Bizancio

Un 15 de agosto del 718 d.C. finalizó el segundo asedio a Constantinopla usándose esta arma contra los árabes. Una de las armas navales más letales de inicios de la Edad Media fue usada un día como hoy hace 1300 años en el Estrecho del Bósforo para repeler el ataque y destruir la flota de los Califas Omeyas. Se puso fin a 365 días de asedio árabe incesante.

Cabe recordar que el 15 de agosto del 717 d.C. en Constantinopla se inicia el segundo asedio árabe (el primero fue entre el 674 y el 678) contra esta ciudad amurallada, considerada una de las mayores campañas islámicas contra el Imperio bizantino. Sin embargo, un año después, el 15 de agosto del 718 termina este segundo asedio y se detiene la expansión musulmana sobre el este de Europa, donde al menos 130.000 árabes del Califato Omeya sucumbieron.

Cosmas Indicopleutes o Kosmas Indikopleutes según se traduzca, fue un monje, escritor y comerciante alejandrino del siglo VI d.C. que representó en Topografía Cristiana una cosmovisión del mundo muy apegada a las escrituras, lo cual constrastaba enormemente con otros autores cristianos de la época que intentaron compaginar el conocimiento 'científico' de la antigüedad con la religión cristiana. Estos autores se apoyaban en la cosmovisión representada por Ptolomeo en el Almagesto, obra con la que se contrasta Topografía Cristiana en este estudio. Esta Tésis de Grado descubre un conocimiento clave para la consolidación de la identidad bizantina en un período histórico no tan bien estudiado.

Una progresión que vale por una constante histórica quiere que los focos culturales se sucedan en el tiempo siguiendo el derrotero del sol. A tenor de esta ley singularmente patentizada en los pueblos costeros, y de modo especial en el Mediterráneo, para el oriental lo occidental es rústico e inexperto, y al revés: a los de acá los del otro, hijos de
civilizaciones más antiguas, se les antojan decadentes y afeminados. Al extremo que, bizantino y bizantinismo son vocablos que en nuestra lengua cotidiana suenan a cosa banal o a excesiva sutileza. Nuestra tradición de hombres de Occidente, de francos, suele prevenirnos - contra todo aquello que haga referencia a Bizancio. Aferrados al
cómodo expediente de fechar en 476 la caída del Imperio romano; incluidos por la
pluricelular tarea de la formación de nuestras nacionalidades y de hacer a la Iglesia
independiente de la potestad civil, olvidamos con frecuencia que ese Imperio duró
todavía mil años, defendiéndose bravamente de las naciones jóvenes que lo acosaban desde los cuatro puntos cardinales. Esa laboriosa gestación del mundo occidental, y la escisión consiguiente de la Iglesia, desembocaron en las Cruzadas, en un movimiento que, si no en la mente de sus promotores en su desarrollo había de resultar fatal para el
mantenimiento del Imperio de la Nueva Roma. Los socorros de Europa no llegaron a la Constantinopla así puesta en trance de muerte, sino (aunque vanamente, ante el ímpetu otomano) a aquellas naciones cortadas en el manto del antiguo Imperio.
Esta es una lección que el historiador no puede olvidar, Y es curioso que, al paso que los propios francos en lucha con los bizantinos acabaron por asimilar la civilización oriental, el recuerdo de las Cruzadas siga figurando, en Occidente, entre las determinantes de nuestro desde hacia Bizancio al modo como la caída de Constantinopla, y la consiguiente diáspora de los sabios de la ciudad imperial, no valió a difundir la cultura bizantina mas a reforzar el estudio de los clásicos griegos. Había sido menester llegar a los Finlay a los Bury, a Krumbacher, a la escuela francesa egregiamente presidida por Schlumberger y sobre todo por Charles Diehl, el gran orientalista recientemente fallecido, para que la civilización bizantina adquiriese a nuestros ojos el lugar destacado que le corresponde. Sin embargo, una rama considerable de los estudios bizantinos quedaba por incorporar al acervo occidental: la de la pléyade de cronistas e investigadores eslavos, y concretamente los de esa Rusia
que se considera, no sin razón, hija y heredera de Bizancio. Ese vacío ha sido colmado con la magnífica obra de Alejandro Vasíliev que hoy tenemos el honor de presentar a los lectores de lengua española. Por vez primera se añaden aquí a los frutos de las modernas investigaciones occidentales los resultados conseguidos por la ciencia eslava.
Con ello, no sólo se renuevan muchos puntos de vista, sino que se ha logrado una visión de conjunto que difícilmente podrá ser modificada, salvo en los detalles. Por las manos de Vasíliev, ha pasado cuanto se haya podido escribir acerca de Bizancio; todo ha sido puesto por él a contribución, todo ponderado y jerarquizado al escribir esta obra,
imprescindible —pese a su carácter sumario— a cuantos se interesan en la historia europea de quince siglos acá.
No se crea, sin embargo, que la universalidad de los conocimientos del autor haga prolijas las argumentaciones y árida la exposición. enamorado del tema de sus estudios, el autor ruso traza brillantemente el cuadro de la existencia de Bizancio, incluso con pasión. Lo cual le lleva, tal cual vez, a presentar las cosas de Occidente de una manera
que no concuerda con nuestras ideas al respecto. Sólo en esos casos y sin que ello encierre la menor censura al autor, nos hemos permitido traer a pie de página otros puntos de vista, por si ello ayuda al lector a, tener una visión total del problema.
También hemos creído oportuno acompañar el texto de esta obra ejemplar con un conjunto de ilustraciones, probablemente el más nutrido que hasta la fecha se haya publicado en España sobre Bizancio; con un índice onomástico, y con unos cuadros cronológicos, harto incompletos por desgracia. Con esto y la recomendación, al lector
no especialmente preparado, de dejar para el final la lectura del primer capítulo de Vasíliev —en el cual se expone con tanta claridad como competencia el estado actual de los estudios bizantinos— ponemos punto a esta nota.
Juan Ramón Masoliver

Desde que hace medio siglo el Prof. H. Schlunk proclamara su admiración por el hecho de que el arte bizantino dejara ver sus refl ejos en la Península Ibérica sólo en el arte asturiano, justo en el punto más lejano de donde estuvo su presencia política atestiguada por las fuentes, la investigación ha estado esperando que tal apariencia admirable se fuera matizando y precisando ya que no era fácil admitir que fuera real y digna de crédito y aceptación científi ca. Desde entonces han ocurrido muchas cosas, que han ido abriendo celajes de una luz que se intuía en lontananza. Primero fue el descubrimiento de la realidad de la Antigüedad Tardía en la arqueología peninsular. Luego la lectura de la lápida de Comenciolo nos hizo recordar que había arte bizantino documentado en la ciudad de Cartagena. Más tarde nosotros mismos proclamamos que el limes bizantino podía ser precisado en los castillos documentados en el Puerto de la Cadena, en Alhama, en Puerto Lumbreras y en otros lugares a ir precisando, pero con rasgos que eran sufi cientemente claros y decisivos como para ir descubriendo la entidad histórica de aquel período histórico que todavía no se había manifestado en el brillo de su realidad material.

This work studies the image of Byzantine emperors, from Theodosius I to Heraclius, as they are reflected by a Xth century manuscript called The Patria, which is a compilation of four books that focuses on the city of Constantinople and its heritage without praising the church nor the emperors. It contains the most famous legends and anecdotes of the city.
So, this study analyzes the byzantine emperors of the late antiquity from this secular perspective and offers a new vision of the imperial figures.

En el texto de Introducción a una Historia de Oriente, dice el autor que no hay mucho investigado en la parte artesanal y artística, y que los documentos encontrados muestran que "la actividad de un artesanado urbano aparentemente independiente, es sin duda más familiar que individual" 1 . El arte urbano 2 predomina en cualquier cultura no precisamente para distinguirse, pero se va haciendo una manera propia, una identidad cultural, y a nosotros esos rasgos nos muestran las influencias que han tenido de los alrededores (por parte de los gobiernos, reyes, o poder dominante en sí) o sus propios desarrollos culturales en donde nos corresponde analizar los motivos por los cuáles ha evolucionado de esa manera.

Durante un breve período de tiempo, el imperio bizantino ocupó el sur de la Península Ibérica, arrebatando dichas tierras a los reinos visigodos en el siglo VI. Al respecto, existen distintas hipótesis sobre cuál era la capital administrativa de esta provincia bizantina llamada Spania. En el presente trabajo se dibujan algunos argumentos y aspectos que llevan a pensar que podría haber sido la ciudad de Málaga.

Resumen: En el siguiente artículo nos proponemos estudiar la mentalidad y cultura imperante en los inicios del siglo VII, en el Imperio Bizantino. Se buscará demostrar que podemos comprenderla a través de la imagen del bárbaro que Teodoro de Synkellos, en su homilía sobre el asedio a Constantinopla el año 626, nos presenta. Lo interesante será ver que a través de la descripción del "otro" es posible reconocer cómo los habitantes de Bizancio se entendían a ellos mismos. El relato de Synkellos muestra la situación que vivió la capital de Bizancio cuando persas y bárbaros (específicamente ávaros y eslavos) sitiaron la ciudad durante 10 días. Teodoro nos narra cómo, en un estado de desesperación, la Virgen habría intercedido por la capital, de forma que, gracias a ella, obtuvieron la victoria. La manera de referirse a este enemigo, que pone en riesgo la supremacía imperial, junto con el vocabulario escatológico que se utiliza, serán una muestra de que el mundo medieval se entendía en términos religiosos y que en él predominaba una mentalidad apocalíptica y exegética del tiempo que se vivía. Abstract: This article studies the mentality and culture that reigned in the Byzantine Empire at the beginning of the VII century. Theodore of Synkellos, in his homily about the site of Constantinople in the year 626, presented his congregation with an image of a Barbarian which throws light to the culture under study here. The study of the image of the "other" allows us to recognize how the inhabitants of Byzantium understood themselves. Synkellosáccount shows us the situation that the capital of Byzantium lived when Persians and barbarians (specifically Avars and Slavs)

El presente ensayo pretende generar un acercamiento y dilucidar la imagen de  Teodora como figura política  influyente en el sistema político de Bizancio durante el periodo de Justiniano I. Se pretende profundizar en como la vida de esta mujer será esencial para la legislación e instituciones Bizantinas (como la  inclusión de minorías y fortalecimiento legal) y la recuperación denostada de la mujer en cuanto al ejercicio político del género femenino. Se pretende verificar si las decisiones políticas y su imagen para el Imperio  generaron avances en la sociedad bizantina del momento y para las generaciones venideras.

Justiniano implantó el cesaropapismo como forma de gobierno, en la que el emperador ejercía todo el poder terrenal y espiritual, como representante de Dios en la tierra, lo que le convertía en un autócrata. Se rodeó de un rígido y complicado protocolo, con precisas ceremonias prescriptas para cada ocasión por cuyo exacto cumplimiento velaba el chambelán. Se creó una nobleza imperial, caracterizada por el desempeño de los altos cargos de gobierno y la propiedad de grandes tierras. Se organizó en forma de 52 círculos concéntricos, según la Tabla de Rangos establecida en el tratado De Oficios de George Kodinos. En Bizancio no se dieron las circunstancias que propiciaron el surgimiento y extensión de la heráldica escutiforme de linaje en la Europa medieval. Sin embargo, si se dio una heráldica propia que extendería su influencia a los pueblos eslavos: rusos, búlgaros y serbios. Se trata de una heráldica muy distinta a la de Europa Occidental, en su formato, contenido y regulación.

La legalización del Cristianismo como religión de culto durante el reinado de Constantino modificó sustancialmente la relación que la jerarquía eclesiástica cristiana mantenía con el poder secular romano. La nueva época de cooperación y consenso fue celebrada por los círculos intelectuales cristianos a través de distintos instrumentos discursivos, que tenían como finalidad congraciarse con la actitud tomada por el emperador hacia la comunidad cristiana. En este sentido, una de las herramientas discursivas más representativas de éste contexto fue la teología política elaborada por Eusebio, obispo de Cesárea. Utilizando una amalgama de elementos religiosos y políticos preexistentes, Eusebio construyó una teología que posibilitara la legitimación del poder de la dinastía constantiniana. En este trabajo, analizaremos estos elementos que permitieron la cristalización del discurso político eusebiano y la significación del mismo dentro de la concepción del poder imperial romano de principios del siglo IV.

The arrival of the Komnenos-Doukas faction at the imperial throne, with the rising of Alexius Komnenos in 1081, represents a strong change in the rhetoric and sharing of power in Byzantium. However, while the propaganda works of this emperor’s son and grandson are well known, the literary circles related to Alexius I himself are almost unknown. Therefore, in this article, we propose that the Song of Digenis Akritas was a literary construction to legitimate the supremacy claims of Alexius I Komnenos related with Anatolia, which was menaced by the Turks and the Crusaders. We base our hypothesis on three buildings, both material and discursive: the Blachernae Palace in Constantinople, the Treaty imposed by Alexius I to the Seljuk
sultan Malik-Shah in 1116 and the Digenis’ palace by the Euphrates’ banks.

Este artículo contiene la primera edición crítica y traducción castellana de algunos pasajes relevantes del libro I de la paráfrasis bizantina redactada por Isaac Argiro (s. XIV) a partir del Comentario Anónimo al Tetrabiblos de Tolomeo, así como de la traducción latina realizada sobre la paráfrasis de Argiro (s. XVI) por un humanista desconocido.

A critical edition and Spanish translation of some relevant passages from
Book I of Isaac Argyrus’ Byzantine paraphrase to the Anonymous Commentary on Ptolemy’s Tetrabiblos is first presented in this paper, as well as a translation from Argyrus’ paraphrase into Latin made in 16th century by an unknown humanist.

Las relaciones entre Cataluña y el mundo bizantino en la Edad Media están marcadas por acontecimientos históricos de peso que tienen su reflejo en los monumentos que hoy podemos encontrar en algunos de los lugares más emblemáticos de esta región. En las siguientes páginas se detallan las razones históricas de esos fuertes vínculos, cuyos testimonios hoy día se pueden rastrear.

El objetivo de este artículo es la edición y estudio de los pasajes del inédito Comentario Anónimo realizado sobre el Tetrabiblos de Tolomeo, que tratan la influencia de los astros sobre la pasión amorosa, amén de la comparativa del Comentario con la paráfrasis bizantina realizada por Isaac Argiro en el tercer cuarto del siglo XIV.

The aim of this paper is the edition and study of the chapters of Anonimous Commentary on Ptolemy's Tetrabiblos that deal with the astral influence on passion, and a comparison with the Byzantine Paraphrase written by Isaac Argyros at the end of the XIVth Century.

Tutor: Dr. Emilio González Ferrín

TFM dedicado a la relación intertextual entre la literatura apócrifa y el Early Islam en el lapso de tiempo comprendido entre el siglo VI y VII mediante la selección de 4 textos como objeto de estudio inicial.

Especial atención al marco histórico y religioso tanto previo como coetáneo.

Máster Universitario en Ciencias de las Religiones: Historia y Sociedad

Bizancio, imperio que siempre fue una potencia marítima, se vio inmerso en un largo periodo de decadencia durante los siglos VIII, IX y X. En este artículo se refieren la pérdida de hegemonías política, marítima y comercia de Bizanciol, ocasionadas por sus múltiples guerras con los árabes y por sus conflictos internos civiles y religiosos (sobre todo, a causa de los enfrentamientos entre iconoclastas e iconófilos). Bizancio perdió la talasocracia en el Mediterráneo en beneficio de los estados musulmanes de la época: Creta y las Cícladas fueron conquistadas por andaluces desterrados, Sicilia y plazas del sur de Italia por los aglabíes de Ifríqiya, y Tracia y Anatolia por sirios y árabes.

El año 376 está caracterizado por sorprendentes cambios en las áreas circundantes a la frontera danubiana imperial. Si bien Europa había experimentado múltiples movimientos poblacionales desde tiempos remotos, el fenómeno conocido como “la llegada de los hunos” fue un factor decisivo en los posteriores acontecimientos ocurridos en el Danubio y los Balcanes. El rápido colapso de los reinos godos frente a la presión huna, llevaría a los visigodos a buscar un nuevo hogar en territorio romano. Este trabajo pretende analizar la sucesión de eventos posteriores a la entrada visigoda en el Imperio, para finalmente centrarse en la batalla de Adrianópolis, considerando el impacto de los diversos acontecimientos.

Resumen -El propósito de este trabajo es caracterizar la presencia bizantina en España durante los siglos VI y VII. La conquista bizantina de Spania se incluye en el proyecto expansivo de Renovatio Imperii. Analizamos algunas de las más importantes líneas que han guiado el estudio de esta fase. En especial, estudiamos una coraza laminar recuperada en un nivel de abandono del barrio de época bizantina construido sobre el teatro romano de Carthago Spartaria, posiblemente la capital de la provincia bizantina, gracias a su estratégica posición respecto a los otros territorios bizantinos en el Mediterráneo Occidental. De hecho, la ciudad fue convertida en un importante centro de redistribución de productos importados de diferentes áreas de Mediterráneo, como ungüentarios de Asia Menor, hoy una de las piezas más representativas de la presencia bizantina. Sin embargo, la conclusión que se puede obtener de estos datos es que los territorios bizantinos en Spania mantuvieron una relación más estrecha con el norte de África.

Introducción editorial a los trabajos aparecidos en el primer número de la revista CORTANTE.
- Bajo la espada de Damocles: el Katanagari
de 1588 como herramienta política y el
campesinado como cuerpo de resistencia
en el Japón medieval. ELENA CARMONA GONZÁLEZ.
-  La elaboración del sufrimiento en la
caída del Imperio Romano de Oriente. JUAN MERINO.
- Recreación histórica y fuentes primarias. RODRIGO GÓMEZ.

Resumo: O presente trabalho tem como objetivo lidar com questões abertas por estudos recentes sobre os discursos que normatizavam o processo político em Bizâncio. Analisaremos aqui algumas dessas tradições discursivas e a relação que tinham umas com as outras; da mesma forma será examinado como elas eram usadas para legitimar a prática de oposição em Bizâncio entre os séculos XI e XIII. O artigo apresenta, desse modo, estudos de caso baseados em fontes historiográficas e examina as diversas formas de construção de discursos que justificavam a deposição de imperadores e como esses discursos se relacionam com o Ideia Imperial (Kaiseridee), que elevava o cargo imperial a uma posição sacrossanta. É demonstrado como os autores bizantinos criavam soluções coerentes, idiossincráticas e criativas para adequar seus relatos sobre manifestações de oposição a imperadores, como rebeliões e conspirações, à multiplicidade de discursos e ideologias disponíveis.

Abstract: The present work aims to tackle questions opened by recent studies about the discourses which legitimized the political process in Byzantium. We analyze here some of the discursive traditions, as well as how they related to each other; similarly, it will be examined how they were used to legitimize the practice of opposition in Byzantium between the 11 th and 13 th centuries. The article presents, therefore, case studies based in historiographic sources and examines the several forms of discourse construction that justify the deposition of emperors, and how these discourses relate with the Imperial Idea (Kaiseridee), which elevated the imperial office to a divine level. It presents how Byzantine authors created coherent, idiosyncratic and creative solutions to adapt their reports about manifestations of opposition to emperors, as rebellions and conspiracies, to the multiplicity of discourses and ideologies available.

Este ensayo, que recoge y ordena los semi-narios impartidos por Guglielmo Cavallo en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París en 2003, propone un apa-sionante recorrido por los avatares de la lectura en la civilización bizantina. La primera edición de este libro, en francés, fue publicada por Les Belles Lettres en 2006. A la presente edición española la precedieron otras en griego y en italiano; en todos los casos el libro fue acogido con gran y merecido entusiasmo por la crítica y por el público. Aquí, una breve reseña.

Los acontecimientos históricos más frecuentemente representados en el cine sobre el Imperio Bizantino son el reinado de Justiniano y su esposa Teodora, así como la trágica caída de Constantinopla el año 1453. Frente al inmenso caudal de películas de romanos y de filmes
que beben de la mitología griega, a primera vista podría pensarse que el milenio bizantino no interesa como argumento cinematográfico. Sin embargo, contamos con una filmografía
menos conocida, procedente sobre todo de Grecia y de Turquía, que aborda otros períodos y recrea la biografía de personajes históricos de gran importancia. El presente artículo trata de exponer la imagen de Bizancio a través de sus distintas relecturas cinematográficas y televisivas, partiendo desde el cine mudo hasta llegar a las últimas series de la pequeña pantalla.

Estudi de tres de gerres bizantines procedents del castell de Santueri (Felanitx). Recipients d’aliatge de coure produïts entre els segles VI i VIII i amb una àmplia distribució territorial a través de les costes del mar Egeu i de tota l’àrea mediterrània oriental.

Miguel Psellos en su Cronografía relata la rebelión que culmina con la destitución, y muerte, del emperador Miguel V en 1042. El resultado de esta rebelión es la restitución de las legítimas herederas, las últimas representantes de la dinastía macedónica, Zoé y Teodora. Esta singular rebelión tiene sus orígenes en la movilización de las mujeres que, según Psellos, no soportaron los maltratos perpetrados por el tirano a la emperatriz y se lanzan a las calles en defensa de la porfirogénita. Todos los cronistas de la época  hacen referencia a la sublevación popular de abril de 1042, pero Psellos es el único que describe la movilización femenina como origen de la expresión popular, que se va constituyendo hasta que aglutina al resto de los descontentos de diferentes sectores y hace frente a los poderes establecidos. El objetivo de este trabajo es indagar las premisas historiográficas que sostienen la postura de Psellos que, como testigo presencial de los hechos, corrobora con su memoria la veracidad de los eventos relatados. Y en última instancia, indagar por qué Psellos justifica la rebelión, y a pesar de presentarla como una reacción caótica, argumenta, en una profunda contradicción, que se trata de una ordenación de la Divina Providencia.

in: Sociedad, cultura y religión en la plena Edad Media : siglos IX al XIII, editado por Victoria Casamiquela Gerhold ; Andrea Vanina Neyra.- 1a ed . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : IMHICIHU - Instituto Multidisciplinario de Historia y Ciencias Humanas, 2019.

Resumo:
O objetivo desse artigo é analisar como o poder imperial bizantino reagia a tentativas de usurpação de prerrogativas do imperador, sejam, essas tentativas, ações pontuais de insubordinação por representantes do governo imperial nas províncias, sejam tentativas de deposição do imperador, entre os anos de 1025 e 1118. Primeiramente serão abordadas as leis relacionadas a rebeliões e tentativas de usurpação, ações compreendidas pela legislação bizantina como crimes de alta traição (latim: crimen laesae majestatis/grego: kathosīosis).. Desse modo, partiremos da legislação para os episódios narrados pela historiografia e outros gêneros para entender qual papel tinha a legislação na repressão a tentativas de usurpação  se elas de fato tiveram algum papel  e quais fatores determinavam a ação imperial. Este artigo será dividido conforme os três passos tradicionais relacionados à repressão imperial – o processo, a pena e a clemência – na medida em que as fontes permitirem. Será examinado o contexto no qual elas aparecem e não aparecem, e também a razão da enorme variedade de reações imperiais.

Palavras-chave: Repressão Política, Lesa Majestade, Império Bizantino, História Política, Século XI

Abstract:
The aim of this article is to analyze how the Byzantine imperial power reacted to attempts of usurpation of imperial prerogatives, either local insubordinations by representatives of the imperial government, or attempts to depose the emperor, between the years of 1025 and 1118. Firstly, the Byzantine laws concerning rebellions and usurpation attempts will be approached, the Byzantine legislation characterizes those actions as high treason (Latin: crimen laesae majestatis/Greek: kathosīosis). Accordingly, the analysis will begin with the legislation and then go to the episodes reported by the historiography and other literary genres in order to understand which role the legislation had in the repression of usurpation attempts – if it had one at all – and which factors determined imperial action. This article will be divided according to the three traditional steps related to the imperial repression – the proceedings, the punishment and mercy – in so far as the sources allow it. The context in which they appear and in which they do not will be analyzed, as well as the great variety of imperial reactions.

Key-words: Political Repression, High Treason, Byzantine Empire, Political History, 11th Century.

Em cada cidade que me descubro há uma identidade que se duplica. Em todos esses recantos citadinos uma parte daquilo que fui, e no que me tornei, vive uma existência paralela como prova de realização. Um Ser duplicado, nessas insistentes visitas e experiências, como que se perpetua na memória do acontecimento, do conhecimento e da experiência da imaterialidade. Uma parte do que sou, fui ou serei, expressa-se, a cada momento, na fusão momentânea daquilo em que me torno a todo o tempo. Eu estou, ou estarei, nesse universo insondável de probabilidades, em todos esses lugares onde "fui" por força dessa fusão física ou imaginária. Essa prova existencial tanto se decalca da experiência da realização hipotética como da afirmação do "real". O pensamento é energia, o que num universo pluridimensional, onde a vertente subatómica se reconduz, em última análise, à energia pura, é o bastante para se afirmar que consciencializar é viver. Pensar, o "simples" acto de pensar, remete-nos à forma mais sublime de existir. A auto-consciencialização, prova da realização humana, determina-nos uma responsabilidade acrescida nesta arte de viver, de existir. Somos (até mais ver) os únicos seres capazes de determinar, de questionar, o seu papel no quadro desta existência que, aparentemente, o perpassa. (...)

El autor analiza los distintos aspectos de esa legislación matrimonial de Constantino, destacando  más lo que en ella puede verse de continuidad con el antiguo derecho que lo que en ella puede percibirse como prospectiva de lo que llegaría a ser un régimen cristiano del matrimonio.

Estudi de tres de gerres bizantines procedents del castell de Santueri (Felanitx). Recipients d’aliatge de coure produïts entre els segles VI i VIII i amb una àmplia distribució territorial a través de les costes del mar Egeu i de tota l’àrea mediterrània oriental.