THEOLOGIE

This essay was published in The Bible and Early Trinitarian Theology, edited by Christopher A. Beeley and Mark E. Weedman, for the CUAP Studies in Early Christianity (Washington DC: Catholic University of America Press, 2018); this is the uncorrected proofs. Exploring the humanity and divinity of Jesus, the Son's relation to the Father, and the agency of the Holy Spirit, it is one of five essays suggesting Johannine contributions to trinitarian discussions in the early church.

In Jesaja 45 lijkt de profeet hard uit te halen naar de afgodendienaars. Zou je de tekst snel doorlezen, dan lijkt er een polariserend verhaal te worden gebracht. Alsof de Eeuwige Zich in nietsontziende woorden tegen de andere volkeren richt. Nee, dan Zijn eigen mensen-het volk Israël! Maar staan we stil bij de diepere lagen in de tekst, dan ligt dat beeld toch iets genuanceerder.

Deze preek is een uitnodiging om, via de methode van Lectio Divina, tekstueel in de schoenen van de Ander te gaan staan. En zo samen op weg te gaan naar een veelkleurig God die verzoent en verbindt.

1. Einleitung: Auseinandersetzung mit Tafelarbeit aus Trägerverbands Perspektive
2. Verantwortungsübernahme im Horizont ethischer Ambivalenz
3. Wie brauchbar ist das Menschenwürde-Kriterium?
4. Grenzen von Sozialanwaltschaft, Bildungsarbeit und Aktivierung einge-stehen
5. Diakonische Tafeln im Vorteil bei Qualitätssicherung, Sozialraumorien-tierung und Vernetzung mit anderen Angeboten

Foot Banks as a Challenge for Theological Ethics and the Practice of Christian Social Service. The author reacts to the discussions about the ethical ambivalence of food banks (and the critique which discards them as inviting neglect in social politics). The human rights criteria leave space open for diverse practices. The author opts for a real-istic view of the limits of the activating potential of food banks. Specific advantages of church related programs are outlined .

The purpose of faith!

Kein Wort ist vielleicht so vielen Missverständnissen ausgesetzt, wie der Begriff „Glaube“. Dazu haben die Kirchen und Gemeinden erheblich beigetragen. Heute versteht man darunter in der Hauptsache nur: etwas für wahr halten, eine Sache für zutreffend halten, obwohl sie der – zumindest eigenen – Erfahrung widerspricht. So haben viele Christen keine Schwierigkeit, an die Jungfrauengeburt oder die Wunder Jesu zu glauben. Schwierig wird es erst, wenn man daran glauben soll, dass man z.B. von der eigenen Krankheit durch Glauben gesund werden, oder, dass man durch Glauben wesentliche Veränderungen in der eigenen Psyche hervorrufen kann. Allein Veränderung ist Sinn und Zweck des Glaubens!

Demythologisering en existentialistische interpretatie van het Nieuwe Testament De relevantie van de theologie van Rudolf Bultmann voor vandaag door Marcel van der Bolt-Rudolf Bultmann (1884-1976) was een van de meest invloedrijke nieuwtestamentici van de twintigste eeuw. Zijn hermeneutiek van het Nieuwe Testament is van grote betekenis geweest voor de systematische theologie. Bultmann is met name bekend geworden om zijn theorie van demythologisering. Hiermee wilde hij het evangelie toegankelijk maken voor de moderne mens en een antwoord geven op de vraag naar de zin van de menselijke existentie. Voor Bultmann betekende dit afscheid nemen van de historiciteit van eeuwenoude waarheden. Is zijn theologie daarom per definitie irrelevant voor diegene die daar juist grote waarde aan hechten? Of moeten we dieper kijken en brengt zijn theologie ook inzichten naar voren die ons beeld van het evangelie juist zouden kunnen verruimen?

Warum kann Augustinus die These, dass die Welt schon immer mit Gott existiert hat, nicht verteidigen? Im ersten Abschnitt werde ich Augustinus Theorie der Zeit und Schöpfung kurz rekonstruieren und einige Probleme vorstellen. Im zweiten Abschnitt werde ich die folgenden Fragen versuchen zu beantworten: warum kann Augustinus die These, dass die Welt schon immer mit Gott existiert hat, nicht verteidigen? Ich werde argumentieren, dass wir die Augustinus Zeittheorie im Hinblick auf ihr Schuld-Doktrin betrachten sollen und, dass Augustinus, obwohl kein philosophisches Argument und auch keine biblischen Beweise für die ex-nihilo Schöpfung hat, steht seine Verteidigung seiner Zeittheorie in Einklang mit seiner Schuld-Doktrin.

Les différentes formes de rationalité se déploient selon un projet et une normativité interne qu’une exigence critique cherche à rendre explicites. Dans l’impossibilité de constituer un métadiscours capable de juger de toute forme de rationalité, des épistémologies régionales en expriment l’autocompréhension historique. Dans ce contexte, la théologie est amenée à expliciter son autocompréhension et à justifier la prétention d’intégrer l’espace des rationalités contemporaines. Le discours philosophique sur la théologie est certainement une contribution indispensable à cet effort, mais non un discours ultime, puisque c’est à la théologie que revient la tâche de proposer son autocompréhension, à partir de l’analyse de ses pratiques. La théologie s’interroge ainsi sous une modalité qu’elle même doit élucider. L’œuvre de Jean Ladrière témoigne d’un effort constamment renouvelé de rendre compte du devenir de la raison dans les diverses formes de rationalité en lesquelles elle se réalise historiquement, telles que la science, la technique, l’économie, le droit, l’éthique, la philosophie, l’art. Tout en restant sous un mode d’interrogation philosophique, le philosophe louvaniste mène encore une large enquête sur la rationalité de la théologie, dont les résultats sont de la plus haute pertinence pour l’élaborer une épistémologie théologique. Cette étude constitue une reprise interprétative de la contribution philosophique de Jean Ladrière, mais à l’intérieur d’une démarche proprement théologique qui réassume, certes, un héritage philosophique, mais qui le porte au delà des horizons qu’il détermine. Il s’agit de l’itinéraire singulier par lequel une forme de rationalité cherche à saisir la normativité interne à l’œuvre dans ses pratiques. Il en résulte une autocompréhension de la théologie comme science herméneutique de la foi, c’est à dire comme un discours de la foi sur la foi.

La parrocchia, già dall’undicesimo secolo struttura di base della cristianità, si trova oggi messa in questione dal radicale cambiamento nel rapporto fra la Chiesa e la società che negli ultimi decenni ha definitivamente segnato la fine di un’epoca. L’interessante contributo del prof. Arnaud Join-Lambert, docente di Teologia pastorale e liturgia presso l’Università Cattolica di Lovanio, riflette sulle modalità con le quali oggi, nella situazione di post-modernità, la parrocchia possa tener fede all’obiettivo originario, quello di proporre un cristianesimo ‘per tutti’. La riflessione si sviluppa nel confronto con le recenti esperienze delle Citykirchen del Nordeuropa (iniziative ecclesiali in ambiente urbano, rivolte alle ‘periferie esistenziali’ e alle persone situate ai margini della Chiesa) e approfondisce alcuni sentieri caratterizzati dalla ‘liquidità’ dell’attuale società europea, secondo l’ormai celebre categoria del sociologo Zygmunt Bauman. L’autore ritiene infatti che una seria riflessione intorno al carattere ‘liquido’ dei rapporti sociali sia premessa fondamentale al fine di «proporre alcune ipotesi perché il Vangelo possa continuare a essere annunciato a tutti, nei minimi anfratti della società occidentale, secondo le modalità di socializzazione e le espressioni culturali dei nostri tempi».

Im Beitrag werden die wesentlichen Aufgaben und Funktionen von Leitung benannt und prägnant ausgeführt werden, wie sie im Neuen Testament zu finden sind. Der Fokus liegt dabei auf Leitung durch Ältestenschaft, ohne genauere Unterscheidungen auf andernorts zu diskutierende (auch übergemeindlich agierende) Leitungsmodelle vorzunehmen. Damit ist (für diesen Beitrag) auch der Verantwortungs- und Resonanzraum von Leitung durch Ältestenschaft abgesteckt, denn jenen stellt zuallererst die Gemeinde dar. Zudem geschieht die Darlegung ohne tiefere Unterscheidungen verschiedener Ausprägungen innerhalb von Ältestenschaft – z. B. durch verschiedene Geistesgaben und Dienstprofile. Das Augenmerk wird auf den unmittelbaren und eigentlichen Aufgaben und Funktionen von Ältestenschaft allgemein liegen.
Das Thema wird in einem Doppelschritt angegangen, indem wir uns von den wesentlichen, klar formulierten Aussagen des Neuen Testaments, zu den weniger oder nicht ausdrücklich formulierten (aber dennoch erkennbaren) Prinzipien von Leitung durch Ältestenschaft hinbewegen:
1. Explizite Anweisungen an Leitung durch Jesus und/oder seine Apostel.
2. Implizite Vorgaben 2 an Leitung durch Jesus und/oder seine Apostel.
Zuvor geschieht vorausgehend die Betrachtung eines grundsätzliches Paradigmas biblischen Ältestendienstes, worauf sich später die beiden vorgenannten Punkte konkret und praktisch entfalten: Leitungsdienst mit Hirtengesinnung, gefolgt von drei weiter hinführenden Exkursen.

Plädoyer für einen liturgischen Gottesdienst

Cover Gottesdienst ist mehr: Plädoyer für einen liturgischen GottesdienstDieses Plädoyer will aufzeigen, daß ein sorgfältig geplanter, feierlicher Gottesdienst mit vielen wiederkehrenden Elementen neben der Predigt, wie ihn der größte Teil der Kirche seit fast zweitausend Jahren praktiziert hat, keine geistliche Erstarrung darstellt, sondern mit der biblischen Offenbarung in Einklang steht und eine große geistliche Hilfe ist.

Um dies zu zeigen, wird im einzelnen besprochen, welche Elemente aufgrund des biblischen Zeugnisses unabdingbar zum regelmäßigen Gottesdienst gehören. Ziel ist dabei nicht, eine bestimmte Liturgie zu verteidigen, sondern einen Brückenschlag zwischen einer eher freikirchlichen und einer eher landeskirchlichen Gottesdienstgestaltung zu versuchen.

„Ein unzeitgemäßer Verfechter der Weltmission“, so habe ich Bucer 2001 genannt. Otto Michaelis schreibt, dass Bucer einer „der Vorväter evangelischer Mission“ war. Dabei war Bucer seiner Zeit weit voraus – ja sein Denken ging weit über die Epoche der Anfänge der evangelischen Weltmission hinaus. Denn, so Michaelis zu Bucers ebenfalls hier abgedruckten berühmten Worten zur Mission in seinem Buch ‚Von wahrer Seelsorge‘:

„Der Eindruck, den diese Worte Bucers heute auf uns machen, wird noch dadurch erhöht, daß die Ge-meindeältesten, nicht die Obrigkeit als berufene Subjekte der Missionsarbeit aufgerufen werden.“

Leider wurde zum Thema Bucer und Mission viel zu wenig geforscht. Deswegen werden in diesem Band neben meinem einleitenden Abschnitt und dem wichtigsten Abschnitt Bucers zur Mission chronologisch die auffindbaren Beiträge zum Thema seit 1885 abgedruckt. Der größte damit verbundene Wunsch ist, dass sich jemand anregen läßt, einmal systematisch alle Veröffentlichungen Bucers, Bücher wie Briefe, Deutsch wie Latein, veröffentlicht wie auch unveröffentlicht, auf das Thema Mission hin zu sichten.

1. Definition von Gemeinwesendiakonie
2. Geschichte der Gemeinwesendiakonie
3. Wozu eine theologische Begründung der Gemeinwesendiakonie?
4. Dogmatische Begründungen der Gemeinwesendiakonie
5. Theologisch-ethische Begründungen der Gemeinwesendiakonie
6. Praktisch-theologische Begründungen der Gemeinwesendiakonie

Massimo Cacciari ist  einer der bedeutendsten zeitgenössischen Philosophen Italiens. Dieses Buch ist die erste umfassende deutschsprachige Monographie zu seinem Denkweg. In Auseinandersetzung mit dem spekulativen Denken von Augustinus bis Schelling und dem christlichen Trinitäts- und Schöpfungsgedanken entwickelt er die kühne Idee eines Anfangs vor allem Ursprung - um der absoluten und gelösten Freiheit Gottes und der Menschen willen. Von da her kommt er zu überraschenden Einsichten in die theologisch-metaphysischen und politischen Gesetze der europäischen Kulturgeschichte, die einen kritischen Doppelblick auf das Woher und Wozu von Sein und Denken, eine theologische Relektüre klassicher Themen und eine Stellungnahme ermöglichen und erfordern.

„Wohl keine andere politische Leitidee hat in den letzten Jahrzehnten vergleichbare Relevanz gewonnen wie das Postulat universeller Menschenrechte“ (Reuter 1999, S. VII). Weitaus strittiger als ihre Aktualität erscheint daher die konkrete Interpretation der Menschenrechte. Diese ist wiederum eng verbunden mit der Frage nach ihrer Begründung, nicht zuletzt in der Spannung zwischen universalem Geltungsanspruch und partikularer Moral. Um eine ganz spezifische partikulare Perspektive, nämlich die der theologischen Ethik, geht es in diesem Beitrag. Dem Versuch einer Zuordnung der Begriffe Menschenrechte und Menschenwürde folgt ein Überblick über die geschichtliche Entwicklung der theologischen Ethik in ihrem Verhältnis zu den Ideen der Menschenwürde und der Menschenrechte. In einem dritten Schritt werden unterschiedliche Ansätze theologischer Interpretation der Menschenrechte vorgestellt und in folgende drei Begründungsmodelle eingeordnet, theologische Modelle, nichttheologische Modelle und Kombinationsmodelle. Den Abschluss bildet ein Ausblick zur Interpretation von Menschenrechten aus der Perspektive Öffentlicher Theologie, der hier als der bisher produktivste Zugang wahrgenommen wird.
(Accepted, pre-published version)

I. Begriffsverwirrung im Blick auf das Subsidiaritätsprinzip
II. Evangelische Indifferenz gegenüber den verschiedenen Varianten des Subsidiaritätsprinzips
III. Aushöhlung des aus diakonischer Sicht bewährten neokorporatistischen Subsidiaritätsprinzips
IV. Folgen für die Diakonie

In 2011-2012 deed Gallup onderzoek naar de betrokkenheid van werknemers. Volgens het onderzoeksinstituut ervaart is het merendeel van de Europese werknemers niet betrokken bij de organisatie. Onder betrokkenheid verstaat Gallup het volgende:
‘werknemers die met passie werken en die een diepgaande connectie ervaren met het bedrijf. Zij bieden ruimte aan innovatie en bewegen de organisatie voorwaarts.’ 
Van de Belgische employees is maar liefst 66 procent niet betrokken, waarvan 22 procent zelfs actief-niet betrokken. Deze laatste groep vormt waarschijnlijk de nachtmerrie van elke leidinggevende. Actief niet-betrokken werknemers kijken niet alleen zelf negatief naar het werk, maar dragen die houding ook actief uit.
Het zijn ontnuchterende cijfers die een belangrijke vraag doen rijzen. Zeker wanneer we daarnaast ook het hoge percentage zelfdodingen in België in ogenschouw nemen. Volgens de theoloog Johan Verstraeten is het overgrote deel van de zelfdodingen onder mannen werk gerelateerd. Verstraeten spreekt in dat opzicht ook wel van een ‘gemanagede hel’. Gaat er misschien toch iets mis op de werkvloer? En zo ja, wat is er nodig om het tij te keren?
In dit paper zal ik aan de hand van de cursus Leiderschap, Spiritualiteit en Professionele Integriteit het zojuist geschetste probleem uitwerken. Ik zal daarbij beargumenteren hoe business spiritualiteit kan bijdragen aan het vergroten van de werknemersbetrokkenheid, en hoe leidinggevenden dat op een constructieve manier kunnen inzetten.

Die Dogmatik Eduard Böhls stammt aus dem Jahre 1887 und gilt als der erste Versuch seit 1698, den reformierten Glauben – einen der großen Zweige der Reformation – mit biblischer Begründung umfassend dar- zustellen. Da Böhl zugleich ein Verehrer Martin Luthers war, fand sein Werk auch unter Lutheranern große Beachtung. Kein Geringerer als Karl Barth hat Böhls Dogmatik mehrere Male gewürdigt. Er zitiert sie in seiner „Kirchlichen Dogmatik“ mehr zustimmend und verweist auf sie.

Der Theologe Eduard Böhl (1836–1903) stammte aus Deutschland, war aber von 1864 an bis zu seinem Tod Professor für Reformierte Dogmatik u. a. an der Universität Wien. Er hatte herausragende Bedeutung für den Protestantismus in Österreich, Ungarn und den Niederlanden. Als Schüler und Schwiegersohn des reformierten Erweckungspredigers Friedrich Kohlbrügge (1803–1875) verband er eine wissenschaftliche Dogmatik auf reformatorischer Basis mit einer tiefen persönlichen Frömmigkeit und zahlreichen Aktivitäten im In- und Ausland. Im bibeltreuen reformierten Bereich gilt er bis heute als der letzte deutschsprachige Reformierte, der einen Gesamtentwurf der Glaubenslehre wagte. Dieses dogmatische Werk wird hiermit neu aufgelegt.

Intro:
Ist die Sintflut heute geologisch oder hydrologisch denkbar? Kann die Sintflut anhand von Indizien identifiziert und rekonstruiert werden wie es beispielsweise bei den spät- und nacheiszeitlichen Megafluten der Fall ist? – Es werden die jüngeren
Entwicklungen zum Verständnis der Sintflut aufgezeigt, und es wird der Frage nachgegangen, ob und gegebenenfalls wie und mit welchen Prämissen die Möglichkeit einer wissenschaftlichen Erforschung der Sintflut gegeben ist.

Referate der afem-Jahrestagung 1999

Cover Ausbildung als missionarischer AuftragSelten sind so viele Experten und herausfordernde und hochaktuelle Beiträge zur theologischen Ausbildung und zur Vorbereitung auf die Missionsarbeit zusammengekommen, wie auf der Jahrestagung 1999 des Arbeitskreises für evangelikale Missiologie. Die Vorträge beleuchten die Frage der Ausbildung zum missionarischen Dienst im In- und Ausland umfassend aus der Sicht der Ausbildungsstätten in Europa und in den Missionsländern und aus der Sicht der sendenden wie der einheimischen Kirchen.

Die Beiträge machen deutlich, daß die evangelikale Ausbildung tiefgreifende Veränderung nötig hat, um ihrer Aufgabe im nächsten Jahrtausend gewachsen zu sein. Mit Beiträgen von Pfr. Eberhard Troeger, Prof. Peter Beyerhaus, Prof. Thomas Schirrmacher, Prof. Klaus W. Müller, Prof. Lothar Käser, Dr. Nosgwe Buya, Pfr. Traugott Böker, Hans Rothenberger und anderer Missionstheologen und Missionaren.

Die drei Chicagoerklärungen zur biblischen Irrtumslosigkeit, Hermeneutik und Anwendung

Warum waschen wir uns nicht gegenseitig die Füße, obwohl Jesus Petrus doch den Befehl zum Füßewaschen gegeben hat? Sind die Worte, die die Bibel aus dem Munde Satans berichtet, auch ‚Gottes Wort‘? Hat der Teufel bei der Versuchung Jesu die Bibel nicht gerade wörtlich und trotzdem falsch verstanden, als er Jesus aufforderte, von der Tempelzinne zu springen? Sind alttestamentliche Gebote, die wir nicht mehr praktizieren, immer noch Gottes Wort? Ist es denn nicht möglich, nur an Gott zu glauben, ohne daß die Bibel zwischen Gott und dem Menschen steht? Was bedeutet eigentlich Bibeltreue?

Kaum einer hat die religiösen Veränderungsprozesse der Gegenwart so treffend beschrieben wie Charles Taylor. In diesem Beitrag möchte ich seiner Grundthese der Säkularität folgen und fragen, was dies für Kirche in der Öffentlichkeit bedeutet („Wie spricht die Kirche zu unserer Welt?“). So wie die Säkularisierung nicht das Ende der Religion im öffentlichen Raum ist, so sind die Kirchenaustritte nicht das Ende der Kirche. Aber beide Entwicklungen hängen miteinander zusammen und bieten für Religion und Kirche neue Chancen und Herausforderungen. Diese sollen exemplarisch an Taylors Analyse von den ‚Suchenden‘ und den ‚Bewohnenden’ aufgezeigt werden. Dabei wird deutlich, dass die bisherigen Grenzen der beiden Gruppen (wie z.B. durch die Kirchenmitgliedschaft) zunehmend an Bedeutung verlieren und beide Gruppen in Bewegung aufeinander zu sind. Dadurch entstehen Zwischenräume, die kirchliche Arbeit in Zukunft verändern wird.

Hardly anyone has described the religious transformation of the present as accurately as Charles Taylor. In this contribution, I would like to follow his basic theory of secularity and ask what this means for the church in public ("How does the church speak to our world?"). Just as secularization is not the end of religion in public space, so church leavings are not the end of the church. But both developments are interrelated and offer new opportunities and challenges for religion and the church. Taylor's analysis of the 'seekers' and the 'dwellers' will serve as examples to illustrate these. It becomes clear that the previous boundaries of the two groups (e.g. through church membership) are becoming less and less important and that both groups are moving towards each other. This creates spaces in between which will change church work in the future.

L’objectif de cet article est de prendre au sérieux le refus par Péguy de comprendre son parcours vers la foi en termes de conversion, et son affirmation d’une continuité entre son athéisme professé pendant sa période socialiste et son christianisme. J’y défends qu’il existe chez Péguy une « théologie de la mort de Dieu », c’est-à-dire une tentative pour penser théologiquement, à partir d’une christologie centrée sur la Passion et la mort du Christ, le mystère de l’athéisme du monde moderne. C’est cette théologie, en faisant de l’espoir la vertu théologale primordiale, et en distinguant la foi de la croyance, qui permet d’expliquer son sentiment d’une profonde continuité dans son parcours.

1. „Hartz IV“-Debatte
1.1 Hintergrund
1.2 Verlauf
1.3 Vorurteile
2. Sozialwissenschaftliche Zugänge
2.1 Sozialpsychologie
2.2 Kulturanthropologie
2.3 Soziologie
2.4 Soziale Arbeit
3. Theologische Zugänge
3.1 Theologie als Ideologiekritik
3.2 Jesus Christus, Sünde und Rechtfertigung
3.3 Gesellschaftliche Verantwortung der Kirche

John's Logos-hymn reflect a response to the Johannine narrative, functioning with other Christological hymns to pose a Jewish challenge to Empire and its divine-Caesar cult. It is added to the final edition of John as an experientially engaging introduction. Published in Creation Stories in Dialogue: The Bible, Science, and Folk Traditions (Radboud Prestige Lecture Series by Alan Culpepper), eds. R. Alan Culpepper and Jan van der Watt, BINS 139 (Leiden: E.J. Brill 2016)--uncorrected proofs.

Dit eindpaper is geschreven naar aanleiding van het vak Ethiek.
De vraag die mij gesteld is : Hoe moeten wij omgaan met homoseksuelen die willen trouwen, gezien vanuit de Christelijke ethiek?""
De bedoeling van dit eindpaper is dat zowel gemeenteleden als de kerkenraad geholpen worden bij een bezinning hierover. Naar mijn mening zou de gemeente van Jezus Christus haar homoseksuele leden ten volle de gelegenheid moeten bieden zodat zij naar eigen gerichtheid leven en in onderlinge verbondenheid liefhebben. Dit betekent dat een inzegening van een huwelijk tussen twee mensen van het gelijke geslacht in de kerk dezelfde gelijkwaardige erkenning dient te krijgen als een heteroseksueel echtpaar. De homoseksuele relatie is net zo goed een gelijkwaardige relatie tussen twee mensen die gebaseerd is op liefde en trouw . Hierbij gaan zij niet tegen hun eigen natuur in, welke homoseksueel is.

Sexualmoralische Th emen galten für Th eologie und Kirche lange als heißes Eisen. Katharina Westerhorstmann, Moraltheologin, Professorin für Theologie an der Franciscan University of Steubenville lehrt auf dem europäischen Campus der Franciscan University in Österreich. Sie zeichnet die Entwicklungen einer "Theologie der Liebe" seit dem Zweiten Vatikanum nach und wirbt für eine Verkündigung ohne Verurteilung und Selbst-gerechtigkeit. E nde der 1980er-Jahre waren in evangelisch-freikirchlichen und katho-lisch-charismatischen Gruppen die Bücher von Adrian Plass ein echter Renner. Dessen "Sacred Diary" gehörte zu den christlichen Bestsellern-auch im deutschsprachigen Raum. Seine unverschämte Art, mit christlichen Komplexen und Befindlichkeiten umzugehen und die fromme Heuchelei zu ent-tarnen, die so manche christliche Gruppe wie auch Einzelne ergriff en hatte, war erfrischend entlarvend. Darin berichtet Adrian immer wieder von Gewissens-bissen, wenn er nicht zum Gebetsabend in die Gemeinde ging, sondern lieber Fußball schauen wollte, dies jedoch nicht zugeben konnte, sondern eine from-me Lüge erfand, um seine weltlichen Gelüste vor den kritischen Augen der Mit-christen zu verbergen. Während einer Predigt-Adrian maß die Predigtzeit immer in Gummibärchen (alle 5 Minuten eins) und war gerade mit seinen Gedanken woanders-ruft der Prediger beschwörend "Wollust!". Vor Schreck lässt Adrian seine Gummibärchen fallen und beugt sich vorne herüber, um die verstreuten Gummitierchen einzusammeln. Sofort spürt er auf seinen Schultern mehre-re Hände, hört die Geschwister für den gebeutelten Bruder beten, der off enbar unter massiven Versuchungen in dem Bereich zu leiden habe und muss sich im Anschluss freudig umarmen lassen. 1 Freikirchliche und charismatische Christen haben damals laut über diese Darstellung gelacht, barg sie doch die Erfahrung in sich, dass geschwisterliche

Richter 19 ist ein Text, der von jeher verstört. Wie will der Text in seinem größeren Kontext verstanden und ausgelegt werden? Anhand von Richter 19 wird exemplarisch aufgezeigt, wie Exegese von Erzähltexten im Alten Testament geschieht.

3. Auflage (Erstauflage 2016)