La Doctrina de Pablo y Su Visión de Dios

Pablo: la
doctrina
de la Cruz
de Jesús y
su visión
de Dios
Por David Romero
Cruz y la debilidad
• En los escritos paulinos el vocablo “cruz” aparece 17 veces.
• Ejerce una elocuencia del convencimiento que la cruz es la sabiduría de Dios (1Cor
2,1-9).
• Cristo crucificado es escándalo para los judíos y locura para los paganos (1Cor
1,23), pues la debilidad de la cruz posee varios aspectos.
• Muestra que Jesús escogió el camino de la debilidad (Cristo).
• La debilidad de la Cruz es también debilidad del discurso de Jesús sobre Jesús. Esto provoca
rechazo en lugar de persuasión (Doctrina).
• Pablo muestra la debilidad como su proyecto evangelizador (Apóstol).
• La cruz comporta una paradoja: debilidad y fuerza de Dios (2Cor 13,4).
• En Filipenses se parte que la pedagogía divina es la debilidad, la humillación y la
obediencia, pues la cruz significa desprecio, pero después de la resurrección ya no
es esclavitud, sino libertad plena.
• Pablo cree que quien no predica la cruz no predica a Cristo (Filp 1,15). Por tanto, la
cruz de Cristo está unidad a su manera de evangelización.
La cruz y la Ley
• Ley significa sistema judío (religión y cultura), que para Pablo es muerte y no da vida
(Ga 2,19-20); porque la Ley conduce a la muerte. Por eso, Pablo habla de estar
clavado en la cruz de Cristo en la espera de la resurrección.
• Pablo manifiesta que es perseguido «por causa de la cruz de Cristo» (Ga 6,12),
aludiendo a que otros apóstoles obligan a la circuncisión para no ser perseguidos (Ga
6,12); en cambio, Pablo expresa: «Lo que es a mí, Dios me libre de gloriarme, sino es
de la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por el cual el mundo está crucificado para mí
y yo para el mundo. Estar o no estar circuncidado, no tiene ninguna importancia; lo
que importa es ser una nueva criatura (Ga 6,14-15)».
• Para Pablo la persecución significa tres cosas: porque pedía la salvación de Cristo sin
la ley, imitaba la condición de ser perseguido por Cristo y reduce la importancia de la
ley como conviene al verdadero apóstol (Ga 5,11 y 6,12.14).
• Lo que se opone a los judíos es la cruz de Cristo, porque los judíos no quieren la
cruz; por eso, los discípulos de Cristo son perseguidos por anunciar la cruz. Por tanto,
si no se acepta la cruz no se acepta la persecución, y por ende, no se acepta a Cristo.
La pobreza no
quita dignidad
Las diferencias entre ricos y
pobres no son solo de dinero
La pobreza no se quita con dinero
La educación minimiza la
desigualdad
La experiencia de la Cruz de Pablo
• La pregunta guía es: ¿cuál es la experiencia en la que se funda la
doctrina paulina de la cruz? Esto hace profundizar en la experiencia
profunda de Pablo en la fragilidad y desde ahí juzga a los verdaderos
apóstoles (viven la persecución, se enfrentan a las culturas paganas,
hablan de la cruz). La cruz delimita la traición a Jesús, pues el escogió ser
esclavo, sin poder, sin fuerza humana. La cruz no es para Pablo un dogma,
recuerdo, doctrina o añoranza histórica. La cruz es vida en persecución
cotidiana.
• La gloria de Pablo es su debilidad vivida como cruz, como
reproducción fiel de Jesucristo. Podemos evocar sus sufrimientos como
apóstol (1 Cor 1,18-2,5; 4,9-21; 2 Cor 1,8-11; 2,1-13; 4,1-5,21; 6,3-13;
10,12-11,32; 12,11-21; Flp 1-4).
• ¿Pero, qué lo hizo tan diferente a los demás apóstoles?
La gloria de Pablo
• Pablo se gloría en la cruz de Cristo (Ga 6,14) y de su trabajo manual, pues
no quiso recibir paga por sus obras misioneras.
• Los críticos insisten en sostener que los discípulos vivían de la limosna de
la gente; pero Pablo cree que la limosna no es obligatoria. Insiste en no
aceptar nada y vivir del fruto de su trabajo, no obtener paga por predicar
(1Cor 9,14-18). Quiere ser un hombre común.
• En 2Cor 11,9-10, insiste en evangelizar gratuitamente.
• Pablo optó por la predicación sencilla y hablar de su experiencia, no como
un experto letrado. Esto le hubiese generado fama, aceptación, riqueza
suficiente para vivir y ser acogido por los intelectuales. En cambio, asume
la experiencia de debilidad, de trabajador pobre, de integrarse
comúnmente en los espacios laborales de la sociedad.
La gloria de Pablo
• ¿Pablo eligió esa condición por masoquismo, por amor a la
pobreza o por la opción de experimentar la debilidad? Pablo
elige no ser como los demás apóstoles, no hace concesiones
con los judíos, los argumentos filosóficos, no privilegia la
clase dominante, es independiente y libre para anunciar el
evangelio bajo la cruz. Es su opción, pues la cruz es la
debilidad necesaria como precio de la libertad en Cristo. Por
tanto, la gloria de Pablo es sentir crucificado con Cristo por su
causa (el reino de Dios) y afrontar todo tipo de males para
remisión de sus pecados y sentirse semejante al humillado y
pobre por excelencia. Jesucristo crucificado.
En el AT 'él, 'elóah y 'elóhim son designaciones de Dios emparentadas en su raíz con el nombre individual de
persona: Yahwéh (cf. Th. B., Wb III, 79), vinculadas a un santuario local.
En el AT sólo raramente se emplea 'elóhim como plural numérico ( = los dioses). Con el plural 'elohim puede
designarse también un dios gentil (cf. Jue 11, 24; 1 Re 11, 5; 2 Re 1, 2). En Israel el plural se entiende como
pluralis amplitudinis: Dios es el Dios que lo es verdaderamente y en el pleno sentido de la palabra.
El nombre de Dios Yahwéh procede probablemente de la raíz hwh = hyh y significa “el que es o el que será”. A
Moisés se reveló como el «Yo estaré o actuaré» (Ex 3,14; Th. Boman, Das hebráische Denken, 27ss), supone
que háyáh en hebreo significa más bien «actuar» que «ser.
Yahvé es ante todo el Dios que le concierne a Israel, el Dios que no tolera a ninguno de los otros dioses en el
ámbito de su poder y dominio; es el Dios que celosamente cuida de que sólo a él se le tribute culto (Ex 20,2 s).
Ha elegido a Israel y pactado con él. Con ello se ha establecido entre Dios y su pueblo una relación de fidelidad
que no se debe romper. Quien en Israel sirve a otros dioses, comete una traición (analizar el destierro y Samaria).
Hasta Jesús invoca (
La fe en la superioridad del Dios de Israel sobre todos los demás dioses llevó a la formulación del monoteísmo
Absoluto. No hay más dioses que ese único (Is 41, 4; 42, 8; 43, 10 ss; 45, 3.6; 48, 11).
Bibliografía:
• J. Comblin, Pablo y la Cruz de Jesús, RIBLA (Revista de

Interpretación Bíblica Latinoamericana), No. 20, Quito, Ecuador, 65-
74.
• Biblia Septuaginta interlineal, Traducción en Iglesia Salta - Argentina,
2011.

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