Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social.

Escuela de Doctrina Social de la iglesia

puntos de referencia para la estructuración

oportuna y la conducción ordenada de la vida
social. Los valores requieren tanto la práctica
de los principios fundamentales de la vida
social, como el ejercicio personal de las
virtudes, y en consecuencia, las actitudes
morales correspondientes a los mismos
valores”. (CDSI 197; cf. Or. 43)

“Vivir estos valores es el camino seguro no

sólo para el perfeccionamiento personal sino
también para lograr un auténtico
Universidad Católica de El humanismo y una nueva convivencia social.
A ellos, pues, es preciso referirse para
Salvador realizar las reformas sustanciales de la
estructuras económicas, políticas, culturales
Decanato de Ingeniería y y tecnológicas, y los cambios necesarios en
las instituciones”. (Or. 43; cf. CDSI 197)
Arquitectura
“Es necesario que se facilite al hombre todo
Asignatura: Ética Social lo que éste necesita para vivir una vida
verdaderamente humana (…). El orden
social, pues, y su progresivo desarrollo
Ma. Katherinne de López deben en todo momento subordinarse al bien
de la persona (…). El orden social hay que
desarrollarlo a diario, fundarlo en la
verdad, edificarlo sobre la justicia,
Lección #10-Los Valores vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar
Fundamentales de la Vida en la libertad un equilibrio cada día más
humano. Para cumplir todos estos objetivos
Social hay que proceder a una renovación de los
espíritus y a profundas reformas de la
sociedad”. (GS 26; cf. PT 37)

II.- LOS VALORES “Teniendo en cuenta la gran complejidad de

FUNDAMENTALES DE LA la sociedad humana contemporánea y la
necesidad de promover determinados
VIDA SOCIAL
valores como fundamento de una nueva
“La doctrina social de la Iglesia, además sociedad”, es imprescindible la formación
de sus principios que deben presidir a la de los individuos y la opinión pública en los
edificación de una sociedad digna del valores fundamentales de la persona
hombre, señala también valores humana” (Or 46).
fundamentales. La relación entre
principios y valores es indudablemente de “Estos valores son principalmente: la verdad,
reciprocidad, en cuanto que los valores la libertad, la justicia, la solidaridad, la paz y
sociales expresan el aprecio que se debe la caridad o amor cristiano”. (Or. 43; CDSI
atribuir a aquellos determinados aspectos 197-208)
del bien moral que los principios se
proponen conseguir, ofreciéndose como

10
 Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social. Escuela de Doctrina Social de la iglesia

1. LA VERDAD 2. LA LIBERTAD

La vida social sólo se construye de forma Verdad y justicia sólo se pueden buscar y
acorde con la dignidad humana si se funda construir socialmente desde la libertad. La
en la verdad. Cuando la DSI propone la libertad es valor esencial porque su ejercicio
verdad como fundamento de la vida es una exigencia inseparable de la dignidad
social, se refiere a la verdad sobre el ser de la persona humana (cf. CDSI 199).
humano, lo que el ser humano es y su La libertad es un don concedido por Dios al
vocación. ser humano. Por la libertad, el hombre es
La verdad esencial que la Iglesia propone dueño de sus acciones y decisiones, aunque
sobre el ser humano es que estamos la libertad no es un fin en sí misma, sino una
llamados a vivir según lo que somos: hijos orientación para la búsqueda de Dios y para
de Dios y hermanos de nuestros prójimos; alcanzar la propia perfección humana, la
a realizar la vocación a vivir y construir, propia liberación personal y social, para la
desde el amor y la libertad, la comunión. vivencia de la fraternidad y la comunión.
“Los hombres están obligados de manera “La verdadera libertad es signo eminente de
particular a tender continuamente hacia la la imagen divina en el hombre. Dios ha
verdad, respetarla y atestiguarla querido dejar al hombre en manos de su
responsablemente”.(CDSI 198) propia decisión para que así busque
espontáneamente a su Creador y,
“Vivir en la verdad tiene un significado adhiriéndose libremente a éste, alcance la
especial en las relaciones sociales: la plena y bienaventurada perfección”. (GS 17;
convivencia entre los seres humanos dentro CDSI 199)
de una comunidad, efectivamente, es
ordenada, fecunda y responde a su “El hombre puede dirigirse hacia el bien
dignidad de personas, cuando se funda en sólo en la libertad, que Dios le ha dado
la verdad” (PT 35; CDSI 198). como signo eminente de su imagen (...) La
dignidad humana requiere, por tanto, que el
“El significado profundo de la existencia hombre actúe según su conciencia y libre
humana, en efecto, se revela en la libre elección (...) La libertad, en efecto, no sólo
búsqueda de la verdad, capaz de ofrecer permite al hombre cambiar
dirección y plenitud a la vida” (CDSI 15). convenientemente el estado de las cosas
exterior a él, sino que determina su
“Si no existe una verdad última -que guíe crecimiento como persona, mediante
y oriente la acción política-, entonces las opciones conformes al bien verdadero: de
ideas y las convicciones humanas pueden este modo el hombre se genera a sí mismo,
ser instrumentalizadas fácilmente para es padre de su propio ser y construye el
fines de poder” (VS 101). orden social (…). La liberación de las
injusticias promueve la libertad y la
dignidad humana” (CDSI 135, 137).
“Nuestro tiempo requiere de una intensa
actividad educativa y un correspondiente
empeño por parte de todos, para que la “El valor de la libertad, como expresión de
búsqueda de la verdad, que no se puede la singularidad de cada persona humana, es
reducir al conjunto opiniones o a alguna respetado cuando a cada miembro de la
de ellas, sea promovida en todos los sociedad le es permitido realizar su propia
ámbitos y prevalezca por encima de vocación personal” (CDSI 200).
cualquier intento de relativizar sus
exigencias o de ofenderla” (CDSI 198).

11
 Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social. Escuela de Doctrina Social de la iglesia

“Solamente la libertad que se somete a la el hombre (cf. Jn 13, 34; GS 24; EiE 84). Es
Verdad conduce a la persona humana a más, el amor es la ley fundamental y el
su verdadero bien, El bien de la persona objetivo esencial de la vida, es el vínculo de
consiste en estar en la verdad y en la perfección que constituye el criterio
realizar la verdad”. (VS 84) supremo y universal de toda la ética social
(cf. Col, 3,14; GS 38; CDSI 204, 582).
El ámbito de la libertad, como bien propio
de la naturaleza humana, no se limita a los “El hombre no puede vivir sin amor; es para
aspectos puramente individuales, sino que sí mismo un ser incomprensible; su vida no
posee también una importancia destacada tiene sentido si no recibe la revelación del
para alcanzar el bien común (cf. LC 73; amor, si no encuentra el amor, si no lo
GS. 75; SRS 15). experimenta y lo hace propio, si no participa
en él vivamente”. (RH 10)
“La vida en libertad no es posible sin un
alto índice de responsabilidad social de El contenido decisivo del amor se mide por
los ciudadanos y de los dirigentes, tanto la referencia al otro por hacerse prójimo del
en el orden político como en los demás otro: prójimo es “otro yo” (CCE 1931),
ámbitos de la vida social” (CVP 37). aquél que Dios pone en el camino de mi
historia personal, “es cualquiera que tenga
“Un orden social justo ofrece al hombre necesidad de mi y que yo pueda ayudar”
una ayuda insustituible para la (DCE 15).
realización de su libre personalidad. Por Pero la caridad no puede ser considerada y
el contrario, un orden social injusto es entendida simplemente desde una
una amenaza y un obstáculo que pueden perspectiva individual. Como seres sociales,
comprometer su destino (….) La el amor en la persona ha de estar abierto al
expansión de una personalidad libre, que bien común, desde la justicia. Y para vivir
es un deber y un derecho para todos, debe ese amor al prójimo “en sociedad” hay que
ser ayudada y no entorpecida por la servirse de las mediaciones sociales que
sociedad”. (LC 26) mejoran su vida, o bien eliminar los factores
sociales que causan su indigencia. La caridad
se expresa no sólo en la ayuda inmediata,
3. LA CARIDAD
sino también en el esfuerzo dirigido a
El hombre y la mujer son cada uno un organizar y estructurar la sociedad Esta es
misterio de amor, llevan inscrito y la manifestación del amor político o caridad
grabado el sello del amor de Dios; la política (cf. CDSI 208).
vocación al amor es lo que hace de ambos “Para plasmar una sociedad más humana,
la auténtica imagen de Dios: cada ser más digna de la persona, es necesario
humano se hace semejante a Dios en la revalorizar el amor en la vida social -a nivel
medida en que se convierte en alguien que político, económico, cultural- haciéndolo la
ama. norma constante y suprema de la acción”
La respuesta a un Dios que se ha revelado (CDSI 582).
en la historia como amor atento a las
circunstancias concretas en que viven las
personas, no puede ser otra que hacernos 4. LA JUSTICIA
afines a Él amando a quienes Él ama y
amándolos como Él los ama (cf. Jn 13, 34- De ninguna manera se puede hablar de
35). Esto es vivir la caridad, vida de caridad cristiana sin que exista justicia. Ésta
comunión con Dios y con los demás. es la primera exigencia de la caridad.
Precisamente porque se recibe de Dios, la La justicia es un valor, que “consiste en la
caridad se convierte en mandamiento para constante y firme voluntad de dar a Dios y al

12
 Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social. Escuela de Doctrina Social de la iglesia

prójimo lo que les es debido” (CCE En este sentido es necesario que la justicia
1807). Desde el punto de vista subjetivo la esté acompañada y vivificada por la caridad.
justicia se traduce en la actitud Ambas garantizan el bien común y el
determinada por la voluntad de reconocer desarrollo integral de las personas.
a la otra persona, mientras que desde el La DSI las recomienda con fuerza: GS
punto de vista objetivo, ella constituye el recuerda la relación entre estas dos virtudes
criterio determinante de la moralidad en al menos en siete puntos (nn 21,30, 72, 76,
el ámbito intersubjetivo y social (PT 91; 77, 78 y 93).
CDSI 201).
El Sínodo de 1971 lo expresa así:
El Magisterio social se refiere a las
formas clásicas de la justicia: la “El amor al prójimo y la justicia son
conmutativa, la distributiva, la legal. Con inseparables. El amor es ante todo exigencia
ocasión de la “cuestión social” se ha absoluta de la justicia, es decir,
comenzado a hablar también de la reconocimiento de la dignidad y de los
“justicia social”, se refiere a los aspectos derechos del prójimo. La justicia, por su
sociales, políticos y económicos y, parte, no alcanza su plenitud interior sino en
sobretodo, la dimensión estructural de los el amor” (II. El anuncio del evangelio y la
problemas y de sus correlativas soluciones misión de la Iglesia).
(cf.LE 2; CDSI 201). La sociedad asegura Y el Concilio Vaticano II:
la justicia social cuando cumple las
condiciones que permiten a los grupos y a “Para que este ejercicio de la caridad sea
las personas conseguir aquello a lo que verdaderamente extraordinario y aparezca
tienen derecho según su naturaleza y su como tal, es necesario… que se satisfaga
vocación; la justicia social está conectada ante todo a las exigencias de la justicia, y no
con el bien común y con el ejercicio de la se brinde como ofrenda de caridad lo que ya
autoridad (cf. CDSI 201). se debe por título de justicia” (AA 8 e).

“El deber de justicia y caridad se cumple

cada vez más contribuyendo cada uno al
bien común según la propia capacidad y la
necesidad ajena, promoviendo y ayudando a
las instituciones, así públicas como privadas,
Sin embargo la justicia no es la única ni la que sirven para mejorar las condiciones de
virtud social más importante; si esta “es vida del hombre” (GS 30).
de por sí apta para servir de “árbitro”
entre los hombres en la recíproca “El amor por el hombre y en primer lugar,
repartición de los bienes objetivos según por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo,
una medida adecuada, el amor, en cambio, se concreta en la promoción de la justicia…
es capaz de “restituir el hombre a sí no se trata solamente de dar lo superfluo,
mismo” (DM 14). No se pueden regular sino de ayudar a pueblos enteros –que están
las relaciones humanas únicamente con la excluidos o marginados- a que entren en el
medida de la justicia. Ésta, en todas las círculo del desarrollo económico y humano.
esferas de las relaciones interhumanas, Esto será posible no sólo utilizando lo
debe experimentar por decirlo así, una superfluo que nuestro mundo produce en
notable “corrección” por parte del amor - abundancia, sino cambiando sobre todo los
misericordioso- para no endurecerse y estilos de vida, los modelos de producción y
transformarse en injusticia (CCE 2212; de consumo, las estucturas consolidadas de
CDSI 206). poder que rigen hoy la sociedad” (CA 58)

13