de distincin que permita
establecer lo bueno de lo malo. Remitindonos a un ejemplo: Si existen dos
sociedades que tienen conductas radicalmente distintas, no podremos decir que
la conducta de la sociedad A es ms correcta que la conducta de la sociedad B;

no hay un instrumento que permite calificar estas cuestiones. El relativismo
Nietzscheano es evidente.
Por ltimo, hay que remitirnos al ttulo del texto: Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral. Nietzsche busca atacar la moral, pero no atacndola
directamente sino mostrando cmo por medio del lenguaje la verdad no es ms
que una convencin social. As, usa un anlisis ms profundo y mostrando el
funcionamiento del lenguaje, busca la relativizacin moral.
5) Debido a los distintos elementos que componen el grupo de estudio, cada uno
movido por un determinado punto de vista, desde los miembros que no aceptan
los postulados Nietzscheanos como los que s, es difcil dar una respuesta
satisfactoria en general. Se mencionar, en ese caso, cul fue el punto de vista en
el que todos concordaron.
Si bien Nietzsche presenta un claro ataque a la conceptualizacin, pues
considera al concepto como un residuo de una metfora, s es cierto que se
muestra cmo la aplicacin de conceptos permiti la abstraccin humana y
coloc, si se puede usar el trmino, al hombre como un ser racional. Este avance
lo reconoce Nietzsche: cabe admirar en este caso al hombre como poderoso
genio constructor () Como genio de la arquitectura el hombre se eleva muy
por encima de la abeja: sta construye con la cera que recoge de la naturaleza;
aqul, con la materia bastante ms delicada de los conceptos que, desde el
principio, tiene que fabricar por s mismo. Aqu l es acreedor de admiracin
profunda (p.327-28). Aunque luego Nietzsche ataca el conceptualismo, en este
momento resalta el esfuerzo que significa conceptualizar.
Ya habiendo dicho que el hombre es ser racional en el momento en que tiene
pensamiento conceptual, y se jerarquiza social en el sentido en que se desarrolla
intelectualmente por medio del lenguaje, podemos afirmar que el grupo se siente
identificado con esta idea nietzscheana. Se aclara nuevamente, existen
diferencias respecto a que algunos miembros consideran el ataque nietzscheano
como vlido y verdadero. Otros no lo consideran as; sin embargo, la pauta
general es que se concuerda en la idea de que el pensamiento conceptual implica
una relacin directa e intrnseca con la razn; idea tambin expresada por
Nietzsche.
Bibliografa
Nietzsche, F. (1996). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid:

Tecnos.

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si y la esencia de las cosas?

1) Una cuestin importante a resaltar es que la verdad es un resultado del lenguaje.

contrapone al otro mundo de las primitivas impresiones intuitivas como lo ms

la conducta de la sociedad A es ms correcta que la conducta de la sociedad B;

Nietzsche, F. (1996). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid:

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