FILOSOFIA E FILOSOFAR.

H E G E L VERSUS

KANT?

Jos Barata-Moura*

1. Uma antittica imediatamente sugestiva

O tema - em diferentes registos e regimes, glosado - da oposio de
filosofia e de filosofar ilustra bem como uma fixao
antinmica,
sem deixar de ser indcio, carece, todavia, de msculo para dar conta
adequadamente da plena concreo e desenvolvimento de uma relao
dialctica.
Abrindo a autoridade de Kant como sombrinha, h quem preconize a
valorizao em exclusivo de um filosofar desembaraado da ganga
bafienta, e da teia emaranhante, da filosofia constituda.
Invocando o profano nome de Hegel (em vo), pretendem outros - para
efeitos de encmio ou de denegrimento - assacar-lhe a tese de que a
filosofia no passa de histria da filosofia, isto , de que o filosofar a mais
no aporta do que a um repisar rememorante do, no passado, pensado.
Ocorre, em alguma medida, com os posicionamentos tendenciais que
acabo de esboar o que tantas vezes acontece em produes cnicas grand
standing quando h precipitao no enfarpelamento. O guarda-roupa
destinado funo transmite aproximadamente uma ideia geral da poca e
' Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras.
s

Philosophica t, Lisboa, 1995, pp. 51-69.

Jos

52

Barata-Moura

do ambiente em que a aco se desenrola, mas logo por infortunio o olho

da cmara, ou do espectador mais propenso a minucias, vai poisar num
promenor que s na aparncia encaixa no conjunto: ao desenvolver plasticamente este plano do olhar apenas se est a distorcer o que era suposto
aprofundar-se.
Impe-se, por conseguinte, que examinemos esta questo com mais
algum cuidado e detenimento, no sentido de procurarmos, designadamente,
elucidar
- o teor genuno das posies de Kant e de Hegel no que respeita ao
tpico filosofia e filosofar;
- os objectivos polmicos e teorticos centralmente perseguidos pelas
respectivas concepes;
- a trama principal em torno da necessria materializao do pensar e
da (filosoficamente exigida) apropriao pensante dos materiais.
Sobre este fundo, e a esta luz, ser entretanto possvel discernir se o
destinatrio directo (ou mesmo s capital) da crtica de Hegel , ou no, de
identificar simplesmente com Kant.
De passagem, ir-se-o tambm carreando ingredientes que possibilitam
um enfrentamento sistemtico mais alargado com esta questo, que
ningum alguma vez envolvido na cultura filosfica poder eximir-se a
colocar.
2. O privilgio kantiano do acto ou hbito de filosofar
Sempre que Kant entende pronunciar-se sobre o conceito de filosofia em textos por ele prprio preparados para publicao, em anotaes destinadas a serem utilizadas em lies, ou em apontamentos de aulas que por
intermdio do registo de alunos at ns chegaram - deparamos com uma
contraposio principiai entre filosofia e filosofai.
Penso que a tese central de Kant tem um alcance exortativo ou pedaggico. Como ele inscreve numa das suas Reflexionen: Nicht philosophie,
sondem philosophiren lernen. , aprender, no filosofia, mas a filosofar!
No entanto, tambm se nos deparam, noutros passos, recorrentes declaraes de princpio:
- a filosofia no ensinvel - die Philosophie nicht gelehret werden
kann , a filosofia no pode ser ensinada;
1

Immanuel KANT, Reflexionen zur Logik, n. 1629; Ak., vol. XVI, p. 50.
KANT. Vorlesungen Uber Logik. Logik Phippi; Ak., vol. XXIV. 1, p. 321

53

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

- a filosofa no aprendvel - Man kann keine philosophie lernen,

wohl aber philosophieren lernen , no se pode aprender filosofa nenhuma, mas sim aprender a filosofar.
3

Por que no a filosofa ensinve ou aprendvel, segundo Kant?

Fundamentalmente, porque a filosofa no uma mera informao que
se adquire e acumula, mas um exerccio de racionalidade que o filsofo
tem de assumir originalmente como criao sua.
A filosofia no pode ser aprendida de cr (die Philosophie kann
nicht auswendig gelernt werden) , do mesmo passo que exclui quaisquer
procedimentos de mera imitao (Nachahmung) ; uma vez que na filosofia
no h lugar f (weil in der Philosophie kein Glaube statt findet), um
seguidor cego de outrem (ein blinder Nachfolger des anderen) jamais
pode aspirar designao de filsofo .
Em conformidade, a tarefa (pedaggica) tem de consistir, no em decorar pensamentos (Gedanken) que outros elaboraram ou transmitiram, mas
em aprender a pensar (denken lernen) , isto , a produzi-los.
Um filsofo no se define pelas adeses de escola que eventualmente
professa, ou pelas bandeiras que declaradamente empunha, mas pelo
pensar que efectivamente realiza : Nur der, der des Selbstgebrauchs
seiner Vernunft fhig ist, heit Philosoph. , s aquele que capaz de
auto-uso da sua razo se chama filsofo.
Num contexto diferenciado (no tempo e na doutrina), mas segundo urna
mesma inteno fundamental, o nosso Francisco Sanches - que de quietismo a-cptico nada tinha - no deixaria de intimar: tu tibi ipse cogita , pensa tu por ti prprio.
4

10

3 KANT, Reflexionen zur Logik, n. 1652; Ak., vol. X V I , p. 66.

4

KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Busolt; Ak., vol. XXIV.2, p. 615.
Veja-se tambm: KANT, Vorlesungen ber Logik. Wiener Logik; Ak., vol. XXIV.2,
p. 799.

KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Dohna-Wundlacken; Ak., vol. XXIV.2, p. 698.
Veja-se tambm: KANT, Vorlesungen ber philosophische Enzyklopdie; Ak., vol.
XXIX. 1., pp. 6-7.

KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Blomberg; Ak., vol. XXIV. 1, pp. 30-31.

KANT, Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem

von 1765-1766 (doravante: Nachricht); Ak., vol. I I , p. 306.

Sobretudo, nenhum filsofo pode ser um wolfiano, etc., porque ele prprio deve
pensar. - berhaupt, kein Philosoph kann ein Wolfianer etc. sein weil er selbst
denken soll., KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Herder; Ak., vol. XXIV. 1, p, 4.

1 0

Winterhalbenjahre

KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Dohna-Wundlacken; Ak., vol. XXIV.2, p. 698.
F. SANCHES, Quod nihil scitur; Tratados Filosficos,
Lisboa, Instituto de Alta Cultura, 1955, voi. I , p. 46.

ed. Artur Moreira de S,

Jos

54

Barata-Moura

No magistrio filosfico ou na relao pedaggica, tal como Kant as

entende, o prprio acto de filosofar passa, nestes termos, a assumir o
papel central e estruturante.
O docente no pode limitar-se a transmitir - ou mesmo at a explicar um conhecimento da filosofia (cognitio Philosophiaf), uma noo
(Kenntnis) daquilo que foi enunciado nos escritos dos sbios acerca dos
fundamentos das coisas (was in den Schriften der Weltweisen von den
Grnden der Dinge vorgetragen worden) .
indispensvel que uma experincia do pensar esteja tambm presente
e possa ser comunicada/ensinada como mtodo do filosofar, ou seja,
imperioso que der Lehrer selbst philosophirt habe , que o prprio
professor tenha filosofado. Revela-se, por conseguinte, incontornvel
fazer uso de mais razo no mtodo da razo, in der Methode der
Vernunft mehr Vernunft zu gebrauchen .
Correlativamente, porque no fundo se trata de introduzir no exerccio
do pensar, o ensino (Unterricht) tem de revestir-se igualmente de uma
forma zettica (zetetisch), isto , de se constituir como procura, como
demanda . Os autores estudados devem, por isso, ser apresentados, no
como o modelo originrio do juzo (das Urbild des Urteils), ou a
medida de um ajuizamento (a memorizar e repetir), mas como um pretexto (eine Veranlassung) para acerca (ber) deles, e mesmo contra (wider)
eles, ajuizar (urteilen), isto , reflectir (nachdenken) e concluir
(schliefen) .
A uma filosofia disciplinar (Phosophia discipnaris), capaz de
reproduzir e de entender uma conexo ou um sistema de proposies (ein
Zusammenhang, System, der Stze), tem assim de sobrepr-se uma
filosofia habitual (Philosophia habitualis), uma destreza para poder
filosofar (eine Fertigkeit philosophiren zu knnen) .
A habitualidade no ostenta, neste contexto, qualquer rasgo de montona rotina ou de reverberao costumeira, mas bem pelo contrrio um
sentido quasi-aristotlico de assuno interiorizada de uma proficincia
pronta a irromper e a, a partir de si, determinar-se, qual segunda natureza.
11

12

13

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16

17

11

KANT, Reflexionen zur Logik, n. 1631; Ak., vol. X V I , p. 53.

1 2

KANT, Vorlesungen Uber philosophische Enzyklopdie;

1 3

KANT, Vorlesungen ber Logik. Wiener Logik; Ak., vol. XXIV.2, p. 797.

1 4

A associao do filosofar a uma dimenso zettica no deixa de encontrar-se j em

Aristteles. Cf., por exemplo, ARISTTELES, Poltica, V I I , 10, 1331 a 16.

Ak., vol. XXIX. 1.1, p. 6.

15 KANT, Nachricht; Ak., vol. II, p. 307.

^ KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Philippe, Ak., vol. XXIV. 1, p. 321.
i? Cf. ARISTOTELES, Metafsica,

A, 20, 1022b 4-6.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

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, pois, esta filosofia habitual (habituelle Philosophie) que, segundo

Kant, no pode ser ensinada - ou no pode ser ensinada como outras
noes que integram outros saberes. Apenas se pode aprender a evoluir
(evoluiren) nela: no h que ensinar/aprender definies, mas to-s a
poder encontr-las ou descobri-las (erfinden knnen) - Os livros
filosficos servem apenas de ocasio para expressar, segundo um mtodo
filosfico, pensamentos seus, Die philosophischen Bcher dienen nur
zur Gelegenheit seine Gedanken methodo philosophica auszudrcken. .
18

Estamos, de facto, perante um caracterstico socratismo kantiano, a

que o Prof. Carmo Ferreira j dedicou um importante estudo . (Alis, em
termos bibliogrficos, o tema que hoje revisito tem suscitado ampla ateno nesta Casa; eu prprio lhe dediquei um livrinho em 1972, o Prof.
Oswaldo Market tratou-o com a mestria a que nos habituou em 1981 na
sua ctedra complutense, e o Prof. Leonel Ribeiro Santos dele igualmente
se ocupou num trabalho de 1988 ; antecipadamente apresento desculpas,
no caso de haver omitido mais algum...).
19

20

3. De um contexto de escolaridade ao horizonte cosmopoltico

Kant trata, no entanto, tambm de abordar esta contraposio da
filosofia e do filosofar por outros ngulos, que lhe reconfirmam os
traos fundantes da sua concepo e permitem pr em evidncia mais
alguns aspectos conexos.
Passaremos a centrar a nossa ateno, dominantemente, no Nachricht
de 1765, no captulo sobre a arquitectnica da razo pura na doutrina
transcendental do mtodo da Kritik der reinen Vernuft, e nq pargrafo
terceiro da introduo da Logik, publicada por Gottlob Benjamin Jsche
em 1800.
Deparamos, numa constncia assinalvel, com uma mesma tese
central. o filosofar que deve ser aprendido, uma vez que filosofia,
em sentido estrito, se encontra vedada essa possibilidade.

'S KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Philippi; Ak., vol. XXIV. 1, p. 322.
1 9

2 0

Cf. Manuel Jos do CARMO FERREIRA, O socratismo de Kant, Kant, dir. Jos
Barata-Moura, Lisboa, Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras, 1982,
PP- 1 3 " 3 9 Cf. Jos BARATA-MOURA, Kant e o conceito de Filosofia, Lisboa, Sampedro, 1972;
Oswaldo MARKET, La gran leccin de Kant sobre la naturaleza dei filosofar,
Anales dei Seminrio de Historia de la Filosofia, Madrid, 2 (1981), pp. 13-29;
Leonel RIBEIRO SANTOS, Kant e o ensino da filosofia, Filosofia, Lisboa, 2 (1988),
pp. 166-178.

Jos Barata-Moura

56

Numa acepo de rigor, para Kant, apenas dois gneros (Gattungen)

de saberes seriam aprendveis: os histricos e os matemticos.
Na raiz deste filosofema encontra-se, manifestamente, uma determinada concepo do aprender. com base nela que o sentido do posicionamento se desvenda.
Para Kant, aprender (lernen) significa imprimir (eindrcken), ou na
memria (Gedchtnis) ou no entendimento (Verstand), aquilo que nos
pode ser apresentado ou posto diante (vorgelegt) als eine schon feilige
Disziplin, como uma disciplina j pronta.
, pois, uma operao que requer a convergncia de dois traos
marcantes:
a) subjectivamente, a presena de algo como imediatamente acessvel:
por experincia directa ou testemunho alheio (no caso da via histrica),
por patncia ou evidncia (Augenscheinlichkeit) dos conceitos e infalibilidade (Unfehlbarkeit) das demonstraes, no caso da matemtica;
b) objectivamente, o aprender de algo supe o acabamento ou a per-feio, a constituio prvia e consumada daquilo mesmo que precisamente se destina a ser aprendido.
Ora, nem o filosofar - porque acto e exerccio - se processa em
termos de imediatez; nem a filosofia representa algo de realmente
dado (wrklich vorhanden), que se encontre definitivamente depositado
num livro, maneira da Histria de Polbio ou dos Elementos de Euclides .
21

Sumariando, para Kant, no se pode aprender filosofia a partir do

fundamento (aus dem Grunde), em primeiro lugar, porque ela ainda no
est dada (weil sie noch nicht gegeben ist) . De entre os saberes racionais, s a matemtica pode ser aprendida racionalmente, uma vez que a
fonte dos seus conhecimentos (Erkenntnisquelle) reside nos princpios
essenciais e autnticos da razo (in den wesentlichen und echten Prinzipien der Vernunft) *, e eles se nos encontram de pronto acessveis.
Em segundo lugar, no se pode aprender filosofia porque, tendo os
conhecimentos filosficos origem igualmente na razo, o seu aprendizado
implicaria contudo, enquanto aprendizado, que deles se tomasse notcia ou
adquirisse alguma noo (Kenntnis) de um modo apenas subjectivo-histrico (subjektiv-historisch) ,
isto , numa situao em que o aluno
22

24

2 1

Para todo este passo, cf. KANT, Nachricht; Ak., vol. I I , p. 307.

2 2

KANT, Logik, Einleitung,

I I I ; Ak., vol. IX, p. 25.

23 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 837, B 865.

2 4

KANT, Logik, Einleitung,

I I I ; Ak., vol. IX, p. 25.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

57

se formaria segundo uma razo alheia (nach fremder Vernunft), recorrendo a uma faculdade reprodutiva (nachbildendes Vermgen) e no criadora (erzeugendes) .
Possumos indicaes de que no decurso do seu magistrio eram estas
as principais linhas de argumentao adiantadas por Kant.
Nos apontamentos de um auditor de lies sobre Lgica, deparamos
com a seguinte esquematizao: a filosofia no pode ser ensinada porque
1. no h filosofia nenhuma que esteja a como [sendo] de confiana. 2.
Se a filosofia fosse ensinada a algum, e ainda mesmo que ele apreendesse
bem essas proposies, no seria contudo filsofo nenhum quem apenas
molda em si as proposies de outrem. . ainda neste sentido que Kant,
na Crtica da razo pura, trata de lembrar que aquele que apenas aprendeu e conservou o que outros pensaram no passa de uma cpia, ou molde
de gesso, de um homem que vive (ein Gipsabdruck von einem lebenden
Mensch) .
25

26

11

Esta abordagem pedaggica da filosofia por parte de Kant vai

tambm acarretar consequncias no que diz respeito a uma compreenso
do seu prprio contedo.
De um ponto de vista objectivo, a filosofia seria o sistema de todo o
conhecimento filosfico (das System aller philosophischen Erkenntnis),
o qual, de algum modo, de pressupor como arqutipo do ajuizamento de
todas as tentativas de filosofar {Urbild der Beurteilung aller Versuche zu
philosophieren) .
Ora, esta dimenso arquetpica da filosofia - em consonncia com o
quadro geral em que Kant concebe a funo reguladora dos ideais, que
tm de permanecer sempre num marco dinmico de transcendncia ou
de irrealizao (perspectiva que Hegel no se cansar de castigar criticamente) - incompatvel com a sua posse definitiva: Ein Urbild bleibt
291

29

25 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 836, B 864.

2 0

1. es giebt keine Philosophie die da zuverlssig wre. 2. Wenn jemanden die Philosophie gclchrct wird, und der auch noch so gut diese Stze fassen wrde, so wre das
doch kein Philosoph, der die Stze des andern in sich nur abdrckt., KANT, Vorlesungen ber Logik. Logik Philippi; Ak., vol. X X I V . 1, p. 321.

? KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 836, B 864.

28 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 838, B 866.

2 9

Vejam-se as frequentes aproximaes entre a m infinidade (die schlechte

Unendlichkeif) e o perenal dever-ser (das perennierende Sollen). Cf. Georg
Wilhelm Friedrich HEGEL, Wissenschaft der Logik; Theorie Werkausgabe, red. Eva
Moldenhauer e Karl M . Michel (doravante: TW), Frankfurt am Main, Suhrkamp,
1969, vol. 5, p. 155.

Jos

58

Barata-Moura

nicht mehr Urbild, wenn es erreicht werden kann , um arqutipo no

permanece mais arqutipo, se puder ser alcanado.
As consequncias no se fazem esperar.
a) Em termos principiais, dada a unicidade da razo humana, haver
apenas uma filosofia, mas tal no impeditivo nem de que subsistam
espcies diversas de filosofar (verschiedene Arten zu philosophieren),
nem de que um pensador imbudo da conscincia da sua prpria criao e
originalidade, ao anunciar um sistema como seu prprio fabricato (ais
sein eigenes Fabrikat), no manifeste propenso a declarar que antes dele
no houve filosofia .
b) No entanto, em rigor, no h nenhum autor clssico da filosofia
(es gibt keinen klassischen Autor der Philosophie), j que a pedra-de-toque (Probierstein) para a determinao do que seja filosoficamente
correcto (philosophisch-richtig) reside na razo humana comunitria
(gemeinschaftliche Menschenvernunft), e no pode ser tomada de emprstimo de outrem .
Cada filsofo erige o seu prprio edifcio sobre os escombros de um
outro [filsofo] (auf den Trmmern eines Andem sein eigen Gebude
aufrichtet) ; em consequncia, quem quiser aprender a filosofar deve
encarar todos os sistemas da filosofia apenas como histria do uso da
razo e como objectos do exerccio do seu talento filosfico - Der philosophieren lernen will, darf [...] alle Systeme der Philosophie nur als
Geschichte des Gebrauchs der Vernunft ansehen und als Objekte der
bung seines philosophischen Talents. .
30

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33

34

c) Em conformidade, a filosofia, na sua dimenso arquetpica de vector

regulativo, assoma como uma mera ideia de uma cincia possvel, que em
parte alguma est dada in concreto, mas de que uma pessoa se procura
aproximar por muitos caminhos - eine bloe Idee von einer mglichen
Wissenschaft, die nirgend in concreto gegeben ist, welcher man sich aber
auf mancherlei Wegen zu nhern sucht .
35

3 KANT, Vorlesungen ber philosophische Enzyklopdie;

Ak., vol. XXIX. 1.1, p. 8.

3 1

Cf. KANT, Die Metaphysik der Sitten, Rechtslehre,

Vorrede; Ak., vol. V I , p. 207.

3 2

KANT, KANT, ber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft
durch eine ltere entbehrlich gemacht werden soll [Streitsschritt gegen Eberhard!;
A k . , v o l . V I I I , p. 219.

33 KANT, Vorlesungen ber Logik. Wiener Logik; Ak., vol. XXIV.2, p. 799.
34 KANT, Logik, Einleitung,

III; Ak., vol. IX, p. 26.

35 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 838, B 866.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant

59

E, uma vez aqui chegado, Kant d um passo mais em direco a um

caracterizar da filosofia.
Para alm deste conceito escolar (Schulbegriff), em que encarada
como sistema de conhecimentos, a filosofia dispe ainda de um conceito
universal ou csmico (Weltbegriff, conceptas csmicas), segundo o qual
ela se perfila como a cincia da ligao de todo o conhecimento s finalidades essenciais da razo humana - die Wissenschaft von der
Beziehung aller Erkenntnis auf die wesentlichen Zwecke der menschlichen
Vernunft .
E neste registo e abrindo para este horizonte que a filosofia desvenda,
em termos kantianos, a sua fundamental implicao tico-prxica, de
recorte, vocao e prospectiva comunitrios.
O filsofo no um mero filodoxo , acantonado no empilhar e
difundir de urna polimata apenas exterior; to-pouco um diletante
informado ou um Literator que estetiza os produtos de razo alheia
(die Produkte fremder Vernunft)^, no sequer um artista ou um artfice
da razo (Vernunftknstlery ,
meritoriamente destro no agenciamento e
manipulao dos seus saberes.
O enunciar destas excluses no significa, porm, que o filsofo se
reconduza a bordados de mera retrica sofstica ou que, arregimentado
pelas hostes da misologia, hasteie o estandarte da frivolidade (Eitelkeit)
e da vacuidade de noes cientficas (Leerheit von wissenschaftlichen
Kenntnissen)
como penhor e promessa de uma qualquer pseudo-filosofia
(Afterphilosophie) a consumar e consumir, misticamente, do alto (von
oben) por inspirao (durch Inspiration) .
Kant no exclui liminar e principialmente o saber da esfera da filosofia;
apenas o relativiza e subordina a uma tarefa de maior flego e amplitude:
ohne Kenntnisse wird man nie ein Philosoph werden, aber nie werden
auch Kenntnisse allein den Philosophen ausmachen , sem conhecimentos
ou noes nunca ningum se tornar um filsofo, mas tambm nunca
apenas conhecimentos ou noes faro o filsofo.
36

37

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41

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36 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 839, B 867.

Veja-se tambm: KANT, Logik, Einleitung, I I I ; Ak., vol. I X , p. 24.
w KANT, Logik, Einleitung, I I I ; Ak., vol. IX, p. 24.
38 KANT, Logik, Einleitung, I I I ; Ak., vol. IX, p. 20.
39 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 839, B 867.
4 0

4 1

4 2

KANT, Logik, Einleitung, I I I ; Ak., vol. IX, p. 26.

KANT, Vorrede zu Reinhold Bernhard Jachmanns Prfung der kantischen
philosophie; Ak., vol. V I I I , p. 441.
KANT, Logik, Einleitung, I I I ; Ak., vol. IX, p. 25.

Religions-

60

Jos Barata-Moura

Daqui uma dupla exigncia que ao filsofo, constitutivamente, se

encontra colocada.
No plano tico-subjectivo, revela-se incontornvel o exerccio do
Selbstdenken, do pensar por si prprio, em que o prprio filosofar consiste - poderia, sob um certo aspecto, aprender-se filosofia sem se poder
filosofar. Aquele que, portanto, se quer tornar propriamente filsofo tem
de se exercitar a fazer da sua razo um uso livre, e no um [uso] meramente imitativo e, por assim dizer, mecnico. .
No plano prxico-comuntrio, perfila-se como demanda e como
responsabilidade todo um conjunto de tarefas de escopo bem mais trabalhoso. A figura do filsofo assoma a ela prpria como ideia reguladora, como modelo original a perseguir indefinidamente sem nunca se
corporizar por inteiro em alguma das suas manifestaes. E a esta luz que
se podem entender algumas expresses por que Kant o caracteriza.
O filsofo tem por horizonte ser - ou dever ser - o legislador da razo
humana (der Gesetzgeber der menschlichen Vernunft) , no porque
constitua ele prprio, como tal, a fonte do direito, mas porque intenta
penetrar, no e pelo exerccio a que se entrega, o fundamento (a razo) de
onde ele emana.
Esta funo s cobra sentido, e tem razo de ser, num contexto de
humanidade a promover: O filsofo, como condutor da razo, dirige o
homem para a sua destinao. Os seus conhecimentos visam, portanto, a
destinao do homem - Der Philosoph, ais ein Fthrer der Vernunft,
leitet den Menschen zu seiner Bestimmung. Seine ErkenntniBe gehen also
auf die Bestimmung des Menschen. .
Mestre-ideal - porque em nenhum pensador se encontra realizado - e
mestre de ideal (porque assinala e abre aos humanos prospectos de crescimento em humanidade), Lehrer im Ideal, o filsofo tem assim por tarefa
contribuir para promover as finalidades essenciais da razo humana (um
43

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4 3

KANT, Logik, Einleitung,

4 4

man Philosophie in gewissen Betracht lernen knne, ohne philosophieren zu

knnen. Der also eigentlich Philosoph werden w i l l , mu sich ben, von seiner
Vernunft einen freien und keinen blo nachahmenden, und, so zu sagen, mechanischen Gebrauch zu machen., KANT, Logik, Einleitung, I I I ; AK., vol. IX, p. 22.

I I I ; Ak., vol. I X , p. 26.

45 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 839, B 867.

4 0

KANT, Vorlesungen ber philosophische Enzyklopdie; Ak., vol. X X I X . 1.1, p. 8.

E ainda nesta deriva, nuclearmente marcada por ideias estruturantes de toda uma
filosofia das Luzes, que Fichte inscreve o seu programa de reformao intelectual em
que o sbio (der Gelehrte) assoma como professor ou mestre do gnero humano
{Lehrer des Menschengeschlechts) ou educador da humanidade {Erzieher der
Menschheit). Cf. Johann Gottlieb FICHTE, Einige Vorlesungen ber die Bestimmung
des Gelehrten (1794), IV; Werke, ed. Immanuel Hermann Fichte, reprod. Berlin,
Walter de Gruyter, 1971, vol. V I , pp. 331 e 332.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

61

die wesentlichen Zwecke der menschlichen Vernunft zu befrdern),

segundo uma legislao de que ele no detm o monoplio, mas que
apenas pode ser encontrada in jeder Menschen Vernunft, na razo humana de cada um .
47

4. Hegel e a indissociabilidade de pensar e pensar por si

Um enquadramento teortico e histrico do confronto de Hegel com a
doutrina kantiana em torno da filosofia e do filosofar obrigaria decerto a
passar em revista o dilogo atribulado que entre os dois filsofos se estabeleceu , ou mesmo a considerar a ambivalncia da postura critica de
Hegel relativamente ao pensamento das Luzes (para o que a obra do Prof.
Eduardo Chitas pode ser consultada com proveito) .
inegvel que Hegel se mostra frontalmente contrrio a qualquer
intento de autonomizao do mtodo face aos contedos que organiza die Methode ist das Bewutsein ber die Form der inneren Selbstbewegung ihres Inhalts , o mtodo a conscincia acerca da forma do automovimento interno do seu contedo.
So, por outro lado, de todos conhecidas as objeces de Hegel ao
peregrinante e perenal dever-ser {das perennierende Sollen) que pretende
fundar um eticismo moralizante, em que aquilo mesmo que nega e
transcende uma existncia determinada no compreendido como ingredincia do devir da prpria coisa (Sache), nem como objecto de realizao
(Verwirklichung).
Poderia lembrar ainda a ironia custica que Hegel dispensa aos que
propendem a divisar no relacionamento do filsofo e do pblico uma
analogia com a relao que subsistiria entre a administrao e os
sbditos, como se os filsofos estivessem incumbidos do servio da
cura de almas (Seelsorge) para a razo do povo e da obrigao [ou dever,
Pflicht] de lhe fazer uma filosofia constitucional (eine konstitutionelle
Philosophie), e de administrar a razo do povo .
48

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47 KANT, Kritik der reinen Vernunft, A 839, B 867.

4 8

A ttulo meramente indicativo, tenham-se, por exemplo, em conta: Hegel interprete di

Kant, ed. Valrio Verra, Napoli, Prismi, 1981 ou A. STANGUENNEC, Hegel critique
de Kant, Paris, PUF, 1985.

4 9

Cf. Eduardo CHITAS, Hegel e a pensamento das Luzes. Para o estudo da formao
da conscincia moderna, Lisboa, Dissertao de doutoramento em Filosofia apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1989.

50 HEGEL, Wissenschaft der Logik; TW, vol. 5, p. 49.

51 HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 135; TW, vol. 7, p. 253.
Veja-se tambm: HEGEL, Phnomenologie des Geistes; TW, vol. 3, pp. 442-494.
52 die Philosophen htten das Amt der Seelsorge fr die Vernunft des Volks und die

Jos

62

Barata-Moiira

No vou, porm, enveredar por estas perspectivas amplas de enquadramento, mas to-s cingir-me a algumas passagens hegelianas onde
directamente mister da putativa oposio entre filosofia e filosofar.
Subjacente a todo o delineamento da posio de Hegel est incontornavelmente a ideia de que faz falta (es tut not) que se volte a fazer do filosofar (aus dem Philosophieren) um assunto srio (ein ernsthaftes
Geschft) .
Precisamente por isso que o pensar por si, o Selbstdenken, no pode
partida ser admitido como dissocivel do prprio pensar.
O que, primeira vista, pode parecer urna postura maximalista por
parte de Hegel, apenas destinada a artificiosamente derrubar pela base
uma distino sem dificuldade magnificvel como mais um achado
(Fund) to ao gosto do so entendimento humano (gesunder Menschenverstand) , adquire, no entanto, traos no despiciendos de relevncia
terica.
Hegel cura meditadamente de sublinhar que a autoria congenital e
estruturante de todo o pensamento: 'O meu pensar prprio' , propriamente, um pleonasmo. Cada um tem de pensar por si; nenhum pode pensar
pelo outro. - 'Mein eigenes Denken' ist eigentlich ein Pleonasmus. Jeder
mu fr sich denken; es kann keiner fr den anderen denken. .
Mais: esta conjuno de Denken e de Selbstdenken, radicalmente
assumida, que inaugura e abre, do ponto de vista subjectivo e do ponto de
vista cultural, o prprio espao da filosofa.
A fonte da verdade no mais o revelado por dispensao divina, o
dado que naturalmente se constata, ou o positivo historicamente instituido.
A filosofia emerge quando a autoria triunfa da autoridade: A este
subministrar de um outro fundamento que no o da autoridade chamou-se
filosofar. - Dies Unterschieben eines anderen Grundes, als den der
Autoritt, hat man Philosophieren genannt. .
Da que Hegel se insurja contra a tendencia, corrente no ensino da
poca, de contrapor Denken e Selbstdenken, em ordem a porventura obter
53

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55

56

Pflicht auf sich, ihm eine konstitutionelle Philosophie zu machen und die Vernunft
des Volks zu verwalten., HEGEL, Notizenblatt. Bayern. Ausbruch der Volksfreude
ber den endlichen Untergang der Philosophie; TW, vol. 2, p. 273.
5 3

HEGEL, Phnomenologie

5 4

esta aparncia que Hegel denuncia no intento criticista dc investigar a

faculdade do conhecimento (Erkenntnisvermgen) independentemente ou antes do
conhecer (vor dem Erkennen). Cf. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie; TW, vol. 20, pp. 333-334.

des Geistes; TW, vol. 3, p. 62.

5 5

HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 80.

56 HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; T W , vol. 18, p. 80-81.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

63

interessantes efeitos de profundidade imediata que, todavia, se desvanecem perante uma anlise mais exigente e aturada.
Trata-se de um preconceito (Vorurteil) grave que assentou arraiais no
estudo da filosofia, e que dissemina perturbaes mais gravosas ainda,
quando adoptado pela pedagogia, em geral, como palavra de ordem.
Repousa no duplo pressuposto (errneo)
a) de que o Selbstdenken independente do material com que lida, e de
que deve (pode) ser exercido e desenvolvido sem o ter em conta,
b) bem como no de que subsiste uma antinomia entre o aprender
(Lernen) e o pensar por si (Selbstdenken),
quando o que acontece que a matria do pensar - tese cara ao idealismo hegeliano - ela prpria j um pensamento (e no um fruto da
imaginao ou uma mera intuio), e que um pensamento no tem outro
modo de ser aprendido seno sendo pensado.
O texto que sumariamente estamos a expor, retirado de um parecer
sobre o ensino da filosofia nas Universidades, de 1816, diz o seguinte:
Tornou-se um preconceito, no s do estudo filosfico, mas tambm da
pedagogia (e aqui ainda com maior alcance), que o pensar por si
(Selbstdenken) deva ser exercido e desenvolvido no sentido de, em primeiro lugar, ele no depender do material (Material) e, em segundo lugar, de
como se o aprender estivesse contraposto ao pensar por si, quando, de
facto, o pensar s pode exercer-se sobre um material, que no nenhuma
paridura (Geburt) e composio (Zusammenstellung) da fantasia, ou
nenhuma intuio (chame-se-lhe sensvel ou intelectual), mas um pensamento (Gedanke), e, alm disso, um pensamento no pode ser aprendido
seno pelo facto de ser ele prprio pensado. .
57

Por conseguinte, no h pensar que no seja, ele mesmo, auto-exerccio

do pensar;
no h pensar que no tenha j um pensamento por objecto ou material
de trabalho;

Es ist ein Vorurteil nicht allein des philosophischen Studiums, sondern auch der
Pdagogik - und hier noch weitgreifender - geworden, da das Selbstdenken in dem
Sinn entwickelt und gebt werden solle, da es erstlich dabei auf das Material nicht
ankomme und zweitens als ob das Lernen dem Selbstdenken entgegengesetzt sei, da in
der Tat das Denken sich nur an einem solchen Material ben kann, das keine Geburt
und Zusammenstellung der Phantasie oder keine, es heie sinnliche oder
intellektuelle Anschauung, sondern ein Gedanke ist, und ferner ein Gedanke nicht
anders gelernt werden kann als dadurch, da er selbst gedacht wird.. HEGEL, ber
den Vortrag der Philosophie auf Universitten; T W , vol. 4, p. 422.

Jos Barata-Moura

64

no h aprendizagem do auto-pensar que no envolva um pensamento,

o qual, por sua vez, incorpora j tambm um Selbstdenken.
O alvo principal das investidas de Hegel, no respeitante a este tpico,
no tanto a doutrina kantiana em si mesma, mas o uso (ou o abuso) que
a coberto dela era prodigalizado, e que, a pretexto do culto do Selbstdenken, escancarava as portas magnificao abstracta e leviana de uma
actividade pro-dutiva (proditktive Tcitigkeit) e a toda uma rabulistice
do arbtrio (Rabuiisterei der Willkr) que se apoderara, ou pretendia
apoderar, do nome da filosofia.
O caminho a percorrer, segundo Hegel, tem, pois, de ser outro: Como
cincia propedutica, a filosofia tem, particularmente, que proporcionar a
cultura formal e o exerccio (die formelle Bildung und bung) do pensar;
ela s capaz disto por total afastamento (Entfernung) do fantstico, por
determinidade (Bestimmtheit) dos conceitos e por um curso (Gang) metdico consequente. .
Da que a filosofia tenha decididamente de apartar-se de um resvalar
para as solues fceis do moralizamento declamatrio, em que
palavras vazias (leer Worte) e idealidades altissonantes elevam o
corao e deixam a razo vazia, edificam, mas no constroem nada das Herz erheben und die Vernunft leer lassen, erbauen, aber nichts
aufbauen .
O filsofo tem, para Hegel, tudo a ver com o trabalhador paciente do
esprito, e nada com o deslumbrante recipiente de genialidades infusas.
Num caderno de aforismos do perodo de Jena, Hegel anotou o seguinte: Plato estudou com muitos filsofos, deu-se a longas e penosas
canseiras (Mhe), fez viagens, no era nenhum gnio produtivo (kein
Si

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5 8

HEGEL, ber den Unterricht der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 11, p. 38.

5 9

HEGEL, Grundlinien

6 0

Als propdeutische Wissenschaft hat die Philosophie insbesondere die formelle

Bildung und bung des Denkens zu leisten; dies vermag sie nur durch gnzliche
Entfernung vom Phantastischen, durch Bestimmtheit der Begriffe und einen konsequenten methodischen Gang., HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie
auf
Universitten; TW, vol. 4, p. 424.

der Philosophie des Rechts, Vorrede; TW, vol. 7, p. 20.

61 HEGEL, Phnomenologie des Geistes; TW, vol. 3, p. 289.

Hegel investia contra a edificao moralizante; nos nossos dias, h quem pretenda
repr em circulao uma outra variante do discurso filosfico indutor de ps-amodernada piedade: a edificao conversacional. Para um encmio dos
edifyng philosophers: Richard RORTY, Philosophy and lhe Mirror of Nature,
Oxford, Basil Blackwell, 1980, pp. 360, 370 ss. Para uma exumao da pietas no
mbito genrico de uma debilitao do pensar: Pier Aldo ROVATTI c Gianni
VATTIMO, Promessa, // pensiero debote, ed. P. A. Rovatti e G. Vattimo, Milano,
Feltrinclli, 19886, pp. 7-11.

65

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

produktives Genie) nem nenhum [gnio] potico, mas uma cabea vagarosa (langsamer Kopf). Deus d ao gnio durante o sono. O que ele lhe d
durante o sono (im Schlafe) so por isso tambm apenas sonhos
(Trume). .
De facto, para Hegel, a filosofia no um sonambulismo (Somnambulismus), mas a conscincia mais acordada (das wachste Bewutsein)
que pela actividade do pensar trabalha um sucessivo despertar (ein
sukzessives Erwachen) .
62

63

5. A dialectizao hegeliana de filosofa e filosofar

Estamos agora em medida de compreender melhor a articulao
dialctica que Hegel estabelece entre filosofia e filosofar.
O tpico considerado por Hegel segundo duas vertentes principais: no
que tange a realidade do exerccio mesmo da filosofia, e no que respeita
ao processo concreto, tanto do seu ensino, como da sua aprendizagem.
Surgem, assim, trs aspectos a fazer ressaltar:
a) No h filosofia desprovida de um teor, ou de um contorno
(objectivo) em que ganha corpo, e a partir do qual pode ser identificada e
recuperada (para novos desenvolvimentos): a filosofia h-de ter e de
ganhar um contedo positivo; no filosofar sem filosofia - die Philosophie soll einen positiven Inhalt haben und gewinnen; nicht philosophieren
ohne Philosophie , anota Hegel margem do texto da sua lio inaugural na Universidade de Berlin.
64

b) No h ensino de puras formas metdicas, vazias de contedo

determinado em que se plasme. significativo o recurso metfora da
produo artesanal de que Hegel lana mo num dos seus aforismos de
Jena: Kant citado com admirao (Bewunderung) por ensinar, no filosofia, mas a filosofar, como se algum ensinasse a carpinteirar, mas no a
fazer uma mesa, uma cadeira, uma porta, um armrio, etc. .
65

Piaton studierte bei vielen Philosophen, gab sich lange, saure Mhe, machte Reisen,
war wohl kein produktives Genie, auch kein dichterisches, sondern ein langsamer
Kopf. Gott gibt es dem Genie i m Schlafe. Was er ihnen im Schlaf gibt, sind dafr
auch nur trume., HEGEL, Aphorismen aus Hegels Waslebook; T W , vol. 2, p. 560.
Cf. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; T W , vol. 18, p. 58 e
vol. 20, p. 505.
HEGEL, Konzept der Rede beim Eintritt
Universitt Berlin; TW, vol. 10, p. 405.

des philosophischen

Lehramtes an der

Kant wird mit Bewunderung angefhrt, da er Philosophieren, nicht Philosophie

lehre; als ob jemand das Tischlern lehrte, aber nicht, einen Tisch, Stuhl, Tr, Schrank
usf. zu machen., HEGEL, Aphorismen aus Hegels Wastebook; T W , vol. 2, p. 559.

Jos Barata-Moura

66

c) Correlativa e con verti velmente, todo o aprendizado envolve uma

constitutiva referncia intencional: aprende-se alguma coisa, ou melhor: a
fazer alguma coisa, isto , a feitura devm uma ingredincia do prprio
saber efectivo. Num texto de 1812, desta vez a metfora da viagem que
abre o passo elucidao: Segundo a mania (Sucht) moderna, em particular da pedagogia, no deve tanto ser-se instrudo no contedo (Inhalt) da
filosofia, como se algum houvesse de aprender a filosofar sem contedo;
isto significa, aproximadamente: h-de viajar-se, e de viajar-se sempre,
sem conhecer [ou aprender a conhecer, kennenlernen] as cidades, os rios,
as terras, os homens, etc. .
66

A concluso - a um tempo teortica e institucional - a que Hegel

pretende chegar a de que a filosofia tem de ser ensinada e aprendida,
tal como qualquer outra cincia o tem de ser tambm, Die Philosophie
mu gelehrt und gelernt werden, so gut als jede andere Wissenschaft .
S que esta tese hegeliana sobre o magistrio e o estudo filosficos no
corrresponde - contrariamente ao que por vezes costuma ser admitido - a
uma opo pela filosofia (constituda) em detrimento do filosofar.
precisamente essa antinomia, e o modo metafsico e abstracto (no
dialcticamente concreto) de com ela lidar, que Hegel principialmente
rejeita como quadro em que o problema possa e deva ser tratado.
O aprender filosfico, para Hegel, constitutiva e incontornavelmente
um Selbstdenken, um pensar por si; mas ainda algo mais: um
Selbsttun , um agir por si.
No aprender da filosofia, aprende-se a filosofar e filosofa-se mesmo:
Assim, ao aprender a conhecer o contedo da filosofia, aprende-se no s
o filosofar, mas filosofa-se tambm j realmente. - So, indem man den
Inhalt der Philosophie kennenlernt, lernt man nicht nur das Philosophieren,
sondern philosophiert auch schon wirklich. .
67

bE

69

O que acabamos de
uma relao pedaggica
Mas h ainda a ter
limite: ontolgico - que,

considerar desenvolve-se no plano subjectivo de

em torno da matria filosfica.
em conta um plano objectivo-estrutural - e, no
para Hegel, constitui o horizonte decisivo em que

Nach der modernen Sucht, besonders der Pdagogik, soll man nicht sowohl in dem
Inhalt der Philosophie unterrichtet werden, als da man ohne Inhalt philosophieren
lernen soll; das heit ungefhr: man soll reisen und immer reisen, ohne die Stdte,
Flsse, Lnder, Menschen usf. kennenzulernen., HEGEL, ber den Vortrag der
Philosophie auf Gymnasien; TW, vol 4, p. 410.
HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 4, p. 411.
HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 4, p. 412.
HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 4, p. 410.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

67

todo este processo se enquadra e, no desenrolar do qual, vir por sua vez a
inscrever-se tambm a mediao pensante.
que o contedo que a filosofia nos dispensa devolve-nos essencialmente a um patrimonio de humanidade e a um pensar da prpria historicidade do ser,
A historia da filosofa no se limita a proporcionar a galera dos
heris da razo pensante (die Galerie der Heroen der denkenden
Vernunft) para efeitos de piedosa reverncia contemplativa; to-pouco
nos propicia um repositrio de atafulhados ramalhetes doxsticos, destinados a adornar selectas conversaes informadas, ou a alimentar uma
bizantina tecelagem de opinies a partir de opinies (Meinungen aus
Meinungen) .
A filosofa, na configurao mltipla de positividade histrica, abre aos
humanos um tesouro (ein Schatz)'- o produto que resulta do trabalho
dos gnios pensantes de todos os tempos - das resultierende Erzeugnis
der Arbeit der denkenden Genies aller Zeiten .
Este patrimnio encontra-se disponvel (vorhanden) para ser apreendido (fassen), a fim de que, pela sua frequentao pensante, com ele nos
cultivemos (anbilden) num escopo, colectivo, de o continuar a desenvolver
(weiterbilden) .
Para Hegel, a filosofa - como sabido - forma um sistema; mas
imperioso no esquecer, sob pena de deturpao grave do seu teor, que ela
constitutivamente: System in der Entwicklung , sistema em desenvolvimento - na tripla acepo de que possui um passado (a ser conhecido
e a fazer frutificar), de que mobiliza um presente de diversificados confrontos com ela, de que aponta a um futuro de tarefas de e em realizao.
70

11

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A filosofia, para Hegel, sem dvida filha do seu tempo, elo em toda
a cadeia do desenvolvimento espiritual (Glied in der ganzen Kette der
geistigen Entwicklung) ; uma limitao estrutural que carrega consigo
enquanto penhor e testemunho da sua radical implantao mundana.
15

7 0

HEGEL, Vorlesungen Uber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 20.

7 1

HEGEL, Vorlesungen Uber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 30.

7 2

HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol, 4, p. 412.

3 Ct. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 22.

7 4

HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 47.

7 5

HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 65.
Veja-se tambm: HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vorrede; TW, vol.
7, p. 26.

Jos Barata-Moura

68

Mas a filosofa tambm - no quadro de urna peculiar dialctica hegeliana de entardecer que convida re-coleco e de aurora que anuncia o
raiar de novos sis - die innere Geburtsttte des Geistes, der spter zu
wirklicher Gestaltung hervortreten wird , o sitio interior do espirito que,
mais tarde, h-de adiantar-se em configurao real.
por isso que a tarefa (Aufgab) fundamenta! da filosofa se desenha
como um conceber de aquilo que (das was ist zu begreifen) *: no no
sentido de uma mera conformao positividade do existente, mas no
horizonte de uma perscrutao dialctica (e, no limite: prtica) da sua
racionalidade.
por isso que a aprendizagem filosofante da filosofa no pode despedir a forma e o exerccio de um speculativ denken lernen , de um
aprender a pensar especulativamente, isto , de um compromisso com a
dialecticidade do pensar, no quadro de uma assuno histrica, de urna
mediao prtica, da historicidade do ser.
Resulta altamente esclarecedor, a este respeito, que as formas que
Hegel atribui ao contedo filosfico (philosophischer Inhalt) sejam rigorosamente homlogas daquelas que em seu entender determinam os
momentos dialcticos do lgico, isto , nos termos idealistas da sua
ontologia: do ser .
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6. Remate
tempo, rapidamente, de concluir.
O lugar que o ensino da filosofia ocupa no sistema educativo funo,
explcita e implcita, de uma filosofia de ensino, e da representao que
uma colectividade faz da sua relao com o pensar.
Aprender no importar e repetir; apropriar para desenvolver.
Ensinar, no transferir ficheiros, criar condies e pasto para uma
aprendizagem.
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Recorde-se a aproximao entre as metforas zoolgico-filosficas da coruja {Eule) e

do galo (Hahn), estabelecida por Karl Ludwig Michelet numa das reunies da
Soziett fr wissenschaftliche Kritik, em 1827, e que Hegel no teria levado a mal.
Cf. K. L. MICHELET, Aus meinem Leben; Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, ed.
Gnther Nicolin, Hamburg, Felix Meiner, 1970, pp. 330-331.

7 7

HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; TW, vol. 18, p. 75.

7 8

HEGEL, Grundlinien

der Philosophie

des Rechts, Vorrede; TW, vol. 7, p. 26.

? HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 4, p. 416.

8 0

Cf. HEGEL, ber den Vortrag der Philosophie auf Gymnasien; TW, vol. 4, pp. 412
-413 c Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, 79; TW,
vol. 8, p. 168.

Filosofia e Filosofar. Hegel versus Kant?

69

Educar, no amestrar, nem adestrar, nem paramentar; educar

eduzir, conduzir para fora na abertura a um destino de configurao
histrica do real.
No h filosofia sem filosofar; no h filosofar sem materializao.
precisamente a aprendizagem e o exerccio que rompem e prolongam em
prtica um crculo s abstractamente vicioso.
A filosofia , decerto, feiticizvel; mas no uma coisa, um acto de
relao connosco, com os outros, com o mundo e com a histria: envolve
teoria e compromete prtica.
Termino de maneira abrupta. Alguns entendero que bruta.
Num tempo em que sucessivos despachos ministricos apontam e
apostam na menorizao, no debilitamento, na asfixia do cultivo da filosofia em Portugal, importa meditar revitalizadamente algumas palavras de
Hegel: Temos de no acreditar que as perguntas da nossa conscincia,
que os interesses do mundo actual, se encontram respondidos pelos Antigos. .
De facto, somos ns que temos de responder, pensando e agindo.
Na sentena do insuspeito Henri Bergson: II faut agir en homme de
pense et penser en homme d'action .
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Lisboa, Novembro dc 1994

ZUSAMMENFASSUNG
P H I L O S O P H I E UND P H I L O S O P H I E R E N . H E G E L VERSUS

KANT?

Dieses Referat geht um das Verhltnis von Philosophie und Philosophieren.

Die grundgedanken Kants und Hegels darber betrachtend, spricht es sich nicht
fr eine Antithetik dieser beiden Instanzen ars, sondern fr ihre dialektische
Einheit, im Rahmen einer konkseteren, Handeln und Denken verbindenden.

Wir mssen nicht glauben, die Fragen unseres Bewutseins, die Interessen der
jetzigen Welt bei den Alten beantwortet zu finden., HEGEL, Vorlesungen Uber die
Geschichte der Philosophie; T W , vol. 18, p. 64.
Henri BERGSON, L'Academie Francaise vue de New York par an de ses membres;
Ecrits et Paroles, ed. R.-M. Mosse Bastide, Paris, PUF, 1959, vol. I I I , p. 613.