Art and Kitsch

Boris Gorelik, Incredible Tretchikoff: Life of an Artist and Adventurer. London: Art / Books; Cape Town: Tafelberg, 2013. ISBN 0624056775, 9780624056775

For two decades he was the most famous painter in the world. Millions of people in Britain, the United States, Canada, Australia, New Zealand and South Africa flocked to see and buy his exotic pictures. Celebrities queued up to be painted by him and to buy his works. Paintings such as Chinese Girl the Green Lady quickly became iconic images, reproduced countless times and appearing everywhere from suburban living rooms to blockbuster films. Vladimir Tretchikoff was the first popstar artist. He lived a life as colourful as his instantly recognizable paintings. Born to a deeply religious Siberian family, he fought poverty, tragedy, captivity and near death to become one of the most celebrated artists of his time. Loathed by the critics yet loved by the public, he defied misfortune and a dismissive art establishment to enjoy phenomenal success across the English-speaking world.

1. La notion de kitsch est tellement liée à celle de culture qu'à bien des égards les limites entre les deux termes paraissent aujourd'hui indiscernables. Bien entendu, il ne s'agit pas de dire par là que toute culture serait kitsch -alors que tout kitsch est par définition culturel.

Se analizaron 27 monumentos eucarísticos del Jueves Santo en iglesias colombianas desde 2004 a 2017 cada dos años. En estas construcciones se identificó la expresión de la estética kitsch por medio de un análisis iconográfico de las estructuras simbólicas ancladas a las superficies visuales de los objetos que se presentan en los monumentos y de los materiales usados en su construcción. El kitsch religioso no tiene el propósito de suscitar reflexión intelectual en el público, más bien su fin es emocional, apela al poder y al fervor de la tradición religiosa que, en el marco del Jueves Santo, lo envuelve todo. El kitsch religioso no tiene propósitos intelectuales, los objetos están ahí y su presencia es suficiente, es por esto que los monumentos del Jueves Santo son apreciados por los sentimientos profundos de devoción que generan en los asistentes. Los monumentos eucarísticos apartan de la realidad tanto al creyente cotidiano como al practicante eventual y remontan a los episodios que se narran a través de su carácter palimpsestual y la metonimia emocional y efímera. Palabras clave: texto cultural, religiosidad popular, estética kitsch, representación cultural , monumento eucarístico
Abstract: In this work, 27 Eucharistic monuments of Holy Th ursday erected in churches of Colombia between 2004 and 2017 every second year have been analyzed. In these constructions the expression of kitsch aesthetics has been identifi ed through an iconographic analysis of the symbolic structures embedded in the visual surfaces of the objects placed in the monuments, as well as in the materials used for their construction. Th e religious kitsch is not intended to arouse intellectual refl ection in the public, rather its purpose is emotional; it appeals, instead, to the power and fervor of the religious tradition that, in the context of Holy Th ursday, embraces everything. Th ey separate from the reality both the believer and a potential churchgoer, and they evoke the episodes narrated thought their palimpsestual character and emotional and ephemeral metonymy.
Fecha de recepción: 02.03.2018 Fecha de aceptación: 25.06.2018

Clement  Greenberg’s  international  reputation  is  partly  due  to  the  success  of  one  of  his  first  and  most  perceptive  essays,  Avant-Garde  and  Kitsch,  published  in  the  Fall  1939  issue  of  “Partisan  Review”.  Despite  its  unsurpassed  importance,  the  arti-cle  still  requires  a  broader  comprehension  of  its  origins:  according  to  Greenberg’s  per-sonal  papers,  the  essay’s  main  concepts  began  to  take  form  during  the  Winter  1939,  when  the  author  was  involved  in  the  drafting  of  a  new  essay  on  Bertolt  Brecht,  still  unpublished today, at that time submitted to the “Partisan Review”’s editorial board but rejected. A second document enables to trace back Avant-Garde and Kitsch’s roots even further:  according  to  a  letter  by  Greenberg,  one  of  the  editors,  Dwight  Macdonald,  plagiarized  the  rejected  script  as  his  last  essay,  Soviet  Society  and  Its  Cinema,  clearly  seemed  to  prove.  The  varied  topics  articulated  in  the  letter,  as  well  as  in  the  draft  on  Brecht,  would  be  at  the  basis  of  Avant-Garde  and  Kitsch,  becoming  crucial  and  early  components of the editorial process of the well-known essay.

The commentary to follow was originally published by Figure/Ground (2014) in magazine format, as it appears here. It concerns a pseudonymously published poem entitled Serial Kitsch (Austin and New York: Hworde, 2014). This commentary was subsequently published in academic format in Edia Connole and Gary J. Shipley, eds., Serial Killing: A Philosophical Anthology (London: Schism Press, 2015), 95–103. Shipley has since come forward as the author of this poem. It is currently available as Serial Kitsch (an epic poem) by Gary J. Shipley from Schism2 Press (London, 2017). Georges Bataille, whose work this commentary makes use of, also published pseudonymously. Unless otherwise indicated, all quotations herein are from Serial Kitsch (2014).

El kitsch, vía artística vista por algunos como vulgar, chapucera y hortera,  y por otros como una nueva forma de expresión cultural de la sociedad consumista, tiene uno de sus probables orígenes en el souvenir, la nostalgia y el afán de evocación del pasado del S.XIX. La estética kitsch en conjunto tiene a su vez distintas variantes y niveles. El arte kitsch va desde aquellos que toman su colorismo y eclecticismo como una muestra del poder creativo hasta el objeto que copia a algo conocido por todos y lo presenta a una calidad y precio mucho menores. Para muchos, el paso de lo sublime a lo grotesco. Los objetos de esta tendencia, fabricados en masa para alcanzar a un amplio público, sin demasiado cuidado artístico, se han hecho un hueco en todos los aspectos de la vida, incluyendo el campo de las creencias, donde su presencia también ha tenido adeptos, que lo ven como un moderno medio de transmisión, y detractores, que lo consideran un engaño más del consumismo ¿Hasta qué punto el coleccionismo y el materialismo tienen una base cultual? ¿Qué interés religioso puede ofrecer un objeto hecho únicamente para venderse? ¿Tiene alguna función clara la fusión a discreción de imágenes religiosas con iconos comerciales? Si el objeto kitsch se vuelve único en manos de su poseedor, ¿qué valores puede dar un creyente a objetos personales que en realidad poseen otros miles? Este trabajo ahondará en las raíces del kitsch y su estética para encontrar la finalidad y funcionalidad que puede tener en los objetos religiosos, y viceversa, mostrar el uso que se le puede dar a la religión a través de un objeto (en principio) profano.

Religious kitsch or the materialistic faith.
Abstract. Kitsch, the artistic trend considered by many as common, sloppy and tasteless and by others as a new way to express the culture of consumer society. It might have originated from souvenirs, nostalgia and the intention to bring the 19th century back. Kitsch aesthetic has many variations and levels. Kitsch art has colour and eclecticism as a sample of creative power and it has many objects that copy something known by everyone, then it reintroduces them with less quality and cost. For many people, it represents the step that separates sublime and hideous. The objects from this tendency, made in mass production to reach a wide, barely artistic audience, have found a place in everyday life, including faith. Here it also has many followers that see it as a modern media, and many critics that consider it to be one more machination of consumerism. How far does collecting and materialism have a cultural base?  Which religious fervour can offer an object made only to be sold? Has the fusion between religious images and commercial signs an actual purpose? If the kitsch object becomes unique in the owner's hands, which values can give a believer to personal objects that actually belong to thousands of other people as well? This dissertation will go deep down into the kitsch origin and aesthetics in order to find a purpose and the function that it can have in religious objects and vice versa, to show the use they can give to religion through an object that is apparently secular.

Research paper that showcases how "Everything Is Kitsch" in today's world due to globalization.

It focuses on Egypt and how globalization, social classes and the lack of having an individualistic culture; led to a major deculturation within the country.

The paper further provides a solution by showcasing the positive impact if all social classes join forces into seeing that kitsch is no longer the exclusive product of the uneducated masses but, is in fact today's global aesthetic. Also, by developing a "balanced" culture of individuality, could we then truly have a positive global influence (rather than being influenced) and take advantage of the fact that Egypt is a "kitsch museum".

It covers aspects regarding the 'Infitah' that occurred in Egypt, Entrepreneurship in Egypt and Arab Pop- artists to indicate a "balanced" culture of individualism is the best solution to generate global influence.

Through defining kitsch art, looking at Bourdieu’s Distinction theory, applying McCoy and Scarborough’s (2014) viewing styles, and linking it to Goffman’s dramaturgical analysis, the following essay will elaborate on the role of kitsch art in society and how it is an example of bad taste.

tradução anotada do alemão do primeiro ensaio de Walter Benjamin sobre o surrealismo, inédito em português. "Traumkitsch" é o título deste texto, publicado como "Glosse zum Surrealismus" (Gloss sobre o surrealismo) em Die Neue Rundschau (n º 38, 197). Em ele são examinadas três produções do movimento: o livro de Paul Éluard Répétitions (com ilustrações de Max Ernst, 1921), o Manifeste du surréalisme de André Breton (1924) e Une vague de rêves (1924) de Louis Aragon.

Artículos
Lorenzo Bartalesi, "Modelos estéticos en las ciencias humanas
Un estudio epistemológico" (7-36)

Natalio Pagés, "El kitsch que nunca fue
Consideraciones sobre Reflejos del nazismo de Saul Friedländer" (37-63)

Francisco Salaris Banegas, "«En mis libros es todo artificial»
Sobre el concepto de naturaleza en la obra de Thomas Bernhard" (65-94)

Comentarios bibliográficos (95-109)
Pablo de Benito David: Joan B. Llinares (ed.), Antropología filosófica y literatura.
María Jimena Vignati: Ricardo Ibarlucía (ed.), Estéticas del siglo XVIII

Con esta comunicación se quiere establecer distintos enfoques y puntos de vista entre las relaciones entre el diseño y el arte, que no al revés, puesto que, en muchas ocasiones, el diseño utiliza el conocimiento y la difusión de un determinado artista o movimiento con fines estéticos o mercantiles. Si bien en otros estudios previos hemos analizado las relaciones entre el arte y el diseño: como "Convivencias entre el arte y el diseño. El resurgir del diseño en la década de los cincuenta y su expansión hacia la cultura de lo cotidiano"; "Cuando el diseño coquetea con el arte: relaciones y trasposiciones"; "Diseñadoras: heroínas de la forma y la imagen"; "El Greco y su impacto en la cultura visual. Apropiaciones e interpretaciones"; "Picasso en el origen del diseño de identidades culturales de su ciudad natal" o "Objetos cotidianos convertidos en obras