Divinidades

Estudio iconográfico a partir de las representaciones en códices y esculturas, así como de referencias históricas de dos divinidades veneradas en Mexihco-Tenochtitlan, que con aportes de la arqueología se brinda una nueva perspectiva de divinidades que se creía eran una sola, siendo ambas divinidades parte de la religión mítico-guerrera del pueblo del Sol. Además ambas divinidades se vinculaban con el culto al Sol y con la clase dominante.

En este trabajo, nos planteamos descifrar quiénes eran estas deidades femeninas del mundo micénico, qué importancia tenían y qué vinculación tuvieron con las divinidades del mundo griego posterior. Un área poco explorada por los especialistas y hecha mediante el análisis que aparece en las inscripciones en Lineal B y los trabajos hechos por los historiadores, arqueólogos y lingüistas que se interesaron en esta cultura. También se abordarán algunas interpretaciones sobre representaciones y textos que nos esclarecerán la función o existencia de alguna divinidad.

La figura femenina dentro de la literatura modernista latinoamericana está sumergida dentro de un ideal contradictorio, producto de su propia transformación dentro de su tiempo: LaNiece Hill destaca dos principales vertientes dentro de la quebrada figura femenina: la mujer frágil (la esposa y madre) y la mujer fatal (la prostituta).  Claramente, Rubén Darío se sumergió en la exploración de esta tambaleante esencia femenina y asciende un escalón más y fusiona, en repetidas ocasiones, la imagen de la mujer con sus inequívocas letras que apuntan a lo místico, a lo divino. 
En esta ocasión, me centraré en uno de sus más célebres cuentos de uno de sus más célebres libros, “El rubí” de su libro Azul…, una fuente inagotable de contenido del cual yo extraeré la representación de la divinidad femenina y su comportamiento dentro de “El rubí”, reflejo de la genialidad del autor y, al mismo tiempo, de la crisis social acerca del género de su época

This article deals with some of the most important notions that constitutes the form of intuition in Henri Bergson's philosophy, in order to proceed to its reconstruction in such a way that makes clear its determination under the form of love as charity, and its expression in the life-man binomial as an origin of the Divine. Identity amongst the notions of Natura naturante and Natura naturata on one side, and of procession and conversión on the other one, is showed as the core which determines the fundamental structure of the binomial above mentioned.

En una anterior obra 1 investigamos la estructura simbólica última en las diferentes formas de expresión de lo divino en la historia religiosa de la humanidad; pretendemos ahora prolongar algunos de los temas que allí sólo tocamos, evitando en lo posible toda repetición. Describiremos en primer lugar las principales configuraciones de la Realidad Última que en la historia han sido, buscando establecer una tipología de las pautas de simbolización de la divinidad. En una segunda parte sacamos algunas conclusiones pertinentes sobre el significado religioso de las distintas pautas de simbolización, las relaciones entre los distintos modelos simbó-licos así como algo acerca de los presupuestos y factores subjetivos y ob-jetivos de las distintas simbolizaciones. Concluiremos viendo las relacio-nes entre los conceptos de "Dios" y de "religión". No pretendemos teolo-gizar sino que nos proponemos mantenernos en la perspectiva de la cien-cia de las religiones. Ésta no busca saber qué sea Dios en si, sino sólo cómo se expresa y concretiza la vivencia o el encuentro con Dios de los hombres religiosos. Nos mantenemos en el plano de la religión. Por ello nos sentimos mucho más inclinados a dar definiciones no tanto substanti-vas cuanto funcionales. De Dios, pues, diremos que es el nombre que damos a lo que concierne al hombre en ultimidad 2 o bien que divinidad es aquello que el hombre encuentra digno de adoración o, mejor, que le fuerza a ello, puesto que ante Él no cabe otra actitud. Naturalmente no hacemos más que desbrozar el tema, sin pretender agotarlo en ninguno de sus aspectos. __________ 1 La expresión de lo divino en las religiones no cristianas, Madrid 1972. 2 Así Tillich en su Systematic Theology, Chicago 1967, I, 211.

Entre 1210 y 1213 el canónigo Marcos de Toledo, a instancias del arcediano Mauricio y bajo las directrices del arzobispo de Toledo, Rodrigo Jiménez de Rada, traducía al latín el Corán y también un texto doctrinal atribuido al reformador beréber Ibn Tumart, creador del movimiento almohade, fallecido hacía unos ochenta años. Ambas traducciones van precedidas de un prólogo en el que Marcos explica las razones que habían aconsejado llevarlas a cabo. Básicamente se trataba de combatir al islam no sólo con las armas materiales sino también con los argumentos doctrinales que podían derivarse del conocimiento de ambos escritos. Esta explicación, circunscrita al ámbito de las estrategias de apología y neutralización del islam, ha sido tradicionalmente aceptada sin ningún tipo de reserva por la mayoría de los especialistas que se han acercado al tema. Nuestro objetivo a lo largo de estas páginas ha sido, sin negar la parcial pertinencia de este argumento, proporcionar una explicación alternativa que, desde otras claves de contextualización, resuelva, por un lado, las dificultades que presenta el citado argumento, y que permita, por otro, conectar tan original iniciativa con las inquietudes teológicas del arzobispo Jiménez de Rada, y no sólo con sus preocupaciones apologéticas y combativas.

Per la bibliografía su Sucellus cir. le raccolte fondamentali deUe raffigurazioni del dio cúrate dal R E I N A C H 1889, dall'EspÉRAKDiEU I-XVI e dal K E U N E 1931. Cfr. da ultimo ü manuale della G R E E N 1986. ^ Una statuetta é stata rinvenuta persino non lontano da Le Havre ed un'altra a Bourges dove probabilmente sonó state pórtate ancora in época gallo-romana. R E I N A C H 1909-1912, n, 1 e 2, n. 2 e n. 5.