Cerimoniale

Compilação de textos publicados na página do Facebook de Artur Filipe dos Santos):
Professor Universitário de Comunicação e Património Cultural, Doutorado em Comunicação, Publicidade Relações Públicas e Protocolo pela Universidade de Vigo, consultor da UNESCO para o Património Mundial, membro do grupo de investigação em Comunicação da Universidade de Vigo (Icom-x1), membro do grupo de pesquisa e m Comunicação e Turismo da Universidade de Westminster, Reino Unido. Professor convidado em várias instituições universitárias e de formação: Escola Superior de Educação de Coimbra, Escola de Jornalismo do Porto, Centro de Estudos Politécnicos de Torres Novas, Universidade Federal de Pernambuco. Protocolista, Cerimonialista e Vexilólogo, Membro da APEP - Associação Portuguesa de Estudos de Protocolo.

NOTA: Este documento não tem o objectivo de ser um artigo científico, mas sim um documento de reflexão e caracterização da simbologia da Bandeira Portuguesa, signo máximo da soberania portuguesa no espaço da União Europeia e no concerto diplomático das nações, adoptada pela Assembleia Nacional Constituinte em 1911.
Este texto visa dar a conhecer os vários elementos que constituem a bandeira, sendo uma compilação contínua e revisada dos textos que o autor publica com periodicidade na página do facebook sobre a temática do protocolo, da vexilologia e da heráldica.

The relation between music, musicians and the prince in the Savoy
court at the end of the Middle Ages encompasses significant aspects of ceremonial
representation of power within a territorial principality with a composite culture, which developed along the western Alps, between today’s France, Switzerland and
Italy.
Original accountancy sources provide evidence that since the 14th century the
Savoy and Savoy-Achaea courts carefully recruited musicians and minstrels for ceremonial
as well as recreational roles, their social status and duties – particularly for the
trombetti – very similar to those of heralds. The first duke, Ame´de´e VIII (1391-1440),
an important figure in the consolidation of the Savoy state, elaborated an ‘image policy’
inspired by the court of Burgundy, which involved an artistic and musical patronage
comparable with that of other European courts: Ame´de´e himself appointed in
1434, as director of a first cappella, Guillaume Dufay. Under Louis, son of Ame´de´e
VIII, the dukedom’s prestige decreased, as the court’s magnificence grew and the
fortunate musical policy continued, with the increment of the cappella and the
reappointment of Dufay (from whom celebrative compositions were commissioned).
The same apparent paradox reappeared under the princedom of Ame´de´ e IX, son
of Louis, and under the regency of his wife, Yolande of France: while the State underwent
dramatic moments, compressed under the pressure of France, Milan and other
members of the dynasty, between 1465 and 1469 the cappella was radically reorganized
and increased its fame and prestige among European and Italian courts, a Colle`
ge des Innocents was founded, along with frequent and magnificent celebrations.
This was not an irresponsible escape from reality, but a political choice, an attempt
to outwardly affirm the control of power and the possession of economic resources.
The strong symbolic value of the upkeep of singers and musicians at court,
regarded as an attribute of ducal sovereignty and dignity, was contined by Charles
II, the last ‘medieval’ duke of Savoy, who was to be overcome by the Italian wars.
Charles was able to emulate Ame´de´e VIII in his capacity for representation of power
by means of ceremony and magnificence, and therefore conferred a particular importance
on professional musicians, regardless of the ups and downs of destiny.

L'elaborato finale riporta tutta una serie di pratiche, cerimonie e innovazioni utilizzate per la visita improvvisa del non ancora incoronato Re Enrico III di Valois, figlio più piccolo di Caterina de' Medici, in visita a Venezia. Sono elencate le usanze e i costumi della Venezia cerimoniale post Lepanto (1571); soprattutto si pone uno sguardo più attento per quanto riguarda il coinvolgimento popolare e in particolare a uno degli aspetti: la Guerra de’ canne (com'era organizzata, cosa rappresentava per la parte più bassa della società veneziana e che ruolo assunse all'interno dei festeggiamenti trionfali per la visita di Enrico III).

Dopo una lunga e delicata trattativa diplomatica, il 5 novembre 1645, nella cappella del palazzo reale, venne finalmente celebrato a Parigi il matrimonio per procura fra la principessa Maria Luisa Gonzaga Nevers e il re di Polonia Władysław IV Wasa. Una ventina di giorni dopo, la regina partì alla volta della lontana Varsavia affrontando col suo seguito un per-corso complesso e disagevole. Questo libro quindi non mira solamente a ricostruire il viaggio della sovrana, inteso come viaggio fattuale, mero transito territoriale attraverso l'Europa. Mira anche e soprattutto a mettere a fuoco le rappresentazioni che furono date di quel viaggio, le relazioni del quale furono offerte al pubblico come un grandioso spettacolo barocco del potere. Per questo è stata posta una particolare attenzione sugli aspetti cerimoniali e simbolici del racconto e delle immagini del viaggio, intesi come linguaggi coi quali la regalità della regina consorte viene generalmente rappresentata come una regalità riflessa, che ha la propria origine in quella del re; linguaggi che sono molto chiari nelle accoglienze tributate alla regina in Polonia, a Danzica come a Varsavia e poi a Cracovia per la cerimonia d'incoronazione, ma che risultano evidenti anche negli apparati cerimoniali francesi sia relativi alle nozze della principessa Gonzaga Nevers, data in moglie al re di Polonia come fille de France, sia relativi alla sua partenza solenne, accompagnata fin fuori Parigi da Luigi XIV, dalle reggente e da una parte della corte.

Il volume raccoglie alcuni degli interventi presentati nella giornata di Studi svoltasi il 6 maggio 2016 presso la Reggia di Portici, nell'ambito delle iniziative legate al terzo centenario della nascita di Carlo di Borbone. I nove contributi affrontano il tema, dal punto di vista storiografico particolarmente fecondo negli ultimi anni, della corte borbonica napoletana e del suo cerimoniale -della "corte nascente", come la definì Tanucci nel 1767 ricordando i primi anni dello stanziamento di Carlo a Napoli -e sono accomunati nell'esaminare, nel confronto con il sistema rituale vicereale dei secoli precedenti, innovazioni e persistenze.

O referendo de 18 de Setembro de 2014, que irá levar os cidadão escoceses a votar “Sim” ou “Não” à independência da Escócia, 307 anos depois do Tratado da União ter criado o Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda do Norte, trouxe à atualidade a história de um país que viu o seu rei James VI sentar-se no trono de Inglaterra em 1603, unindo as duas coroas sobre uma única bandeira, aquela que viria a ser conhecida, em 1801, como a “Union Jack” (o nome “jack” tem a sua explicação pelo facto desta bandeira ter sido usada inicialmente nos navios de guerra e da marinha mercante britânica).

Attraverso le carte del Cerimoniale del Protonotaro del Regno è possibile ricostruire alcuni fattori necessari affinché si possa dare te- stimonianza di una effettiva commistione tra il Governo spagnolo e la Nobiltà siciliana. A tale proposito è sembrato doveroso sottrarre tali carte dal solo ambito folklorico e delle tradizioni popolari e affidarle ad una rilettura, ovviando all’esiguo interesse degli storici che tali documenti avevano relegato a semplici “esempi di spreco e vanità”. Dobbiamo invece individuarle come strumento per seguire la vita di un complesso quadro sociale che ha coinvolto personaggi dell’ari- stocrazia titolata e della nobiltà minore, dei patriziati urbani e delle oligarchie locali. I componenti di questi gruppi sociali portano negli animi un complesso universo di sentimenti, desideri, gusti, passioni, ambizioni, odi e rancori che attraverso l’esposizione del cerimoniale si è cercato di ricondurre all’attenzione del lettore

Nel cerimoniale delle corti europee d'età moderna, le uscite pubbliche dei sovrani occupavano un posto importante. In essa centrali erano le carrozze di gale, che avevano il compito di mostrare lo splendore del sovrano ed i simboli del suo potere. L'uso delle carrozze era regolato da un complesso cerimoniale. Il saggio analizzo questo cerimoniale in relazione alla corte dei Savoia fra Seicento ed Ottocento.

Il cerimoniale applicato nelle corti viceregie dei domini soggetti alla Monarchia Cattolica non era riconducibile a  un testo normativo e prescrittivo coerente, ma consisteva in un insieme eterogeneo di consuetudini, casistiche e norme giuridiche. Proprio per la sua complessità questo particolare codice ‒ istituzionale, politico, sociale e comportamentale ‒ è tornato ad attirare l’attenzione degli storici, che per troppo tempo lo avevano trascurato, abbandonandolo agli studiosi del costume o alla curiosità degli eruditi. Tuttavia, se le ricerche condotte fin qui hanno messo in luce come in antico regime la messa in discussione di precedenze, trattamenti e cortesie fosse di regola funzionale al mutamento degli equilibri sociali, non si è indagato in che misura e con quali modalità i vari soggetti in campo (Corona, ceto togato, nobiltà feudale ...) trovassero nel cerimoniale uno strumento di lotta politica. Appunto questo è l’obiettivo del presente volume, che si concentra sul ruolo ricoperto dalle dispute cerimoniali nella dinamiche istituzionali della Sicilia Barocca.

Si raccolgono in questa miscellanea i contributi che sedici specialisti di vari settori scientifico-disciplinari (storico, filologico-letterario, storico-artistico e architettonico) hanno presentato al convegno internazionale svoltosi presso l'Università della Calabria nella primavera del 2012, nell'ambito di un più ampio progetto di ricerca. Le strategie di gestione del potere (sia secolare che religioso) attuate dalla corte di Madrid nei territori calabresi; il rapporto controverso che nobiltà, funzionari, intellettuali e clero locali stabilirono sul piano politico e culturale con il governo centrale; l'influenza ispanica nella produzione filosofica, letteraria e artistica della Calabria cinque-seicentesca sono alcuni dei temi trattati in queste pagine, che ci restituiscono un'immagine della periferia calabrese dell'impero spagnolo ricca di nuove sfumature e di suggestioni finora inesplorate.

Il saggio, diviso in due parti, nella prima delinea un rapido profilo della storiografia italiana sul venticinquennio carolino, oscillante tra intenti celebrativi e dure stigmatizzazioni nate dal durevole retaggio della stagione risorgimentale che portava a enfatizzare i limiti della conseguita indipendenza del Regno e della persistente subordinazione alle direttive spagnole. Solo a partire dal tardo Novecento gli storici hanno iniziato ad affrontare con rinnovato vigore epistemologico filoni d’indagine rimasti fino ad allora pressoché inesplorati.
Nella seconda parte si riallaccia ad un settore di ricerca emerso in tempi recenti e non ancora esaustivamente scandagliato e, attraverso un particolare case study, analizza alcuni aspetti del sistema cerimoniale della corte borbonica, teso a rappresentare simbolicamente la magnificenza e la stabilità del potere regio. Nel Settecento il baciamano al re appariva tenacemente radicato nel palazzo napoletano e conservava una potente carica simbolica, mostrandosi saldamente integrato nella ideologia corporativa di antico regime e strutturato in funzione dello status e del genere dei partecipanti; al volgere del secolo, tuttavia, l’intensificarsi della sua frequenza era sintomatico della banalizzazione del rito e della sua perdita di valore politico.

Trascrizione a cura di Anna Elena Galli del testo "Relatione della solenne cavalcata e cerimonie fatte il dì III luglio MDCLXVII dal Palazzo Vaticano alla Basilica di S. Gio. Laterano per il possesso preso da N.S. Papa Clemente Nono alla detta Basilica Laterana".
si veda anche http://www.nuovorinascimento.org/n-rinasc/default.html

«Ti fazzu vidiri lu Sant'Uffiziu a cavaddu»: autos da fè nella Palermo barocca.
Fra le diverse cerimonie che costellavano la vita della Palermo barocca particolare rilevanza assunsero gli autos da fé, manifestazioni rituali pubbliche, usuali in tutti i territori della Monarchia asburgica dove era stato impiantato il Tribunale dell’Inquisizione spagnola, durante le quali l’inquisitore pronunciava pubblicamente i verdetti nei confronti degli inquisiti. La proclamazione della sentenza era il culmine di una sontuosa e luttuosa celebrazione, inaugurata da una lunga processione – cui partecipavano, con sontuose cavalcature, gli esponenti più importanti del tribunale, del governo e della municipalità, che scortavano i processati, vestiti dell’infamante sambenito ed esposti al pubblico ludibrio – e conclusa a volte con il rogo, meta dei condannati rilasciati al braccio secolare.
La manifestazione costituiva un momento fondamentale della “pedagogia della paura”, con la quale l’Inquisizione sostanziava il suo potere: ancora in tempi recenti, l’espressione, usuale nel palermitano, «Ti fazzu vidiri lu Sant'Uffiziu a cavaddu» suonava come una lugubre minaccia.
A Palermo la processione, inoltre, acquistò una particolare valenza: il corteo, infatti, ripercorreva la via triunfalis, il Cassaro, percorso seguito dai più importanti cortei sacri e profani, fra cui quello che accompagnava il viceré durante il suo primo ingresso in città.
Il presente contributo, basato sulla disamina di relazioni del secondo Seicento e del primo Settecento, intende illustrare come Palermo sia stata il principale teatro dello scontro fra Inquisizione e viceré, i due maggiori poteri presenti nel Regno di Sicilia, e come la riproposizione da parte dell’Inquisizione dello stesso cammino processionale percorso dal viceré voleva essere una manifestazione palese della rivalità politica costante per tutta l’età moderna.

La pubblicazione di questo volume ha ricevuto il contributo finanziario dell' UNIVERSITÀ CATTOLICA DEL SACRO CUORE, MILANO sulla base di una valutazione dei risultati della ricerca in essa espressa. Editing e coordinamento redazionale: Gioacchino A. Civelli Progetto grafico: Pietro M. Locarni © La Compagnia de' Bindoni -Magazzeno Storico Verbanese, Germignaga http://www.verbanensia.org; http://associazione.verbanensia.org Prima edizione: maggio 2018 ISBN 978-88-98306-22-0 In copertina: Dionigi Bussola, Statua di san Carlo Borromeo (già al Cordusio, e ora in Piazza Borromeo, a Milano).

In questa sezione raccolgo le anticipazioni di un libro  in preparazione ("La Virtù dipinta"), pubblicate, senza note e di molto scorciate in alcune miscellanee di studi in oinore di cari amici e colleghi.
Con il ritorno dei papi a Roma non si avvia solo la trasformazione del suo tessuto urbano e architettonico (Roma che rinasce nella "pristina forma"), ma anche la nuova codificazione del cerimoniale pontificio sulla base delle nuove parole d'ordine: ordo, decus, gravitas, eccetera; cioè, sulla base delle nuove istanze classicistiche, ma anche della nuova cultura della spettacolarità teatrale: il rituale del "possesso" del nuovo papa diventa un trionfo all'antica.

L’autrice illustra preliminarmente il complesso simbolismo dell’antico rito della rosa che era indicativo del rapporto gerarchico tra potere spirituale e temporale e che in età moderna era scandito in due fasi: l’una di unzione e benedizione del fiore per mano del pontefice; l’altra di attribuzione del prestigioso omaggio a un autorevole sostenitore della religione e della Chiesa. Si sofferma sul secondo momento cerimoniale e analizza il conferimento del dono inviato da Benedetto XIV alla prima regina delle Due Sicilie, Maria Amalia di Sassonia, con l’auspicio di favorire, per suo tramite, i rapporti tra Roma e Napoli.
La cerimonia non si svolse pubblicamente, ma in spazi riservati e in presenza di un numero ristretto di partecipanti, divergendo da un modello consolidato che, nelle intenzioni di cerimonieri e trattatisti, avrebbe dovuto rappresentare la genesi sacrale del potere regio di fronte ai sudditi esultanti. L’evento napoletano, in linea con analoghe tendenze emergenti in altre corti europee, denotava una trasformazione della cultura cortigiana, volta a separare progressivamente la sfera pubblica dalla privata e a garantire ai regnanti uno spazio intimo ove estrinsecare sentimenti ed emozioni personali.

In the introduction the author illustrates the complex symbolism of the ancient rite of the rose, indicative of the hierarchical relationship between spiritual and temporal power. She notes that in modern times the rite was divided into two phases: one was characterized by the anointing and blessing of the flower by the pontiff; the other consisted in conferring the prestigious tribute to an authoritative supporter of religion and the Church. The author focuses on the second ceremonial moment and analyzes the conferment of the gift sent by Benedict XIV to the first queen of the Two Sicilies, Maria Amalia of Saxony, with the hope of favoring, through her, the relations between Rome and Naples.
The ceremony did not take place publicly, but in reserved spaces and in the presence of a few participants. Therefore, it diverged from a consolidated model built to represent the sacred genesis of the royal power in front of the exultant subjects. The Neapolitan event denoted a transformation of the courtly culture that was emerging in other European courts and that aimed to progressively separate the public sphere from the private and to guarantee to the rulers an intimate space where to express personal feelings and emotions.

Come insegnano i contributi di Ernest Cassirer tutta la cultura è simbolica e l’esperienza consiste in una produzione di simboli che finiscono con l’essere la principale chiave interpretativa della realtà. Un’immagine simbolica del mondo che, in antico regime, trovava la sua cristallizzazione primaria nel cerimoniale. Naturalmente, però, i simboli essendo autoprodotti non hanno tutti la stessa importanza, tanto più che il loro peso viene influenzato anche nella parte dello spazio in cui si trovano, perché come è ormai assodato, non fa lo stesso se le cose, pur rimanendo le stesse, stanno a destra o a sinistra, sopra o sotto, davanti o dietro, in quanto la spazialità non è una superficie neutra, omogenea, infinita e isotropa, cioè indifferente alle direzioni. Nel 1926, ad esempio, uno tra i primi a dimostrarlo è stato Vasilij Vasil'evič Kandinskij nella sezione di Punta, linea e superficie dedicata alla questione della lateralità e alle implicazioni che questa aveva nella creazione dell’opera, come nella sua ricezione; ma per un approfondimento della questione bisognerà aspettare il lavoro dello svizzero Heinrich Wölfflin, che in un breve saggio del 1928 dedicato a Destra e sinistra nell’arte, partendo dal «racconto di quegli uditori delle lezioni di storia dell’arte che ad una proiezione di immagini in cui puntualmente qualche dipinto viene caricato al contrario urlano stizziti “giratela!”», ha dimostrato quanto rivoluzionario sia anche il solo e semplice rovescio dell’immagine che, modificando il livello sintattico, semantico e simbolico, colpisce la sensibilità dell’individuo, le cui radici sono profonde e in contatto con le parti più intime della sua natura.
Proprio a questo riguardo, gli studi del sociologo francese Pierre Bourdieu hanno messo in evidenza come il comportamento sia condizionato a livello di subconscio dall’habitus: il sistema di schemi percettivi, di pensiero e di azione che genera comportamenti regolari e attesi in relazione alla classe o gruppo di appartenenza, al contesto in cui si è cresciuti e soprattutto all’educazione; in quanto, essendo la realtà prettamente simbolica è necessario che qualcuno ci insegni a leggerla, ma non essendoci niente di neutro la nostra sensibilità dipenderà dall’educazione, a sua volta influenzata dal contesto geografico e sociale.
Tuttavia, se prendiamo in esame la condotta dell’uomo di antico regime, bisogna ricordare come questa, oltre a derivare dall’educazione ricevuta e dalla quotidiana emulazione dei maggiori, traeva linfa, anche, e soprattutto, da un altro fattore: dalla profonda e sincera religiosità di cui era intrisa la società dell’epoca. Un punto, quest’ultimo, che merita di essere preso in esame per comprendere nel suo complesso la struttura valoriale del cerimoniale e la sua stretta simbiosi con la sensibilità propria di un secolo ortodosso quale fu il Seicento. Del resto, come ben si sa, i contenuti biblici, avendo un ruolo determinante nell’educazione aristocratica, influenzarono massicciamente il dibattito politico coevo e, quindi, non poterono che avere ripercussioni anche sull’aggettivazione data dai contemporanei ai diversi assi portanti del cerimoniale, che, occorre ricordarlo, prima di essere un corpo eterogeneo di norme, casistiche e consuetudini era la mappa mentale dell’uomo d’antico regime.
Di conseguenza, per mettere in luce questo importante aspetto della cerimonialità, strettamente connesso alla presa di decisione, e quindi alle dinamiche istituzionali, oltre ad una bibliografia multidisciplinare (storia, storia dell’arte, filosofia, sociologia, neuropsicologia, etc.), ci si soffermerà sul case study offerto dal Regno di Sicilia, prendendo in esame, oltre alla Bibbia, l’Instruccion christiana de principes y reyes sacada de la Escritura Divina (Palermo,1688), composta da Thomas Romos per Carlo Maria Carafa Branciforti, principe di Butera, allo scopo di mettere in evidenza quali categorie valoriali bibliche furono fatte proprie dal cerimoniale viceregio. Sicuri che, il quadro così tratteggiato, permetterà di comprendere meglio il ruolo cruciale giocato dalla rappresentazione simbolica nella dialettica politico-istituzionale d’antico regime.