TEORÍA DE LA INTERPETRACION JURÍDICA II.

1er Parcial

Autoras: Ana Díaz

Yubitzay Mora

María José Rico

 CONCEPCIONES TRADICIONALES SOBRE LA INTERPRETACIÓN DEL DERECHO

I. CALENDARIO GREGORIANO.

El calendario gregoriano es un calendario originario de Europa, actualmente utilizado de manera oficial en

casi todo el mundo, denominado así por ser su promotor el papa Gregorio XIII, quien promulgó su uso por
medio de la bula Inter Gravissimas. A partir de 1582, sustituyó gradualmente en distintos países al calendario
juliano, utilizado desde que Julio César lo instaura en el año 46 a. C. El calendario juliano era, básicamente, el
calendario egipcio, el primer calendario solar conocido que estableció la duración del año en 365,25 días.

El calendario gregoriano se originó a partir de dos estudios realizados en 1515 y 1578 por científicos de la
Universidad de Salamanca, que fueron remitidos a la Santa Sede. Del primero, se hizo caso omiso y del
segundo, finalmente, surgió el actual calendario mundial.

Los primeros países en adoptar el calendario actual fueron España, Italia y Portugal en 1582. Sin embargo,
Gran Bretaña y sus colonias americanas no lo hicieron hasta 1752.

La reforma gregoriana nace de la necesidad de llevar a la práctica uno de los acuerdos del Concilio de Trento:
ajustar el calendario para eliminar el desfase producido desde el primer Concilio de Nicea, celebrado en
325,34 en el que se había fijado el momento astral en que debía celebrarse la Pascua y, en relación con esta,
las demás fiestas religiosas móviles. Lo que importaba, pues, era la regularidad del calendario litúrgico, para
lo cual era preciso introducir determinadas correcciones en el civil. En el fondo, se trataba de adecuar el
calendario civil al año trópico.

En el Concilio de Nicea se determinó que la Pascua debía conmemorarse el domingo siguiente al plenilunio
posterior al equinoccio de primavera en el hemisferio norte (equinoccio de otoño en el hemisferio sur). Aquel
año 325 el equinoccio había ocurrido el día 21 de marzo,5 pero con el paso del tiempo la fecha del
acontecimiento se había ido adelantando hasta el punto de que en 1582, el desfase era ya de 10 días, y el
equinoccio se fechó el 11 de marzo.

El desfase provenía de un inexacto cómputo del número de días con que cuenta el año trópico; según el
calendario juliano que instituyó un año bisiesto cada cuatro, consideraba que el año trópico estaba constituido
por 365,25 días, mientras que la cifra correcta es de 365,242189, o lo que es lo mismo, 365 días, 5 horas, 48
minutos y 45,16 segundos. Esos más de 11 minutos contados adicionalmente a cada año habían supuesto en
los 1257 años que mediaban entre 325 y 1582 un error acumulado de aproximadamente 10 días.

Se constituyó la "Comisión del Calendario", en la que destacaron los astrónomos Cristóbal Clavio y Luis
Lilio. Clavio, quien pertenecía a la orden jesuita, era un reputado matemático y astrónomo a quien Galileo
Galilei requirió como aval científico de sus observaciones telescópicas. En cuanto a Lilio, sabemos que fue el
principal autor de la reforma del calendario. Murió en 1576 sin ver culminado el proceso. En las Tablas
alfonsíes, realizadas por iniciativa del monarca Alfonso X de Castilla, fue asignado al año-trópico un valor de
365 días 5 horas 49 minutos y 16 segundos el cual fue tomado como correcto por la Comisión del Calendario.
Pedro Chacón, matemático español, redactó el Compendium con el dictamen de Lilio, apoyado por Clavio, y
se aprueba la reforma el 14 de septiembre de 1580, para llevarla a la práctica en octubre de 1582.

Al jueves -juliano- 4 de octubre de 1582 le sucedió el viernes -gregoriano- 15 de octubre de 1582. Así, diez
días desaparecieron debido a que ya se habían contado de más en el calendario juliano.
El calendario se adoptó inmediatamente en los países donde la Iglesia católica tenía influencia. Sin embargo,
en países no católicos, como los protestantes, anglicanos, ortodoxos, y otros, este calendario no se implantó
hasta varios años (o siglos) después, e incluso en algunos, se sigue llamando calendario juliano, para no
reconocer la autoridad del papa de Roma en su implantación. A pesar de que en sus países el calendario
gregoriano es el oficial, las iglesias ortodoxas (excepto la de Finlandia) siguen utilizando el calendario juliano
(o modificaciones del mismo, diferentes al calendario gregoriano). Sin embargo, fuera del mantenimiento de
un calendario eclesiástico diferente en algunos países, el calendario gregoriano es el que se considera como
base para el establecimiento del año civil en todo el mundo, incluyendo los países con un año eclesiástico o
religioso diferente al que se estableció en la reforma gregoriana del siglo XVI.

II. CALENDARIO JULIANO.

El calendario juliano, introducido por Julio César en el año 46 a. C. (708 AUC), resultó de una reforma del
calendario romano. Entró en vigor en el 45 a. C. (709 AUC), poco antes de la conquista romana de Egipto. Era
el calendario predominante en el mundo romano, y posteriormente en la mayor parte de Europa y en los
asentamientos europeos de América y otros lugares.

En términos astronómicos, el calendario juliano se adelanta con respecto al año trópico aproximadamente un
día cada 128 años lo que equivale a 11 minutos 14 segundos de exceso por año. Para el calendario gregoriano,
la cifra es de un día cada 3324 años. La diferencia en la longitud media del año entre el calendario juliano
(365,25 días) y el Gregoriano (365,2425 días) es del 0,002%.

El calendario juliano tiene un año regular de 365 días divididos en 12 meses. Se agrega un día bisiesto a
febrero cada cuatro años. El año juliano tiene por lo tanto un promedio de 365,25 días, ajustando
aproximadamente con este día adicional la duración del año trópico. Aunque los astrónomos griegos ya sabían
(al menos desde Hiparco, un siglo antes de la reforma juliana) que el año trópico era unos minutos más corto
que 365,25 días, no se consideró esta diferencia. Como resultado, el calendario juliano perdía alrededor de tres
días cada cuatro siglos en comparación con los equinoccios observados con el paso de las estaciones. Esta
discrepancia fue corregida por la reforma gregoriana de 1582.
III. RELACIÓN ENTRE EL CALENDARIO JULIANO Y EL CALENDARIO GREGORIANO.

El calendario gregoriano tiene los mismos meses que el calendario juliano, y en ambos sistemas los años cuyo
número es múltiplo de 4 son bisiestos, con la salvedad de que en el calendario gregoriano los años que son
múltiplos de 100 no son años bisiestos, excepto los que sí son divisibles por 400. Desde su creación, la fecha
del calendario juliano ha acumulado un retraso de 13 días con respecto al paso de las estaciones. En
consecuencia, la fecha juliana permanecerá 13 días por detrás (desde el 14 de marzo de 1900 gregoriano // 1
de marzo juliano; y hasta el 28 de febrero de 2100 gregoriano // 15 de febrero juliano) de la fecha indicada en
el calendario gregoriano, en el que se disminuyó en gran medida la diferencia con respecto a la duración del
año trópico. La diferencia entre los dos calendarios se irá incrementando con el paso de los siglos.

IV.ETIMOLOGÍA DE LOS NOMBRES DE LA SEMANA EN DISTINTOS IDIOMAS.

1. Lunes/Monday: El nombre «lunes» proviene del latín Lunae, o «Luna». En latín clásico la forma era
dieslunae, que evolucionó en latín vulgar a dieslunis por analogía con diesmartis, diesjovis, etc. Normalmente
se abreviaba en lunis, de ahí la forma actual.

2. Martes/Tuesday: El nombre de martes proviene del latín Martisdíes, o «día de Marte». El nombre en
inglés se deriva del inglés antiguo Tiwesdæg y del inglés medio Tewesday, qué significa "Día de Tīw", el día
de Tiw o Týr, el dios del combate individual, la ley y la justicia en la mitología nórdica. Tiw fue equiparado
con Marte en la interpretación alemana, y el nombre del día es una traducción del latín diesMartis.

3. Miércoles/Wednesday: El nombre «miércoles» proviene del latín Mercuriidíes, o «día de Mercurio».

El nombre deriva del inglés antiguo Wödnesdæg y del verbo inglés medio, "día de Woden", que refleja la
religión pre-cristiana practicada por los anglosajones, una variación del dios nórdico Odin. En otros idiomas,
como el mercredi francés o el mercoledì italiano, el nombre del día es un calque de diesMercurii "día de
Mercurio".

4. Jueves/Thursday: El nombre de «jueves» proviene del latín Jovisdíes, o «día de Júpiter». El nombre se
deriva del inglés antiguo Þūnresdæg y del inglés medio Thuresday (con pérdida de -n-, primero en los
dialectos del norte, de la influencia del nórdico noruego antiguo) que significa "Día de Thor". Fue nombrado
después del dios nórdico del trueno, Thor. Thunor, Donar (alemán, Donnerstag) y Thor se derivan del nombre
del dios del trueno germánico, Thunraz, equivalente a Júpiter en la interpretación romana.

5. Viernes/Friday: El nombre de «viernes» proviene del latín Venerisdies; 'día de Venus' (la diosa de la
belleza y el amor en la mitología romana, en la mitología nórdica esa diosa se llama Freyja). El nombre
viernes proviene del inglés antiguo Frīġedæġ, que significa "día de Frige", resultado de una antigua
convención que asocia a la diosa germánica Frigg con la diosa romana Venus, con quien el día está asociado
en muchas culturas diferentes. Lo mismo vale para Frīatag en Old High German, Freitag en Modern German,
y vrijdag en holandés.

6. Sábado/Saturday: El término español «sábado» proviene del latín bíblico sabbătum, este del griego
σάββατον (sábbaton), este del hebreo ‫( השבתיום‬shabat), «reposo», «día de reposo», que deriva del verbo
shâbath: «cesar [de trabajar]», «descansar», «guardar el sábado», y este del acadio šabattum, «descanso».
Viene de sabot en sumerio: calma el corazón. El nombre del día se introdujo en las lenguas germánicas
occidentales y se registró en las lenguas alemanas bajas, como sater (s) dach de medio bajo alemán, saterdag
holandés medio (zaterdag holandés moderno) y inglés antiguo Sætern (en) dæġ y Sæterdæġ . El día también
fue referido como "Sæternesdæġe" en una traducción en inglés antiguo de la Historia eclesiástica de los
pueblos ingleses de Bede. En inglés antiguo, el sábado también se conocía como sunnanæfen ("sun" + "eve"
cf. dialectal German Sonnabend).

7. Domingo/Sunday: El nombre «domingo» proviene del latín diesDominicus ('día del Señor'), debido a
la celebración cristiana de la Resurrección de Jesús. En la antigua Roma se llamaba a este día diessolis ('día
del sol'), dedicado a la divinidad pagana denominada Sol Invictus. El nombre "Domingo", el día del Sol, se
deriva de la astrología helenística, donde los siete planetas, conocidos en inglés como Saturno, Júpiter, Marte,
el Sol, Venus, Mercurio y la Luna, tenían una hora del día. asignado a ellos, y el planeta que fue regente
durante la primera hora de cualquier día de la semana dio su nombre a ese día. Durante los siglos I y II, la
semana de siete días se introdujo en Roma desde Egipto, y se dieron los nombres romanos de los planetas a
cada día sucesivo. Los pueblos germánicos parecen haber adoptado la semana como una división del tiempo
de los romanos, pero cambiaron los nombres romanos a los de las deidades teutónicas correspondientes. Por lo
tanto, el Solis muere se convirtió en domingo (alemán, Sonntag).

Dionisio el Exiguo (monje y matemático), en el siglo VI, establece el AnnoDomini.

V. ETIMOLOGÍA DEL AÑO BISIESTO.

Año bisiesto es una expresión que deriva del latín bis sextusdies ante calendas martii (repítase el sexto día
antes del primer día del mes de marzo), que correspondía a un día extra intercalado entre el 23 y el 24 de
febrero por Julio César. En el calendario gregoriano, calendario hecho por el Papa Gregorio XIII, este día
extra se colocó al final de mes (29 de febrero). El 24 de febrero era el sexto día antes de las calendas (primer
día del mes) de marzo. Los romanos no contaban los días del mes del 1 al 31, sino que tomaban tres fechas de
referencia: calendas, nonas e idus (véase calendario romano). Para contar se incluía el día de referencia (en
este caso, el 1 de marzo).

VI. CALENDARIO ROMANO.

1. Calendas: (kalendae, -arum). Eran el primer día de cada mes, que debió coincidir en principio con la
luna nueva. De esta palabra deriva «calendario».

2. Nonas: (nonae, -arum). Eran el día cinco de cada mes, excepto en marzo, mayo, julio y octubre, en los
cuales las nonas eran el día siete. Era una fecha intermedia, ocho días antes de los idus, y se denominaban
nonae porque era el noveno día contando el de los idus.

3. Idus: (idus, -uum). Eran el día trece de cada mes, excepto en marzo, mayo, julio y octubre, en los que
eran el día quince. Por tanto, era una fecha móvil y se correspondía con la luna llena.

INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

I. INTERPRETACIÓN.

Del latín interpretatio, se refiere esencialmente a explicar o declarar el sentido de algo, traducir de una lengua
a otra, expresar o concebir la realidad de un modo personal, ejecutar o presentar una obra artística, etc. En
general, consiste en el proceso de comprender un determinado hecho y su posterior declaración, la cual puede
ser o no aceptable (decidido por el Estado).
II. ¿QUÉ VARIA EN LA INTERPRETACIÓN?

Pueden variar:

- Objeto.
- Sujeto.
- Método.
Puede haber variantes de las tres, ya que la interpretación depende esencialmente del contexto.

III. INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

La argumentación jurídica es un proceso cognitivo especializado (teórico o practico) que se realiza mediante
concatenación de inferencias jurídicas consistentes, coherentes, exhaustivas, teleológicas, fundadas en la razón
suficiente, y con conocimiento idóneo sobre el caso objeto de la argumentación. La argumentación jurídica se
concretiza relacionando premisas, a la luz vinculante de los principios y demás cánones lógicos pertinentes,
para obtener secuencial y correctamente, conclusiones que, según el caso, afirme o nieguen la subsunción del
hecho en la hipótesis jurídica o afirmen o nieguen la validez o invalidez o la vigencia formal o real de la
norma jurídica dada o afirmen o nieguen la pertinencia o impertinencia, o la aplicabilidad o inaplicabilidad o
la compatibilidad incompatibilidad de la norma jurídica al caso concreto.

IV. CLASES DE INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

- Judicial: La que practica el juez, fas previa a la aplicación de la ley (resultados; declarativa, restrictiva,
extensiva y abrogativa).

- Doctrinal: Realizada por el abogado para auxiliar la labor del órgano encargado de aplicar el Derecho.

-Autentica: Hecha por el Poder Legislativo cuando este se encarga de precisar el sentido y alcance de las
normas creando una ley complementaria a aquella que no puede esclarecerse.

V. EVOLUCIÓN HISTÓRICA.

- El Estado absolutista: antes del siglo XIX, el juez no motivaba por que actuaba en nombre del rey.

- El Estado de derecho: surgieron los sistemas parlamentarios. Los jueces eran simples aplicadores de la ley,
solo interpretaban gramaticalmente la ley.

- El Estado constitucional de derecho: además de interpretar literalmente la norma lo hacía de manera

sistemática

-Estado social de derecho: es la interpretación funcional, en el cual la ley se interpretara de acuerdo a sus
fines, contexto histórico que se dio, intención del legislador. Por sus consecuencias, entre otros, la
legitimación de los jueces depende de su argumentación para resolver los juicios1
 LA ARGUMENTACIÓN O RACIOCINIO.

I. INTRODUCCIÓN.

El razonamiento es la tercera y más compleja operación de la mente. La ciencia del razonamiento es la ciencia
dialéctica por antonomasia. Según hemos visto, el juicio es, ya de sí mismo, una operación mental perfecta,
pues percibimos en ella una verdad o una falsedad. Pero el mayor grado de perfección del entendimiento
humano se halla en la razón discursiva, que es precisamente la que se pone en juego mediante el razonamiento
o raciocinio.

II. DEFINICION DEL RACIOCINIO.

Se define como aquella operación mental por lo cual a través de unas verdades conocidas se llega al
conocimiento de otra. No es necesario que esa otra verdad sea totalmente nueva y desconocida antes; basta
que, mediante el raciocinio, se nos manifieste mejor o se nos presente con mayor claridad. No es lo mismo
conocer una verdad por pura intuición que percibirla con plana conciencia discursiva

Por ejemplo:

- Todos los contratos son obligantes

- La compraventa es un contrato

- Luego; la compraventa es obligante

Cuando un conocimiento se adquiere por pasos lógicos, de proposición en proposición, es posible decir que se
ha obtenido a través de un raciocinio.

III. QUÉ ES LA ARGUMENTACIÓN.

Es el signo externo del raciocinio, es una proposición que explica la ilación que hay entre una cosa y otra.
Siendo el signo y la cosa significada inseparables en la práctica, todo lo que vale dicho del raciocinio ha de
valer también de la argumentación.

Toda argumentación debe manifestar, a través de un argumento explicado, la solución de una cuestión o
problema. También hay que tener en cuenta que la conclusión de una argumentación es siempre una cuestión
que se planteaba antes de la inferencia argumentativa, en forma de hipotética disyuntiva interrogante, dividida
en dos partes: una afirmativa y otra negativa.

Es necesario destacar que la finalidad de la argumentación reside en convencer al otro, de esta forma, los
argumentos representan los moldes racionales que canalizan las ideas para convencer.

Por ejemplo:

- Todo acto libre es imputable

- La autoría intelectual del crimen es un acto libre

- Luego; La autoría intelectual del crimen es imputable

IV. ELEMENTOS DE LA ARGUMENTACIÓN.

1) Antecedente: Es la proposición o proposiciones de las que se sigue una conclusión. Estas proposiciones si
son varias, se llaman antecedente cuando se las considera en conjunto, como unidad lógica de la cual se
concluye algo. En cambio, si se toman por separado, reciben el nombre de premisas.

2) Consecuente: Es la proposición que se sigue del antecedente.

3) Consecuencia: Es el nexo lógico, necesario, que se establece entre el antecedente y el consecuente.

Conviene no confundir el consecuente con ala consecuencia. El consecuente es una proposición que se infiere
del antecedente, mientras que la consecuencia debe entenderse como un fenómeno intrínseco y habitual de la
argumentación, que podemos expresar mediante las partículas: luego, por tanto, por consiguiente, etc. Por
ejemplo, cuando se da un raciocinio con conclusión verdadera, pero sin rectitud formal en las premisas, se da
un consecuente sin consecuencia.

V. LA INFERENCIA.

Es el acto de razonar; extraer la conclusión o consecuente a partir del antecedente.

VI. PRINCIPIOS O LEYES DE LA ARGUMENTACIÓN.

1) De la verdad del antecedente se sigue necesariamente la del consecuente: Ello es así porque de lo
verdadero solo puede seguirse lo verdadero. En caso contrario, se faltaría contra el principio de contradicción.
Si un determinado antecedente es, y es verdadero, su consecuente también será, y será verdadero. Todo
consecuente, si es verdadero, está ya virtualmente contenido en el antecedente.

2) De un antecedente falso no se sigue nada: De lo falso no se puede seguir lo verdadero en virtud del
mismo principio de contradicción. Lógicamente, esto es imposible porque, según la regla anterior, lo
verdadero solo puede surgir de lo verdadero (ex vero non sequiturnistverum); y es imposible ontológicamente,
porque lo que no es no puede ser causa y origen de algo que es.

Ahora bien: para que un antecedente sea verdadero, debe serlo en todas sus proposiciones. Basta que una sola
sea falsa para que todo el antecedente sea inválido para producir causalidad lógica. En ese caso, al igual que
en toda operación matemática, se cumple el viejo aforismo: “lo bueno procede de toda la causa, y lo malo, de
cualquier defecto” (bonum ex intera causa, malum ex quovisdefectu).

VII. DIVISIÓN O CLASES DE ARGUMENTACIÓN.

Con respecto al razonamiento, la argumentación se divide en:

- Argumentación deductiva:Parte de lo general a lo particular. Llamada también silogística, procede

partiendo de una premisa universal para llegar a una conclusión particular o menos universal.

- Argumentación inductiva:Va de lo particular a lo general. Llega a la formulación de una ley universal

después de una suficiente enumeración de casos particulares.

- Argumentación analógica: Consiste en observar ciertas características semejantes entre dos o más objetos,
para después inferir, sobre esa base, una propiedad que desconocemos en uno de ellos.No pueden clasificarse
como "válidos" o "inválidos" como los deductivos, lo que se pretende con ellos es una conclusión que tenga
una cierta probabilidad.

Artículo 4 Código Civil:

o Legis: Consiste en darle a un caso no regulado la soluciónjurídica que el ordenamiento jurídico le

otorga a un caso similar. Su función principal es llenar lagunas del ordenamiento jurídico, es decir, dar
soluciones jurídicas en aquellas situaciones relevantes en las que no hay regulación expresa.
o Iuris:Suple las carencias de la ley a través de los principios generales del derecho, los cuales se
nombraran como el último recurso para despejar las dudas que se presenten en la interpretación de
normas legales o cuando no exista norma.
Principios generales del derecho.
De acuerdo a los fines del derecho;justicia, seguridad jurídica y bien común.
Tria iuris praecepta; vivir honradamente, no hacer daño a otro, dar a cada uno
lo suyo' (Ulpiano: Digesto 1, 1, 10, 1).

En cuanto a la materia, se divide en:

- Argumentación demostrativa: parte de verdades ciertas y necesarias, para llegar a conclusiones también
ciertas y necesarias.

- Argumentación sofistica: Es la que bajo apariencias de rectitud y verdad en el antecedente, se pretende

hacer pasar por verdadera una preposición falsa.

- Argumentación probable: Es aquella en cuya conclusión no se busca la certeza absoluta, sino una mera
probabilidad. Seguidamente nos extenderemos sobre cada una de estas clases de argumentación.

En cuanto a la lógica, se divide en:

- Argumentación lógica: Siguen obviedades, reglas propias de la lógica científica.

- Argumentación retórica: Es propia de los argumentos y cuya esencia es la elegancia.

- Argumentación fáctica: Esta basado en hechos o limitado a ellos, y no en lo teórico o imaginario.

EL ARGUMENTO.

I. DEFINICIÓN.

Es la expresión (oral o escrita) de un razonamiento, como parte del intento lógico por demostrar la validez o
no de una tesis o proposición, mediante su vínculo con una serie de conclusiones.

II. TIPOS DE ARGUMENTOS.

-Deductivos. Aquellos que parten de premisas seguras o probables y extraen conclusiones seguramente
validas de ellas, yendo de lo general a lo particular. Común en las ciencias y lo lógico formal, que sin
embargo, se encuentra limitado por la veracidad de sus premisas que se toman como punto de partida.

-Inductivos.Procede partiendo de los específico para llegar a lo general. Posee algo de creatividad y es menos
certero, pero es particularmente útil para las ciencias actuales y la estadística.
-Abductivos.En este caso, los argumentos no parten de premisas certeras sino que asumen dos premisas
aisladas y obtienen una conclusión probable, aunque inverificable.

-Casuales.Son aquellos que parten de la vinculación de un evento con otro, de acuerdo a las leyes de causa y
efecto. En ese sentido, establecen u vinculo que en apariencia luce necesario, pero que podría no serlo.

-Por generación.Son aquellos que proponen extender una propiedad a un grupo de elementos, solamente por
haberla observado en unos pocos integrantes del conjunto.

- Hecho.Se basa en pruebas observables.

- Definición. Define un hecho a través de la investigación.

- Autoridad. Toma como premisa la opinión de quien es considerado como autoridad en el asunto.

- Analogía.Es aquel en el que a partir de la semejanza establecida en las premisas entre dos o más objetos en
uno o más aspectos, se concluye la similitud de otro u otros objetos.

- Ejemplificación. Se muestra en una serie de premisas en las que con diversos ejemplos que sustentan la
afirmación o negación expresada en el argumento.

- Experiencia. Afirman o justifican algo que sucede únicamente a quien da la información.

- Explicación. Es el argumento que usa el razonamiento deductivo que ofrece en sus premisas las pruebas de
inferencia.

- Emocionales. Apelan a los sentimientos.

III. CLASES DE ARGUMENTOS.

Existen tantas clasificaciones como tipos y autores, sin embargo, la finalidad en cada una de ellas es siempre
la misma, convencer a los demás.

Según el código civil, primero en necesario darles sentido a lo que se nos presenta y luego, a partir de esto,
será posible cubrir los vacíos existentes.

Según Giovanni Tarello tenemos:

Una de las clasificaciones más conocidas es la de Giovanni Tarello, la que es seguida por muchos profesores
italianos, españoles y mexicanos (por ejemplo, Guastini en Italia, Ezquiaga en España, y Gerardo Dehesa en
México). Tarello distingue quince argumentos interpretativos de carácter jurídico, que son:

1) Argumento a contrario: Se basa en la presunción de que si el legislador ha regulado expresamente una

hipótesis, entonces esa regulación se refiere a esa hipótesis y sólo a ella. A partir de ahí, no obstante, se
aprecian algunas diferencias en las formas de entender el argumento. Así, hay autores que consideran que el
argumento a contrario consiste en que cuando la ley prevé y da una regulación a una hipótesis, se debe
entender que ha pretendido regular de forma diferente la hipótesis contraria. Pero lo más frecuente, y a nuestro
juicio lo más acertado (y lo que resulta además, como veremos, confirmado con el análisis empírico de la
jurisprudencia constitucional española), es considerar que por medio del argumento a contrario lo que se
rechaza es cualquier otra hipótesis distinta a la expresamente contemplada por el legislador, y no sólo la
hipótesis contraria; en concreto, se opina que la regulación no se extiende a las demás especies del mismo
género no mencionadas en el texto.

2) Argumento a simili: El argumento a simili, es una estructura discursiva de corte analógico en la que se
busca la similaridad de la proporción, es decir, se trata de establecer una mediación entre algo. Por ejemplo, si
hay un conflicto entre dos partes, nos orientamos a establecer un acuerdo de consenso

3) Argumento a fortiori: Es un procedimiento discursivo por el que dada una norma jurídica que predica una
obligación u otra clasificación normativa de un sujeto o de una clase de sujetos, se debe concluir que valga
otra norma que predique la misma clasificación normativa de otro sujeto o clase d sujetos que se encuentran
en situación tal que merecen, con mayor razón que el primer sujeto o clase de sujetos, la clasificación que la
norma dada establece para el primer sujeto o clase de sujetos. Dicho de otro modo, justifica trasladar la
solución legalmente prevista para un caso, a otro caso distinto, no regulado por el ordenamiento jurídico,
porque merece esa solución legal con mayor razón.

4) Argumento de la plenitud de la regulación jurídica: La plenitud del ordenamiento fiscal consiste en que,
según algunos autores, este tiene supuestamente la propiedad de contener normas para regular todo caso
concreto.

5) Argumento de la coherencia de la regulación jurídica: La coherencia supone que en el ordenamiento

jurídico no existen normas incompatibles entre sí. Los ordenamientos jurídicos realmente existentes no son
totalmente coherentes. De ahí que nos encontremos con el problema de las antinomias.

6) Argumento psicológico o genético: Es aquel por el que se atribuye a una regla el significado que se
corresponde con la voluntad del emisor o autor de la misma, es decir, el concreto autor que la redactó. Hay
que tener en cuenta, por tanto, que dado que el intérprete no puede realizar una indagación de tipo psicológico
que tenga por objeto la mente del legislador en el momento en que elaboró la regla, el intérprete tiene que
acceder a la "presunta voluntad del legislador".

7) Argumento histórico: Se presume que el legislador es conservador y por eso, aunque elabore leyes nuevas,
su intención es no apartarse del espíritu que tradicionalmente ha informado a la institución regulada; es decir,
ante una duda acerca del significado de una regla, el juez justifica la solución alegando que ésta es la forma en
que tradicionalmente se ha entendido.

8) Argumento apagógico: El argumento apagógico o por reducción al absurdo se define como aquel
argumento que permite rechazar una interpretación de un documento normativo, de entre las teóricamente
posibles, por las consecuencias absurdas a las que conduce. Dicha definición del argumento apagógico tiene
como origen la lógica clásica, ya que según ésta, la reductio ad absurdum era una demostración indirecta que
consistía en afirmar la verdad de una tesis, mostrando cómo la contradicción es, a su vez, contradictoria con
otra tesis ya demostrada como verdadera. El esquema de este razonamiento necesitaría de cuatro elementos
para sacar la conclusión que pretendemos;

1. Una tesis "A". (Su verdad no se excluye)

2. Una tesis contraria a "A": "No A". (Pretendemos afirmar su falsedad)

3. Unas consecuencias de la tesis "No A".

4. Una tesis "B" ya demostrada como verdadera y contraria con las consecuencias extraídas de la tesis "No A".
De modo que razonamos las tesis "A" y "No A" son contradictorias, por lo que en un sistema lógico, ambas no
pueden ser verdaderas. Dado que las consecuencias de la tesis "No A" son contrarias a la única tesis tomada
como verdadera, es decir "B", se deduce que "No A" es falsa y por lo tanto "A" verdadera.

9) Argumento teleológico: Las normas se interpretaran en relación con la realidad social del tiempo en que
han de ser aplicadas, atendiendo fundamentalmente al espíritu y la finalidad de aquellas

10) Argumento económico: El Argumento Económico o hipótesis del legislador no redundante afirma
esencialmente que se debe descartar una interpretación cuando, si se admitiera el texto se limitaría a repetir lo
que ya resultaba de un texto legal anterior y seria por eso mismo superfluo. Sustentado en el principio de la no
redundancia en el ordenamiento jurídico, según el cual cada disposición normativa debe tener una incidencia
autónoma, un particular significado, y no constituir una mera repetición de lo establecido por otras
disipaciones normativas, el argumento de la no redundancia justifica que, entre dos o más significados
posibles de un enunciado, sea rechazado aquel que sunga una mera repetición de lo establecido por otra
disposiciones del ordenamiento.

11) Argumento de autoridad, que puede ser derivado de la dogmática o del precedente: El argumento de
autoridad o ab exemplo es aquel "por el que a un enunciado normativo le es atribuido aquel significado que ya
le había sido atribuido por alguien, y sólo por ese hecho". Implica un desacuerdo respecto a la atribución de
significado a un enunciado normativo. Y, en definitiva, consiste en utilizar la opinión de una persona en favor
de una tesis propia, pero al no proporcionar más que opiniones esa forma de argumentación obtiene una fuerza
mayor o menor en función del prestigio que se le reconoce a la autoridad invocada.

12) Argumento sistemático: Significa que debe interpretarse teniendo en cuenta el sistema, lo que no es
demasiado teniendo en cuenta la diversidad de formas en las que aquel puede ser entendido y la diferente
amplitud que puede otorgarse al contexto. Esta interpretación intenta dotar a un enunciado de comprensión
dudosa de un significado sugerido, o no impedido, por el sistema jurídico del que forma parte. Nadie niega en
el derecho la relevancia del instrumento sistemático en la interpretación pero las posturas varían a la hora de
justificar el fundamento. Para unos, la interpretación ha de ser sistemática porque el sistema jurídico tiene una
lógica interna propia y para otros, la sistematicidad del ordenamiento, si existe, sería en todo caso un resultado
y no presupuesto de la interpretación.

13) Argumento basado en la naturaleza de las cosas: Sugieren al jurista la idea de la existencia de una
realidad objetiva de la que puede extraer reglas jurídicas; cuando se afirma que la regla jurídica se extrae de la
naturaleza de las cosas quiere decir un argumento contra toda la forma de voluntarismo jurídico, según el cual
las reglas jurídicas son únicamente el producto de la voluntad del legislador. Es una invitación a mirar más a
los hechos que a las leyes, a abandonar el principio de autoridad por el de la investigación empírica, a
conducir a la jurisprudencia por un camino en el que cada vez vaya pareciéndose menos a una disciplina
teológica y cada vez más a una ciencia de hechos.

14) Argumento de equidad: Este argumento consiste en pedirle al juez que ajuste prudentemente la ley al caso
concreto, de manera tal que emita su resolución atendiendo las circunstancias particulares del asunto. Por este
argumento se pide interpretar la norma de manera humana, aunque sin apartarse de ella, y con ello acercarse
más a la justicia
15) Argumento a partir de principios generales o analogía juris: Este argumento justifica trasladar la solución
legalmente prevista para un caso, a otro distinto, no regulado en el ordenamiento jurídico, pero que es
semejante al primero.

Para Tarello, ninguno de los quince anteriores argumentos tiene carácter lógico-deductivo, aunque los cinco
primeros puedan tener una forma lógica-deductiva son dependientes del contexto, y su validez o fuerza
persuasiva no está dada por su forma sino por otro tipo de circunstancias relativas al uso concreto de los
argumentos (carácter de la cultura jurídica, la manera en que se concibe el juez, la evolución en el uso de los
argumento

Es importante resaltar la:

o Diferencia entre argumento a simili y a fortiori

R: ARGUMENTO A FORTIORI: Saca una consecuencia de una cosa que se sacó de otra, para la
cual había menor motivo.
EJM: Si el que roba es condenado, es condenado el que mata.
Si está prohibido pisar el césped, está también prohibido arrancarlo
ARGUMENTO A SIMILI: Fundado en razones de semejanza o igualdad, en palabras más vulgares,
venido de una analogía
EJM: Si hoy tardé 15 minutos en automóvil en ir al trabajo, entonces mañana tardaré también unos 15
minutos para llegar, la rama del derecho en la que se emplean los argumentos, etcétera).
Una clasificación de los argumentos muy conocida es la de Weston, que distingue entre argumentos a través
de ejemplos; argumentos por analogía; argumentos de autoridad; argumentos acerca de causas, y argumentos
deductivos (modus ponens, modus tollens, el silogismo hipotético, el silogismo disyuntivo, el dilema y la
reducción al absurdo).

Otro autor, Walton, señala por su parte que los argumentos más importantes son: la analogía, el argumento a
partir de una regla establecida, argumento a partir de signos y abductivo, argumento a partir de una posición
de conocimiento, argumento a partir de una clasificación, argumento a partir del compromiso, razonamiento
práctico, argumento ad-hominem, argumento de la pendiente resbaladiza y argumentos causales, la apelación
al miedo o los argumentos que se construyen a partir de definiciones.

Finalmente, en una reciente obra de los Estados Unidos se clasifican los argumentos en textuales o literales,
basados en la voluntad o intención del creador de la norma, fundados en los precedentes, apoyados en la
costumbre, y los argu- mentosconsecuencialistas que realizan “policyanalysis”.

Manuel Atienza propone una clasificación de los argumentos basada en considerar a la argumentación en
términos informativos, de suerte que distingue tres estados informativos en que pueden encontrarse las
premisas:

1) en las premisas se cuenta ya con toda la información necesaria y suficiente para llegar a la conclusión,
entonces empleamos la deducción.

2) en las premisas existe una información insuficiente para llegar a la conclusión, entonces argumentar
consiste en añadir información mediante el uso de la analogía, los argumentos a fortiori, y el empleo del
argumento a contrario sensu.
3) en las premisas existe una información excesiva y contradictoria, entonces argumentar consiste en suprimir
información empleando el argumento de reducción al absurdo.

Los argumentos que sirven para justificar las premisas normativas son en general de tres tipos: el respeto a la
ley (las definiciones legislativas, las leyes interpretativas y los métodos de interpretación), los argumentos de
la dogmática y el recurso a los precedentes.

TEORÍAS DE LA INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

I. TEORÍA GENERAL.

Tiene como virtud constituirse en una reflexión de carácter científico para tratar de ofrecer explicaciones
validas sobre un fenómeno físico o metafísico. En estas teorías se abarca un importante conjunto de elementos
que además son comunes a las distintas interpretaciones que existen sobre tal fenómeno.

II. TEORÍA GENERAL DE LA INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

Tiene que ver con ese conjunto de dominios racionales que buscan explicar en qué consiste la
interpretaciónjurídica, como se ha entendido en el tiempo y a lo largo del pensamiento de diversos filósofos
del área.

Así, a nivel de teoría general de la interpretaciónjurídica tenemos tres corrientes que buscan ofrecer
sentido/explicación al trabajo del intérprete. Estas teorías son:

1) Teoría descriptiva.

Busca decirnos que el papel central del interprete consiste en desarrollar adecuadamente los silogismos,
cumpliendo las reglas previstas para ellos sin atender a la justicia que pueda producir o no la norma, es decir,
en esta teoría interés sobre todo a los intérpretes el cumplimiento de los procedimiento y las formas, no el
fondo (el contenido, sustrato material o resultado de la interpretación) de la interpretación que pueda llegar a
realizarse de una norma.

En estateoría únicamente va a importar que se cumplan todas las reglas previstas para el silogismo, en otras
palabras, hacer la interpretación a través del silogismo y hacerla bien.

2) Teoría normativa.

Apunta a que el intérprete debe dedicar su mejor esfuerzo al resultado de la interpretación de la norma y a que
el sentido que se le asigne a ella resulte compatible con el conjunto de todos los valores del ordenamiento
jurídico vigente en ese momento, es decir, que la interpretación que hagamos de una norma esté vinculada con
los valores de ese sistema, inspirada en ellos y que no colisione con ninguno de esos valores.

En la teoría normativa si preocupa el fondo de la interpretación, el sentido o factor relevante es resultado de

ella y ese resultado debe ser sustancialmente justo, compatible con el conglomerado de valores presentes en el
ordenamiento jurídico.

No obstante, estateoría tiene un inconveniente pues, exige que cada interpretación que se haga sea compatible
con todos los valores jurídicos del país en ese momento.

3) Ideologías de la interpretación jurídica.

Se podríaentenderme como una derivación de la teoría normativa; aquí se encuentran dos valores presentes,
uno u otro que son alternativos, siendo necesario apelar o tratar de satisfacer al menos uno de ellos.

Los valores que se encuentran bajo las ideologías dela interpretación son:

- La certeza;que tiene que ver con la seguridad jurídica.

- El bienestar o felicidad social, que se vincula con el bien común.

ESCUELAS CLÁSICAS DE LA INTERPRETACIÓN JURÍDICA.

I. IUSNATURALISMO.

El iusnaturalismo o derecho natural es una teoría ética y jurídica (derecho) que defiende la existencia de
derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o
independientes) al ordenamiento jurídico positivo y al Derecho fundado en la costumbre o Derecho
consuetudinario. Podemos encontrarlo en el pensamiento de las escuelas griegas y luego en las romanas,
donde se presentan:

- Iusnaturalistas naturalistas; el derecho existe fuera del hombre.

- Iusnaturalistas racionalistas; el derecho existe en la razón del hombre.

PRINCIPALES EXPONENTES: Thomas Hobbes, Locke, Lerbniz, Kant, Pufendort

INDICA: La justicia es el elemento constitutivo del Derecho. Sin justicia, no hay derecho

1) Derecho natural.

Conjunto de normas y principios jurídicos que se derivan de la propia naturaleza y de la razón humana, que
existen como principios inmutables y universales. El Derecho natural actúa como base para la elaboración e
interpretación de las normas del Derecho positivo.

El derecho natural es el ordenamiento jurídico que nace y se funda en la naturaleza humana, no debiendo su
origen, por tanto, a la voluntad normativa de ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un
conjunto de preceptos que se imponen al derecho positivo y que éste debe respetar.

II. ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO NATURAL.

La Escuela histórica del Derecho es una corriente doctrinal surgida en Alemania durante el s.XIX, que afirma
que el origen del Derecho ha de situarse en la evolución histórica de un determinado pueblo, cuyo espíritu se
manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones.

Surge como oposición al movimiento codificador, que pretendía unificar y sistematizar los cuerpos
normativos. Tal corriente había sufrido una proyección aún mayor a raíz de la codificación francesa, con el
posterior trasplante del Código Civil francés a países y regiones de tradición jurídica distinta.

Entre sus partidarios más notables, figuraron juristas tales como Savigny, Puchta, Jakob y Wilhelm Grimm,
Eichhorn, Niebuhr y Windscheid, cuyos trabajos fueron desarrollados a partir de la escuela pandectística, que
se dedicaba al análisis del Derecho romano. La escuela histórica terminaría por establecer una “jurisprudencia
de conceptos” (Begriffsjurisprudenz en alemán), a la que se opondría otro gran jurista de la época, Rudolf von
Ihering, quien defendía una vuelta a la realidad social en su denominada jurisprudencia de intereses.

III. ESCUELA EXEGÉTICA.

En el campo jurídico la exégesis es uno de los métodos de hermenéutica jurídica que tuvo su auge con el
Código napoleónico.

Básicamente la exégesis pretende limitar la acción del juez, pues luego de la revolución francesa se considera
que todos los hombres son iguales. El juez en la monarquía era un instrumento importante de poder, por lo
tanto estaba en la capacidad de interpretar las normas a su gusto. Desde la revolución francesa, y a través de la
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se considera que la ley es la emanación de la
voluntad general (concepto de Rousseau). Dada la igualdad de los individuos, el juez no debía interpretar la
ley pues esto sería darle más importancia a la voluntad particular del juez sobre la voluntad general.
Finalmente, la exégesis consiste en hacer una paráfrasis directa del texto, es tomar casi textualmente lo que
dice la ley sin capacidad de salirse de esta.

La escuela de la exégisis privilegia la interpretación de la ley con base en la intención del legislador, pone el
texto de la ley como el criterio último de interpretación y busca “desentrañar el sentido de la norma”.

Considera que el Derecho es un sistema absoluto y cerrado de normas.

Nace en el contexto histórico de la Codificación de las leyes propia de las monarquías absolutistas que vienen
a romper con la tradición del derecho feudal.

Bajo estas premisas la interpretación de una norma debe iniciar con el sentido gramatical que tiene la norma,
si ésta no es suficiente al existir un caso no expresamente contemplado por dicho precepto, entonces se debe
acudir a otras técnicas para lograr la clarificación de la norma y es ahí donde surgen diferentes formas de
hacer exégesis.

Una primera escuela señala que debe atenderse a la intención del legislador, para ello el intérprete debe buscar
cuál fue la razón por la que se hizo una determiada norma e inclusive encarnar la psique del legislador, con
esto se quiere decir que deben de buscarse la exposición de motivos de una ley, las discusiones de las cámaras,
el contexto social, etc.

La Escuela de la Exégesis fue un movimiento de interpretación del derecho que se gestó en Francia después
de la publicación del Código Civil de Napoleón de 1804 y tuvo su auge en el siglo XIX, sus postulados
consistían en la interpretación de la norma por la norma misma, exaltando el derecho escrito, dándole
preeminencia al texto de la ley por sobre otros planteamientos y manteniendo una mentalidad antihistórica en
la creación de la norma, el texto leído es obra del jurista francés Bonnecase, quien estudió los principales
representantes de la Escuela exegética, su doctrina y sus métodos, así como su influencia en el derecho civil y
positivo.

En este sentido, la pretensión de que la letra de la Ley era suficiente para fijar el derecho y para su
conocimiento está ligada a la Ilustración y sus efectos, especialmente la codificación de las normas que regían
el actuar de pueblo.

En cuanto a la interpretación de la ley, se afirmaba que las palabras y proposiciones no eran sino medios o
instrumentos que servían para traducir un pensamiento o voluntad, el cual no podía ser otro sino el del
legislador, es decir, el de los autores de la ley. A los interpretes no debía interesarle lo que el texto legal en sí
decía, o el sentido en que ellos lo podían entender, sino que debían averiguar lo que el legislador quiso decir al
elaborar el texto, los fines que persiguió y las necesidades que pretendió satisfacer, pues sostenían que el
contenido del código civil en sí mismo era letra muerta; pues su valor dependía del pensamiento de su autor.

La escuela de la exégesis, fue una escuela formada por civilistas franceses. El método de la exégesis consiste
en conocer el código civil, por las mismas palabras y proposiciones empleadas en su redacción. La doctrina
exegética, contaba con características muy distintivas.

IV. EL MOVIMIENTO DEL DERECHO LIBRE.

El derecho libre era una forma de interpretar la norma por medio de jurisprudencia de acuerdo al caso, a
donde se le daba la libertad al juez de dar su concepto para dictar las sentencias. En caso de lagunas, debía
investigar, para resolver cualquier conflicto de interés que imperaban en la comunidad (bienestar social), a
donde daban cabida a el derecho natural ( se buscaba el bienestar común y no el personal teniendo en cuenta
también que era flexible y ajustable, es decir , a medida que pasara el tiempo estos intereses se ajustaban al
medio). Será que ¿algunos autores apoyarían el derecho libre?

En Francia el célebre jurista FRANÇOIS GENY decía que, los jueces deben ser obligados por el texto de la
ley escrita sólo cuando el lenguaje de la ley es clara y sin ambigüedades. En todos los demás casos, los jueces
deben considerar los factores sociales y económicos involucrados en el caso y buscar la solución más justa.
Por otro lado KANTOROWICZ afirma que corresponde al juez llevar a cabo la creación de las normas
aplicables al caso no previsto por el derecho. Señalando, que la norma jurídica creada por el juez no
constituye derecho formal, aunque pueda llegar a serlo; la labor legisladora del juez puede estar inspirada en
los lineamientos de un Planteamiento, en caso similares, por las preferencias emocionales del mismo juez,
etc., es decir, el juez debe utilizar el derecho de acuerdo al entorno o la realidad social, pero sin que el juez se
deje llevar por sus pasiones y no se preocupe por lo justo, sino que haga su propia justicia. Además hay
algunos pensadores que tienen conceptos sobre el derecho libre uno de ellos es ALF ROSS quien reconoció
expresamente que las teorías del movimiento del derecho libre se encuentra más cerca de la verdad que las
teorías positivistas, ya que el positivismo considera al derecho como una creación del ser humano. El hombre
crea el derecho, las leyes. Al contrario del derecho natural, según el cual el derecho estaba en el mundo
previamente, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y aplicarlo. THOMAS HOBBIES y
JHEREMIAS BENTHAM definieron la validez del derecho por su disposición por una autoridad competente
y negaron que las razones morales pudiera tener parte alguna en la decisión legal.

En conclusión el llamado movimiento del derecho libre ha nacido últimamente en Alemania. Los principios
fundamentales de esta nueva escuela no han sido expuestos siempre con gran claridad por sus representantes;
pero traducen dos tendencias dignas de mención.

La segunda tendencia del movimiento del derecho libre es de carácter teórico. Aspira a ser el método de
encontrar el derecho justo. Y cree que este derecho justo se encuentra dejando al juzgador en libertad para
buscarlo.
V. POSITIVISMO JURÍDICO.

El iuspositivismo o positivismo jurídico es una corriente de pensamiento jurídico, cuya principal tesis es la
separación conceptual de moral y derecho, lo que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria
entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de
instituciones sociales.

Considera el conjunto de normas válidas evitando cualquier tipo de interpretación moral o de valores. La
disciplina que lo estudia es la teoría general del derecho, que se encarga de la dimensión normativa dentro del
tridimensionalismo jurídico (norma, hecho y valor). Le da igual lo justo o injusto de la aplicación de una
norma: el jurista simplemente se limita a acatar lo dictado por ella misma.

No existe una definición universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin embargo, sus diferentes versiones
tienen en común un planteamiento antimetafísico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurídica
es, exclusivamente, el derecho positivo, y que este tiene, en su origen y desarrollo, una relación directa con
determinados fenómenos sociales.

En alguna de sus versiones, el positivismo jurídico plantea que el derecho es un conjunto de normas dictadas
por los seres humanos (por el soberano), a través del Estado, mediante un procedimiento formalmente válido,
con la intención o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas
normas

1) Pensamiento de Luis Recasens Siches.

Diputado en las Cortes constituyentes de la Segunda República Española fue, asimismo, Subsecretario de
Industria y Director General de Administración Local. Al iniciarse la Guerra Civil Española se exilió en la
Ciudad de México, donde en 1937 fue profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México,
posteriormente de El Colegio de México. De esta época, y depurando anteriores directrices, son: Vida
humana, sociedad y derecho, (México 1939, 3 ed. 1952); Tratado general de sociología, (México 1956, 6 ed.
1964). A partir del Tratado general de filosofía del Derecho (México 1959, 3 ed. 1965), se perfila su axiología
jurídica.

Para Recasens el Derecho positivo, como regulación de la conducta humana, elige entre varias posibilidades
de la misma, conforme a criterios de valor que no pueden obtenerse de la experiencia. Toda axiología supone
unos fundamentos a priori, sin excluir la presencia en el Derecho de elementos empíricos. En esta vía media
entre lo formal y lo empírico se sitúa su lógica de lo razonable, como mediación entre teoría (los principios
del ordenamiento jurídico) y praxis: su aplicación a la vida humana. El logos de lo razonable contiene y
supera la razón histórica de Wilhelm Dilthey, la vital de Ortega y Gasset, la razón de la experiencia práctica
de John Dewey. Tal lógica es desarrollada en Nueva filosofía de la interpretación del Derecho (México,
1956), y empalma con la moderna tópica jurídica. Sobre esta publicó una Introducción filosófica al Derecho
(México, 1970). Desde esta postura comprensiva y englobante, dialoga con las corrientes modernas de la
filosofía jurídica (Panorama del pensamiento jurídico en el siglo XX, México, 1963), reclamando un retorno a
la praxis, punto de partida del Derecho natural clásico.
 PANTEÓN GRIEGO

I. PANTEÓN.

Panteón es el conjunto de todos los dioses de una religión o mitología politeísta particular, como los dioses del
hinduismo, la mitología griega o la mitología nórdica. Proviene del griego παν, pan: ‘todo’ y θεών, theón: ‘de
los dioses’).

II. CAOS.

Serie de elementos que están puestos allí sin ninguna forma de disposición. El caos (palabra que deriva del
idioma griego, ΧάοςKháos o cháos) habitualmente se refiere a lo impredecible. Caos deriva de la raíz
indoeuropea *ghn o *ghen del protoindoeuropeo. Debido a variaciones lingüísticas, el significado de la
palabra se desplazó a desorden.

III. COSMOS.

Cosmos Griego: Hermoso orden justo. En la mayoría de los pensadores griegos dominó la filosofía sobre la
religión o lo mítico en la concepción del cosmos, no es así con el resto de personas, el cosmos se concibió de forma
finita, esférica, y prácticamente estática se dividía en un mundo supralunar o superior (planetas y estrellas que giran
alrededor) y un mundo sublunar o inferior (la tierra), este último es el considerado como el único habitado, de posición
central y esférico (Por la perfección de su forma)

Orden natural: Abarca a los dioses y a los hombres. Se refiere al estado primigenio de las cosas.

Surgen dos posiciones:

-Naturalistas: El orden existe con independencia del hombre.

- Racionalistas: El ser humano es capaz de procesarlo.

IV. FURIAS.

En la mitología griega, las Erinias son personificaciones femeninas de la venganza que perseguían a los
culpables de ciertos crímenes. También se las llamaba Euménides (en griego antiguo Εύμενίδες, ‘benévolas’),
antífrasis utilizada para evitar su ira cuando se pronunciaba su verdadero nombre. Según la tradición, este
nombre se habría empleado por primera vez tras la absolución de Orestes por el Areópago (descrita más
adelante), y más tarde se usó para aludir al lado benigno de las Erinias.

En Atenas también se utilizaba eufemísticamente la perífrasis σεμναί θεαί semnaítheaí, ‘venerables diosas’.
Asimismo se aludía a ellas como χθόνιαι θεαί chthóniaitheaí, ‘diosas ctónicas’, y se les aplicaba el epíteto
Praxídiceas (Πραξιδίκαι), ‘ejecutoras de las leyes’. En la mitología romana se les conoce como Furias (en
latín Furiæ o Diræ, ‘terribles’).

Es posible que ya estuvieran documentadas en las tablillas micénicas de lineal B bajo la forma del teónimo E-
ri-nu.

V. PARCAS.

En la mitología romana, las Parcas (en latín Parcae) eran las personificaciones del Fatum o destino.
Controlaban el metafórico hilo de la vida de cada mortal e inmortal desde el nacimiento hasta la muerte.
Incluso los dioses temían a las Parcas: el propio Júpiter estaba sujeto a su poder. Las parcas son las diosas del
destino. Son tres hermanas hilanderas que personifican el nacimiento, la vida y la muerte. Escribían el destino
de los hombres en las paredes de un enorme muro de bronce y nadie podía borrar lo que ellas escribían. Se
encargan de llevar las almas fallecidas a lugares donde pertenecen (Infierno, Cielo, Purgatorio).

Sus equivalentes griegas eran las Moiras y las Nornas en la Mitología nórdica de los pueblos germanos
septentrionales.

Se llamaban Nona, Décima y Morta. En griego se llamaban: Cloto, Láquesis y Átropos. En la mitología
nórdica eran conocidas como Urðr (o Urd, "lo que ha ocurrido", el destino), Verðandi (o Verdandi, "lo que
ocurre ahora") y Skuld ("lo que debería suceder, o es necesario que ocurra").

Las tres se dedicaban a hilar; luego cortaban el hilo que medía la longitud de la vida con una tijera y ese corte
fijaba el momento de la muerte. Ellas hilaban lana blanca y entremezclaban hilos de oro e hilos de lana negra.
Los hilos de oro significaban los momentos dichosos en la vida de las personas y la lana negra, los periodos
tristes.

VI. NÉMESIS.

En la mitología griega, Némesis (llamada Ramnusia, “la diosa de Ramnonte” en el santuario que tiene en esta
ciudad del Ática) es la diosa de la justicia retributiva, la solidaridad, la venganza, el equilibrio y la fortuna.
Castigaba a los que no obedecían a aquellas personas con derecho a mandarlas y, sobre todo, a los hijos que
no obedecían a sus padres. Recibía los votos y juramentos secretos de su amor y vengaba a los amantes
infelices o desgraciados por el perjurio o la infidelidad de su amante.

Su equivalente romana, casi en todo, era Invidia, aunque en el lenguaje usual en español y otros idiomas
romances, hoy día se usa la palabra Némesis o némesis con el significado de alguien que es artífice de una
venganza en cuanto es la justicia retributiva.

VII. TEMIS.

En la mitología griega, Temis (en griego Θεμις Themis, que significa ‘ley de la naturaleza’ más que autoridad
humana’), representa la justicia y el equilibrio. Suele representarse con la balanza y la espada, y en la mayoría
de las ocasiones con los ojos vendados, con su epíteto Θεμιδα, «temida». Es mencionada por Hesíodo entre
los seis hermanos y las seis hermanas hijos de Gea y Urano. Entre estos Titanes del mito primordial, pocos
fueron venerados en santuarios específicos en la época clásica, y Temis era tan antigua que los seguidores de
Zeus afirmaban que fue con él con quien tuvo a las tres Parcas. Un fragmento de Píndaro, sin embargo, cuenta
que las Moiras ya estuvieron presentes en las nupcias de Zeus y Temis, y que de hecho brotaron con Temis de
los manantiales del Océano que circundaba el mundo, y lo acompañaron por el brillante camino solar a ver a
Zeus en el Olimpo. Con Zeus concibió a las Horas, Eunomia, Dice e Irene. Temis estuvo presente en Delos
como testigo del nacimiento de Apolo.

El Derecho es representación, entre los hombres, de lo que ya existe en los cielos.

VIII. ERIS.

Es la diosa de la discordia. En la mitología romana, su equivalente es Éride

IX. HERA.
Es la legítima esposa de Zeus en el panteón olímpico de la mitología griega clásica. Además, ocupaba el cargo
de Reina de los dioses. Su equivalente en la mitología romana era Juno. Se le sacrificaban la vaca y más tarde
el pavo real. Su madre se llamaba Rea y su padre Cronos. Hera fue conocida por su naturaleza celosa, violenta
y vengativa, principalmente contra las amantes y la descendencia de Zeus, pero también contra los mortales
con los que se cruzaba, como Pelias. Paris, quien la ofendió al elegir a Afrodita como la diosa más bella, se
ganó así su odio eterno.

X. AFRODITA.

En la mitología griega, la diosa de la belleza y el amor. Su equivalente romano es Venus. Aunque a menudo se
alude a ella en la cultura moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que antiguamente no se
refería al amor en el sentido romántico sino erótico. Pese a que en la mitología estaba casada con Hefesto,
tuvo otros amantes, siendo Ares su favorito. Junto a sus hermanos, ocupaba un lugar en el panteón entre los
doce dioses olímpicos.

XI. ATENEA.

Diosa de la guerra, la civilización, sabiduría, estrategia en combate, de las ciencias, de la justicia y de la

habilidad. Fue una de las principales divinidades del panteón griego y una de los doce dioses olímpicos.
Atenea recibió culto en toda la Grecia Antigua y en toda su área de influencia, desde las colonias griegas de
Asia Menor hasta las de la península ibérica y el norte de África. Su presencia está atestiguada hasta en las
proximidades de la India. Por ello su culto tomó muchas formas e incluso tuvo una extensión considerable
hasta el punto de que su figura fue sincretizada con otras divinidades en las regiones aledañas al Mediterráneo.
En la mitología romana se la adoraba con el nombre de Minerva.

La versión más tradicional de su mito la representa como hija partenogenética de Zeus, nacida de su frente ya
completamente armada después de que se tragarse a su madre. Jamás se casó o tuvo amantes, y mantuvo una
virginidad perpetua. Era imbatible en la guerra, ni el mismo Ares pudo derrotarla. Fue patrona de varias
ciudades pero se volvió más conocida como protectora de Atenas y de toda la región del Ática. También
protegió a muchos héroes y otras figuras míticas, y aparece en una gran cantidad de episodios de la mitología.

XII. JUICIO DE PARIS.

Eris, la diosa de la discordia, molesta por no haber sido invitada, se presenta en la boda de Peleo, y deja una
manzana dorada con la frase para la más bella. Tres de las diosas presentes, Hera, Atenea y Afrodita se pelean
por la manzana, por lo que Zeus escoge como juez para dirimir la disputa al príncipe pastor de Troya, Paris.
Las tres diosas intentan sobornarlo ofreciéndole distintos dones, pero al final elige a Afrodita, que le había
prometido el amor de la mujer más bella del mundo. Esta mujer es la esposa del rey Menelao, Helena, que se
enamora de Paris, quien la rapta llevándosela a Troya, lo que provoca la venganza de Menelao,
desencadenando la guerra de Troya.

XIII. EL ORDEN.

El orden viene impuesto por el modo de ser de las cosas, no depende del ser humano. Viene impuesto por
Dios. Moisés es un hacedor de leyes, inspirado por Dios. El que ordena siempre está vinculado por la
divinidad.
Papel de los dioses en el orden: Caos (un dios sin otra representación más allá del vacío) se divide en: Gaia (Tierra
o materia), Erebo (Hado – Oscuridad) y las deidades incorpóreas de aire, la diosa del destino y sus hijas (las moiras).

¿Qué deidades están sujetas al orden? Hesíodo (poeta de la antigua Grecia) establece las deidades relacionadas
con cada elemento conocido por el hombre, las primordiales son: Tierra, cielo estrellado y mar, además concibe el
cosmos de una manera muy interesante: Es una cavidad formada por la bóveda del cielo y la tierra como suelo, si se
suprime a alguno de los dos o a ambos, se forma el caos.

ROMA

I. TIBERIO CORUNCANIO.

Fundó la primera escuela de derecho de Roma. Fue un político y militar de la República romana que ocupó el
consulado en el año 280 a. C. Es conocido por su participación en la guerra contra el rey Pirro de Epiro y por
haber sido el primer pontifexmaximus de origen plebeyo de la República. Es posible que también fuese el
primer profesor de Derecho romano.

II. AUGURES.

Un augur era un sacerdote de la Antigua Roma que practicaba oficialmente la adivinación.

Los augures existían desde la fundación de Roma, ejerciendo una práctica tomada de griegos y etruscos. Su
corporación constituía uno de los cuatro prestigiosos colegios sacerdotales de la Antigua Roma. Era un cargo
oficial, aunque también había augures particulares. Únicamente los magistrados podían consultar a los augures
oficiales, en recintos especiales. El cargo oficial era vitalicio, compatible con magistraturas o con otros cargos
sacerdotales. Disponían para su labor de dos tipos de libros: rituales y de comentarios. Los primeros contenían
fórmulas fijas; los segundos recogían resúmenes de las actuaciones. Había dos clases de augures:

1. Los que impetraban a los dioses la manifestación de su voluntad, mediante fórmulas rituales.

2. Los que descifraban los signos de la voluntad de los dioses, manifestada sin previa solicitud. Estos fueron
los más importantes, hasta el punto de que con solo declarar que los auspicios eran desfavorables, podían
anular asambleas, elecciones o cualquier resolución de los magistrados.

En principio el cargo estaba reservado a los patricios, pero, a partir de la LexOgulnia, quedó accesible a los
plebeyos. En tiempos de la monarquía eran elegidos por el rey. Con la República, al principio eran elegidos
por cooptación en el Colegio, pero luego fueron elegidos por el pueblo, con la excepción del período de la
dictadura de Sila, en que se volvió al sistema anterior. Finalmente, en el Imperio fueron nombrados por el
emperador. El cargo quedó suprimido por el emperador Teodosio.

III. ARÚSPICES.

Adivino etrusco que examinaba las entrañas de un animal sacrificado para obtener presagios en cuanto al
futuro.

IV. SABINIANOS Y PROCULEYANOS.

En Grecia y en Roma vamos a tener naturalistas y racionalistas.

El orden está fuera del hombre pero la razón contribuye activamente en la formación del orden. Postura
racionalista.
1) Sabinianos.

Inclinados a legitimar al poder del príncipe y la autoridad del monarca. A esa corriente pertenecen los grandes
jurisconsultos de la época dorada del Derecho romano. Estaba formada por juristas que se dedicaban al
derecho como profesión, a diferencia de la escuela proculeyana que lo consideraba como un ejercicio libre de
la nobleza. Los sabinianos tomaron su nombre de Masurio Sabino, pero luego fueron conocidos como
casianos, por uno de los estudiantes de Sabino, Casio Longino. Los sabinianos basaban sus dictámenes en la
doctrina de Cayo Ateyo Capitón, instructor de Sabino y un simpatizante del conservatismo en el reinado de
Augusto. Uno de los hechos más reprochables en la actitud de los sabinianos eran sus reflexiones legales
conservadoras, según la escuela opositora a ellos, los proculeyanos. La rivalidad entre ellos terminó cuando se
unieron a finales del siglo II.

a. 5 grandes emperadores: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio, Marco Aurelio.

b. Ley de citas:La ley de citas de 426 es una norma que regulaba la recitatio de las obras de los juristas
romanos ante los tribunales, es decir, establecía qué juristas podían ser invocados y los criterios para la
decisión del juez cuando sus opiniones eran diversas. La expresión ley de citas hace referencia solamente a la
parte en que ésta se refiere a la cita de las obras de los juristas, puesto que su texto era más extenso y se refería
a otras materias, como derecho sucesorio y donaciones.

Establecía que exclusivamente podían citarse las obras de Gayo, Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino. Si
sus opiniones eran distintas, prevalecía la mayoritaria. En cambio, si no existía mayoría en un sentido o había
empate, prevalecía la opinión de Papiniano. En caso que este último no se hubiera manifestado al respecto, el
juez quedaba libre de elegir entre las opiniones presentadas. En cambio, otros juristas de relieve como son
Escévola, Masurio Sabino o Salvio Juliano, quedaron desautorizados dado que no fue posible determinar la
antigüedad de sus obras.

2) Proculeyanos.

El orden está más allá de Emperador. El Emperador está sujeto, como todos los demás, al orden mismo.
Fueron más innovadores en materia política, más independientes, y más contestatarios de la autoridad
imperial, defendiendo las libertades de la época republicana. Sin embargo en materia jurídica no hay una
distinción clara con respecto a la escuela de los sabinianos. Simplemente se agrupaban en una y otra escuela
por afinidad entre maestros y discípulos.

DISCUSIONES ENTRE AMBAS ESCUELAS: Cuándo debía entenderse que una persona nació viva (Los
proculeyanos sostenían que el recién nacido debía llorar, mientras los sabinianos consideraban probado el nacimiento
con cualquier signo vital. Esta última fue la solución que tomó Justiniano), legado bajo condición imposible (os
sabinianos consideran como un legado sin condición, y los proculeyanos como un legado nulo

Constantino, Teodosio y el Cristianismo

CONSTANTINO: Flavio Valerio Constantino, fue el primer emperador en detener la persecución de los cristianosy
darle al cristianismo libertad de culto

TEODOSIO: Teodosio I el grande, fue considerado un firme defensor de la ortodoxia cristiana que derrotó
decisivamente el paganismo
 Iunaturalismo, Siglo IV
I. Edicto de Milán: Es una carta epistolar de naturaleza jurídica que se divide en tres partes, hecha
en el 313 d.C, sirvió para que el cristianismo comenzará su expansión por todo el viejo continente,
la propagación culminaría cuando Teodosio I decidió hacer del cristianismo la religión oficial del
imperio entonces es asi como el edicto se conoce la Independencia del Cristianismo, se establecía
la religión en el imperio romano, donde finaliza las persecuciones dirigidas por las autoridades
contra ciertos grupos religioso. El edicto fue firmado por Constantino I y el grande Liciano
dirigentes de los imperios romanos de occidente y oriente.

En el momento de la promulgación del edicto, existían, en el imperio cerca de 1500 sedes

episcopales y al menos 5 a 7 millones de habitaciones de los 50 que componían ell imperio,
profesaban el cristianismo. Después de la aprobación, se inicio la etapa conocida por los
historiadores como la Paz de la iglesia

Sus principales características fueron:

a) Libertad de religión, no persecución al cristiano hecho por Constantino

b) Los cristiano podían expresar sus ideas en libertad, lo cual influyo en la organización del
poder y la sociedad
c) Reconocimiento a los cristianos, expansión de la iglesia (su inicio) (influyen en gran parte
del concilio de nicea

II. Concilio de Nicea: Fue el primer Concilio universal con participación de 300 obispos provenidos
de distintas regiones, se celebró el 25 de Julio del 325 cuando la iglesia pudo disfrutar de una paz
estable y libertad, hecho por el capricho del emperador al querer una iglesia unida, se llevó a
debate las cuestiones entre arrianos y católicos (cuya conclusión fue encasillar al arrianismo como
herejía) y se decidió la fecha de la pascua universal (1er domingo luego del penúltimo de
primavera)

Sus principales características fueron:

a) Definir la naturaleza del poder y el hijo

b) Fue convocado por el emperador Constantino I, presidido por el Obispo Osio de Cordoba
c) Es un proceso de sustitución de la religión tradicional romana por una nueva más extendida. Se
trata de Unificar las creencias en la fe dada que el poder se legitimaba a partir de la divinidad, era
garantía del trono
d) Una fé, un imperio

Es así como Constantino saco un Redito político de la operación, produciéndose dos concretos de ese concilio
que aun están vigente como:

a) La fecha de Pascua:
En base a las premisas del Concilio de Nicea, se estableció que la Pascua de Resurrección se celebraría el
primer domingo después de la Luna llena que coincida o que suceda al equinoccio de primavera del
hemisferio norte y en caso de que la Luna llena tuviera lugar en domingo, la Pascua se traslada al siguiente.
La reforma del calendario llevada adelante por el papa Gregorio XIII siguió estos lineamientos para que la
Pascua de Resurrección se celebrara en la primavera del hemisferio norte, en fecha cercana al equinoccio del
mes de marzo pero incluyó algunas modificaciones de forma tal que la fecha estuviera siempre entre el 22 de
marzo y el 25 de abril.

Desde el punto de vista estrictamente astronómico hay dos cuestiones que harían bastante complicado el
cálculo preciso de la fecha de la Pascua de Resurrección:

 Determinación la fecha exacta del equinoccio

 Determinación el momento exacto de la Luna llena
La fecha en la que tiene lugar un equinoccio (o un solsticio) no es siempre la misma, en el caso del
equinoccio de primavera en el hemisferio norte (y de otoño en el hemisferio sur) puede caer entre el 19 y el 21
de marzo producto de la complejidad del movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Por otro lado, describir
con suma precisión la órbita lunar y, por ende, determinar los instantes en que se producen las fases lunares
también tiene importante grado de dificultad.

Lógicamente estas cuestiones no podían estar en discusión en el año 325 durante el Concilio de Nicea ya que
no existían ni los conocimientos ni los instrumentos necesarios para resolver este tipo de problemas. Para el
cálculo de las fases de la Luna, el Concilio de Nicea adoptó el ciclo de Metón, método ideado por el
astrónomo ateniense Metón que vivió en el siglo V a.C. y que consiste en calcular las 235 lunaciones que
tienen lugar en un lapso de 19 años. En cuanto a la determinación de la fecha del equinoccio, se adoptó
convencionalmente como fecha el 21 de marzo sin tener en cuenta los desplazamientos que pueden producirse
entre 19 y el 22. Si llegara a existir una superposición entre la Pascua de Resurrección y la Pascua Judía, la
primera se adelanta al domingo anterior o se pasa al siguiente, de acuerdo a las tablas confeccionadas por el
Vaticano en la reforma de 1582.

b) Credo Niceo: Conocido como el credo largo, siendo una larga proclama de la fe cristiano. Sus
verdades más importantes están ahí, es una expresión de verdades divinas siendo un objeto de
digno de conocimiento, Como expresión de una realidad de fe y con valor político, (en el sentido
de cohesionar las creencias que legitiman/legitimaron el poder.

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos:
Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado,
de la misma naturaleza del Padre,
por quien todo fue hecho;
que por nosotros, los hombres,
y por nuestra salvación bajó del cielo,
y por obra del Espíritu Santo
se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato;
 padeció y fue sepultado,
y resucitó al tercer día, según las Escrituras,
y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre;
y de nuevo vendrá con gloria
para juzgar a vivos y muertos,
y su reino no tendrá fin.
Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida,
que procede del Padre y del Hijo, con el Padre y el Hijo
recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas.
Creo en la Iglesia,
que es una, santa, católica y apostólica.
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amén.

¿Cuenta con diferencia al credo corto/ apostólico?: El católico, en el más amplio sentido del término,
existió antes que se dieran el gran cisma que dividió la iglesia. Ese término originando a ortodoxos y
protestantes

III. Edicto de Tesalónica: Dirigido a todos los hombres, Teodosio convierte el cristianismo en la
religión oficial del imperio, prohíbe los cultos paganos y el arrianismo

Sus principales características fueron

a) No prohíbe distintas religiones sino las distintas variantes del cristianismo (Siendo el Niceo
el oficial, los demás herejías)
b) La organización y ordenamiento jurídico de roma ahora están bajo la egida del cristianismo
aunque este era la minería mas grande, poco a poco se fue expandiendo ( Por contacto)
c) Con Teodosio queda claramente definido que el poder religioso y político se encuentra
llamadas a vincularse estrechamente
d) El poder temporal protege a la iglesia y ella legitima el poder

Final de la Edad Antigua

I. Padres de la iglesia: Padres de la Iglesia se llaman con toda razón —escribió Juan Pablo II en
la Carta Apostólica Patres Ecclesiae (27/01/1980)— a aquellos santos que con la fuerza de la
fe, con la profundidad y riqueza de sus enseñanzas la engendraron y formaron en el transcurso
de los primeros siglos. Desde un punto de vista histórico y académico, los Padres de la Iglesia
son los pensadores cristianos que han contribuido de forma determinante en la construcción del
edificio doctrinal del cristianismo, aceptado y ratificado por la Iglesia.
Son obispos escritos y dejaron sus enseñanzas cristianas en conjunto con la biblia al paso del tiempo para que
así fuese implementada dentro de la sociedad aquella doctrina que predicaban. Los padres de la iglesia
desarrollan las primeras ideas teorías sobre la fe. Compilan y analizan los fundamentos de ellos y se
convierten en transmisión de la verdad
 Padres Orientales (griegos) Padres Occidentales (latinos)
a) San Atanasio de Alejandria a) San Agustin de Hipona
b) San Basilio el Grande b) San Gregorio Mafno
c) Gregorio Nacianceno c) San Ambrosio de Milan
d) Juan Crisostomo d) San Jeronimo de Estridon

Son padres apologistas, del desierto y contaban con diferentes atributos:

a) Antigüedad: entre más antiguo es un Padre, más cerca estuvo de la convivencia con los primeros
cristianos y Apóstoles. La antigüedad es testimonio de la prevalencia de una creencia en el cuerpo
doctrinal. Si un Padre antiguo la menciona, poco se duda de su autenticidad.
b) Ortodoxia universal de la doctrina: se excluye a los escritores abiertamente heréticos, cismáticos y a
aquellos cuyas obras contienen graves y sistemáticos errores.
c) Consentimiento unánime: La aprobación por parte de la tradición del magisterio de la Iglesia. Es
decir, fama reconocida por los pastores. Este reconocimiento es tácito y de acuerdo a una tradición. No
hay un documento que apruebe la paternidad doctrinal, sino la aceptación de las doctrinas.
d) Santidad de vida: Vida de rectitud, virtud y bondad. No es necesario el título de santo pero sí la fama
de santidad. Algunos escritores importantes como Orígenes o Tertuliano no tienen el título propio de
Padres de la Iglesia, pues algunos aspectos de su vida son aún controversiales. Sin embargo,
temáticamente se les considera dentro del grupo.

¿Qué tienen que ver los padres de la iglesia en el derecho?:

a) Los valores predicados en el cristianismo son considerados necesarios para lograr una paz general
b) Postulados basado en una noción de Justicia (cosmovisión cristiana)
c) Sentar Bases de preceptos que serian ley en un futuro
d) El derecho divino

Cosmovisión Cristiana La cosmovisión cristiana no se basa directamente en una experiencia, sino, según
se presenta, en una revelación divina. Se acepte o no la existencia de esa revelación,
hay que reconocer que ha permitido mirar las realidades del universo con ojos nuevos.

II. San Agustín de Hipona

Comienza el proceso de deducir un orden con base en la fe Cristiana ese orden tendrá expresión en la ley. La
nueva doctrina cristiana se va a traducir en un cierto modo de entender el orden político, luego procurara hacer
su parte aunque muchas son las ideas de los padres, una será en torno al orden político. La ciudad de Dios
escrita por San Agustín de Hipona es una de sus expresiones más completas
San Agustin quien fue un destacado en la filosofía y la epistemología propuse una teoría que otorgue la
filosofía de la historia, la política y la teología para el hecho histórico del momento y basado en los preceptos
Cristianos
El orden en la ciudad de Dios: La ciudad de Dios es el tratado más largo que nos ha legado la antigüedad
grecorromana. Se compone de 22 libros que pueden dividirse en dos partes generales, cada una de las cuales
también tiene sus subdivisiones temáticas. La primera parte, que va del libro I hasta el libro X, es un análisis
del sistema político romano. Desde el libro I hasta el VI, el análisis es histórico, y del libro VII al X, el
análisis es más filosófico y jurídico. La segunda parte va del libro XI al libro XXII, y es allí en donde se
expone la división entre la “ciudad de Dios” y la “ciudad de los hombres”. Desde el libro XI hasta el libro
XIV, se trata del origen de las dos ciudades, de acuerdo con la teoría del origen del mal, a partir de la caída del
primer hombre, Adán. Después, desde el libro XV hasta el XVIII, hay un análisis histórico que expone lo que
aparece relatado en la Biblia sobre la historia de Israel hasta el nacimiento de la Iglesia cristiana (en donde se
conectan las historias de Roma y de Israel) y en donde se mantiene la diferencia de las dos ciudades como hilo
conductor. Por último, desde el libro XIX hasta el XXII, el tema son los fines de cada una de las ciudades y la
Justicia Divina.

Como se puede observar, si bien la motivación de La ciudad de Dios es un hecho histórico concreto, el autor
va mucho más allá, y se enfoca en la construcción de una teoría que abarca temas como la filosofía de la
historia, la política y la teología. La primera parte, dedicada a la respuesta a los romanos, hace una crítica de
los orígenes y el desarrollo del Imperio, para atacar la idea de un pasado áureo que habría sido destruido por el
cristianismo. Roma tenía, según el análisis de Agustín, el germen de su destrucción en su misma constitución,
y esto por seguir únicamente los preceptos que constituyen la “ciudad de los hombres”.

El sentido de hacer una historia de la “caída del hombre” como inicio de la segunda parte es mostrar que la
“ciudad de los hombres” nace de nuestra naturaleza pecaminosa. Esta debe entenderse a partir de una
distinción respecto de los fines humanos que aparece en varias obras de Agustín: la distinción entre las cosas
que han de ser disfrutadas (fruenda) y las cosas que han de ser usadas (utenda). Las primeras refieren a
aquellos fines que se buscan por sí mismos sin miras a otra cosa; las segundas, a aquellas cosas que buscamos
solo para un fin posterior. Para Agustín, la falla del ser humano consiste en confundir ambos términos: en
concebir las cosas que solo son de uso, por ejemplo, los bienes materiales o el poder político, como si fueran
cosas para disfrutar, o sea fines últimos. Y viceversa, tratar las cosas que deben disfrutarse como fin último,
por ejemplo, las virtudes morales, como medios para lograr cosas que deberían ser de uso. La idea de Agustín
es entonces que el poder político y la justicia ejercidos en la ciudad de los hombres son poderes instituidos (no
naturales) para regular las relaciones sociales entre los hombres que han caído en el Pecado Original y que
tienden a la guerra en la búsqueda del poder y los bienes materiales.

Pero las dos ciudades, la de Dios y la de los hombres, no están claramente delimitadas: su relación es de
conflicto. Agustín, a lo largo de sus obras, ha tratado el problema de la voluntad humana y de la tensión entre
la búsqueda de la felicidad verdadera dada por los objetos de disfrute y la búsqueda mal encaminada de los
objetos de uso: así como el individuo libra una lucha interna entre su voluntad buena y su voluntad
pecaminosa, así también la “ciudad de los hombres” está en una dialéctica entre la búsqueda de la paz y la
tendencia a la guerra, entre la justicia eterna y la justicia secular.

El mejor orden político dentro de este marco sería el que permitiera el ejercicio de la justicia dentro de los
parámetros de la “ciudad de los hombres”, pero que también diera lugar a la justicia universal que Agustín
considera propia de la “ciudad de Dios”. Dentro de los parámetros agustinianos, ni siquiera Roma en su punto
más alto podía ser llamada una ciudad justa. A lo sumo, sus leyes permitirían el desarrollo de la virtud cívica y
de un buen orden social secular, pero, dado que la justicia es dar a cada cual lo suyo, para Agustín Roma
fallaría en dar a Dios la gloria que le corresponde. Esto, en opinión del pensador, impediría que los romanos
buscaran una paz verdadera y la llevaría finalmente a su destrucción, como corresponde con todos los
imperios terrenales.

De las tesis de San Agustín no se desprende una defensa de la teocracia. Todo lo contrario: el autor es
consciente de la necesidad del establecimiento de un orden civil en la “ciudad de los hombres” que regule los
asuntos típicamente terrenales y facilite la convivencia entre los ciudadanos. Este orden es, como ya dijimos,
distinto del que impera en la “ciudad de Dios”, y entre ambos hay una situación de tensión. No obstante esto,
Agustín sí aboga por un orden más o menos confesional en donde el papel de la religión sea de gran
importancia, y en donde haya la oportunidad de desarrollo de la virtud como es entendida desde el marco de la
cristiandad. La “ciudad de los hombres” que aspire a ser verdaderamente justa debe tener en observación las
leyes universales de la “ciudad de Dios” y debe generar sus leyes en relación con su situación particular (de lo
que surge la diversidad de órdenes políticos), pero siempre evitando contradecir la Ley Divina.

La influencia de estas tesis iba a ser determinante en el desarrollo histórico del Occidente cristiano, desde el
orden feudal medieval (bajo el dominio moral del papado), hasta los modernos estados seculares que se basan
en principios universales que no necesariamente invocan a la religión. Si bien ha habido varios cambios
históricos e ideológicos desde la época en que Agustín escribe, la idea de la búsqueda de principios
universales que lleven a la paz y la conciencia a la vez de lo inevitable de las tensiones sociales y políticas que
se dan en el desarrollo histórico siguen manteniéndose vigentes en el debate político general.

Comunidad Natural de los bienes por parte de los padres de la iglesia: Cuasicontrato en donde una cosa,
derecho o masa patrimonial pertenece a varias personas (naturales y jurídicas), denominadas comunero
a) Son categorías desarrolladas por los poderes de la iglesia que parte de la distribución de los bienes, en
la tierra (Genesis) luego según las practicas de las primeras comunidad (Cristianas hechas)Ver t
b) Dios puso los bienes en la tierra a servicio de todos
c) Doctrina social con expresión jurídica (ejem expropiaciones para satisfacción del interés social)

Imperio Romano
Los dos primeros siglos del Imperio romano posteriormente al nacimiento de Cristo y al emperador Octavio,
gozaron de mucha estabilidad, crecimiento, calma y prosperidad.

a. Las legiones romanas entregaban mucha seguridad a sus amplias fronteras, especialmente las
colindantes a los ríos Danubio y Rin donde predominaban los barbaros pueblos germanos.
b. Las flotas de la armada romana liberaron el mar Mediterráneo de piratas y embarcaciones
enemigas, manteniendo el comercio por ese mar libre de peligros.
c. La red de carreteras se masificó por la seguridad reinante, esto ayudó a unir el Imperio con las
ciudades más alejadas de la soberanía romana.
d. Se multiplicó la construcción de escuelas, anfiteatros, arcos de triunfo, edificios y baños
públicos
e. La máxima extensión de las fronteras romanas llevaban desde Britania hasta Mesopotamia.
f. El aumento del comercio llegó a un desarrollo a gran escala de la economía romana.
g. Por medio de la “Constitutio Antoniniana” se entregó la ciudadanía romana a todos los
hombres libres del Imperio esta es una obra que parte con el emperador Marco Aurelius
Antoninus
h. El poder roma no estaba en roma hace alusión de que había dos capitales, y Constantinopla era
las mas emergente
i. Todo lo que no era grecoromano era considerado bárbaro, por no tener cultura, costumbre y
religión del imperio
j. Europa se lleno de muchos pueblos y gobiernos luego del 476 pero la iglesia se mantuvo en
funcionamiento luego después provoca la caída el imperio

Caída del imperio Romano de Occidente

S. V año 476, es caída del mundo antiguo y la llegada de la edad media. Según Edward Gibbon ocurrió en gran parte por
la llegada del cristianismo y su influencia sobre el actuar de la sociedad Romana, pero no hay que dejar de lado los
demás motivos:

a) Afluencia de bárbaros del norte y del oeste (Godos y Hunos)

b) Decadencia de la ciudad
 c) Poco o ningún ingreso fiscal
d) Sobrepoblación
e) Liderazgo ineficiente
f) Inadecuada defensa
El emperador Augustalus(integrante de los denominados emperadores de las sombras por su poca relevancia) quien
tenía la corona de la parte occidental del imperio manejaba un gobierno descrito como “odioso y represivo para sus
súbditos” y bajo su corona ocurrió a manos de Alarico (un gótico excomandante Romano) el primer saqueo de Roma
que expuso lo deficiente de la defensa y el estado tan caótico en el que estaban

Un dato interesante pero no así tan imprescindible es que Odoacro, el primer rey bárbaro de Italia al momento de tomar
control del imperio, tomó las vestiduras y la corona del emperador y se las entregó a Zenón, gobernante de la parte
oriental ya debido a que Odoacro no quería ser conocido como emperador, detestaba ese título

S. XIII

La iglesia y los francos eran las únicas instituciones de poder y después para el siglo XIII Se empieza con los
francos bajo Carlos Martel (Carlos el del martillo) derroto a los musulmanes en el el año 732. Este era un
mayordomo, (hoy en día conocido como primer ministro), los reyes del momento eran asesinados o enviados
a un monasterio.

Tiempo después Pipino El breve, hijo de Carlos Martel, Pero en 747 Carlomán ingresó en un monasterio, de
manera que Pipino el Breve quedó como único dueño del poder. Apoyándose en una estrecha alianza con el
papa Zacarías, en el 751 decidió deponer por incapacidad al último rey Merovingio, Childerico III, y hacerse
proclamar rey de los francos en Soissons.

Tras haber reorganizado la Iglesia en sus reinos, Pipino terminó de saldar su deuda con el Papado auxiliándole
en dos campañas militares contra sus enemigos lombardos (754 y 756). El papa Esteban II le coronó y le
nombró «protector de los romanos» en el 754 (paso importante para las futuras veleidades imperiales de los
Carolingios) y Pipino, a cambio, entregó al papa los territorios de la Pentápolis y el Exarcado de Rávena que
había arrebatado a los lombardos, dando así origen a los Estados Pontificios (Donación de Pipino, 756).

Por otro lado, prosiguió la política expansionista de sus predecesores, extendiendo las fronteras del reino
franco a costa de los sajones y de los árabes (a quienes arrebató la Septimania); Pipino el Breve reafirmó
asimismo su dominio sobre Aquitania y redujo Baviera a vasallaje. Con todo ello dejó preparado el terreno
para la obra de su hijo y sucesor, Carlomagno.

En la época también se vio que:

a) El romano pontífice en esa época era como un alcalde para Roma

b) Los reyes proclamaban haber sido escogidos por Dios

Carlo Mango
Es el creador del feudalismo, hijo de Bertrada y Pipino el Breve, ella fue intercesora en la contienda que tenía
con su hermano Carlomán I hasta que este murió, Carlomagno fue rey de los Francos (su familia pasó de ser
mayordomos del palacio a reyes), tuvo batallas y sometió a los sajones germanos, erradicó a los ávaros y se
apoderó del reino de los lombardos del norte de Italia tras un acuerdo con el Santo pontífice de Roma,creó a la
Marca Hispánica del sur de los pirineos para proteger el territorio de los musulmanes, y destruyó el Irminsul
(pilar sagrado de los sajones) aunque se puede decir que su lema era Cristianismo o muerte también dejaba de
la imposición a la fuerza del cristianismo por asuntos diplomáticos (Ejemplo claro su amistad con el califa de
Bagdad quien le regaló su querido elefante Abul- Abbas), a pesar de su camino de sangre y destrucción,
promulgó la enseñanza fundando escuelas, un punto muy bueno. Fue coronado emperador por el PapaLeon III
el día de Navidad del año 800

Con el Mandato de Carlos Magno también se desprende distintos núcleos de poder (Duques, Condes,
Marquesas)

 Duques: Poder Politico, administrativo, y militar en su territorio

 Condes: Actividades Administrativas y administrativas de justicia del condado (municipio)
 Marqueses: Otra fórmula que utilizó Carlomagno fue la creación de marcas. Estas se trataban de
departamentos situados en las fronteras de su imperio. Al mando de las mismas puso a los llamados
Marqueses, que tenían una mayor capacidad de mando debido al riesgo permanente en el que se
hallaban, siendo vital la toma de decisiones rápidas
 Missi Dominici: Son obispo Abados, funcionar que controlaban las actividades de otro de igual poder
Dato curioso: Art 21 de la CRBV En Venezuela no hay títulos nobiliarios ni aristocracia

Carlos Magno paso de de rey a emperador el 24/12/800 que es coronado por el Papá León III y esta
coronación trae consecuencias consigo

Consecuencias de la coronación

La autoridad de emperador viene de Dios, no se podrá cuestionar, desobedecer, si no era un sacrilegio, se

legitima el derecho divino (deo gratia, ley por gracia de Dios)

Entonces se entiende que el papa, la iglesia y el emperador y el estado trabajan juntos

Papa/ Emperador
/Estado
Iglesia

Se protegen y legitiman entre sí pero, con la coronación, se convierte en una lucha de poderes universales
(papa vs emperador)

I. Que es el imperio Carolingio El Imperio Carolingio fue el Imperio de Carlomagno o Carlos el

Magno, el cual produjo un verdadero renacimiento de la época. Los elementos procedentes del
Cristianismo, del mundo bárbaro y de la cultura greco-romana se entremezclaron para dar origen a
nuestra actual cultura occidental.
Unos de los más importantes reinos germanos fue el reino franco, unificado por Clodoveo. Con él se
inició el reinado de la dinastía merovingia, nombre dado en honor de su abuelo Meroveo.

II. Establecimiento del Imperio Carolingio

Fue el imperio de Carlomagno ( como brazo armado de la iglesia), incluía elementos del cristianismo, del
mundo barbárico y de la cultura grecorromana, tenía un modelo de organización germano, 2 veces al año los
hombres libres se reunían en una asamblea que aprobaba las leyes capitulares y se usaba la supervisión hecha
 por lamissidominici(conformada por un laico y sacerdote quienes vigilaban que las disposiciones del emperador
se hicieran válidas en todo el territorio y obedecidas por todos los pequeños señores). Cayó en el 843 con el
tratado de Verdún.

Imperio Bizantino

Se llamó Imperio bizantino al Imperio romano de Oriente que perduró durante 10 siglos luego de la caída del
de Occidente. Fue uno de los grandes imperios de la historia. Su nombre, que comenzó a usarse en el siglo
XVI, proviene de Bizancio, la antigua ciudad sobre la que fue fundada su capital, Constantinopla.
El Imperio bizantino se consideró a sí mismo el auténtico continuador del Imperio Romano y, durante su larga
permanencia, fue el eje del comercio entre Oriente y Occidente.

I. Origen del Imperio bizantino: En el 330 d. C., ante el avance de los pueblos germánicos sobre Italia,
el emperador Constantino decidió trasladar la capital del Imperio romano y eligió para el nuevo
emplazamiento la antigua ciudad de Bizancio, en la margen asiática del Bósforo. Allí construyó una
nueva ciudad que, luego de la muerte del emperador, recibió el nombre de Constantinopla y se
transformó en el centro del imperio. En el año 395, el emperador Teodosio dividió el Imperio romano
en dos partes para facilitar su gobierno, Constantinopla pasó a ser la capital del Imperio romano
de Oriente. En el 476 d. C, con la caída de Roma en poder de los germanos, el Imperio romano
de Occidente se desintegró.
II. Caracteristicas del Imperio Bizantino
Las principales características del Imperio bizantino son las siguientes

a) Contaba con un poderoso ejército, así Características del Imperio del Imperio romano de Oriente, y sus
habitantes se consideraban romanos, su cultura fue eminentemente griega. El griego también fue su
idioma principal.
b) Su economía se basaba en la producción agrícola y el comercio.
c) Gran parte de su grandeza fue consecuencia de la producción de riquezas a través de comercio. Su
ubicación estratégica en un territorio que vincula el Mar Negro con el Mar Mediterráneo lo hacía
punto de paso obligado del intercambio comercial entre Oriente, especialmente China y la India, con
Europa occidental.
 d) Aunque fue una continuación como con una flota de guerra que protegía los barcos mercantes del
ataque de los piratas. Un arma fundamental fue el llamado «fuego bizantino o griego». Esta arma
incendiaria arrojaba un fuego que no se apagaba con agua y consumía los materiales con gran rapidez.
e) El centro de la vida social de Constantinopla era el hipódromo, donde se realizaban carreras de carros
tirados por caballos. La mayor parte de la población pertenecía a uno de los dos equipos más
importantes. Su rivalidad excedía lo deportivo, ya que respondían a tendencias políticas y religiosas
opuestas, los azules eran de tendencia política más conservadora y los verdes más reformistas.
f) Alcanzó su máximo esplendor durante el reinado de Justiniano I. Este emperador rompió con el
papado; redactó el Código justiniano, que actualizó el sistema jurídico romano; alcanzó la máxima
expansión territorial y fomentó la producción cultural y artística.
g) La basílica ortodoxa de Santa Sofía es considerada el máximo exponente de la arquitectura bizantina.
Fue construida durante el reinado de Justiniano I y actualmente es una mezquita musulmana.

Santo Tomás de Aquino (Relaciones con el Derecho)

Santo Tomás opinaba que:

a) En la conciliación entre lo real y lo espiritual

b) Todas las leyes positivas racionales derivan del Derecho universal
c) Razón y fe son distintos, pero no se contradicen
d) El Derecho es la cosa justa
e) La ley es un ordenamiento de la razón en orden al bien común
f) La ley no es el derecho mismo
g) Hegemonía del Derecho divino sobre el natural
h) El Derecho tiene un sentido de sacralidad, racionalidad y verdad
Ley Injusta, derecho a la desobediencia, ya la rebelión, requisitos:

a) Determinación de una ley como injusta

b) La propuesta al cambio es justo
c) Agotar todas los medios pacíficos para oponerse a la ley injusta
d) Los medios empleados para desobedecer la ley no puede ser más costosos que los daños
e) Posibilidades de éxito

Iunaturalismo hacia la baja edad media S.XV

En el siglo XV se producen al menos tres grandes Hitos que marcan el cambio de la época los cuales son:

I. Caída del imperio Bizantino Para mediado del siglo XV el Imperio estaba reducido
prácticamente a la ciudad de Constantinopla y sus alrededores. Sus constantes disputas con el
papado, así como la pérdida de la preeminencia comercial en manos de venecianos y genoveses,
sumado al asedio permanente de los árabes y de los turcos otomanos lo habían llevado a una
situación de extrema debilidad.
En abril de 1453, la ciudad fue sitiada por un enorme ejército del Imperio otomano. A pesar de la
heroica resistencia de sus habitantes fue ocupada por los turcos el 29 de mayo de ese año
La caída de Constantinopla significó el fin del Imperio bizantino, así como el colapso de las rutas comerciales
entre Oriente y Occidente. Este evento también es tomado por algunos autores como el final de la Edad
Media.

¿Por qué marca el fin de la edad media? Porque se debilito la fe católica el antiguo Imperio Romano se
extingue (Quedando el Sacro Imperio Romano) las ideas de este vuelven a retomarse (República) mas
adelantes los reyes absorben todos los poderes hacían de la monarquía un solo gobierno

II. Renacimiento y Invención de la imprenta: Priorización de la humanización (pensamiento

clásico) más importancia en la persona, menos en la divinidad, la persona va a ser el centro de
pensamiento. Además de revolucionar la cultura al ampliar el número de lectores potenciales y al
multiplicar el número de libros reduciendo el costo. La irrupción de la imprenta en la Edad Media
supuso una revolución: los libros podían copiarse con una rapidez nunca antes vista y su impacto
fue incalculable
Los monjes eran hasta el siglo XV las únicas fuentes escritas de peso en la sociedad. El feudalismo otorgaba
el papel de reproducción y difusión de conocimientos a la iglesia católica, por lo que también aceptaba que
esta hiciese un papel censor y marcara la ‘agenda setting’, los temas de los que se podía hablar y los que
quedaban relegados al olvido. Con la invención de Johannes Gutenberg (Alemania, alrededor de 1453) el
trabajo de copista se amplió y entraron en juego las empresas que manejaban las imprentas y con ellas el
capital.

Mientras que los monjes tenían el poder de controlar los escritos en toda Europa los índices de alfabetización
eran ínfimos. Una vez el copiado de libros paso a ser realizado por las imprentas, estas se regían por los temas
que más se solicitaban e imprimían por encargo. Una vez superada la censura previa, había libertad para
imprimir libros de distintas temáticas y este círculo se fue abriendo con el paso de los años. Una vez la iglesia
y las monarquías absolutas perdieron el poder de controlar absolutamente todo lo que se imprimía, la difusión
de ideas contrarias al feudalismo y a la religión establecida corrieron por toda Europa.

Básicamente la invención de la imprenta hizo posible la multiplicación de textos en la Edad Media, cuando la
edición de libros estaba muy restringida, revolucionó la cultura al ampliar el número de lectores potenciales al
multiplicar el número de libros y reducir su coste, por lo que la alfabetización recibió un impulso enorme,
nunca visto hasta la fecha.

La imprenta supuso la revolución más importante en contra de los poderes absolutos (monarquías e iglesia) ya
que extendió el conocimiento, algo que estos poderes guardaron para sí mismos durante los diez siglos que
duró la Edad Media.

III. Descubrimiento de America: A causa de la caida de constantinopla se genera esa necesidad de

buscar vias alternas de comercio con oriente, lo que impulsa a Portugal y españa a financiar viajes,
lo que concluye con el descubrimiento. Por descubrimiento de América se conoce al momento
histórico ocurrido el 12 de octubre de 1492, cuando los europeos llegaron por primera vez al
continente americano en una expedición comandada por Cristóbal Colón. Dicha expedición,
destinada originalmente a la India, se hizo en nombre de la corona española.
A pesar de estar signado por la casualidad, el descubrimiento de América tuvo una importancia fundamental
para la historia, ya que el continente dejó de estar aislado de Afroeurasia, se develó el mapa mundial y se dio
inicio al proceso de globalización, aunque de forma muy incipiente.

América no era entonces un continente deshabitado, sino que en él existían desde tribus
nómadas hasta grandes civilizaciones como la maya, la mexica y la inca. La presencia previa de todos estas
culturas ha sido motivación para cuestionar hasta qué punto la expresión descubrimiento de América hace
justicia a la historia.

Por eso, dependiendo del país y el sistema ideológico vigente, el día conmemorativo del descubrimiento suele
llamarse también día de la raza, encuentro de dos mundos, día de la diversidad, día de la descolonización, día
del respeto y la diversidad cultural, día de las Américas, día de Colón, día de las culturas, día de la identidad y
la diversidad cultural y día de la resistencia indígena.

Sacro Imperio Romano

Creado en 962 por Otón I Rey de Germania, se extendía por 300 ciudades. Enrique I, el pajarero, elegido
como Rey de Germania rompió lazos con los Francos Occidentales, él es el padre de Otón I, quien fue
coronado por el Papa Juan XII, fue un Estado supranacional, idioma oficial era el latín, su moneda el penique,
un estado mayoritariamente católico (Hasta que ocurrió la reforma protestante), su primera capital fue
Aquisgrán (luego vinieron Ratisbona y Viena), sobrevivió al 1800 y las guerras napoleónicas, al 1804 y la
tercera coalición, pero en 1805 en la batalla de Austerlitz y la victoria Francesa, el Emperador Francisco II de
Habsburgo renuncia al cargo, conservando solo la corona de Austria

Desafíos del siglo S.XVI

I. Reformas, y reformadores: la Reforma protestante fue un movimiento que trascendió la esfera de

lo religioso, es decir, que no fue un movimiento solo para lograr la reforma de la iglesia, sino que
también tuvo incidencia e importancia en el desarrollo social, en la nueva manera de ver y
organizar la sociedad separada del dominio de la iglesia de su tiempo”.
Entre los principios de la reforma protestante se encuentra la libertad de conciencia a través de la cual se le da
a cada individuo la autonomía de pensar y defender sus ideales independientemente de su raza, sexo o
religión. La reforma protestante entiende que la libertad de conciencia debe ser respetada, no solo desde un
punto de vista religioso, también desde un punto de vista personal. En la actualidad se convierte este en un
principio fundamental para la defensa de los derechos humanos y de la vida en general.

Otro principio importante de la reforma protestante es el pensamiento crítico, la capacidad de pensar más allá
de la misma religión, de manera libre y autónoma. Siendo el pensamiento crítico inherente a la educación, la
reforma protestante defendía la alfabetización, divulgación del conocimiento y un análisis de la sociedad
basado en el método científico y no en la mera opinión personal.

El gran aporte de los reformadores como Martín Lutero, Juan Calvino y posteriormente Juan Amos Comenio,
Juan Jacobo Rousseau, Pestalozzi e Immanuel Kant fue el de universalizar la educación, es decir, que no
existiera distingos de sexo, religión, estrato social, para acceder a la misma. Este es un principio clave para
UniReformada y en concordancia con ello hacemos lo posible para que cualquier persona encuentre en nuestra
institución una casa de puertas abiertas.

A partir del movimiento se logró que la iglesia católica realizara una reforma dentro de sus prácticas internas,
se tradujo la biblia, permitiendo de esta manera que más personas pudieran leerla e interpretarla. El
movimiento también consiguió que diversos grupos religiosos pudieran inaugurar instituciones educativas y
entre los protestantes la misión fue educar para la construcción de paz.

El lema “reformados, siempre reformándose”, derivado de: “Iglesia Reformada siempre siendo reformada
de acuerdo a la Palabra de Dios”, se le atribuyó a las iglesias protestantes (sus grupos, y proyectos) en la
medida en que fueron capaces de irse reformando de tiempo en tiempo frente a nuevos desafíos. “Dios debe
ser visto como un Dios dinámico y su espíritu como uno vivo y activo en el mundo. Los tiempos cambian y hay
nuevos desafíos que requieren nuevas expresiones de fe, nuevas maneras de ver el mundo y nuevas maneras
de responder. Entonces, en la medida en que las iglesias sean capaces de responder a los nuevos desafíos del
mundo, se está aplicando el lema”.

Las instituciones de herencia y tradición reformada como la nuestra hacen honor al lema “reformada, siempre
reformándose” en el ámbito educativo, siendo instituciones que no se quedan ancladas en el pasado sino que
examinan los tiempos y responden a los desafíos que el presente les impone.

II. Martin Lutero: presenta a comienzo del siglo, su tesis, con lo que se destaca la reforma,
movimiento con el que tuvo que lidiar el emperador Carlos V (II de España), nieto de los reyes
católicos, y heredero pero que busca Lutero que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente en
lengua vernácula, si la necesidad de conocimientos de latin, haciendo posible la interpretación libre
de los texto sagrado. La traducion de la biblia la inicio durante su estancia en el castillo de
Wartubrg en 1521
III. El Rey Carlos V: En 1520, una serie de alianzas dinásticas y fallecimientos prematuros convirtió a
un joven de veinte años en el monarca más poderoso de Europa. Nieto de los Reyes Católicos,
Carlos había heredado de ellos las coronas de Castilla y Aragón, con sus respectivas posesiones en
América y en el Mediterráneo, y reinaba como Carlos I de España desde los dieciséis años. A los
veinte, tras la muerte de su abuelo paterno, el emperador Maximiliano I de Habsburgo, fue
coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, razón por la que la historiografía lo
designa como Carlos I de España y V de Alemania. Pese a ser la más habitual, esta denominación
omite otros importantes territorios incluidos en su fabulosa herencia.

Bajo su reinado y el de su hijo y sucesor, Felipe II, España se convirtió en la primera potencia mundial, las
artes y la cultura iniciaron su Siglo de Oro y se formó el más vasto imperio colonial visto hasta entonces. El
rey y emperador Carlos asumió la antigua idea de instaurar un Imperio universal, entendido como entidad
política que, fundada sobre los valores de una misma religión, el cristianismo, habría de asegurar tanto la paz
y la prosperidad de las naciones cristianas como su defensa frente a agresiones exteriores, como las del
pujante Imperio otomano.
No sin dificultades, y mientras conquistadores y misioneros españoles extendían por América y el mundo los
confines de aquel Imperio en que nunca se ponía el sol, Carlos logró hacer frente a la amenaza de los turcos,
que bajo el liderazgo de Solimán el Magnífico habían llegado a sitiar Viena en 1529. Pero la expansión de la
Reforma protestante iniciada por Lutero, que acabaría provocando un nuevo cisma en la cristiandad, y la
animadversión de Francia y de otros países, temerosos de su abrumadora hegemonía, frustraron la realización
de un ideal que, visto en perspectiva, difícilmente podía sobreponerse al curso de la historia.
IV. Erasmo de Rottander El humanista del siglo XVI: Cursó estudios en París (1495) y, tras dos
breves estancias en los Países Bajos (1496 y 1498), decidió llevar vida independiente. En tres
ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visitó Inglaterra, donde trabó amistad con Jane Colet y
Tomás Moro, en cuya casa escribió su desenfadado e irónico Elogio de la locura (1511), antes de
enseñar teología y griego en Cambridge. En París inició, con Adagios (1500), un éxito editorial
que prosiguió en 1506 con sus traducciones latinas (de Luciano de Samósata y de Eurípides) y que
culminó en Basilea (1515-1517 y 1521-1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de
Séneca y de San Jerónimo y su gran edición del Nuevo Testamento (1516). Dicha edición, con
texto griego anotado y su traducción latina (muy distinta de la Vulgata de San Jerónimo) le dio
renombre europeo. Si sus primeros diálogos Antibárbaros (1494) veían compatibles devoción y
cultura clásica, en el Enquiridión (1504) defendía una audaz reforma religiosa. Fruto de las
lecciones que había dado para vivir, sus manuales de conversación latina (1497) son el origen de
los Coloquios familiares (1518), de gran difusión y resonancia. Fue la crítica de Lorenzo Valla a la
 versión de la Vulgata lo que le decidió a dedicarse, algo tardíamente, a las letras sagradas para
reconciliar cultura clásica y teología (se doctoró en esta ciencia en Turín en 1508). En sus viajes,
Erasmo de Rotterdam visitó también Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de Alemania
(1514), en cuyos círculos humanísticos fue acogido de forma triunfal. El papa León X le dispensó
de tener que vestir el hábito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador
Carlos V, a quien dedicó la Institución del príncipe cristiano (1516). Aunque inicialmente no le
prestó gran atención, el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez más difícil su insistente
pretensión de neutralidad. Si en 1517 se había ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la ciudad y
volver a Basilea por lo insostenible de su situación (aun distanciándose claramente de Martín
Lutero, insistía en ser no beligerante) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanzó su
Disquisición sobre el libre albedrío, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el albedrío
esclavo, 1526) y con su correspondiente réplica (Hyperaspistes, 1526). Y, pese a su neutralidad en
la pugna de Enrique VIII de Inglaterra con el papa Clemente VII, su Ciceroniano (1527) refleja ya
el desengaño de quien ve sus ideales contrariados por los hechos. Implantada la Reforma en
Basilea (1529), Erasmo dejó la ciudad por la misma razón que había dejado Lovaina y se retiró a
Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no
parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecución en Inglaterra de Juan Fisher y
Tomás Moro (1535). El mismo año recomendó al papa Paulo III un tono conciliador en el futuro
concilio y, desde Basilea (adonde había vuelto y de donde sus achaques no le dejarían salir),
rechazó el cardenalato; de poco antes de morir es su obra Sobre la pureza de la Iglesia cristiana
(1536). Para unos hereje (que preparó el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u
hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran moralista y
lúcido renovador cristiano, Erasmo de Rotterdam quiso unir humanismo clásico y dimensión
espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; condenó toda guerra, reclamó el
conocimiento directo de la Escritura, exaltó al laicado y rehusó la pretensión del clero y de las
órdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud
El poder del Emperador y del Papa Cuestionándose

Porque se dice que se cuestiona el Poder empezamos por quienes lo cuestionan

I. Franciso de Vitoria y Francisco Suarez:

II. Francisco de Vitoria es conocido como el primer internacionalista por proponer que ni el emperador
ni el papa tenían derecho universal, Desde 1523 hasta su muerte ocupó la cátedra de Prima en la
Universidad de Salamanca. Restauró la enseñanza de la Teología en España, a la que dio una
orientación tomista al sustituir el texto antes oficial en Salamanca (las Sentencias de Pedro Lombardo)
por la Suma teológica de Santo Tomás, y estableció el sistema de tomar apuntes como el más
adecuado para lograr una mayor compenetración entre el profesor y sus alumnos. Su magisterio se
expresó también en las llamadas Relectiones theologicae, serie de quince conferencias de las que sólo
se conservan notas que tomaron sus discípulos de catorce de ellas. Tienen especial interés para el
derecho sus relecciones De potestate civili, De iure belli y De indis, en la que se sientan principios de
gran importancia para el futuro del derecho internacional y donde, siguiendo la lógica escolástica,
demostró que los indios eran los verdaderos dueños de América, tanto pública como privadamente,
aunque legitimó la presencia española en aquellos territorios a fin de salvaguardar un orden jurídico
superior que se fundamenta en el principio de sociabilidad humana y en la libre circulación de los
hombres, los productos y las ideas. Francisco de Vitoria se situaba así en la línea de Bartolomé de Las
Casas, defendiendo una política colonial que, inspirándose en los principios fundamentales del
cristianismo, protegiera los derechos de los indios. En 1926 se fundó en España la Asociación
Francisco Vitoria con la finalidad de publicar las obras del maestro, a quien puede considerarse como
padre del derecho internacional.
 III. Francisco Suarez: El pensamiento político de Suárez y su teoría legal se desarrolla principalmente en
dos obras: De legibus ac Deo legislatore (1612) y Defensio Fidei Catholicae (1613), ambas fueron
motivadas por el cargo de Felipe III en respuesta a la controversia que tuvo lugar entre el papa Pablo V
y Jacobo I sobre la condición y legitimidad de un posible movimiento hacia la autonomía del poder
real en relación con el poder espiritual. Estas dos obras son decisivas para comprender el
establecimiento de algunos conceptos fundamentales en la teoría clásica política del s. 17
(especialmente en las escuelas de ley natural, particularmente las teorías de Grotio, Pufendorf y
Burlamaqui) Su noción de ley es un precepto común, justo y estable, suficientemente promulgado.
Suárez se ocupará de la sociedad en la que esa ley debe cumplirse “…frente a la familia como
sociedad embrionaria e imperfecta, hay que estudiar la sociedad civil o política como sociedad
perfecta. Una sociedad que no tiene como fin formar hombre buenos, sino convertir a los hombres en
buenos ciudadanos en la vida temporal, persiguiendo de consuno el bien común en justicia y en paz…
para que esta sociedad se pueda desarrollar y cumplir sus fines, se hace preciso contar con la autoridad
legítima con capacidad para legislar y de hacer cumplir la ley…¿quién es el depositario de la
autoridad?...esa autoridad ha sido dada por Dios al pueblo o a la sociedad como su depositaria
primigenia” [1] Partiendo de Santo Tomás de Aquino, Suárez trata de cuestiones jurídicas como
teólogo: toda ley deriva de Dios, pero las leyes humanas no son las mismas que las divinas, éstas están
encaminadas a la prescripción de los fines propios de la comunidad humana como sociedad de seres
racionales que pueden actuar de diversos modos: justa o injustamente. Sólo con relación a las
comunidades humanas puede hablarse de leyes, promulgadas por el legislador que le hace plantearse
quién es el legislador: el legislador supremo es Dios y la legislación humana participa en la divina,
pero no es idéntica a ésta. Desarrolla los conceptos de ley natural, ius gentium (ley de las naciones) y
la ley civil, cada una de ellas da lugar a un derecho propio. La ley natural, no divina, participa de su
universalidad y su eternidad. La ley de las naciones no es divina ni natural, es positiva y humana y
posee la universalidad que les dan las costumbres. La ley civil es humana y positiva, posee una cierta
universalidad pero está encaminada al bien común de cada comunidad, idea similar a la del “contrato
social”. Desarrolla la cuestión del origen y legitimidad del poder civil. El monarca detenta el poder no
de modo absoluto y arbitrario, sino por delegación basada en el consentimiento, justifica la revuelta
cuando el monarca abusa del poder que legalmente detenta y se convierte en un tirano usando su poder
para su propio fin y no para el bien común.
Después de que Vitoria diera armonía internacional, respecto a las religiones con sus ideas revolucionar
se toca las ideas de Fray Bartolomé de las casas

IV. Fray Bartolomé de las casas, creo un movimiento contra la conquista, bajo el concepto de que Dios
es parte del orden, y el hombre merece respecto por su dignidad así que Bartolomé perpetua la
tradición familiar ya que su padre había participado del segundo viaje de Cristóbal Colón. En
Hispaniola (La Española) obtiene una « encomienda » de indios, consagrándose en un primer tiempo a
los trabajos agrícolas, después será ordenado sacerdote en 1510, el primero en América. Los
postulados dominicanos opuestos a la « encomienda », en razón de los abusos cometidos hacia los
indios, no logran sin embargo cambiar la opinión de Fray Bartolomé quien depende de esta institución.
Con Pánfilo de Narváez él llega a Cuba donde recibe el cargo de capellán y una « encomienda » de
indios que envía a trabajar en las minas de oro y los campos. Pero poco a poco, Bartolomé de Las
Casas toma conciencia de la injusticia del sistema de la « encomienda » y decide combatirlo.
Considera que los únicos propietarios del Nuevo Mundo son los indios y que los españoles no debían
ir más que con el objetivo de convertir a los indígenas en la fe. Esta toma de conciencia lo lleva a
rechazar todas sus « encomiendas » y a comenzar una campaña por la defensa de los indios,
demostrando los aspectos negativos de ese sistema. Su proyecto está dirigido primero al rey Fernando
y a continuación al cardenal Cisneros, quien lo nombrará « Protector de los Indios » en 1516. A la
muerte del cardenal, Fray Bartolomé de Las Casas prosigue su tarea con el nuevo rey, Carlos I (Carlos
Quinto). Los abusos de los funcionarios son denunciados públicamente, lo que le vale la enemistad de
numerosos administradores, más particularmente de miembros del Consejo de Indias, presidido por el
Obispo Juan Rodríguez de Fonseca. La idea de Las Casas era una colonización pacífica de las tierras
americanas por los paisanos y los misioneros. Es con este objetivo que viene a América en 1520,
donde Carlos I (Carlos Quinto) le concede el territorio venezolano para poner en práctica sus teorías.
La nueva fórmula es experimentada con poco éxito porque durante una ausencia de Bartolomé de Las
Casas, los indios aprovecharon para masacrar un buen número de colonos. El desastre de la
experiencia de Cumaná va a motivar su entrada en la orden de los Dominicanos, comenzando un retiro
que duró 16 años. Este tiempo no logrará ahogar sus teorías contra la « encomienda » y la esclavitud
de los indios. Curiosamente, Fray Bartolomé permanecía en favor de la esclavitud de los negros.
Continúa entonces sosteniendo que todas las guerras contra los indios son injustas, enfrentando a los
otros teólogos, entre ellos fray Francisco de Vitoria. Bartolome de las Casas, défenseur des indiensEn
varias ocasiones solicita autorización de sus superiores para ir a defender sus ideas delante del Consejo
de Indias. Pero el fracaso de Cumaná lo ha desacreditado. En 1535, parte hacia el Perú pero su barco
naufraga cerca de las costas de Nicaragua donde enfrenta al gobernador Rodrigo de Contreras
denunciando el envío de esclavos indios al Perú. El año siguiente, se va a Guatemala para continuar su
lucha y poner en marcha un proyecto de conquista pacífica llamado la "Vera Paz". Entre 1537-1538 la
cristianización de la zona es obtenida de manera pacífica, reemplazando la « encomienda » por un
tributo pagado por los indios. En 1540 regresa a la península, convencido de que es en la Corte de
España que hay que ganar la batalla en favor de los indios. Dos años más tarde, el Consejo de Indias
escucha las teorías de Las Casas, discurso que hará gran impresión sobre Carlos I. El 20 de noviembre
de 1542 son publicadas las « Leyes Nuevas » que restringen las « encomiendas » y la esclavitud de los
indios. Es en esta época que Fray Bartolomé de Las Casas escribe su obra principal: la "Brevísima
relación de la destrucción de las Indias", en la cual acusa a los descubridores del Nuevo Mundo de
toda clase de crímenes y abusos. A su aparición, la obra es considerada como escandalosa y exagerada.
Ella es publicada ilegalmente en 1552 y obtendría mucho éxito en el curso del siglo XVII, volviéndose
una referencia lors de la « Leyenda Negra » contra el Imperio Español. En 1543 Las Casas renuncia al
obispado de Cuzco pero acepta el de Chiapas donde el rey de España le pide poner en práctica sus
teorías. Su llegada a Chiapas no es muy calurosa, considerado por los colonos como el responsable de
la aparición de las « Leyes Nuevas ». Sobre las tierras americanas escribe un « manual de confesión »
donde previene que antes de toda confesión, el penitente deberá liberar los esclavos que tuviese en su
posesión. Estas medidas van a ser el origen de numerosos problemas, que en 1546, lo obligan a irse a
México donde continuará la misma política. Sus doctrinas son rechazadas por una junta de prelados.
Este rechazo unánime lo conduce a embarcarse en Vera Cruz hacia España. Se retira al convento de
San Gregorio en Valladolid. En el transcurso de los años 1550-1551 tienen lugar importantes
discusiones sobre la legitimidad de la conquista entre Las Casas y Juan de Ginés Sepúlveda, de las
cuales el segundo saldrá vencedor. Fray Bartolomé de Las Casas renuncia a su obispado y muere en
Madrid en 1566.
 Campo católico en la contienda por la reforma

I. Iglesia católica, Ortodoxa y Protestante

Las Iglesias católica, ortodoxa y protestante representan las tres ramas principales de la fe cristiana. En la
actualidad, el cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia,
Grecia, Moldavia, Montenegro, la República de Macedonia, Rusia, Rumania, Serbia y Ucrania.
Hay comunidades grandes en Kazajistán (44% de la población), Letonia (35%), Bosnia-Herzegovina (31%),
Albania (20%),6 Kirguistán (20%), Estonia (16%),7 Líbano (10%),8 Uzbekistán (9%), Turkmenistán (9%),
Siria (4,5%),9 Croacia (4,4%), Lituania (4,1%),10 Uganda (4%)11 y Cisjordania. Se encuentran también en
Israel, custodiando algunos de los Santos Lugares, especialmente en Jerusalén.

II. DIFERENCIAS DOCTRINALES

ORTODOXOS Y CATÓLICOS

a) La Iglesia ortodoxa rechaza la adición del “Filioque”,no admite la procedencia del Espíritu Santo del
Padre y el Hijo, sino únicamente del Padre.
b) La Iglesia ortodoxa sostiene que la Virgen María fue concebida como las demás criaturas.
c) La Iglesia ortodoxa niega la existencia del purgatorio por considerar insuficientes. Sin embargo, se
reza por las almas de los difuntos al igual que en la Iglesia católica.

PROTESTANTES Y CATÓLICOS

a) La negación del papado y la infalibilidad papal. Algunas iglesias protestantes sólo reconocen al Papa
como un obispo más.
b) Se rechaza la doctrina del purgatorio y, por tanto, las oraciones por los difuntos.
c) Los protestantes no aceptan los siete sacramentos.
d) Para los protestantes, la Biblia tiene 66 libros, para los católicos, 73.

DIFERENCIAS EN LA ORGANIZACIÓN

ORTODOXOS Y CATÓLICOS

a) La Iglesia ortodoxa no admite la supremacía universal de derecho del Papa de Roma sobre toda la
iglesia cristiana.
b) La Iglesia ortodoxa sólo admite 7 concilios ecuménicos. La Iglesia católica 21.
c) En la Iglesia ortodoxa el ministro ordinario del Santo Crisma es el sacerdote; en la Iglesia católica lo
es el obispo.
d) La Iglesia ortodoxa no tiene (y no admite) órdenes, ni congregaciones.
e) En la Iglesia ortodoxa, se pueden casar los clérigos bajo algunas condiciones. En la católica, los
clérigos deben ser célibes
f) La Iglesia ortodoxa oficialmente tiene lenguas vernáculas como lenguas litúrgicas desde mucho más
temprano (siglo IX) que la Iglesia católica romana (siglo XX)

PROTESTANTES Y CATÓLICOS

a) El protestantismo propone transformar al creyente en su propio sacerdote.

SEMEJANZAS

Las semejanzas entre la Iglesia Católica y Ortodoxa son muchas.

a) Tienen la misma fé.

b) Creen en los siete sacramentos.

c) Cristo es Dios y la Iglesia es la Casa de Dios.

Entre la Iglesia Católica y protestante también hay algunas semejanzas.

a) La naturaleza trinitaria de Dios

b) Tradiciones como la Navidad y la Pascua.

c) Las tres ramas del Cristianismo tienen en común que creen en la Biblia y la aman, creen que la fé es
necesaria para la salvación

III. El Cristianismo: tiene más de 2000 años de historia. Uno de los momentos más importantes en
la Historia del Cristianismo fue cuando en el año 380 se convirtió en la Religión oficial del
Imperio Romano.
Hasta el año 1054, la cristiandad formó un bloque monolítico, es decir, aproximadamente, hasta la mitad de su
historia, 1000 años, el Cristianismo ha sido unitario. En el Siglo XI, se produce la división entre el
cristianismo y la ortodoxia En el Siglo XVI, se produjo la reforma de Lutero que dará lugar al protestantismo.
A través de su historia, el cristianismo ha pasado por numerosas divisiones generando diversos grupos con
creencias y tradiciones propias que varían de acuerdo a la cultura y el lugar. Estas amplias divisiones, a su
vez, no son homogéneas. Por el contrario, algunas ramas poseen amplios desacuerdos y en otros casos la
división omite simpatías existentes. Desde la Reforma, el cristianismo se representa normalmente como
dividido en tres ramas principales: Católicos, Ortodoxos y Protestantes, pero históricamente existen muchas
más.

Guerra de los 30 años

La guerra de los 30 Años fue una guerra político-religiosa que tuvo lugar en Europa Central y de la que
participaron las principales potencias europeas de la primera mitad del siglo XVII. Esta se inició en 1618 y
finalizó en 1648. Comenzó como un enfrentamiento de carácter religioso entre protestantes y católicos en el
territorio del Sacro Imperio Romano Germánico, sin embargo al extenderse, arrastró al campo de batalla a las
principales potencias europeas de la primera mitad del siglo XVII.

En esta guerra se enfrentaron 2 grandes bandos: católicos y protestantes

Se dividió en 5 fases

Fase bohemia (1618-1620): tuvo carácter de guerra cívico-religiosa, ya que fue una insurrección de los
protestantes checos de Bohemia contra el emperador católico Fernando II. Se inició con la llamada
«defenestración de Praga», durante la cual los protestantes arrojaron por las ventanas del palacio real a varios
representantes del emperador. Luego, organizaron un gobierno provisional que ofrecieron al calvinista
Federico V del Palatinado, quien fue coronado como Federico I de Bohemia. Los checos pidieron ayuda a la
Unión Evangélica, que agrupaba a los Estados alemanes luteranos y calvinistas. Fernando II, solicitó la
asistencia de la Liga Católica alemana y de España, con cuyas fuerzas venció a los protestantes en la batalla
de la Montaña Blanca y aplastó la rebelión bohemia.

Fase palatina (1621-1625): luego de haber pacificado el este del Sacro Imperio, Fernando II se volvió hacia el
oeste y ocupó el Palatinado. La Unión Evangélica se disolvió y Federico V partió hacia el exilio en los Países
Bajos.

Fase danesa (1625-1629): se inició cuando el luterano Cristián IV, rey de Dinamarca, atacó el Sacro Imperio.
Fernando II reclutó un ejército de mercenarios que contuvo a los daneses y luego invadió Dinamarca. Esta
fase de la guerra terminó con la firma del Tratado de Lübeck (1629), a través del cual Cristián IV renunció a
apoyar a los protestantes alemanes.

Fase sueca (1630-1635): comenzó con la invasión del rey de Suecia, el luterano Gustavo Adolfo II, al Sacro
Imperio. Entre 1630 y 1633, los suecos vencieron varias veces a las fuerzas imperiales, aunque tuvieron que
lamentar la muerte de su rey. Esas victorias forzaron a Fernando II a firmar la Paz de Praga (1635) con los
protestantes. El calvinismo fue legalizado, a cambio del compromiso de todos los príncipes alemanes de
integrar un ejército común para enfrentar a los suecos.

Fase franco-sueca (1636-1648): la Paz de Praga fue repudiada por Francia. En esta fase, durante la cual la
guerra se volvió internacional, la balanza se inclinó hacia el lado de suecos y franceses que con sus victorias
decisivas obligaron al emperador Fernando III, sucesor de Fernando II, a negociar la paz.

Causas

Las principales causas de la guerra de los 30 Años fueron las siguientes:

a. La rivalidad entre los dos cultos predominantes en el Sacro Imperio Romano Germánico: el
católico y el luterano. La Paz de Augsburgo, firmada en 1555 entre el emperador Carlos V y
los príncipes alemanes, había tratado de ponerle fin a estas rivalidades. Sin embargo, a
principios del siglo XVII, las tensiones religiosas se incrementaron y derivaron en la creación
de dos alianzas enfrentadas: la Unión Evangélica (1608), que era una coalición de Estados
alemanes luteranos y calvinistas, y la Liga Católica Alemana (1609), que agrupaba a los
príncipes católicos.
b. La lucha por la preponderancia europea entre Francia y la dinastía de los Habsburgo, que
gobernaba el Imperio español, Austria, Bohemia, Hungría y el Sacro Imperio Romano
Germánico.
c. La voluntad del emperador Fernando II de extender la Contrarreforma y transformar al Sacro
Imperio en un Estado centralizado y hereditario, modificando el carácter federal y electivo que
tenía hasta entonces.
d. El temor de los reyes de Francia, Dinamarca y Suecia, de que el Sacro Imperio se convirtiera
en una gran potencia si se unificaba y se centralizaba.

Consecuencias
Las principales consecuencias de la guerra de los 30 Años fueron las siguientes:

a) Francia, victoriosa, se transformó en la principal potencia europea. España, por su parte, quedó
debilitada por la pérdida de Portugal (1640) y la de las Provincias Unidas de los Países Bajos (1648),
 que se independizaron. La guerra entre Francia y España se extendió hasta 1659 y finalizó con la Paz
de los Pirineos, que consagró la supremacía francesa y la decadencia española.

b) La Confederación Helvética (actual Suiza) se separó del Sacro Imperio y fue reconocida como Estado
independiente.

c) El Sacro Imperio mantuvo su organización política federal y su monarquía electiva, tal como era
antes de la guerra. De esta manera fracasó el proyecto de los Habsburgo de unificar el Imperio y
centralizar su poder.

d) Se confirmó la vigencia del principio conocido como «de quien es la región, es la religión». Esto
consagró la libertad de los príncipes alemanes a elegir la religión de sus territorios de acuerdo con su
conciencia, pero significó la obligación de sus súbditos de profesar esa religión o emigrar.

e) La muerte de 4.000.000 de personas entre civiles y militares. El Estado más afectado fue el Sacro
Imperio, que perdió el 30% de sus habitantes y el 50% de su población masculina. La mayor catástrofe
demográfica la padeció Brandeburgo, que perdió el 50% de su población.

Día de acción de gracias

El Día de Acción de Gracias fue celebrado por primera vez en 1621 por los pobladores de la colonia de
Plymouth. Estos colonizadores, que más tarde fueron llamados Peregrinos, salieron de Inglaterra. Esto era
porque deseaban separarse de la Iglesia establecida. Además, buscaban adorar a Dios a su propia manera.
Después de salir de Inglaterra, los Peregrinos se establecieron en Holanda en 1608. Finalmente, en 1620
los Peregrinos se embarcaron en el «Mayflower» buscando libertad de culto en el Nuevo Mundo. Su
destino original era la colonia de Jamestown, Virginia, en América del Norte. Sin embargo, una tormenta
los sacó de su ruta y en noviembre de 1620 llegaron al norte de Plymouth, Massachusetts. El primer
invierno fue de grandes penurias para los colonizadores. Ya que, más de la mitad de la colonia murió de
hambre. Sin embargo, aquellos que sobrevivieron continuaron luchando y en la primavera sembraron su
primera cosecha de maíz Squanto, un indio guerrero, se hizo amigo de ellos, y enseñó a los colonizadores
cómo sembrar y cultivar el maíz, y los ayudó a establecer buenas relaciones con las tribus indias vecinas.
 Escuela Clásica del Derecho natural

Hugo Grossio, es creyente pero sabe que hay que sacar a Dios del derecho “El derecho existe aunque Dios no
exista” Hugo Grocio es el gran defensor de la soberanía absoluta e intransferible del Estado sobre el
territorio.1 Inaugura una nueva corriente sobre el Derecho natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para él, el
hombre es social por naturaleza, por lo que las normas de convivencia que hay en la sociedad son naturales e
inherentes al ser humano, y constituyen objeto de derecho positivo. Estas normas –por el hecho de ser
naturales– ni se pueden cambiar, ni se pueden discutir. Propone el pasaje de un derecho metafísico, a uno
racional en su obra De iure belli ac pacis. Como el hombre es un ser social, Grocio sostiene que deben existir
valores mínimos e indiscutibles, no por mera convención. La sociedad debe buscar esos principios inmutables
para mantener el orden. Dichos principios –basados en la naturaleza racional y social del hombre– son
instaurados por Dios, pero ni este podría cambiarlos. De estos primeros principios se pueden ir deduciendo los
demás matemáticamente. Las leyes serán justas si se deducen de estos principios abstractos. Para Grocio, la
sociedad es la asociación perfecta de hombres libres para proteger sus derechos y la utilidad común. El
derecho natural y las normas legales del Estado, necesitan de un soberano fuerte que garantice la expansión
comercial, el orden y la paz. Se le considera como uno de los fundadores del Derecho internacional, junto a su
más conspicuo predecesor, Francisco de Vitoria, el primero en tratar estos temas desde Salamanca, y cuyas
ideas el propio Grocio se encargaría de difundir a través de su obra. En la monarquía absoluta el rey está
sujeto a sus propias leyes. Ya que es monarca por derecho divino, sus leyes son justas, y todos, incluso él,
deben obedecerlas. Pero también existe un derecho natural que no se puede saltar. La autoridad del rey, en
muchos casos, está limitada por las Cortes que tienen que votar los impuestos, con lo que el rey depende de
ellas para conseguir recursos. Un caso particular es el de Inglaterra, que a pesar del absolutismo de los Tudor
y de ser el rey quien dicta las leyes, estas solo entran en vigor cuando las vota el Parlamento. En el siglo XVI,
tanto la política y religión estaban íntimamente ligadas, no solo porque esté en disputa la soberanía del papa y
la del rey o el emperador, sino porque el rey decide cuál es la religión de sus súbditos. Las distintas formas de
concebir la religión implican diferentes concepciones del poder. En su obra Sobre la guerra y la paz, deja de
lado el concepto de guerra justa e introduce uno nuevo, el no discriminatorio de guerras «con independencia
de justicia de la causa». Sostiene que, en el derecho internacional, no existen buenos y malos, son todos
iguales. De ahí el iustus hostis que considera que «el rival es tan justo como yo», ya que tiene los mismos
derechos. Desarrolla el Ius in bello, o «derecho en la guerra», que establece ciertas reglas que parten del
concepto de humanidad. Sentó una de las bases más importantes del derecho de gentes, en su obra Mare
Liberum (Mar libre). Desarrolló su teoría distinguiendo entre mar próximo (le da ciertos derechos al Estado) y
mar oceánico, que es totalmente libre. Sostiene que debe haber libre comunicación y navegación, puesto que
el mar no es propiedad de nadie

Habla de derecho laicol, y raciona, derecho producto de la razón igual en todas partes, derecho universal y
uno característica importante que el derecho no cambia (es atemporal) por el paso del tiempo porque la razón
es perfecto, no evoluciona
 Escuela Historia del derecho 1era razón de la decadencia de las iusnaturalismo

La Escuela Histórica del Derecho nace en Alemania como reacción al iusnaturalismo racionalista y la
subsiguiente codificación del Derecho. Para la Escuela de Exégesis francesa "el Derecho positivo lo es todo y
todo el Derecho positivo está constituido por la ley".

No existen más principios jurídicos que los del Derecho positivo emanado del legislador. La promulgación del
Code Civil napoleónico desató la polémica en Europa entre los partidarios a ultranza de la codificación y los
detractores de ésta.En Alemania, Savigny (crítico con el movimiento codificador) y Thibaut protagonizaron la
discusión. La Escuela Filosófica de Thibaut, con un plantemiento codificador, pretendía hacer prácticamente
tabla rasa del pasado. Frente a este plantamiento, surge la Escuela Histórica del Derecho. Muchos consideran
a Savigny como el fundador de la Escuela Histórica, según la cual el Derecho es la expresión natural del
espíritu del pueblo (Volksgeist). La misión del legislador no era la de crear Derecho, sino la buscarlo en el
Derecho histórico y proceder a su estudio y sistematización

I. Desarrollo de la escuela y orientaciones

La Escuela Histórica situó la investigación histórica al servicio de la dogmática jurídica, al punto de

convertirse la Historia del Derecho en la ciencia jurídica por excelencia. Sin embargo, no hubo acuerdo sobre
la materia prima sobre la que aplicar el método histórico: Un sector de la Escuela Histórica sostenía que la
esencia jurídica de la cultura alemana descansaba en el Derecho Romano. Otros defendían que dicha esencia
radicaba en el Derecho consuetudinario germánico. Entre los romanistas o "pandectistas" destacan Niebuhr,
Ihering, Mommsen, Gerber y Gustavo Hugo. Contaban con la ventaja de disponer de fuentes jurídicas
originales: el Corpus Iuris Civilis de Justiniano. El Barón de Stein, en 1819, respondió recopilando las fuentes
jurídicas y literarias germánicas en los Monumenta Germaniae Historica. Entre los germanistas destacan
asimismo Beseler, Reyscher, Eichorn, Brunner y Karl von Amira, además de Jacob Grimm, con sus
"Antigüedades del Derecho Alemán" y sus famosos cuentos.

Escuela del Exegesis

Nace en torno de la codificación y tuvo un fuerte impacto en la revolución francesa y es la segunda razón de la
decadencia del iunaturalismo

La Escuela de la Exégesis fue un movimiento de interpretación del derecho que se gestó en Francia después
de la publicación del Código Civil de Napoleón de 1804 y tuvo su auge en el siglo XIX, sus postulados
consistían en la interpretación de la norma por la norma misma, exaltando el derecho escrito, dándole
preeminencia al texto de la ley por sobre otros planteamientos y manteniendo una mentalidad antihistórica en
la creación de la norma, el texto leído es obra del jurista francés Bonnecase, quien estudió los principales
representantes de la Escuela exegética, su doctrina y sus métodos, así como su influencia en el derecho civil y
positivo.

En este sentido, la pretensión de que la letra de la Ley era suficiente para fijar el derecho y para su
conocimiento está ligada a la Ilustración y sus efectos, especialmente la codificación de las normas que regían
el actuar de pueblo. En cuanto a la interpretación de la ley, se afirmaba que las palabras y proposiciones no
eran sino medios o instrumentos que servían para traducir un pensamiento o voluntad, el cual no podía ser otro
sino el del legislador, es decir, el de los autores de la ley. A los intérpretes no debía interesarle lo que el texto
legal en sí decía, o el sentido en que ellos lo podían entender, sino que debían averiguar lo que el legislador
quiso decir al elaborar el texto, los fines que persiguió y las necesidades que pretendió satisfacer, pues
sostenían que el contenido del código civil en sí mismo era letra muerta; pues su valor dependía del
pensamiento de su autor. Al respecto, Savigny fue el principal propugnador de este método (método lógico).
La interpretación debe consistir en "la reconstrucción del pensamiento contenido en la ley" dicha
reconstrucción se refiere al pensamiento del legislador que dictó la ley; en consecuencia, el interprete debe
"colocarse en el punto de vista del legislador reproducir artificialmente sus operaciones y reconstruir la ley en
su inteligencia.

Por su parte y contraria a la escuela exegética, se inició la ideología de la escuela histórica de los métodos
dogmáticos, siendo ésta antítesis de la primera, en donde su fundador Savigny sostenía la profunda
concepción del la historia como evolución de la vida del pueblo, pensamiento que resultaba por demás inverso
a las corriente exegética, en la que no ignoraban la historia sino únicamente no la afirmaba y mucho menos la
contemplaban en la formación y elaboración del derecho, pues consideraban que cada edad produce libre y
arbitrariamente su vida, su organización en la medida de su inteligencia y fuerza, lo que de manera evidente
resultaba incorrecto, pues como bien la escuela histórica afirmaba “Hay un todo superior en el que los
distintos periodos se integran. Cada periodo de la historia de un pueblo es continuación y desarrollo de las
edades pasadas, cada edad no crea por sí su propia vida, sino en indisoluble comunidad con el pasado, y ha de
reconocer en sí algo dado ya, lo cual es necesario”. De lo anterior se advierte que su principal fundamento era
que los preceptos legales deben ser transformados por el intérprete dentro de ciertos límites, para ponerlos en
armonía con las circunstancias imperantes al medio social de la época. Interpretando y adaptando las normas.

Esta teoría supone en la norma una parte rígida y otra mudable. Iniciada la vigencia de la ley, ella se incorpora
al medio social, comienza su vida propia, autónoma. Al modificarse las condiciones sociales, el interprete
debe aplicarla consultando la realidad social entonces existente, dándole el sentido que mas se ajuste a la
solución de los problemas que el legislador pudo prever cuando se promulgó, pues la ley es un producto del
medio social vigente para la época en que se dictó y como ella se dicta no sólo para el presente sino para el
futuro, deben consultarse, al momento de aplicarla, las circunstancias imperantes, prueba de ello es lo que al
respecto se afirma en el sentido de decir que “lo que se reputa como jurídicamente válido y vigente, es el
resultado de una evolución cuya raíz está en el pasado y su término en el futuro”

Immanuel Kant

Siendo la 3era razón de la decadencia del Iunaturalismo crítica la razón práctica, . En el pensamiento de Kant
suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica
racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un
lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después
de que el contacto con el empirismo escéptico de David Hume le permitiera, según sus propias palabras,
despertar del sueño dogmática. En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer
finalmente la Crítica de la razón pura, en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar
asimismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el
conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos
por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del
entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición
incognoscible. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir,
que añadan información, a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya
posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica
las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el
filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas
por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad
de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente
práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana
hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. Kant trató de unificar ambas
"Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo
de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en
función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una
desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos
de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad

Criticaba la razón práctica, la razón es parcialmente conocida no completo, así que la razón no se entiende
como fundamento del derecho La obra trata de establecer. En su obra la crítica de la razón establece las bases
para la capacidad humana de adquirir conocimiento: ¿Qué podemos y qué no podemos saber? Para poder
aprender algo del mundo, necesitamos tanto de los sentidos como de la razón. Y por lo tanto El modo en que
vemos el mundo depende de nuestras percepciones y de nuestro entendimiento. Sin embargo, nunca podremos
saber si las cosas en sí mismas son como las percibimos.

Positivismo

El positivismo es una doctrina filosófica, sociológica y política que enfatiza la aplicación del método
científico en los eventos del día a día. Se opone a las abstracciones teóricas, imaginativas y metafísicas. El
positivismo surgió en Francia en el inicio del siglo XIX con la afirmación de que el conocimiento científico es
la única forma de conocimiento verdadero. La corriente positivista promueve el culto a la ciencia, el mundo
humano y el materialismo en detrimento de la metafísica y el mundo espiritual. A partir de ese saber, se
pueden explicar cosas prácticas, como las leyes de la física, de las relaciones sociales y de la ética. Es también
una clasificación totalmente científica del conocimiento y de la ética humana, donde se desconfía de la
introspección como medio de alcanzar el conocimiento.

El ser y deber ser, no cabe es el derecho entonces se entiende que si

Si es A debe ser B Comportamiento y consecuencia

Si no es B debe ser C Consecuencia no cumplida lleva a sanción

A: Supuesto de hecho

B: Consecuencia Jurídica

C: Sanción

Aparición de Pre- regímenes totalitarios que tenían fundamento letal

I. Que es el totalitarismo- Regímenes Totalitarios:

Como totalitarismo se denomina el tipo de régimen político que se caracteriza por concentrar todos los
poderes del Estado en un grupo o partido. Como tal, no es una ideología política, sino un régimen en el cual
todos los poderes están en manos de un partido único y su líder supremo, y donde todos los órdenes de la vida
se encuentran subordinados al Estado. De allí que algunas de sus características fundamentales como sistema
sea su exagerada exaltación del Estado y el poder prácticamente ilimitado que otorga su líder.

En los totalitarismos no existe separación de poderes ni contrapeso institucional, como en los sistemas
democráticos, de modo que las libertades (individuales, políticas, de expresión, de conciencia, de culto, etc.)
se encuentran severamente limitadas y los derechos humanos amenazados. Tampoco no existe el derecho a
disentir, a opinar libremente o a intervenir en la vida política del país ni a formar organizaciones o
movimientos políticos alternativos al partido de gobierno.
Aspectos de la vida de una nación, como la religión o la educación, se encuentran sometidos y alineados a las
pautas de doctrinarias que impone el partido. Del mismo modo, los medios de comunicación deben apegarse
al programa político-ideológico impuesto. Por otro lado, el totalitarismo hace un uso intenso de la propaganda
política y explota todos los medios posibles de control social y de represión, como las policías secretas o
políticas.

Son regímenes totalitarios pues toda forma de interacción de las personas está caracterizada por una
sola manera de entender la realidad. Ejemplos: de totalitarismo fueron la Unión Soviética
comunista (URSS) de Josef Stalin, la Italia fascista de Benito Mussolini, la Alemania nazi de Adolf Hitler.

Primera Guerra mundial 1914-1918

La Primera Guerra Mundial (1914-1918) fue el evento histórico que definió el acontecer del siglo XX;
devastó el orden político, económico y social de Europa, y su dudosa conclusión sentó las bases y preparó el
camino para un escenario aún más destructivo: la Segunda Guerra Mundial. En aquel entonces, los civiles
perturbados por la magnitud de las batallas y el escandaloso número de bajas la denominaron “la Gran
Guerra”. Entre los europeos, la Primera Guerra Mundial era un acontecimiento inverosímil, pues ocurría en el
marco de la supuesta era del progreso. A pesar de los estragos económicos y las serias crisis internacionales,
Europa había logrado evitar guerras a gran escala. La prosperidad material y una enorme confianza en el
desarrollo tecnológico convencieron a muchos de que los humanos estaban al borde de crear un paraíso
terrenal. Al término de la Guerra, no fue posible mantener las ilusiones sobre el progreso de la civilización
occidental: los enfrentamientos bélicos estuvieron seguidos de revoluciones, dictaduras militares, matanzas en
masa entre las cuales destacó el genocidio de armenios y la catástrofe sin paralelo de la Segunda Guerra
Mundial. Para entonces, era aparente que Europa y el Medio Oriente se habían convertido en una pesadilla en
la que la Gran Guerra representó el primer escenario de las crisis del siglo XX.

28 de junio de 1914, el heredero al trono austro-húngaro, el archiduque Francisco Fernando, fue asesinado
junto con su esposa, la duquesa Sophie Chötek, en Sarajevo. El evento sirvió como causa inmediata de la
Guerra; sin embargo, otros motivos políticos y de muy largo alcance, como el expansionismo del Imperio
austro-húngaro, la unificación alemana de Otto von Bismarck o el imperialismo británico en las zonas norte de
África y el Medio Oriente, tuvieron a los europeos en constantes enfrentamientos desde finales del siglo XIX.
La creencia liberal de que los Estados debían organizarse bajo líneas nacionalistas para lograr la pacificación
generó, más allá de cooperación, competencia. De tal manera, las rivalidades imperiales en las colonias y en
las rutas de comercio se intensificaron con el expansionismo. Al mismo tiempo, las grandes potencias se
dividieron en dos bandos: Alemania, Austria-Hungría e Italia formaron la Triple Alianza en 1882, mientras
que Francia, Gran Bretaña y Rusia crearon la Triple Entente en 1907. Para el inicio de la guerra, el sistema de
alianzas permitió que el mundo se dividiera y que los antagonismos jugaran un rol decisivo: la crisis
económica en la Península de los Balcanes, así como la lucha por el dominio de los estados en el suroeste
europeo –mayoritariamente entre la Rusia Imperial y Austria-Hungría–, brindó la oportunidad de que el
Imperio otomano se insertara en el bando de la Triple Alianza, persiguiendo objetivos similares.
 Comunismo 1917
Fundado en las ideas de Marx del s.XIX fundamentadas en la revolución industrial y sus problemas, en 1848
(Marx- Hegels) publicaron el manifiesto comunista que postula: La nacionalización de medios de producción
y transporte para acabar las clases sociales, pero esto solo es posible por medio de una revolución y dictadura
del proletariado. En el s.XX nacieron partidos comunistas en: Rusia, Finlandia, Austria, Alemania, Finlandia,
Hungría, Polonia, España, Italia y en países latinoamericanos como: Argentina, México, Uruguay y Brasil
En este siglo ocurre la primera internacional con representantes de países como Inglaterra, Francia e Italia, no
tiene una gran acogida y solo causa la separación entre Marxistas y anarquistas, se disuelve en 1866, la 2da
internacional excluyó a los anarquistas lo que causó peleas internas y la declaración del 1ero de Mayo
El comunismo no tuvo gran influencia hasta que ocurrió el suceso que desembocó todo: La Revolución Rusa
del 8 de Marzo que llevó a la abdicación del zar y, en la revolución de Febrero el gobierno provisional admite
la entrada de refugiados políticos entre los que entró Vladimir Lenin (enviado por Alemanes para
desestabilizar Rusia), él más Trosky en la Revolución de Octubre eran las cabecillas del partidoBolcheviske
quienes asaltan el palacio y derrocan a los Zares, también se enfrentaron a otros partidos (Los Realistasy los
Mencheviques).
Fue allí, bajo este contexto donde se fundó la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas) y se creó la
3era internacional, el comunismo a gran escala en Rusia que promulga:

a) Separación de la iglesia y el Estado

b) Igualdad entre hombres y mujeres

c) Matrimonio civil

d) Mismo sueldo

e) Nacionalización de la banca y las grandes empresas

f) Control de las empresas

g) Sin deuda estatal

Pero no todo son rosas, la fuerte represión por la Choca (policía soviética) causa irregularidades sociales y
tras la muerte de Lenin y la llegada de Stalin (Quien con sus políticas como: eliminación de la propiedad
privada de los medios de producción, la potenciación en la industria pesada, la economía de planes y la
colectivización) convierte a la unión soviética en potencia mundial, lo que despliega la popularidad del
comunismo
Pero esto es de vista externa, de forma interna las desapariciones, los asesinatos, las investigaciones
fraudulentas y muchos otros males son pan del día a día, estaba tan mal que aparecieron los Bulags que eran
campos inhóspitos de trabajo forzado en lugares tan peligrosos como Siberia
Acabada la Segunda guerra mundial aparecen y proliferan los gobiernos comunistas títeres, también surgen
otros tipos de comunismo como el Maoismo en China, Fidel en Cuba y el Huchten Corea del Norte, en 1995
se realiza en Pacto de Varsovia que fue una alianza militar compuesta por ocho países socialistas europeos con
el objetivo de ayudarse mutuamente. Con el paso del tiempo los gobiernos comunistas empezaron a colapsar
bajo su propio peso (salvo China que, para mantenerse, se abrió al libre mercado)
La desilusión de la URSS y la caída del muro de Berlín son las muestras de la caída del Comunismo en
Europa, aunque actualmente prolifera en lado Occidental del mundo, en países como Cuba, Nicaragua y
Venezuela

I. Quienes marcaron el poder soviético en noviembre de 1917:

Durante la Primera Guerra Mundial (1914 – 1918), en 1917 tuvo lugar la Revolución Rusa que consistió en
levantamientos populares contra el gobierno monárquico del zar Nicolás II. Esa monarquía se había destacado
por la falta de libertad, la represión a toda oposición, el control del campo y una gran tensión social y
económica.La falta de industrialización y la estructura social estancada acrecentaron la mala calidad de vida,
el desempleo y el hambre, incluso, entre los burgueses. Los opositores al zar eran cada vez más, muchos se
exiliaron y formaron partidos en la clandestinidad, como el Partido socialdemócrata que se dividió en base a
dos ideologías promovidas por sus líderes: Liderados por Vladimir Lenin defendían la lucha armada para
llegar al poder. Liderados por Gueorgui Plejánov defendían las normas pacifistas para llegar al poder, como
las elecciones.

En 1917 se desencadenaron protestas y las principales fueron:

a) El enfrentamiento de febrero. Los burgueses, junto con miembros del ejército que estaban cansados de
las malas condiciones en las que debían luchar en la Primera Guerra Mundial, derribaron la monarquía
del zar Nicolás II y se instauró un gobierno provisional.
b) El enfrentamiento de octubre. Los denominados soviets conformados por los obreros, campesinos y
demás trabajadores, junto a los bolcheviques liderados por Vladimir Lenin, lograron derrocar al
gobierno provisional bajo el lema de la revolución socialista soviética.
c) Los bolcheviques comenzaron a gobernar y a legislar. Sin embargo, no controlaban todas las regiones
del país. Los opositores conformados en su mayoría por zaristas, mencheviques y países extranjeros
que temían que se propagaran las ideas revolucionarias bolcheviques se unieron en una
contrarrevolución.
Se desató una guerra civil que terminó en 1923 con la victoria de los bolcheviques. Surgió la Unión de las
Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) a la que le llevó muchos años de políticas represivas hasta lograr un
crecimiento económico. En 1923 Lenin sufrió graves problemas de salud hasta que falleció en 1924. En ese
entonces, Rusia continuaba siendo un país con escasez y retraso económico. Stalin asumió el poder luego de
disputarlo con León Trotski y fue durante su mandato de casi 30 años que logró convertir a Rusia en una de
las principales potencias mundiales. La industrialización fue la base del socialismo ruso estalinista y consistió
en el reacondicionamiento de viejas fábricas y en la construcción de una fuerte industria pesada de obtención
de materias primas. Promovió el aumento de la producción agrícola a gran escala con granjas mecanizadas,
quedando en poder del Estado las fuerzas de producción (que además recibía el pago de impuestos por parte
de los campesinos). El gobierno de Stalin se caracterizó por una excesiva vigilancia militar en busca de
saboteadores u opositores, a tal punto que reprimió con encarcelamientos y ejecuciones desmedidas. Se estima
que el número de víctimas ronda los dos millones de ciudadanos.

Algo por añadir es la diferencia entre Tirano y Dictador: Podemos afirmar que un dictador es aquel que llega
a gobernar sin el voto popular, decían los romanos que era un “gobierno extraordinario” en la medida que se
instauraba sin elecciones democráticas

el tirano cuenta generalmente con el apoyo de las masas al momento de la elección, el cual se obtiene
mediante el uso del populismo y una vez en el poder abusa de las facultades obtenidas, hace trampa en
elecciones para mantenerse y aprovechando su posición privilegiada menoscaba las instituciones, de hecho,
promueve el desprecio hacia las mismas. Lo importante para el tirano es menoscabar todo indicio de cultura
civil.

Fascismo 1922
Movimiento político y social de carácter totalitario surgido en Italia en mitad del s.XX se caracteriza por el
cooperativismo y la exaltación nacionalista. Nace luego de la 1era guerra mundial de la mano de Benito
Mussolini y se mantiene hasta 1945, es una tercera vía a la democracia liberal y al comunismo, contiene una
estructura con un solo partido y un líder patriota.

Las libertades particulares y colectivas son limitadas, el aparato propagandístico y el sistema educativo sirven
como adoctrinamiento, mantiene de forma social fuertes intenciones expansionistas y un movimiento racista o
xenófobo. Los medios de producción se encuentran en manos de los entes privados, deben servir siempre a los
objetivos del país y la economía planificada. La producción del país debe ser autarquía y de proteccionismo,
no existen los movimientos sindicales ni obreros y lo más importante hay un rol del enemigo del pueblo, más
bien, del Estado que es un Enemigo extranjero

Segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial fue un conflicto militar global que se desarrolló entre 1939 y 1945. En ella se
vieron implicadas la mayor parte de las naciones del mundo, incluidas todas las grandes potencias, así como
prácticamente todas las naciones europeas, agrupadas en dos alianzas militares enfrentadas: los aliados de la
Segunda Guerra Mundial y las potencias del eje. Fue la mayor contienda bélica de la historia, con más de cien
millones de militares movilizados y un estado de «guerra total» en que los grandes contendientes destinaron
toda su capacidad económica, militar y científica al servicio del esfuerzo bélico, borrando la distinción entre
recursos civiles y militares. Marcada por hechos de enorme repercusión que incluyeron la muerte masiva de
civiles —el Holocausto, los bombardeos intensivos sobre ciudades y el uso, por única vez, de armas nucleares
en un conflicto militar— la Segunda Guerra Mundial fue la más mortífera de la historia con un resultado de
entre 50 y 70 millones de víctimas, el 2,5 % de la población mundial.1

El comienzo del conflicto se suele situar en el 1 de septiembre de 1939, con la invasión alemana de Polonia,
cuando Hitler se decidió a la incorporación de una de sus reivindicaciones expansionistas más delicadas: el
pasillo de Danzig, que implicaba la invasión de la mitad occidental de Polonia; la mitad oriental, junto con
Estonia, Letonia y Lituania fue ocupada por la Unión Soviética, mientras que Finlandia logró mantener su
independencia de los soviéticos (Guerra de Invierno). El Reino Unido y Francia le declararon la guerra a
Alemania, que esperaban como una repetición de la guerra de trincheras (Guerra de broma) para la que habían
tomado toda clase de precauciones (Línea Maginot) que demostraron ser del todo inútiles. Las maniobras
espectaculares de la blitzkrieg (guerra relámpago) proporcionaron en pocos meses a Alemania el control de
Noruega, Dinamarca, los Países Bajos, Bélgica y la propia Francia, mientras el ejército británico escapaba in
extremis desde las playas de Dunkerque durante la batalla de Francia. La mayor parte del continente europeo
estaba ocupado por el ejército alemán o por sus aliados, entre los que destacaba la Italia fascista, cuya
aportación militar no fue muy significativa (batalla de los Alpes, guerra greco-italiana).

La batalla de Inglaterra, la primera completamente aérea de la historia, mantuvo durante el periodo siguiente
la presión sobre el nuevo gobierno de Winston Churchill, decidido a la resistencia (sangre, sudor y lágrimas) y
que finalmente venció, entre otras cosas gracias a una innovación tecnológica (el RADAR) y al decisivo
apoyo estadounidense, que negoció en varias entrevistas con Franklin D. Roosevelt (Carta del Atlántico, 14 de
agosto de 1941).

En 1941 la necesidad estratégica de ocupar los campos petrolíferos del Cáucaso llevaron a la invasión
alemana de la Unión Soviética (operación Barbarroja), inicialmente exitosa, pero que se estancó en la batalla
de Moscú y los sitios de Leningrado y Stalingrado. Al mismo tiempo, Japón en su campaña por expandirse
por Asia (comenzado con las hostilidades con China que los llevó a la Segunda Guerra chino-japonesa,
iniciado en 1937 y considerado como preludio de la Segunda Guerra Mundial en Asia, y que siguió con la
invasión de Indochina, en 1940) y en venganza por el embargo económico que el gobierno estadounidense les
impuso atacaron Pearl Harbor (7 de diciembre de 1941), provocando la entrada de Estados Unidos en la
guerra. Pocos meses después, la batalla de Midway (en julio de 1942) marcó un punto de inflexión en la
Guerra del Pacífico ante el debilitamiento de la capacidad de combate japonesa frente a los estadounidenses.
En el norte de África, los británicos frenaron el avance de los Afrika Korps alemanes desde Libia hacia Egipto
en la batalla de El Alamein (1942), después de la invasión italiana al Canal de Suez (1940).

El periodo final de la guerra se caracterizó por las complejas operaciones necesarias para los desembarcos
aliados en Europa (Sicilia; en julio de 1943, Anzio; en enero de 1944, Normandía, en junio de 1944) y el
hundimiento del frente oriental en el que se dieron las más masivas operaciones de tanques de la historia
(Kursk, especialmente en Projorovka, julio de 1943), mientras en el frente occidental los alemanes
experimentaban armas tecnológicamente muy desarrolladas (V-1, V-2), y soportaban bombardeos destructivos
sobre sus ciudades a una escala nunca antes vista (bombardeo de Dresde, en febrero de 1945) y la destrucción
total de su capital (batalla de Berlín, entre abril y mayo de 1945).

En el Frente del Pacífico los estadounidenses tuvieron que desalojar isla a isla a los japoneses, tanto en el sur
del Pacífico (Guadalcanal, en agosto de 1942) como en Filipinas (Manila, en febrero de 1945), dándose las
mayores batallas navales de la historia (batalla del Mar del Coral, en mayo de 1942; batalla del Golfo de
Leyte, en octubre de 1944), hasta llegar a tierras niponas (Iwo Jima, en febrero de 1945 y Okinawa, en abril de
1945), culminando con los bombardeos atómicos sobre Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945.

A diferencia de la Primera Guerra Mundial, la rendición (tanto la japonesa como la alemana) se produjo por
derrota total, sin que fuera posible ningún tipo de negociación. Las conversaciones decisivas fueron las que
plantearon la división de Europa en zonas de influencia entre los aliados, y que se negociaron en sucesivas
cumbres (conferencia de Teherán, el 1 de diciembre de 1943, conferencia de Yalta, en febrero de 1945,
conferencia de Potsdam, en julio de 1945).

La Segunda Guerra Mundial alteró las relaciones políticas y la estructura social del mundo. La Organización
de las Naciones Unidas (ONU) fue creada tras la conflagración para fomentar la cooperación internacional y
prevenir futuros conflictos. La Unión Soviética y los Estados Unidos se alzaron como superpotencias rivales,
estableciéndose el escenario para la Guerra Fría, que se prolongó por los siguientes 46 años. Al mismo tiempo
declinó la influencia de las grandes potencias europeas, materializada en el inicio de la descolonización de
Asia y África. La mayoría de los países cuyas industrias habían sido dañadas iniciaron la recuperación
económica, mientras que la integración política, especialmente en Europa, emergió como un esfuerzo para
establecer las relaciones de posguerra.
 Common Law Derecho Natural

El mundo estaba conmocionado en 1945. La Segunda Guerra Mundial había terminado, pero nunca hasta
entonces la humanidad había experimentado la muerte y la destrucción a una escala tan descomunal. La
liberación de los campos de concentración nazis dejó al descubierto el horror perpetrado contra los judíos y
otras minorías. Auschwitz se convirtió en el símbolo por excelencia de hasta dónde podía llegar el ser humano
en una matanza a gran escala. Todos estos crímenes hicieron patente la ausencia de un reconocimiento
internacional de los derechos humanos, es decir, los derechos que posee cualquiera solamente por el hecho de
ser persona, con independencia de su nacionalidad. Son, por eso mismo, imprescriptibles.

Tres grandes antecedentes En esos momentos ya se habían visto reconocidos en varias ocasiones, pero solo
dentro de países concretos, no a nivel mundial. Ya en 1689, la Carta de Derechos, o Bill of Rights, había
limitado los poderes de la monarquía inglesa y fortalecido los del Parlamento. En el siglo siguiente, la
Declaración de Independencia de Estados Unidos, en 1776, proclamaba la igualdad de todos los seres
humanos. Dios lo había dotado de derechos irrenunciables, entre ellos, la vida, la libertad y la búsqueda de la
felicidad. Apenas trece años más tarde, Francia daría a luz la Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, en los inicios del proceso revolucionario que acabó con la monarquía absoluta. Fue un hito capital.
Los derechos fundamentales no solo eran la libertad y la propiedad; también se hacía mención explícita a la
“resistencia a la opresión”. Con todo, a la sensibilidad contemporánea le saltan a la vista ciertas
contradicciones. Nada se dice sobre las mujeres, ni tampoco sobre la esclavitud, que no sería abolida en
Francia hasta 1794. Proteger la dignidad Finalmente, el 10 de diciembre de 1948, las Naciones Unidas
aprobaron la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En su preámbulo, el documento manifestaba la
necesidad de que los seres humanos, libres de la miseria y del temor, disfrutaran de la libertad de expresión y
la libertad de conciencia. Había que proteger la dignidad humana, a través del derecho, para que los
ciudadanos no se vieran forzados a la rebelión. Con todo, no hay que perder de vista que se trataba solo de una
declaración. Eso implicaba que los países no estaban obligados jurídicamente a cumplirla.

Criticada, pero única La Declaración Universal pretende marcar un ideal para todas las naciones. Por eso
mismo, ha sido acusada de etnocéntrica, al haberse inspirado en la tradición política occidental. Se ha
señalado también su carácter limitado, por centrarse en los derechos políticos y civiles, pero no tanto en los
económicos y sociales. Aun así, continúa siendo un referente indispensable para reivindicar ante la comunidad
internacional las necesidades de grupos e individuos.

Iunaturalismo Moderno

I. ¿Qué es?: Es producto de una larga evolución histórica, que sufre distintos procesos y que pasa de
la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales. El iunaturalismo
con esta palabra se designa el conjunto de doctrinas muy variadas pero tiene como denominador
común la creencia d que el Derecho “positivo” debe ser objeto de una valoración con arreglo a un
sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente Derecho natural. Es
fundando en la naturaleza humano y tiene la esencia de la persona.

II. Se divide: en confesional, Aconfesional

a) Confesional: Cree en Dios Naturaleza
b) Aconfesional: No creen en Dios
Seres evolucionados
 Ambos van de la mano con dignidad humana que es el respeto de uno mismo y de los demás, las personas
tiene un valor tan grande que debe ser respetado siempre

El Padre Olasso hable de la naturaleza humana integral entonces se entiende que

Dimensión material del ser humano

. Un microcosmos
Sujetos a las leyes de la naturaleza
El ser a) Intuir esencias
humano es mos
Un horizonte entre dos mundos b) Vivir valores
c) Libertad: Capacidad de escoger entre
opciones

a) Historicidad
b) Sociabilidad: Alter ego
Dimensiones humanas divinidad / alteridad
a) Ontioco- Comico: del
trascendencia mismo
c) Deseo ser feliz b) Cosmo-Vital: miembro
de una especie
c) Racional-Social:
Organizaciones
Políticas completas

Antropocentrismo Constitucional: El estado existe para servir a las personas, creación del ser
humano para el ser humano. Toda la estructura del estado y el ejercicio de la constitución se fundan en el ser
humano se puede ver artículos establecidos en las CRBV:

 Art 2 de la CRBV: Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y

de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su
actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la
responsabilidad social y, en general, la preeminencia de los derechos humanos, la ética y el
pluralismo político.
 Art 3 de la CRBV: El Estado tiene como fines esenciales la defensa y el desarrollo de la persona y el
respeto a su dignidad, el ejercicio democrático de la voluntad popular, la construcción de una sociedad
justa y amante de la paz, la promoción de la prosperidad y bienestar del pueblo y la garantía del
cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitución. La
educación y el trabajo son los procesos fundamentales para alcanzar dichos fines.
 Art 25 de la CRBV: Todo acto dictado en ejercicio del Poder Público que viole o menoscabe
los derechos garantizados por esta Constitución y la ley es nulo; y los funcionarios públicos y
funcionarias públicas que lo ordenen o ejecuten incurren en responsabilidad penal, civil y
administrativa, según los casos, sin que les sirvan de excusa órdenes superiores.