GENEALOGIA DE LOS CONCEPTOS DE RACISMO Y DISCRIMIACIÓN EN

LAS CIENCIAS SOCIALES GUATEMALTECA

El presente ensayo está basado en los ensayos teóricos de Koselleck, es

posible observar la historia de la tierra al examinar sus estratos, así también
era posible historiar un concepto, y que el uso de la palabra nunca ofrece una
definición exacta de la realidad, Esto nos permite ver el concepto de racismo y
discriminación como se conceptualizó hace 20 años y como se verá dentro de
otros 20,
El presente análisis estará fundamentado en cuatro aspectos tales como:
1. El punto de partida de conocer interpretar y analizar la estructura social,
la identidad indígena-ladina el estado y la nación.

2. Aportación de los conceptos de racismo y discriminación y otros

vocablos derivados en los diferentes períodos históricos.

3. El racismo como una categoría de análisis histórico social guatemalteco.

4. Como ha ido variando conforme la historia.

Antropólogos norteamericanos y guatemaltecos

En la época de los años 50 existía un concepto en el que la raza como
tal podría diluirse en el binomio modernización/progreso, en la que se decía
que la progresión social, de alcanzar una nación homogénea era el transito de
lo rural a lo urbano, de lo tradicional a lo moderno, de lo indígena a lo ladino,
esto creo una distorsión de la realidad pues dentro del desarrollo de y evolución
no implica perder su origen indígena/ladino. Donde intentó omitir las diferencias
en busca de una integración de la población guatemalteca a la falta de una
política integracionista de la sociedad de nuestro país.
Lo que se puede decir que esta directriz contribuyó a la pauta que
manejamos hoy de indígena/ladino, y al proceso de aculturación por la vía de la
asimilación e integración, lo que se conoce hasta hoy como “ladinización.
Podemos decir una deficiencia de los estudios de os años 50 es que
dicen que se desarrolla en perfecta correspondencia temporal con otro proceso
o causa. Pero ahora que ocurre a lo largo del tiempo, esto en oposición a
sincrónico.
La visión que acabamos de ver conlleva la debilidad que de que es
monocusal, unidiciplinaria, simplificando de análisis del país en categorías
étnicas, bipolares, por lo que para ser ladino había que dejar de ser indígena y
al mismo tiempo ladinisarse
La 2da generación de científicos sociales europeos -guatemaltecos
La influencia de las nuevas teorías neo marxistas vinculadas a la teoría
de la dependencia y a la antropología de la descolonización, provocaron un
vuelco en el marco teórico a la hora de analizar la cuestión étnico racista.
En la década de los 70 el tema de la discriminación racial en Guatemala,
es el problema clave de la estructura guatemalteca, y de la ideología de la
clase dominante, es un fenómeno histórico-estructural que viene de la época
colonial constituido como una estructura social heredada y transmitida desde
España de casta y de sangre, un aporte importante es la visualización de la
cosmogonía indígena, no como parte del pasado si no como su desarrollo en el
presente con sus ritos y bailes su tradición innata, que hace una defensa de su
de su estructura ancestral.
Es de mencionar que ahora en Guatemala se habla de la discriminación
racial, basado la premisa de que todo país colonial es un país racista, como un
elemento histórico cultural, plasmado en la literatura la historia y las actitudes
coloniales, las valoraciones reales o imaginarias, definen como el acusador en
detrimento de la víctima, para justificar sus privilegios y agresión.
Los chistes prejuicios y estereotipos, como el empleo vivienda y tierras, y
las de juicio, aunado a lo económico social, el repaso por la ideología racista de
la integración y el mestizaje la ladinización la aculturización es una muestra de
la cultura de colonización.
Que en determinada tendencia en la que dice que el racismo y la raza
son términos diferentes y que el termino la raza se diluye conforme la
transculturización, no quiere decir que deje de existir el racismo, explotación,
dominación, así como la agresión contra el dominado.
Esto cobra relevancia en la cultura de la sociedad guatemalteca donde
se habla de racismo latente y manifiesto, viéndose sus efectos dentro de la
economía y la estructura social, e inconsciente colectivo por lo que podemos
entender que el termino racismo y discriminación irán amalgamados, surgiendo
estudios en los años 1960 que definen la clase explotadora y la clase
explotada, así como oligarquía y proletariado, se concluye que la lucha de
clases entre ladino-indígena, también clase dominante versus clase dominada,
hace evidente la explotación del indígena se revele como la relación entre
clases.
En el libro de la “Patria del Criollo” el concepto indio, con su concepto de
opresión colonial, su gran aporte fue poner de manifiesto su opresión y
explotación por medio de instituciones coloniales (repartimiento, Encomienda,
política agraria, Etc.), analizar históricamente la superioridad racial y cultural de
los españoles, realiza un esbozo históricamente de cómo se realizan los
prejuicios coloniales sobe el indígena mediante los epítetos de haragán necio,
vicioso conformista etc.
 En el libro la “Patria del Criollo” el elemento clave es la explotación y la
explotación de clases, este considera que el indio es un producto de la colonia
y de la explotación colonial, por lo tanto, esto hace que el indio siga siendo
indio. Este considera que la cultura del indio es un resabio de la colonización.
En este libro indica que la cultura indígena desaparecerá conforme se
desarrolle indicando que la cultura del indio es la cultura del pobre, por lo que
concluye que la cultura del indio no es cultura y que por lo tanto desaparecerá.
Su mayor aporte al racismo y la descremación fue hacer un retrato
excepcional del peninsular-criollo-blanco, la otra cara de la moneda y enmarcar
históricamente a los ladinos y los mestizos, como dos capas diferentes de la
sociedad colonial.
Por lo que se puede concluir que en los años 70:
 Se extendió y se profundizó su análisis

 Adquirió nuevo significado

 Se evidenció el racismo como uno de los conceptos claves de la

estructura social en Guatemala.

 El problema del indio esbozado, pero no planteado en los años 30

 El posicionamiento intelectual y académico retomará nuevas variantes y

significados tomará nuevas variantes.

 Se continua invisibilizando en todas las capas sociales.

 Los intelectuales indígenas apenas se van a manifestar solo algunos

intelectuales mayas se irán incorporando al tema discriminatorio
El debate de organizaciones revolucionarias
El ORPA (ORGANIZACIÓN Revolucionaria Del Pueblo En Armas) y el
EGP (Ejercito Guerrillero de los Pobres), Se relaciona con la toma de
conciencia e incorporación del indígena a su lucha, Siendo estas dos
agrupaciones que tomaron el problema étnico-nacional, estas se convirtieron
en su arma de movilización política, y de incorporación del indígena a la lucha
armada, siendo posiblemente la primera vez que se abordó
 Esto se abordó con la existencia de los 22 grupos étnicos con diferentes
cosmovisiones idiomas y valores.

 La problemática de unificarlos en una sola nacionalidad, y que la

contradicción étnico nacional, constituye uno de los factores
fundamentales de todo posible cambio.
Por ello en su programa político planean (liquidar las relaciones de dominio
Étnico-nacionales y eliminar la opresión y discriminación de que son objeto de
los pueblos indígenas) Literal
Por esto su propuesta política es la creación de una patria multinacional, en la
que se contemple el derecho de su identidad étnica, cultural y el derecho a la
autonomía política local junto con la reivindicación económica para la población
indígena que les permita su equiparación real a nivel de la sociedad en su
conjunto.
Uno de los momentos determinantes para comprender la realidad social
guatemalteca y para conseguir la movilización de la población indígena el
racismo es la manifestación mas integral de la población y el mayor mecanismo
de opresión,
Tercera Generación de Autores guatemaltecos
La aparición de tres textos entre los años 80 y 90 dieron otra perspectiva
en la temática del racismo y fueron uno como texto testimonio: “me llamo
Rigoberta Menchú y así nació mi conciencia” la tesis doctoral: “Guatemala,
Linaje y Racismo” y “La configuración del pensamiento Político del Pueblo
Maya”.
Rigoberta Menchú, miembro del Comité de Unidad Campesina (CUC),
explica que lo escrito en el libro no es aprendido de un libro si no de las
vivencias de su pueblo, enfoca su niñez adolescencia y trabajo en las fincas, la
cosmogonía de su pueblo hasta terminar en la muerte de su padre en la
Embajada de España, y el conflicto armado interno.
Esta narración escrita por una mujer k´iche habla del racismo la
discriminación en diferentes espacios de trabajo, en la infra valorización
indígena, con este relato se creó conciencia en sus compañeros guerrilleros
indígenas y ladinos la vida de discriminación.
Este testimonio marcó un antes y un después en la historia de la
etnicidad, la identidad y racismo, así como la discriminación como un hecho
propio sentido y asumido, relatado por una mujer indígena.
El libro “Guatemala Linaje y Racismo”, este trata de demostrar que el
racismo y la ideología de clase dominante, vincula al racismo con la clase de
poder de una sociedad, y a sus formas expresivas de disuasión y de como el
racismo es la columna vertebral de la sociedad desde la colonización, esto
lleva a percibir que la blancura de aquellos que se consideran blancos perciben
a los otros como menos, así como sus prácticas sociales de los criollos ladinos
y mestizos así como los matices diferenciados de sus discursos con sus
prácticas prejuiciosas.
Este concepto divide al racismo en: Biológico-racial, cultural y
etnocentrico, institucional; xenofobia, pigmentocratico, ideológico, dominante y
autoritario, donde el concepto principal es el estereotipo negativo del indígena,
desde la colonia hasta nuestros días, además de que este libro mencionados
conceptos no tratados que son el de mejora de la raza y exterminio.
La cuarta generación de intelectuales 1995-2000
La aparición libros que cuestionan la invisibilidad del racismo, y su papel
histórico-cultural que explica el mover de la sociedad guatemalteca desde sus
inicios provocaron un encuentro con AVANCSO, auspiciado por la universidad
de Austin Texas y de UCA Davis, con el título “¿Existe racismo en
Guatemala?”, de donde salió el libro “¿Racismo en Guatemala? Abriendo el
debate Sobre Un Tema Tabú”, este aporta remembranzas, nuevos significados
del racismo, abriendo nuevas líneas de investigación conjunta.
De este seminario resaltó la miopía de la antropología norteamericana, o
su encubrimiento en el tema del racismo, y esta primera generación no solo no
vio, sino que también negó el racismo en su país, por lo que dedujeron que en
Guatemala no había racismo, pues el indígena podía convertirse en ladino,
pero estaba el problema marcado el mal traro del ladino hacia el indígena.
Concluyendo que el mal trato biológico como cultural, hace evidente el
racismo en Guatemala desde siempre evidenciándose que los antropólogos
norteamericanos no vieron o ignoraron la lucha entre los conceptos de raza y
cultura.
Que conclusiones sacamos de este debate:
 El tema del racismo deja de ser tabú para pasar a un tema central de la
academia intelectual internacional.

 Salta a la palestra en 1995 pues la academia norteamericana hace una

autocrítica.

 Se amplía pues deja de verse como parte de los movimientos sociales o

clases sociales.

 Cobran vigencia nuevos términos en relación al racismo, como la

discriminación racial, histórica, cultural, heterofobia, racismo de estado,
racismo cultural, de élite, prejuicio étnico, Etc.

 Se amplía el estudio hacia otros campos: historia, la ciencia política, la

antropología, la lingüística y otros.

 Se agregan otros conceptos poco frecuentes como: racismo-identidad,

racismo y poder, racismo- nación, racismo- estado, asi como racismo-
género, entre otros.

 Se populariza este debate, apareciendo publicaciones abre el tema a

nivel guatemalteco, en su mayoría intelectuales indígenas que amplian
los conceptos.
 Se convierte en un arma de lucha política para las reivindicaciones
indígenas