Capitalisme

Quel arbitrage optimal entre prosperite des societes et repartition des richesses au 21e siecle ? Les reponses actuelles – neoliberales – ont entraine une explosion des inegalites. L’histoire de la pensee economique, classique et moderne, sur la pauvrete, evaluee a l’aune de la distinction rousseauiste entre inegalites naturelles et inegalites socialement construites, eclaire les fondements theorico-ideologiques du capitalisme et de sa critique.

Préface à la traduction française de l'ouvrage de Silvia Federici : Beyond the periphery of the skin, Par-delà les frontières de la peau. Repenser, refaire et revendiquer le corps dans le capitalisme tardif, 2020, Paris : Divergences, pp 7-20.

Dans ce bulletin 2021 les voix de :
Guillaume #Suing , Marinella #Correggia , Rene #Sansa, Dr Romeo #Quijano, Michel #Chossudovsky, Vanessa #Beeley, Adel #Samara, Ariel #Petrucelli, Fulvio #grimaldi tous ont participe a l’Edition de ce bulletin 2021.
SOMMAIRE
Note Alba Granada North Africa Coordination
Guillaume Suing : Remdesivir, vaccins à ARN…Obsolescence programmée des molécules : Le capitalisme est un frein pour la #science (FR)-page 12
Marinella Correggia : les solutions des autres, (Tanzanie, Madagascar, RD du Congo, Cuba, Nicaragua, Vietnam, Pakistan, Inde, Suède, Biélorussie…)  (FR)- page 23
Rene sansa : Les #Grundisse de Karl Marx, Sur l’automatisation et la Robotisation (FR)-page 40
Romeo F. Quijano: La vaccination ou l’instrument le plus insidieux de l’impérialisme (FR)-page 46
Michel Chossudovsky: La pandémie Covid-19: Détruire la vie des peuples. Dépression économique provoquée. Coup d état « mondial? (FR)-page 57
Vanessa Beeley: Coronavirus- Who controls the British Government response to Covid–19?  Part One/ Part Two (ENG)-page 69
Adel Samara: Capital and Capitalized Covid-19 in Class War against Labor) It is the matter of accumulation (ENG)- page 89
Ariel Petrucelli: covid-19 autoritarismo e izquierda confinada (ESP) page 97
Fulvio Grimaldi: SINISTREIDE—- Da Arditi del Popolo a conigli in tana -L’OMS E I SUOI, NUDI ALLA META: Pandemia? Strage? Manco un piano pandemico!( IT) page 107
Conclusion
Annexe- page 120
Avec cette initiative nous rendons hommage au
BUREAU DE LA RESISTANCE ANTI FASCISTE CHILIENNE A ALGER (1973-1980)

Ce mémoire propose d'étudier l'évolution suivie par le modèle colonial français au XIXe siècle suite à l'abolition de l'esclavage. Il interroge les liens multiples entre les deux périodes majeures de la colonisation française (caribéenne puis africaine).

Al llarg de les tres primeres dècades del segle XIX existí una tendència politicosocial que s’enfrontaria al procés revolucionari liberal espanyol. Aquest moviment
contrarevolucionari rebria un suport reiterat per part dels estrats més baixos de la piràmide social estamental a Catalunya, tot i l'aparent contradicció que això significa. En aquest treball pretenc determinar les raons per les quals va existir aquest suport, primer al reialisme i després al carlisme, a través de l’exposició dels principals estudis realitzats per la historiografia catalana sobre aquest tema.

Paraules clau: Contrarevolució, liberalisme, reialisme, carlisme, economia, política,
ideologia, reclutaments.

During the first third decades of the XIX century existed a politico-social
movement which confronted the Spanish liberal revolutionary process. This
counterrevolutionary movement would receive the continuous support of the people
belonging to the lower stratum of the social pyramid, despite of the contradiction this
social phenomenon appears to be. In this paper, I intend to determine the reasons why this support happened, firstly identified as royalism and later identified as carlism, using the main studies produced by the Catalan historiography regarding this area of investigation.

Key words: Counter-revolution, liberalism, realism, carlism, economics, politics,
ideology, recruitment.

Si on montre les abat-jour en peau d'homme, c'est pour faire oublier que le capitalisme a transformé l'homme vivant en abat-jour. Les montagnes de cheveux, les dents en or, le corps de l'homme mort devenu marchandise doivent faire oublier que le capitalisme a fait de l'homme vivant une marchandise. C'est le travail, la vie même de l'homme, que le capitalisme a transformé en marchandise. C'est cela la source de tous les maux. Utiliser les cadavres des victimes du capital pour essayer de cacher la vérité, faire servir ces cadavres à la protection du capital c'est bien la plus infâme façon de les exploiter jusqu'au bout.

L’assistència sexual és un treball sexual que proporciona a la persona amb diversitat
funcional un suport per a accedir sexualment al propi cos o al cos d’una altra
persona amb diversitat funcional, però no al cos de l’assistent sexual. Seguint el
model de vida independent, el coneixement, la responsabilitat i el control de la
situació el té la usuària. L’assistència sexual constitueix un dret de les persones amb
diversitat funcional al propi cos que ha de generar obligacions concretes als poders
públics, sobretot de finançament per a que hi pugui accedir tothom que ho necessita.
A l’Estat espanyol és alegal i, per tant, no hi ha un col·lectiu professional que vetlli
per una formació, una praxi i una deontologia específiques. «Tus manos, mis
manos» és l’única associació d’assistència sexual de l’Estat espanyol. A Europa
només és comparable al model de Dinamarca, la resta són altres treballs sexuals
com l’acompanyament íntim i eròtic, la prostitució inclusiva, el massatge eròtic o el
surrogate. La història de l’assistència sexual a l’Estat espanyol està marcada per
l’aliança queer-crip entre moviments de persones amb diversitat sexual i de gènere i
de persones amb diversitat funcional, que comparteixen el cos com espai de lluita
política contra l’opressió heterosexista i capacitista del sistema patriarcal capitalista.
Aquesta investigació parteix d’entrevistes a una assistent sexual queer, a un usuari
d’assistència sexual, a un activista i a un psicòleg.

Les enjeux sociaux et écologiques liés aux effets de la globalisation économique exigent des alternatives et des solutions. Localement, des entrepreneures et entrepreneurs mettent de l’avant des pratiques alternatives par l’offre de consommation responsable. Ces entreprises proposent des produits issus du commerce équitable et entretiennent des pratiques écologiques (par exemple l'agriculture biologique, récupération, etc.). D’après une étude réalisée auprès de 40 hommes et femmes entrepreneurs de la consommation responsable établis aux quatre coins du Québec, l’auteure de ce mémoire fait un retour sur les contradictions et défis qui s’imposent dans cette forme de propositions d’alternatives économiques. À la lumière de la nouvelle théorie critique de la valeur proposant une critique du capitalisme à partir des catégories marxiennes (travail, temps, marchandise, etc.), cette étude explore les réalités de ce secteur à travers les critiques formulées autour de l’organisation économique actuelle. Bien qu’il y ait un changement de paradigme souhaité, les contradictions du système capitaliste prennent souvent le dessus sur les ambitions des entrepreneurs qui désirent faire les choses autrement.

En Nouvelle-Calédonie, le savoir des aborigènes était traditionnellement ancré dans un
jugement substantif de l'environnement naturel. Dans ce cas-ci, nous employons le terme substantif en faisant référence au concept substantif ou valeur de rationalité de Weber,
caractérisé par une conviction de la valeur intrinsèque d'un objet ou d'une action. Lorsque
la France annexa la Nouvelle-Calédonie, elle imposa un système de relations capitalistes
de production avec un colonialisme basé sur l'immigration, l'exploitation des ressources
minières et les fermes d’élevage. Cette façon d'opérer est responsable de l’introduction
d'une rationalité instrumentale ou formelle caractérisée par un raisonnement conscient
qu'une action ou un objet est un moyen de parvenir à ses fins. L’environnement naturel se
transforme alors en un moyen et un instrument permettant de poursuivre consciemment
des projets pour les profits qu’anticipaient les colonisateurs. En même temps, la majorité
des Kanaks continuerent d’apprécier la valeur intrinsèque de la nature puisqu'ils ont été
exclus du secteur capitaliste de l’économie de la Nouvelle-Calédonie en vivant à
l’intérieur de réserves aborigènes et en continuant leurs activités de subsistance. Quoi
qu'il en soit, depuis les vingt dernières années, on observe l’émergence d'une élite kanake
qui adopte une valeur de la nature comme moyen de parvenir à leur but - obtenir leur
indépendance de la France. L’utilisation rationnelle de l'environnement est maintenant
perçue comme une façon de concrétiser un objectif spécifique; l’appropriation de titres de
propriété des mines de nickel pour obtenir l’indépendance économique. Tout en
entretenant les tensions entre les concepts de rationalisme formel et substantif de Weber,
cet écrit retrace l’émergence de la pensée rationnelle et formelle à propos de
l’environnement chez les dirigeants kanaks prônant l’indépendance.

In New Caledonia, indigenous knowledge was traditionally anchored in a substantive
appreciation of the natural environment. Substantive, in this case, refers to the Weberian
concept of substantive or value rationality characterized by a belief in the intrinsic value of
an object or action. When New Caledonia was annexed by France, the imposition of
capitalist relations of production through settler colonialism, mineral exploitation and
ranching introduced instrumental or formal rationality characterized by conscious
reasoning that an action or object is a means to a particular ends. The natural environment
became a means and an instrument to carry out conscious projects for the anticipated
benefit of the colonizers. At the same time, the majority of the Kanaks continued to
appreciate the intrinsic value of nature because they were excluded from the capitalist
sector of the New Caledonian economy, living in native reserves and continuing in
subsistence activities which made light use of the environment. However, within the past
twenty years an emerging Kanak elite has adopted a value of nature as a means to achieve
a particular end - independence from France. Rational use of the environment is now
perceived as a way to achieve a specific goal, for example, owning nickel mines to
achieve economic independence. Maintaining the tension between Weberian concepts of
substantive and formal rationalism, this paper traces the emergence of rationalist thought
about the environment among Kanak independence leaders.

Nueva Caledonia el saber indígena estaba tradicionalmente basada en una apreciación
substantiva del ambiente natural. Substantivo, en esta caso, se refiere al concepto
Weberiano de substantivo o valor racional caracterizado por una creencia en el valor
intrínseco de un objecto u acción. Cuando Nueva Caledonia fué anexada a Francia, la
imposión de relaciones capitalistas de producción a través del colonialism pacificador, la
explotación mineral y la ganadería introdujeron la racionalidad instrumental o formal
caracterizada por el raciocinio consciente de que una acción o un objecto es un medio para
llegar a fines particulares. El ambiente natural se convirtió en el medio e instrumento para
llevar a cabo proyectos conscientes para el beneficio anticipado de los colonizadores. Al
mismo tiempo, y al ser excluidos del sector capitalista de la economía de Nueva
Caledonia, la mayoría de los Kanks continuaron apreciando el valor intrínseco de la
naturaleza. Así continuaron viviendo en las reservas nativas y continuaron sus actividades
de subsistencia las cuales hacían menor uso del medio ambiente. Sin embargo, en los
últimos veinte años surge una élite Kanke que ha adoptado un valor de la naturaliza como
forma para obtener un fin particular--independizarse de Francia. El uso racional del medio
ambiente es ahora percibido como una forma para obtener el objecto específico, por
ejemplo, ser propiertario de minas de niquel para así poder lograr una independencia
económica. Manteniendo la tensión entre conceptos Weberianos de racionalismo
substantivo y formal, este artículo rastrea el surgimiento del pesnsamiento racionalista en
relación al medio ambiente dentro de los líderes independentistas de Kanak.

Cet article s'attache à l'analyse des stratégies d'imposture mises en place par Gianfranco Sanguinetti, véritable auteur du texte, afin de rendre le propos de son alter-ego Censor crédible. Il s'agira en outre de montrer que Sanguinetti construit le discours de Censor en mettant en pratique la théorie du « spectacle » situationniste.

(in English and Italian below; in italiano e inglese di sotto)

PDF: http://www.isaaccurtis.com/files/3313/8203/0950/Curtis_2013_Gens_sans_matres.pdf

Homepage: http://www.isaaccurtis.com/

Français :

Cet article tente de présenter l’histoire des Antilles coloniales du point de vue des gens sans maîtres. La narration qui suit est provisoire mais a l’avantage de montrer les mérites d’une telle démarche pour l’étude que les “acteurs informels” ont joué dans l’histoire plus généralement. En même temps, il présente un compte rendu de la transition au capitalisme dans le contexte antillais. Étudier le capitalisme par rapport aux circonstances qui ont précédé son avènement plutôt que du point de vue de ses conséquences permet d’analyser cette transition avec un œil neuf. Tout d’abord, cela permet de considérer les «extraordinaires possibilités manquées», d’après Césaire, en raison du développement du capitalisme et du colonialisme. Deuxièmement, cet article établit un lien avec d’autres études qui étudient d’autres enclosures qui pourraient profiter d’une perspective historique sur ces développements. Troisièmement, en traitant la conscription des gens sans maîtres comme intimement liée au projet colonialiste, ce travail soulève des questions quant à la mesure, évidemment variable, de la liberté dont ils jouirent. Finalement, en considérant que le commerce est en effet un rapport de production, cet article souligne que le commerce fait partie de la production matérielle et de la formation de la classe ouvrière, et fut, par conséquent, un processus violent et qui relevait fondamentalement de l’exploitation.

Mots-clés: masterless people, Caraïbes, capitalisme, colonialisme, commerce.

English :

This article presents the history of the colonial Caribbean from the perspective of masterless people. Though the narrative presents a preliminary account rather than a conclusive analysis, it shows some of the potential strengths of the so-called “informal actors” paradigm on display in this issue. At the same time, it presents a summary of the transition to capitalism in the Caribbean context. By approaching this transition from the perspective of the past that preceded it rather than the present that is its legacy, this transition emerges in a new light. First of all, this approach allows us to consider the «extraordinary opportunities lost», in the words of Aimé Césaire, as a result of the development of capitalism and colonialism. Secondly, it builds on studies of “enclosures” in other places and times. Thirdly, it considers the conscription of masterless people to the colonial project and the implications for their liberty. Finally, in analyzing what I call “the production of exchange”, this article intends to redirect the transition debate away from an either-or analysis of production and exchange. Instead, I argue that exchange was part of an inherently violent and exploitative material production process that shaped and was shaped by the emerging working class.

Keywords: masterless people, Caribbean, capitalism, colonialism, trade.

Italiano :

Questo articolo presenta la storia del periodo coloniale nei Caraibi adottando il punto di vista dei masterless people («persone senza padrone»). Sebbene il testo rappresenti un’indagine preliminare piuttosto che un’analisi conclusiva, mette in evidenza alcuni dei potenziali punti di forza del paradigma dei cosiddetti “attori informali”, oggetto di questo numero. Allo stesso tempo, propone uno studio sintetico della transizione al capitalismo nel contesto caraibico. Analizzando questa evoluzione con una prospettiva che si concentri sul passato piuttosto che sul presente che di esso è eredità, tale transizione apparirà sotto una nuova luce: primo, perché questo approccio ci permette di prendere in considerazione le «straordinarie opportunità perdute» (citando le parole di Aimé Césaire) come il risultato dello sviluppo di capitalismo e colonialismo; secondo, perché l’articolo si basa su studi dedicati alle enclosures, in altri spazi e tempi; terzo, perché lo studio considera l’arruolamento di persone senza padrone nel “progetto coloniale” e le implicazioni che questo ebbe per la loro libertà. Infine, analizzando quella che ho definito la production of exchange, questo articolo intende deviare il dibattito sulla transizione dall’attuale analisi dicotomica produzione/scambio: infatti, ritengo che lo scambio fosse parte di un processo di produzione intrinsecamente violento e sfruttatore, che formò e fu plasmato dall’emergente classe operaia.

Parole chiave: masterless people, Caraibi, capitalismo, colonialismo, commercio.

La proposta di una «rifondazione empirica della teoria marxista dello Stato».
Una concezione dinamica del capitalismo maturo.
La moltiplicazione e l’orizzontalizzazione dei fronti conflittuali.
Stato del capitale o Stato capitalistico?
Il rapporto tra funzioni statali e interessi di classe.
Crisi del crisis-management e ingovernabilità.

CoopCycle est une coopérative européenne de mutualisation œuvrant à l’émancipation des travailleurs des plateformes capitalistes de livraison. Nous analysons en et à quoi cette expérience de production peut être qualifiée d’alternative, puis la stratégie qu’elle déploie pour exister face à ses concurrents. L’enjeu est d’ouvrir la voie aux initiatives similaires de production informationnelle pour une qualification générale du travail des Communs hors des institutions capitalistes de la valeur.

De quand date l'avance économique de l'Europe sur le reste du monde? Les diverses traditions historiographiques s'accordent pour la faire remonter toujours plus loin: Lumières, Renaissance, féodalité ou même Antiquité. Pour expliquer cette précocité, elles mettent en avant toute une série de causes parmi lesquelles l'ingéniosité de ses sciences et techniques, la démocratie, la famille nucléaire, l'individualisme ou le contrôle de la sexualité. Jack Goody propose dans ce livre un complet renversement de perspective. Ce n'est que depuis la révolution industrielle, pas avant et pas pour les raisons qu'on imagine souvent, que l'Europe a creusé l'écart. En projetant la situation actuelle sur des époques très reculées, et en sous-estimant les contributions non occidentales comme celles de la Chine, la plupart des analystes se sont laissé guider par des préjugés eurocentriques qui les ont fait tomber dans un piège intellectuel. C'est de ce piège que l'anthropologue veut nous sortir en donnant des armes à tous ceux - étudiants et chercheurs en sciences économiques et sociales, mais aussi grand public - qui veulent en finir avec un récit aussi étriqué qu'erroné de l'histoire du monde. (Éd. et trad. fr. de P. Verdrager, Bagnolet, Les Presses de Calisto, 260 p., 2016)

Hugues Poltier, philosophie, Université de Lausanne L'idée de cette contribution est de prendre au sérieux la controverse, le désaccord politique qui a opposé, tout au long de leur parcours, les deux fondateurs de Socialisme ou Barbarie (SouB). Désaccord qui a porté centralement sur la question de la direction révolutionnaire, puis de la révolution. Le prendre au sérieux, c'est-à-dire suivre sa construction et ses transformations au cours des quelques décennies pendant lesquelles ces pensées se sont côtoyées, d'abord dans la proximité de l'activité militante, puis de plus en plus, au travers des seuls textes. L'hypothèse de lecture qui guide notre réflexion est que, par-delà des changements lexicaux et de référence sensibles dans l'une et l'autre pensée, le fond du désaccord demeure essentiellement le même tout au long de leur trajectoire intellectuelle et politique respective. Pour mettre à l'épreuve cette hypothèse, on considèrera des textes allant des années de fondation de SouB jusqu'à leurs publications « d'auteurs »-par là, nous désignons les textes (articles, conférences, entretiens, livres) qu'ils publient sous leur nom plutôt qu'anonymement ou sous des pseudonymes, comme cela se passait dans SouB, l'organe du groupe 1. Lefort est le premier à se positionner comme « auteur » puisque c'est en 1971 qu'il publie chez Droz, un recueil de ses plus importants textes « militants » (dont quelques-unes de ses contributions les plus significatives à SouB), sous le titre Eléments pour une critique de la bureaucratie, cependant que Castoriadis lui emboîte très vite le pas puisque, dès 1973, il republie la quasi intégralité de ses contributions à SouB 2-alors même que nombre d'entre elles, à l'origine, avaient été publiées sans nom, laissant penser qu'elles étaient des oeuvres collectives. Cette « auteurisation » des rééditions donne du même coup à lire plus nettement les lignes de clivage qui, dès les années de militance, ont divisé le groupe. De ces déchirements témoignent les allées et venues de Lefort tout au long des dix années de sa participation à SouB jusqu'à la scission définitive de 1958. Rétrospectivement, on peut voir en ces recueils quelque chose comme le « tombeau » de SouB : hommage au travail accompli en même temps que constat de décès. Chacun connaîtra une forme de consécration publique et académique au cours des années '70 de sorte que, de plus en plus, leur controverse se poursuit à distance. Même si, formellement, ils collaboreront encore, dans Textures 3 au début des années '70, puis dans Libre à la fin de la décennie, l'impression domine qu'ils limitent les échanges et les controverses et ne se lisent plus guère. De fait, les citations mutuelles se font rare. Sauf erreur de notre part, Lefort discute expressément les positions de Castoriadis pour la g Ce texte est déjà ancien, au moment-mi-septembre 2020-où je me résous à le poster. Rédigé dans une première mouture aux alentours de 2010 pour un volume collectif finalement abandonné, il a été soumis dans une version révisée vers 2012 à une revue québecoise de sciences humaines qui l'a refusé, assez tardivement, pour des raisons qui ne m'ont jamais tout à fait convaincu. Un peu découragé, j'ai laissé ce texte de côté, d'autant que, entre la fin de sa rédaction et le moment de son refus bien deux années s'étaient passées, de sorte que j'étais, alors, ailleurs en quelque sorte. Plus tard, je l'ai repris à plusieurs occasions dans le double objectif de le raccourcir (c'était un des motifs du refus : je me serais étendu trop longuement sur cette histoire, conduisant à de la redite), et d'atténuer le ton très agressif de ma conclusion, vivement critiqué par le reviewer d'alors. J'ai tenté l'exercice, sans parvenir à honorer le premier objectif, convaincu que je demeure que comprendre cette histoire exige d'accepter d'y séjourner vraiment. Effectuant cette reprise en 2016, je l'avais actualisé à la lumière d'événements récents. Aujourd'hui, sans nouvelle actualisation, je me résous à lui donner vie sous cette forme de « working paper », fort du sentiment qu'il apporte un éclairage précieux sur le sens de la « dispute » entre les fondateurs de SouB et sa portée pour aujourd'hui. Quant au second reproche, j'en laisse juge la lectrice. 1 Sur l'aventure du groupe Socialisme ou barbarie et sur sa revue, éponyme, cf. Philippe Gottraux, 1997, partie I (Les références complètes aux ouvrages cités figurent dans la bibliographie finale en fin d'article) 2 La parution en a cessé en 1965 et le groupe s'est dissout en 1967. (Cf. ibid., I e Partie, ch. 8.2.) 3 Au départ, il s'agit d'une petite revue d'étudiants de l'université de Bruxelles animée notamment par Marc Richir et que rejoignent au début des années '70 Marcel Gauchet, Claude Lefort et Cornelius Castoriadis. La revue cesse ses activités en 1975.

Cet article entend interroger les masters en écriture créative en tant que dispositifs médiateurs, non pas extérieurs à l'économie, mais intégrés à celle-ci. Loin de toute perspective romantique qui regretterait que l'art ne soit pas extérieur et fondamentalement opposé à l'économie capitaliste, l'enjeu d'une telle démarche est de décrire les modalités de cette subsomption pour mieux en penser les potentialités subversives. Il s'agit dans un premier temps de situer ces formations dans ce que Boltanski et Esquerre (2017) appellent une économie de l'« enrichissement », avant d'en étudier la portée critique : en tant qu'espace d'élucidation des règles du jeu littéraire, d'ajustement collectif de divers acteurs (écrivains, universitaires, éditeurs, etc.) voire de production d'une solidarité entre des auteurs autrefois plus isolés. De la rentrée des classes à une (possible) conscience de classe, donc.

Conception particulière et assez originale, la démocrature n’est d’autre que la contraction de « démocratie » et « dictature », qui fait référence aux régimes politiques hybrides dotés d’une démocratie de façade et dont les mécanismes « démocratiques » sont dévoués au profit du maintien artificiel au pouvoir d’un dictateur ou d’une oligarchie. Comme le précise MERCHET Jean-Dominique, « Les archéologues du vocabulaire considèrent que la première occurrence du mot remonte à 1987, avec la parution du livre du sociologue Gérard MERMET justement intitulé Démocrature : comment les médias transforment la démocratie. Si le mot est forgé depuis trente ans, ce n’est que plus récemment qu’il est utilisé dans son sens actuel, comme le fait abondamment l’essayiste Nicolas Baverez. Le mot s’est imposé dans le dictionnaire et il existe dans de nombreuses langues »  . Néanmoins, ce système hybride

"Les théories conventionnelles du capitalisme sont embourbées dans une crise profonde : après des siècles de débat, elles sont toujours incapables de nous dire ce qu'est le capital. Les libéraux et les marxistes conçoivent le capital comme une entité économique qu’ils mesurent à l’aide de deux grandeurs universelles : l’utilité ou le travail abstrait, respectivement. Mais ces unités sont totalement fictives : elles ne peuvent être ni observées ni mesurées. Elles n'existent pas. Et puisque le libéralisme et le marxisme ont besoin de ces unités qui pourtant n’existent pas, leurs théories flottent dans le vide. Elles ne peuvent pas expliquer le processus qui importe le plus – l’accumulation du capital.
Cet échec n'est pas accidentel. Chaque mode de pouvoir évolue de concert avec ses théories et ses idéologies dominantes. Dans le capitalisme, ces théories et idéologies appartenaient initialement à l'étude de l'économie politique – la première science mécanique de la société. Mais le mode de pouvoir capitaliste n’a cessé de changer, et à mesure que le pouvoir au fondement du capital est devenu de plus en plus visible, la science de l'économie politique s’est désintégrée. À la fin du XIXe siècle, le capital dominant s’étant imposé, l'économie politique s’est scindée en deux sphères distinctes : l'économie et la politique. Et au XXe siècle, alors que la logique de pouvoir du capital avait déjà pénétré tous les recoins de la société, les différentes sciences sociales se sont arraché ce qui restait de l'économie politique. Aujourd'hui, le capital règne en maître – mais les théoriciens manquent d’un cadre cohérent pour en rendre compte.
La théorie du capital comme pouvoir offre une alternative unifiée à cette dispersion. Elle soutient que le capital n'est pas une simple entité économique, mais une quantification symbolique du pouvoir. Le capital a peu à voir avec l'utilité ou le travail abstrait, et il s'étend bien au-delà des machines et des lignes de production. De façon plus générale, il représente le pouvoir organisé des groupes de capital dominant pour remodeler – ou créordonner – leur société.
Cette conception conduit à une autre cosmologie du capitalisme. Elle offre un nouveau cadre théorique pour le capital, fondé sur les notions jumelles de capital dominant et d’accumulation différentielle, une nouvelle conception de l'État du capital et une nouvelle histoire du mode de pouvoir capitaliste. Elle introduit également de nouvelles méthodes de recherche empiriques – y compris de nouvelles catégories ; de nouvelles façons de concevoir, de lier et de présenter les données ; de nouvelles estimations et de nouvelles mesures ; et, enfin, les prémisses d'une nouvelle comptabilité désagrégée (disaggragate accounting) qui révèle la dynamique conflictuelle de la société."

Après l’adoption de la Convention N°190 sur l’élimination de la violence et du harcèlement, en 2019 par l’Organisation Internationale du Travail (OIT) et l’émergence d’un débat sur cette problématique, il apparait utile de s’interroger sur l’origine de ces phénomènes en Côte d’Ivoire. L’article tente, alors, à partir d’une revue de littérature et d’une enquête de terrain, d’identifier les principales formes de violence et de harcèlement dans le monde du travail ivoirien et de faire une sociogenèse de ces phénomènes. Les données ont été collectées auprès de 22 acteurs dont seize (16) au niveau institutionnel (ONG, Services Gouvernementaux (SG), Organisations syndicales) et six (6) travailleurs des secteurs formel et informel. L’article conclut que la violence et le harcèlement ont été introduits en Côte d’Ivoire par l’impérialisme et alimentés, par la suite, par le capitalisme dans lequel le pays était entré de force.

In this article, we intend to show how the political situation in Europe is currently determined by the conflict between three refrains : the austerity refrain of the capitalist war machine, the nationalist refrain of the neo-fascist war machine, the postromantic refrain of the revolutionary war machine. The first is the one political leaders of the EU used to sing, in every key, since 2010. It is that which the president of the European Commission tries to instill into our minds when he declares that "French spend too much". Put differently, it is the refrain everybody nowadays associates with the terms : "rigor", "austerity", and recognizes in these two words : "structural reforms" told repeatedly by the president of the ECB. The second refrain which claims to oppose this one, while constituting the mantra of all far-right groups, is the nationalist and identity refrain. Built on the distinction between patriots and globalists, its themes and order-words are well known. These are all the ones that revolve around the re-establishment of national borders, seen as a prerequisite for the regaining of a phantasmagorical popular sovereignty, conceived on an ethnical, religious or cultural basis. The third refrain, finally, is the postromantic one, so called because it appeals to the forces of the earth and the forces of the people, while knowing that the people is lacking and the earth now at its most deterritorialized. Opened to the Cosmos, it prevents the (national or European) territory from closing in upon itself, as the nationalist refrain would want it, while, at the same time, fighting against its (complete) absorption into the market sphere, called for by the neoliberal refrain.

L’ordre urbain s’est fabriqué une nouvelle grammaire. Au sens littéral, les théories de la classe créative, de l’économie créative et de la ville créative fonctionnent comme appareil à la fois descriptif et prescriptif. Ces théories ont le mérite de porter attention à l’utilité de la culture dans la production urbaine. Elles n’en véhiculent pas moins une version de la créativité confinée à une dimension économiquement productive, évacuant d’autres définitions possibles de la créativité. Cet article propose une analyse croisée des thèses de Richard Florida (analyse de contenu) et de leur réception à Genève (observation directe et participante). En examinant les politiques inspirées par ce corpus théorique, nous verrons que ce travail de réduction de la créativité à une productivité va avoir des effets de mobilisation inédits des forces productives.

2012 est déclarée par l’ONU année internationale des coopératives en raison de leur contribution à la réduction de la pauvreté, la création d’emplois et l’intégration sociale. Aujourd’hui, le monde coopératif compte 800 millions de membres, emploie 100 millions de personnes dans 96 pays et soutient 150 millions d’individus. Entreprises volontaires et autonomes, les coopératives sont surtout présentes dans les communautés locales au développement desquelles elles contribuent largement. Aussi l’ONU souhaite-t-elle interpeller la communauté internationale sur le fait que les coopératives peuvent être des entreprises pour monde un meilleur.

En dépit du poids social et économique et des vertus des coopératives, les acteurs de ce secteur constatent un manque de concepts et de cadres théoriques encadrant leurs pratiques. Il est vrai que dans les années 1970 les coopératives ont suscité un intérêt académique éphémère et sont restées depuis relativement ignorées de la recherche. À l’heure d’une profonde remise en question du capitalisme financier et d’appels répétés à un capitalisme plus humain, il est plus que jamais indispensable de fournir aux citoyens, décideurs politiques, dirigeants économiques et acteurs du monde coopératif des outils conceptuels et des cadres théoriques permettant d’encadrer, diffuser et développer les pratiques coopératives. Ce colloque accueillera des contributions théoriques fondées ou non sur des travaux empiriques  et couvrant au moins un des grands enjeux liés aux pratiques coopératives suivants :

1. Le modèle coopératif comme alternative crédible dans le capitalisme actuel
1. Modèle coopératif, capital et profit
2. Modèle coopératif, travail et identité professionnelle
3. Modèle coopératif, contrôle, hiérarchie et management

2. La coopérative au service de son environnement
1. Coopérative et insertion économique
2. Coopérative et pérennité de l’activité
3. Coopérative et engagement sociétal

Les meilleures contributions feront l’objet d’une publication dans un ouvrage collectif et éventuellement dans un numéro spécial de revue.

Este trabajo analiza las negativas tendencias del capitalismo contemporáneo: aquellas que afectan bienes básicos de nuestra civilización, del derecho y de la economía. Propone como solución huir del liberalismo y del socialismo, y a la vez rescatar algunos principios sapienciales de la economía social de mercado.

En 2016, les « salaisons fumées au tuyé du Haut-Doubs » sont inscrites à l’Inventaire national du PCI. La fiche d’inventaire en est l’instrument, prise ici comme ce qui délimite et instruit, valide et légitime la patrimonialité immatérielle, en tant qu’elle est reconnue par l’État. Pour ce faire, elle opère – et manifeste – un certain nombre d’opérations intellectuelles et épistémologiques. Dans cette fiche d’inventaire s’articulent une situation d’encodage des flux marchands, la recomposition d’un espace et la revendication d’une singularité, une conception des rapports entre « matérialité » et « immatérialité », une politique de la description et de l’objectivation, une conception de l’historicité. La fiche, là, est le symptôme de la logique patrimoniale du capitalisme tardif caractérisé par la fusion de la culture et du marché (Jameson). Comme d’autres labellisations patrimoniales ou marchandes, elle est dispositif de jugement et d’atténuation de l’incertitude sur la qualité des choses, elle permet de prendre rang sur le marché des « biens singuliers » et d’installer la rareté (Karpik).

Résumé : 30, 000 ans de division sexuelle du travail.
La question pour les marxistes est : s’est-on autant intéressé à la reproduction humaine qu’à la production? Marx et Engels explique qu’en dernière instance, la production et la reproduction sont les déterminants de l’histoire humaine. Ils ont abordé la question de la reproduction avec les connaissances de leur époque. Engels en particulier en a produit un livre qui reste aujourd’hui à mettre à jour.
L’origine de l’oppression des femmes remonte à la préhistoire et la première division du travail, sexuelle celle-là, entre les hommes et les femmes et en est la cause. La chasse au gros gibier et la maturation lente de la progéniture humaine sont au cœur de cette origine. Même si cette division ne supposait pas d’oppression au départ, puisque les femmes participaient à l’économie beaucoup plus que les hommes, les exigences liées à la reproduction humaine et la protection du clan par les armes monopolisées aux mains des hommes ont construit une relation de domination au fil des millénaires du paléolithique excluant progressivement les femmes du social et du politique.
Avec l’élevage, l’entreposage alimentaire et l’agriculture apparaît l’accumulation des richesses et des classes sociales. La structure de la reproduction humaine change la forme matrilinéaire de la société préhistorique pour faire place au mariage monogamique, enfermant les femmes à la maison (sans être exclues de la production), dans la structure familiale, dans la reproduction, c’est le début du patriarcat formel.
C’est la structure adoptée aussi par le système capitaliste. Le fil de l’histoire du contrôle de la reproduction et donc des femmes, se répercute de la préhistoire jusqu’à aujourd’hui dans la division sexuelle du travail, entre production et reproduction. De protection qu’elle était au départ pour la survie du clan, elle passe à la domination pour le contrôle de la production et de la reproduction et donc la survie du profit.
D’exclues sociales qu’elles étaient au paléolithique pour la survie du clan, les femmes s’organisent au début du capitalisme qui lui, contrôle la nature et la survie de l’humanité. Les femmes font face au même défit que la classe ouvrière, casser la loi de la valeur différenciée que le capital offre à la production et la reproduction de la force de travail.
Il s’agit pour nous de s’approprier les connaissances scientifiques actuelles de l’anthropologie, de l’ethnologie et de l’archéologie pour mettre à jour ce contrôle social de la reproduction humaine, socialisée ou non. En même temps, de s’approprier l’histoire de la lutte des femmes contre ce contrôle.
Notre travail est une tentative de construire une théorie globale et surtout sociale de la reproduction de l’espèce humaine.