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Como demuestran los numerosos estudios dedicados a Eugenio d'Ors, su obra merece ser considerada una aportación fundamental a la filosofía del arte y la estética del siglo XX, y su interés y actualidad se han mantenido intactos en el curso de los años. En este contexto, Eugenio d'Ors. El arte y la vida de Antonino González constituye una novedad respecto a las obras publicadas hasta la fecha acerca del escritor catalán. El libro persigue el desvelamiento del "sistema" estético de D'Ors, que no tuvo formulación estricta en ningún escrito concreto del filósofo, pero que de manera diseminada y aparentemente alusiva aparece articulando su pensamiento a lo largo de toda su obra.

El autor divide el libro, a través de 6 capítulos, en 3 partes sustanciales dedicadas respectivamente a la biografía, al análisis de las obras de mayor importancia para el arte y para la estética, y finalmente a la inserción del pensamiento de D'Ors en el panorama de la filosofía estética moderna y contemporánea. El resultado es un valioso recorrido a lo largo de los hitos fundamentales de la filosofía estética y una exploración completa del pensamiento orsiano, que se centra en un aspecto sustancial: la propia crítica de arte, que, como afirma Antonino González, tiene para D'Ors "un interés metafísico".

Eugenio d'Ors, nodo de tradición estética y debate contemporáneo Compartir: La figura del filósofo catalán Eugenio d'Ors (1881-1954) ha estado parcialmente oculta durante mucho tiempo por varias razones, como pueden ser su oficio de glosador en la prensa, su filiación política o su dedicación a la crítica literaria y de arte, así como su fuerte estilo literario, que lo alejaba de la filosofía académica al uso; sin embargo, recientemente está siendo reivindicada su obra, así como su talla intelectual. Estamos asistiendo en los últimos tiempos a un creciente interés por su pensamiento, de lo que es prueba la avalancha de reediciones de sus obras que diversas editoriales están llevando a cabo. Aunque a menudo se considera a Eugenio d'Ors como un autor dedicado a la crítica de arte, en su obra desarrolla una sólida teoría estética, una poética en sentido clásico, y «si-como escribió Arangur e n-toda Estética es Filosofía, la de Eugenio d'Ors lo es en grado eminente y además ha coloreado artísticamente su Metafísica y su Ética». La estética orsiana, a la que d'Ors denomina arbitraria, es una estética vital, llena de ética sin resultar moralizante, que apela al lector y al espectador del arte. Es una estética vivida. En ella la Belleza no es un ideal separado de la vida, sino que es algo práctico, vivible. En este sentido, a continuación trazo un breve recorrido por las principales obras de Eugenio d'Ors para tratar de desentrañar las originales tesis estéticas del pensador catalán, en su relación con la más clásica tradición estética y con su presencia en el debate estético contemporáneo. Todo ello resalta la condición de Eugenio d'Ors de enclave privilegiado para la comprensión de la historia estética y del reciente panorama en la eterna indagación en torno a la belleza y la creación artística.

Del mito de la caverna al dialogo ético Compartir: El diálogo ético en nuestro mundo supone a menudo un reto de mayor calado del que se podría suponer a primera vista, y por eso resulta interesante identificar algunos de los problemas y dificultades más chocantes, más insidiosos y de mayor peso por la inoperancia intelectual a que mueven. Lógicamente, la identificación de estos problemas es sólo un primer paso para buscar las estrategias que permitan superar estas dificultades. Para encontrar mecanismos y programas de actuación en orden a la resolución de las dificultades que a continuación se van a tratar, es necesario, precisamente, identificarlas, arrojar luz sobre sus porqués, aplicar aquellavieja actitud filosófica de discernir o discriminar-el κρυνω de la filosofía griega-, para, desde esas distinciones, construir una salida a la aporía con que en tal debate nos encontramos desde un primer contacto. La primera dificultad que he podido experimentar al encarar este diálogo con, por ejemplo, un alumno-y que, después de haber contrastado con otros colegas, me ha llevado a la conclusión de que es una experiencia hasta cierto punto generalizada-es la de que el alumno medio tiene enormes dificultades para aceptar planteamientos completos, sean de la índole que sean. Vale el ejemplo del alumno como muestra significativa de lo que ocurre en nuestra juventud y, en general, en nuestra sociedad. Cuando al alumno se le expone, por ejemplo, la alegoría de la caverna narrada por Platón en la República, habitualmente asimila lo anecdótico, pero es incapaz de asumir el contenido total, la enseñanza profunda que, como es lógico, se halla en la totalidad del relato. En este sentido, la actuación que se

Antonino González y Jaime Nubiola antoninoglez@unav.es, jnubiola@unav.es This article tries to show William James's presence in the works of Eugenio d'Ors by offering key textual evidence. Both the agreement and disagreement between these two philosophers can help to understand the intellectual itinerary of the Spanish philosopher. En los últimos años han venido detectándose cada vez con mayor claridad las afinidades y relaciones entre el pragmatismo americano clásico de Peirce, James, Royce y Dewey y las concepciones filosóficas de Unamuno, Ortega y d'Ors. Si se prescinde de George Santayana, que vivió siempre fuera de España, es probablemente Eugenio d'Ors (1881-1954) el filósofo español que más abiertamente reconoció la matriz pragmatista de su pensamiento. En las primeras páginas del libro que culmina su vida intelectual, El secreto de la Filosofía (1947), d'Ors atribuirá el ensanchamiento temático de sus intereses filosóficos a todo lo espiritual, lo social, la vida y la historia "a quienes, hace media centuria, propugnaron el que se llamó 'Pragmatismo', escuela teórica bastante endeble, pero de gran fertilidad humanística en el resultado" 2. Efectivamente ya en 1908 d'Ors había caracterizado el programa filosófico que preconizaba para la renovación cultural catalana como el "… ideal científico de que la Acción es la prueba de la Verdad, es decir, una Filosofía Pragmática, en gran relación con la que, predicada por un Peirce, por un William James, por un Schiller, agita actualmente la conciencia del mundo sajón y tiene ya su representación latina en los esfuerzos aislados de algunos grandes pensadores franceses contemporáneos, como mi maestro Bergson, y en el pequeño grupo intelectual Leonardo de Florencia..." 3. En ese contexto, el objetivo de este trabajo es identificar con cierta precisión textual las referencias a William James que se encuentran dispersas en la amplia producción orsiana, desde sus primeros escritos hasta los de su última etapa, de forma que quede manifiesta la vigencia de la figura y el pensamiento de James en las obras de Eugenio d'Ors. Se expondrán estas referencias siguiendo el arco vital de d'Ors y se prestará especial atención al eco del encuentro de d'Ors con William James en París en la primavera de 1910. 2. EL DESCUBRIMIENTO DEL PRAGMATISMO POR EL JOVEN D'ORS Muy probablemente es en 1906 en París, adonde se había trasladado como corresponsal de La Veu de Catalunya, donde Eugenio d'Ors recibe las primeras noticias de William James y del pragmatismo. Aquellos años en París, en los que contó con una beca de investigación de la Diputación de Cataluña, constituyen una etapa decisiva en su formación 4. En París descubre las ciencias experimentales, la biología, la psicología experimental, asiste a clases de los filósofos Emile Boutroux y Henri Bergson, conoce a Henri Poincaré y a Madame Curie. De todo ello-que tanto contrasta con

Santo Tomás de Aquino ha ejercido una relevante influencia en todas las épocas, incluido el siglo XX: no sólo como teólogo, sino también en la filosofía. Aunque muchos autores han recogido su legado, aún ha de ser incorporado a la cultura filosófica común.

Presentación de la figura y obra de Michael Schmauss, gran teólogo con cátedra en Munich. Conocido principalmente por su amplio manual de Teología, en varios volúmenes, que cubre todas las grandes materias. Y por la dirección de la Historia de los Dogmas (Dogmengesichte)