Universidad del Valle

Facultad de Derecho y Ciencia Política

Territorio, Conflicto y Jurisdicción Especial Indígena
Carlos Alberto Osorio Calvo

D. Valentina Molina Murillo-2041315

Joao Patiño-1841395
William Villalobos Bermúdez-2041768

Hasta que el sol se apague: describir, comprender el ápice — visto a

La inagotable resistencia del pueblo partir de muchos enfoques— de ella.
Nasa Precisamente, este es el caso del texto
Disputas en torno al territorio en la
subregión de Tierradentro. Un abordaje de
larga duración. El autor1 hace un análisis
Introducción del pueblo Nasa en Tierradentro, Cauca,
desde el enfoque sociohistórico de larga
La resistencia es un fenómeno intrínseco a duración que le permite observar la
la experiencia humana, especialmente en resistencia de este pueblo ante la violencia.
contextos marcados por la opresión y la Al abordar esta temática, se busca trazar
injusticia. En este sentido, el estudio de la un panorama comprensivo que contribuya
resistencia de comunidades indígenas a enriquecer el entendimiento de las
como el pueblo Nasa de Tierradentro estrategias de resistencia adoptadas por
ofrece una ventana enriquecedora para comunidades indígenas frente a los
comprender la dinámica de la lucha desafíos sociohistóricos que enfrentan.
política a lo largo del tiempo. Esta reseña
propone analizar la resistencia de los Nasa Con respecto a Tierradentro, es una
a través del estudio de la violencia, lo subregión ubicada en la vertiente oriental
estructural, lo político y lo epistemológico, de la Cordillera Central, específicamente
que permite explorar las raíces históricas, en los municipios de Inzá y Páez, en el
las formas de organización social y los departamento del Cauca, Colombia.
mecanismos de resistencia empleados por
este pueblo ante la violencia política. 1
Sebastián Levalle. Sociólogo, Docente
investigador. Magíster en Estudios
La violencia en nuestro país ha sido Sociales Latinoamericanos.
durante muchos años una oportunidad para https://iealc.sociales.uba.ar/member/sebast
muchos investigadores tratar más que de ian-levalle/

1
Habitada por alrededor de 30.000 La historia de la resistencia del pueblo
indígenas, principalmente del pueblo Nasa, Nasa en Tierradentro es un testimonio vivo
constituye una parte significativa de la de la lucha constante contra la violencia
región andina del suroccidente política y la opresión a lo largo de los
colombiano. Los indígenas de siglos. Desde la llegada de los
Tierradentro, en su mayoría, residen en conquistadores en el siglo XVI, los Nasa
territorios de resguardos legalmente se enfrentaron activamente a la invasión de
establecidos, bajo la autoridad su territorio y a la imposición de
administrativa y de gobierno de un autoridades coloniales.
cabildo, que representa la posesión
colectiva de la tierra. Los padres jesuitas, que arribaron en 1613,
se encontraron con una feroz oposición por
parte de los indígenas Nasa, lo que
eventualmente llevó a su retirada en 1640.
Sin embargo, la presencia católica se
consolidó con la llegada de los
franciscanos y los padres seculares en las
décadas siguientes. Estas misiones
católicas no solo buscaban convertir a los
indígenas al cristianismo, sino que también
representaban un esfuerzo por establecer la
legitimidad del orden colonial en la región.

A medida que avanzaba el siglo XVII, la

resistencia indígena se adaptó a la lógica
colonial, buscando apropiarse críticamente
Fuente de instituciones impuestas por los
conquistadores, como el resguardo y el
cabildo. Sin embargo, hacia finales del
La violencia política en Tierradentro siglo XIX, las comunidades Nasa
enfrentaron nuevas formas de explotación
En relación a la violencia política; se y violencia política por parte de las élites
refiere a acciones dirigidas a producir o de Popayán y los latifundistas que se
inhibir cambios en la estructura del poder, establecieron en la región.
pudiendo ser ejercida por el Estado,
organizaciones paralegales o insurgentes. “Esta operación habilita modos
En el caso del pueblo Nasa en diferenciados de explotación
Tierradentro, la historia ha estado marcada económica y de incorporación
por una serie de eventos que evidencian la político-ideológica de la fuerza de
resistencia frente a diversas formas de trabajo. La población indígena del
violencia política a lo largo del tiempo y Cauca fue sometida a relaciones
reflejada en diversos aspectos (económico, semiserviles de explotación, como
político, social y cultural). el terraje, por los hacendados que
fueron instalándose en las tierras
2
 de resguardo. En el norte del difusión (llamados “listas negras”). Los
departamento el despojo de los bajos índices de violencia en Tierradentro
territorios indígenas obligó a los se relacionan a tres aspectos:
Nasa a someterse al trabajo bajo
patrón en las haciendas. Atraídos 1. La resistencia de los pueblos
por las nuevas oportunidades, indígenas
grupos de colonos se establecieron 2. La inexistencia de cultivos ilícitos
en Tierradentro, conformando entre 2001 y 2007 (Sistema
áreas de población no indígena. Integrado de Monitoreo de
Sin embargo, según sostiene Cultivos Ilícitos -SIMCI-)
Rappaport (1990, 88), no será 3. No es un punto estratégico (no es
hasta el final del siglo XIX cuando un corredor del narcotráfico, no
los latifundistas comiencen a tiene vías pavimentadas y tiene
asentarse más sistemáticamente en territorios minados)
esta subregión, obligando a las
comunidades Nasa a desarrollar
instituciones políticas propias para “Desde la fundación del CRIC la
resistir la violencia política” resistencia indígena a la violencia
política ha implicado el asesinato
La llegada del siglo XX trajo consigo un de alrededor de 500 dirigentes por
nuevo panorama de violencia política parte de fuerzas militares, grupos
armada por el control del territorio, los paralegales y guerrillas (CRIC
recursos y la población en el Cauca, con la 2011)”
aparición de guerrillas, carteles de drogas,
grupos paramilitares y la presencia del Dicho esto, a lo largo de los años, la
Estado, gracias a razones geopolíticas y resistencia del pueblo Nasa en
estratégicas (la inaccesibilidad del Tierradentro ha sido una lucha constante
departamento, la conexión con otros por preservar su territorio, su cultura y su
departamentos del suroccidente y centro autonomía frente a la violencia política y
Colombiano, y el conflicto social entre la opresión ejercida por patrones de
hacendados y campesinado). Desde los estatalidad fundamental iniciados por la
años setenta Tierradentro se constituyó presencia eclesiástica y anteriormente
como una de las zonas de influencia desarrolladas por el ejército, la policía, los
histórica de las Fuerzas Armadas partidos políticos y las organizaciones
Revolucionarias de Colombia (FARC-EP), guerrilleras. A pesar de los desafíos y las
a diferencia de otros municipios del Cauca, adversidades, estas comunidades han
Tierradentro experimentó bajos índices de demostrado una extraordinaria capacidad
violencia. Los grupos armados que se de resistencia y resiliencia, defendiendo
establecieron permanentemente en este sus derechos ancestrales y su identidad
espacio fueron el frente Jacobo Arenas y el cultural en un entorno hostil y cambiante.
frente sexto y residualmente el Ejército de
Liberación Nacional, los grupos
paramilitares se limitaron a perseguir
políticamente, a través de panfletos de
3
 Desde el punto de vista estructural, como
el texto lo resalta según Galtung (1998),
observar este ápice nos permite ver cómo
las instituciones o las estructuras impiden
el acceso a ciertos recursos y con ello
oportunidades de vida. Así pues, para
nadie es un secreto que desde tiempos
inmemorables las instituciones en nuestro
país se han coaptado poniendo a
conveniencia el mantenimiento de (grupos
Fuente políticos y familias) ciertos intereses
particulares.
La violencia política desde la
perspectiva estructural Esto ha impedido que muchos
colombianos y colombianas logren un
En efecto, es de resaltar como bien lo dice
verdadero avance social. Precisamente, lo
el autor, para analizar la violencia en el
anterior ha sido motivo de muchas
contexto de este territorio, es eficaz,
disputas entre el gobierno y el pueblo a
contemplar ciertas coyunturas en las
través de los años. Pues las personas que
dinámicas histórico político del país, desde
más se han visto afectadas por esto son
el enfoque anteriormente nombrado se
precisamente (en su mayoría) las personas
permite examinar los cambios
indígenas y afrodescendientes, pues
estructurales y los procesos de cambio
provienen de territorios con mayor índice
social. Es así, como consideramos
de violencia y abandono estatal, en donde
interesante comprender esta violencia
se ha puesto a disposición y tela de juego
ubicándola a partir de tres características
el territorio, que para colmo no solo se
que resaltamos importantes y tomando en
observa desde la colonización estructural
cuenta el contexto de la subregión de
desde el siglo XVII, sino hasta el
Tierradentro, estás son:
momento, en manos de ciertos grupos
ilegales con fines particulares sobre el uso
de la tierra.

Históricamente esta violencia estructural

ha negado a diversas comunidades un sin
fin de derechos, entre ellos: el derecho a la
integridad física y psicológica, a la
libertad; derechos económicos, sociales y
políticos y el más importante de todos, el
derechos a la vida. Todo esto ha sido
motivo para que muchas poblaciones
1. Lo estructural
hayan iniciado sus propios procesos de
2. Lo Político justicia que reivindica la dignidad e
integridad no solo de las poblaciones sino
3. Lo epistemológico también de los territorios. Este

4
precisamente ha sido el caso de formas, puede incluso adoptar la violencia
Tierradentro, pero, ¿cómo han hecho para como estrategia activa de transformación.
darle sentido de un orden social propio en
su región apartado de uno que emerge de En el caso de los indígenas Nasa del
actos violentos? Cauca, su proceso de resistencia se ha
caracterizado por una serie de etapas
Durante muchos años, las comunidades históricas que muestran una lucha
indígenas nos han demostrado su constante contra la violencia política y la
cosmovisión sobre la tierra y todo de lo dominación. Desde la resistencia abierta
que ella emerge, desde este primer contra los conquistadores ibéricos hasta la
momento se puede hablar de una fundación del Consejo Regional Indígena
liberación de la misma, alejada a una del Cauca (CRIC) en 1971, se evidencia
concepción occidental. A partir de esa una trayectoria de adaptación en
apropiación y resignificación de la resistencia que busca mantener la cohesión
territorialidad mediante diferentes territorial y cultural de las comunidades
procesos sociales que se dan en cada uno indígenas.
de los territorios. Es aquí donde han
comprendido que los territorios merecen El liderazgo de figuras como Manuel
otro orden social, uno independiente al que Quintín Lame y la articulación del CRIC
se ha instaurado hegemónicamente desde como una estructura regional representan
siglos atrás. Así lo han hecho la población momentos clave en este proceso de
Nasa a través de, “la recuperación de los resistencia. A través de la recuperación de
resguardos y los cabildos indígenas, la la figura del cabildo y la exigencia de
politización de la diferencia cultural y derechos sobre la tierra y la cultura, los
étnica, la construcción de un sistema indígenas Nasa han buscado enfrentar las
educativo comunitario y el despliegue de formas de dominación impuestas por el
procesos colectivos de planeación del Estado y otros actores externos.
desarrollo”. Levalle (2019).
El análisis histórico revela cuatro
La Resistencia como respuesta a la coyunturas fundamentales en las que se ha
violencia expresado la resistencia de los indígenas
Nasa. Desde la resistencia abierta contra
Según la perspectiva de Michel Foucault los conquistadores hasta las luchas
(1986), la resistencia se define en el lideradas por Quintín Lame y la fundación
contexto de las dinámicas de poder como del CRIC, cada etapa ha contribuido a
una fuerza que surge en respuesta a los redefinir y fortalecer la resistencia
intentos de dominación. A diferencia de indígena frente a la violencia política y la
conceptos como empoderamiento o lucha, dominación estructural.
la resistencia implica un antagonismo
específico, una capacidad para oponerse a Resistencia desde las epistemologías
la fijación de relaciones sociales en formas propias, la enseñanza en el programa de
de dominación. Esta resistencia, que se Educación bilingüe e intercultural
manifiesta en diferentes momentos y (PEBI) del CRIC (2004) y la UAIIN

5
El autor Levalle (2019) señala que la necesidades prioritarias de la
dimensión epistémica de la violencia Organización. Las necesidades de la
política es aquella que se ejercita a partir población indígena están resumidas en el
de la imposición de regímenes de saber lema del CRIC “Unidad, Tierra y Cultura”.
que se orientan al control de los sujetos Así mismo, los planes de vida de las
sociales. Uno de los problemas que diversas comunidades y pueblos indígenas
afrontan los indígenas es el trato se articulan con el plan de educación
igualitario que se les da por parte del Bilingüe.
sistema educativo sin tener en cuenta las
características propias y culturales de los
habitantes, en torno al territorio de la
subregión de Tierradentro y en general en
cuanto a la situación de todos los indígenas
del país. Según el autor, esta forma de
violencia simbólica impone y legitima los
significados y los valores hegemónicos y
subalterniza los conocimientos no
hegemónicos. Desde esta perspectiva, el
programa de educación del CRIC fue Fuente
planeado desde el reconocimiento de la
lucha y resistencia indígena, los planes de La organización del CRIC, en la
vida de cada pueblo y el fortalecimiento de implementación del programa de
identidad cultural de cada pueblo indígena educación bilingüe e intercultural (PEBI)
que conforma la organización. del Consejo Regional Indígena del Cauca,
tiene los siguientes criterios para la
El programa de educación bilingüe e construcción de enseñanza propia:
intercultural (PEBI) “30 años de
construcción de una educación popular” 1. Priorizar las enseñanzas que se dan
elaborado por el Consejo Regional con el ejemplo.
Indígena del Cauca (CRIC) hace un 2. Las escuelas deben ser pilares para
reconocimiento a la resistencia al sistema sostener las recuperaciones de
de dominación colonial impuesto hace tierras y demás derechos sociales
siglos. Dentro del contenido educativo, sé que se reclaman.
recalca en la recuperación de tierras de los 3. Los maestros deben ser bilingües o
resguardos y la protección de las estar dispuestos a recuperar su
comunidades indígenas en riesgo de lengua autóctona.
desaparecer como principales metas de la 4. Las escuelas bilingües deben ser
movilización indígena. Por eso, el Plan de semilleros para revitalizar las
educación bilingüe de los pueblos culturas.
indígenas, al lado de otros programas,
buscan ofrecer un espacio de legalidad
para activistas y dirigentes, articulando las

6
 5. Las escuelas bilingües deben ser una propuesta que contribuya a la
semilleros para revitalizar las formación de activistas locales dentro de
culturas. su contexto comunitario. Levalle señala
6. La comunidad debe participar en la que los programas de formación han sido
orientación de las actividades elaborados de acuerdo a las necesidades
escolares. prioritarias del contexto comunitario y
7. La escuela debe enseñar lo de forman parte de una estrategia de
adentro y lo de afuera de manera fortalecimiento político y organizativo del
crítica. CRIC.
8. A los niños hay que encaminarles
para que se queden en las Estas iniciativas pedagógicas decoloniales
comunidades y les presten sus en el marco de la educación intercultural
servicios. bilingüe son apuestas para reducir la
9. No se debe partir del currículo violencia epistemológica y siglos de
oficial, sino que hay que construir colonialismo que han dejado graves
colectivamente nuevos programas afectaciones culturales en los pueblos
de estudios. indígenas, como la pérdida de su cultura,
10. Se debe enseñar tanto en la lengua identidad y lengua propia. Es importante
indígena como en el castellano” señalar que la educación intercultural
(CRIC. 2004) bilingüe es una herramienta para la
emancipación de los pueblos indígenas
La formación epistémica de las desde él reconocimiento de las estructuras
comunidades indígenas del CRIC parte de dominación en los sistemas educativos
entonces del reconocimiento de las y las afectaciones culturales que provoca
iniciativas y experiencias de educación la globalización y el sistema occidental en
propia ya vivenciadas en las comunidades la identidad de los indígenas.
indígenas, así como los criterios y ciclos
de formación de la educación autóctona. Resistencia y Utopía de la Mujer Nasa
Estos ciclos de formación son: Semillas de Flor Ilva Trochez
vida, Semillas de identidad, Semillas de
autonomía, Semillas de sabiduría, Semillas
milenarias, Semilla de diversidad,
Tejiendo la vida comunitaria, Semillas de
vida en la ciencia y sabiduría, Semillas de
vida en el mundo espiritual.

Finalmente, Levalle (2019) señala la

importancia de la creación de la
Universidad Autónoma Indígena
Intercultural (UAIIN) como iniciativa para
fomentar la educación propia. La
Universidad UAIIN fue formalizada en la
Junta Directiva del CRIC en 2003. La
universidad tiene por objetivo construir Fuente
7
 madre tierra, las mujeres indígenas Nasa
Las mujeres, desde la cosmovisión del tienen como legado convertirse en
pueblo indigena Nasa, son tejedoras de la guerreras del pensamiento de la lucha sin
vida. Es decir, generadoras y protectoras armas, en otras palabras, desarrollar
de la vida, tienen como obligación pensar estrategias que le permitan a la comunidad
y actuar en defensa de la vida; allende a las sobrevivir y afirmarse como cultura desde
personas, la palabra vida también la pacificidad en medio de una sociedad
involucra el territorio, el agua, la cultura, constantemente colonizadora, la violencia
la ancestralidad, los animales, las plantas, no es el origen de los pueblos indígenas ni
etcétera. Es así como juegan un rol muy el futuro que se quiere, solo han sido
importante desde tiempos milenarios, un contextos históricos; como en el caso de la
gran referente histórico es la Cacica Cacica Gaitana y del grupo Quintin Lame,
Gaitana, la historia está sembrada (viva) y en los que no se les permitió caminar la
se sigue cosechando, su lucha de palabra y se tuvieron que usar otros
resistencia en defensa de la vida persiste y medios, a la guerra los pueblos indígenas
se ha transmitido de generacion a han llegado por obligación, no por gusto.
generacion, no sólo de los escritos
históricos, también de las historias “cuando se crearon las
transmitidas de boca de las madres al lado condiciones para seguir
del fogón. caminando la palabra, las mismas
comunidades le quitaron los fusiles
Las mujeres Nasa no son guerreras, en su a sus hijos. Muchos dijeron que
cosmovisión no es posible defender la vida aún no se había creado el nuevo
destruyendo la vida de la otredad. Empero, país, el nuevo Estado, pero de eso
la Cacica Gaitana transmitió como no se trataba, no se puede crear
enseñanza la defensa de la vida a través algo nuevo y bueno para las
del convertirse en guerreras, puesto que la comunidades desde la muerte y la
otredad, a veces, dominada por la guerra, eso lo tenemos claro.
arrogancia y la ambición, actúa Cuando hay una pequeña
violentamente y es necesario parar la oportunidad para caminar la
destrucción resistiendo a la fuerza palabra, la tomamos, porque
contraria. Algunas interpretaciones entendemos que nuestra historia va
coinciden en que el espíritu guerrero del construyendo tejidos permanentes
pueblo Nasa está en la Cacica Gaitana y su de vida, en esos tejidos de vida
guerra de resistencia. nuestro espíritu de lucha se
mantiene, no se acaba”
Las mujeres Nasa luchan y siguen
luchando hasta que el sol se apague; eso Otro ejemplo histórico de lucha de
también involucra caminar la palabra resistencia es la Cacica María
(dialogar) como método de resolución de Mandiguagua, ante la evangelización; los
conflicto y evitar la guerra, porque en la colonizadores intentaron imponer un Dios
guerra todos perdemos, afirma Flor. Desde masculino padre, la Cacica mantuvo activa
que no haya peligro de extinción de los la enseñanza del mundo espiritual Nasa:
pueblos indígenas, ni la esterilización de la Thai y Huma, femenino y masculino.Thai
8
procreador y Huma generadora de vida y enseña que para defender a sus hijos, la
de la sabiduría. Las mujeres Nasa aportan comunidad y la vida; son capaces de hacer
sabiduría y generan vida. Como tejedoras lo imposible. Con esto resaltamos y
de la vida, la mujer orienta y educa. María honramos la energía femenina, generadora
Mandiguagua resistió desde el ser, el hacer de la sabiduría. Isabel, antes de emprender
y el pensar; orientó, educó, procreó e estos viajes decidió no movilizarse en
invitó a la procreación como forma de minga con la guardia indigena, porque ella
resistencia; que les permitió existir hasta el sabía que el accionar de la comunidad ante
día de hoy y ampliar el territorio. estos eventos era violento y lo que menos
quería era que asesinaran a sus hijos. Este
Un ejemplo más reciente es el de la es un vivo ejemplo de lo complejo que es
Mayora Isabel, lideresa indigena Nasa, para las comunidades llevar a cabo sus
desafortunadamente no equilibró su luchas, no solo reciben violencia por parte
energía entre el hogar y la comunidad, por del Estado, sino de los grupos al margen
lo cual, la guerrilla reclutó a uno de sus de la ley que en sus territorios se
hijos y el ejército reclutó a otro de ellos. encuentre.
Ella se dió a la tarea de recuperarlos y “Lo femenino actúa sin bulla y
emprendió tres viajes selva adentro para ruido, lo hace de forma suave,
hablar con la guerrilla, recordarles sus armónica, un poco en silencio para
ideales, su filosofía, su historia; las dos el público y la gran asamblea, pero
primeras respuestas fueron negativas; ellos efectiva porque llega al corazón de
le hablaron de tomarse el poder a través de los problemas y de las soluciones,
las armas por la transformación del país. que están más allá de lo que
En la filosofía Nasa no se lucha por el vemos, se llega a través del sueño y
poder, es algo banal e insignificante, en su del camino que nos señalan
filosofía se lucha por el derecho a vivir nuestros Thewalas, nuestros
una vida digna en comunidad y por el médicos tradicionales, porque ellos
territorio, es así como para ella no tenía están conectados a la ley de
sentido la respuesta que le brindaba esta origen”
agrupación.
Por último, una de las historia más reciente
En la tercera oportunidad tuvo la de colectividad, en el 2002 llegó al
oportunidad de hablar con su hijo, él le resguardo un comunicado de las FARC-EP
recalcó la importancia del hogar. Ella con en el que sentenciaban a muerte a siete
su autoridad de madre lo devolvió al líderes indígenas acusados de ser
resguardo. Con su otro hijo tuvo que corruptos, en la lista estaba el nombre
emprender dos viajes uno de ellos al “Flor Ilba Trochez”, la principal
batallón recalcando que estaba prohibido problemática con este grupo armado era el
el reclutamiento de indígenas para prestar no permitirle reclutar jóvenes indígenas;
servicio militar, al segundo viaje le las FARC-EP les concedió una semana de
devolvieron a su hijo. plazo para reunirse en asamblea y darles
respuesta, las autoridades indígenas no lo
La Mayora recuperó a sus hijos y el permitieron, al contrario, hicieron
equilibrio de la comunidad y el hogar, ella resguardar a los líderes amenazados y les
9
brindaron protección por parte de la 3. En una asamblea la comunidad citó
guardia. Para aliviar tensiones doce a las FARC-EP para pedir la
lideresas, con el permiso del cabildo, explicación del asesinato de cinco
decidieron caminar la palabra con las jovenes, el grupo armado en la
FARC-EP, recogieron la exigencias del asamblea hizo discurso politico y
resguardo y llevaron siete puntos de en ningun momento dió las
peticiones: explicaciones requeridas, Flor les
arrebató el microfono y, con
1. Respeto de la vida , en este punto palabras vulgares, les recordó las
se pedía especificar las razones, los razones por las que ellos estaban en
argumentos y las denuncias del la asamblea.
comunicado.
2. Prohibir totalmente el Flor estaba presente en la reunión, se armó
reclutamiento de jóvenes indígenas de valor y le dijo al comandante que ella
Nasa. era a quien querían asesinar y explicó
3. Pueden pasar por el territorio pero todas las razones de su accionar. La
no traer cosas robadas, ni personas reunión finalizó a la 1:00 a .m, la valentía
secuestradas. de Flor salvó su propia vida y la integridad
4. El respeto de las autoridades del resguardo.
indígenas.
5. Normas mínimas para la protección La protección de la vida es una premisa
de la comunidad en medio de los fundamental para el pueblo Nasa, una
combates. enseñanza arraigada que se transmite de
6. No hacer del territorio un campo de generación en generación. Este
guerra. compromiso se manifiesta en la resistencia
7. Respeto de la declaración de activa de nuestras mujeres, quienes, desde
autonomía frente a la guerra. tiempos ancestrales, asumen un papel
protagónico en la defensa del territorio y
En una reunión que inició a las 7:30 p .m, de sus seres queridos. Inspiradas por el
expusieron sus puntos y los debatieron, legado de líderes como la Cacica Gaitana y
cuando ya estaba terminando la reunión, la Cacica María Mandiguagua, las mujeres
aceptaron perdonar la vida de seis líderes Nasa no vacilan en actuar con
que estaban sentenciados, pero no de una determinación y valentía cuando se trata
lideresa “Flor Ilba Trochez”, porque tenía de salvaguardar la vida de sus familias y
tres antecedentes con las FARC-EP: de preservar el equilibrio en el territorio.

1. Movilizó a la Minga para recuperar Esta fuerza impulsora encuentra su raíz en

el dinero que las FARC-EP le el profundo vínculo con la madre tierra, en
habían robado a los profesores del el anhelo de construir una comunidad que
pueblo. pueda prosperar con dignidad, justicia y
2. Movilizó a la minga para impedir paz. A pesar de los desafíos que
el secuestro de unos periodistas de enfrentamos, ya sea la corrupción, la
Señal Colombia en el pueblo. violencia o la guerra que azota nuestro
país, el futuro del pueblo Nasa se moldea
10
día a día mediante la firme protección y Además, se resalta la importancia de la
defensa de la vida. En este contexto, la resistencia desde una perspectiva
labor de las mujeres emerge como un pilar estructural, política y epistemológica.
inquebrantable, demostrando con hechos Desde la resistencia estructural que
que la protección de la vida es el enfrenta las inequidades institucionales
fundamento sobre el cual se cimenta su hasta la resistencia epistemológica que
existencia como pueblo. busca recuperar y fortalecer la identidad
cultural y los conocimientos propios. Y no
Conclusión siendo menos importante, la participación
activa de las mujeres Nasa también se
La resistencia es un aspecto que enmarca destaca como un aspecto fundamental de
las formas de vida alrededor de Colombia, la resistencia, mostrando cómo han
se ha visto expresada en una multitud de liderado y contribuido a la defensa de la
formas posibles en todos los territorios, ha vida y la preservación de la comunidad.
sido parte de la vida de muchos
colombianos. El texto principal nos ofrece Por otra parte, criticamos y cuestionamos
una mirada profunda y multifacética sobre al autor Sebastián Levalle por su continua
la resistencia del pueblo Nasa en utilización de academia occidental para
Tierradentro frente a la violencia política y abordar estudios de comunidades
la opresión a lo largo de la historia. Los indígenas, Latinoamérica posee grandes
Nasa han enfrentado a través de los años pensadores e intelectuales indígenas que le
una serie de desafíos en su lucha por han aportado al mundo y sobre todo a su
preservar su territorio, su cultura y su cultura a través de sus escritos, por eso
autonomía. trajimos a coalición los escritos de Flor
Ilva, indígena Nasa, activista, lideresa e
La resistencia de los Nasa se ha intelectual. Que complementa muy bien
manifestado en diferentes niveles: desde la nuestra investigación a través de la
resistencia abierta contra los cosmovisión Nasa y un hilo histórico de
conquistadores hasta la articulación del resistencia por parte de las mujeres Nasa.
Consejo Regional Indígena del Cauca
(CRIC) en 1971. A través de diversas En conclusión, la resistencia del pueblo
estrategias, como la recuperación de los Nasa en Tierradentro, destaca su capacidad
resguardos y los cabildos indígenas, la de adaptación y resistencia a lo largo de
politización de la diferencia cultural, y la los siglos, así como su compromiso
construcción de un sistema educativo inquebrantable con la protección de la vida
comunitario, han buscado mantener su y la construcción de un futuro digno y
cohesión territorial y cultural. justo para su pueblo.

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Referencias

Consejo Regional Indígena del Cauca. CRIC. (2004). ¿Qué pasaría si la escuela? 30 años
de educación Propia. Programa de educación bilingüe e intercultural.

Levalle (2019). Disputas en torno al territorio en la subregión de Tierradentro. Un abordaje

de larga duración. Izquierdas, (48), 211-227.

Resistencia y Utopía de La Mujer Nasa. Flor Ilva Trochez. (s/f). Scribd.

https://www.scribd.com/document/323861715/Resistencia-y-Utopi-a-de-la-Mujer-Nasa-Flor-
Ilva-Trochez

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