Doctrina Social de la iglesia y Ciencias Humanas

Qualsiasi società organizzata secondo le regole che ne garantiscono il buon svolgimento dei rapporti fra i suoi membri, ha come scopo il perseguimento del “bene comune”. Il bene comune diventa in tal modo una realtà che mai deve essere svuotata di contenuto fino a diventare un puro nominalismo, oppure ridotta ad una mera realtà concettuale. Nella ricerca di una visione globale su tale società ordinata, il bene comune diventa un obbiettivo da raggiungere.
Una volta individuato nei suoi elementi essenziali, il bene comune deve trovare all’interno della vita e dell’ordinamento ecclesiale un proprio sviluppo. Il suo dinamismo e la tensione che la realtà stessa viene a causare nella logica del rapporto fra bene privato e bene comune, deve tener conto dei principi fondamentali del bene stesso, ed al contempo anche della particolarità dei vari ambiti in cui esso va ad essere applicato.
Capire cosa s’intende con l’espressione bene comune ci aiuta a comprendere anche la portata di una tale realtà; questa si presenta molto ampia in se stessa, pur coinvolgendo connotazioni di ordine filosofico, teologico ma anche giuridico, molti aspetti teorici e pratici. A partire dall’idea di legge, che circoscrive praticamente la sfera dei rapporti all’interno di una comunità, ma soprattutto dall’idea di legge ecclesiastica, esamineremo il significato teologico del “bene comune” per passare alla lettura dei singoli canoni del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium in cui tale formulazione viene utilizzata.
Parole chiave: società; Chiesa; legge; legislatore; canoni; organizzazione ecclesiastica; Codice di Diritto Canonico; bene condiviso, bene pubblico; magistero ecclesiastico.

Para que esto no ocurra, ofrecemos estas breves reflexiones, con la esperanza de colaborar de este modo, también, con un mundo más justo, más humano, con mayor interdisciplinariedad, y menos malentendidos entre personas cuyas intenciones, esta vez sí directamente intentadas, es que todos puedan vivir en una sociedad más justa, más digna del hombre, a pesar del pecado original.

El Aprendizaje Cooperativo (AC) es una estrategia pedagógica donde los estudiantes trabajan en grupos pequeños. Se basa en las teorías cognitivas que consideran al alumno como un sujeto social, que se desarrolla en un contexto sociocultural muy importante para su proceso de aprendizaje. Favorece el desarrollo de estructuras cognitivas superiores. El docente se convierte en un mediador que facilita el desarrollo de zonas de desarrollo próximo en el estudiante. El docente facilita al alumno ir más allá de su desarrollo real y alcanzar su desarrollo próximo o potencial. El AC puede ayudar a resolver las dificultades comunes en aulas con grupos numerosos de estudiantes y favorece la adquisición de aprendizajes significativos y el estudiante participa activamente en el proceso de enseñanza aprendizaje.

La ricerca di alternative al paradigma che oggi domina l’economia globale è uno degli assi portanti dell’enciclica Laudato si’. Seguirne lo sviluppo nel testo permette di mettere a fuoco la critica serrata al paradigma tecnocratico e alla logica della massimizzazione del profitto, che sono alla radice delle scelte che mettono a repentaglio la sopravvivenza stessa dell’umanità nel lungo termine. La proposta dell’ecologia integrale non punta all’eliminazione dell’economia, ma a riconoscere quelle forme alternative di attività economica capaci di promuovere la cura della casa comune e l’inclusione sociale dei poveri. Il dialogo tra discipline e saperi è l’esigenza metodologica della concezione della realtà come poliedro che anima l’enciclica promuove.

An economy for the care of our common home. The search for alternatives to the paradigm currently dominating the global economy is one of the pillars of the encyclical Laudato si’. Going after it throughout the text sheds light to the critique to the technocratic paradigm and the logic of profit maximization, which are at the root of the choices that jeopardize the very survival of humanity in the long term. The vision of integral ecology does not aim at eliminating economy or economics, but at the recognition of those alternative forms of economic activity that
can promote the care of our common home and the social inclusion of the poor. The dialogue between disciplines and forms of knowledge is the method required by the conception of reality as a polyhedron which lies at the heart of the encyclical.

La Iglesia Católica ha desarrollado, fundamentalmente a lo largo de las últimas décadas, un aporte significativo para la reflexión acerca de cómo construir relaciones políticas, económicas y sociales basadas en los valores del Evangelio, por el bien de la humanidad. En 1967 el Papa Pablo VI publicó la carta encíclica Populorum Progressio donde explicitaba las condiciones, desde la perspectiva de la Iglesia, para que pueda darse un verdadero desarrollo, indicando que “para que sea auténtico ha de ser integral, de todo el hombre y de todos los hombres” (n. 14). Desde la publicación de esta carta se han producido cambios significativos en el mundo empresarial, especialmente en relación con la globalización y el advenimiento de la llamada era digital. Sin embargo, las claves profundas de la propuesta de Pablo VI, de otros textos de la Doctrina Social de la Iglesia y de la antropología cristiana, siguen siendo actuales. El pensamiento social cristiano tiene por misión iluminar, a modo de profecía, la acción humana en este entorno, que sufre transformaciones cada vez más rápidas. Este estudio pretende ofrecer, desde la perspectiva cristiana, algunas claves que puedan servir de guía para la toma de decisiones, sobre todo para el entorno empresarial, en tiempos de cambios e incertidumbres propios de la llamada era digital. Como resultado, el artículo ofrece tres propuestas para la promoción del desarrollo humano integral en el contexto anteriormente citado: desenmascarar las ideologías, ofrecer un claro modelo de ser humano abierto a la transcendencia y fomentar la cooperación intergeneracional.

El presente trabajo es una aproximación a los orígenes del movimiento social católico en la provincia de Guadalajara entre 1903 y 1923, tanto en las localidades pertenecientes a la diócesis seguntina como en las comarcas que dependían del arzobispado toledano. Este movimiento, inspirado por la doctrina social de la Iglesia, trataba de dar una respuesta adecuada a la cada vez más presente cuestión social.

O livro Cartas entre um Católico e um Evangélico se trata de uma conversa respeitosa entre dois cristãos que analisam e refletem sobre a fé, bem como sobre eventos que ocorreram em igrejas, além de traçarem interpretações a Bíblia, conforme estudiosos gabaritados. Mariano escreveu na fé Católica e Cléverson na evangélica.

Qualcuno lo chiama «il Papa sindacalista», qualcuno dice che è «il leader della sinistra globale», ma la vera ispirazione di Francesco è il Vangelo. È da questa prospettiva che Francesco guarda ai problemi sociali di oggi, alle vittime della cultura dello scarto e di un’economia che uccide, ai giovani abbandonati alla precarietà, agli anziani trattenuti troppo a lungo al lavoro per pagarsi una pensione spesso non dignitosa, ai migranti che rischiano la vita per trovare un luogo in cui costruire un avvenire per sé e le proprie famiglie e faticano a trovare accoglienza. Francesco ama la concretezza e non ha paura di misurarsi con il conflitto sociale, che ci invita ad assumere. Per questo, quando parla di impresa, investimenti e finanza, non usa giri di parole, anche quando deve andare contro il pensiero dominante. E nella concretezza delle iniziative di solidarietà e di auto-organizzazione di chi sta ai margini sa riconoscere i semi di un’alternativa che sta già germogliando. In questo libro padre Giacomo Costa e Paolo Foglizzo raccolgono e commentano gli interventi più significativi del Papa sul tema del lavoro: ci viene offerto un quadro di riferimento adeguato alla realtà contemporanea, in cui collocare la nostra riflessione sul lavoro e la nostra azione a favore delle donne e degli uomini che lavorano. Come Papa Francesco stesso ha detto, «il nostro dovere è lavorare per rendere questo mondo un posto migliore e lottare»

Inter mirifica es un decreto que fue escrito en el concilio del Vaticano II durante el pontificado del Papa VI. Este tiene como objetivo exponer las preocupaciones y la problemática de la comunicación social. Este documento fue uno de los primeros en discutirse en el concilio precedido por el Papa VI.

Los cuatro Evangelios son el centro de toda la Biblia. Todo el Antiguo Testamento converge hacia los cuatro Evangelios y desde éstos nace el Nuevo Testamento. Los cuatro Evangelios son el Canon dentro del Canon de la Biblia, es el punto más luminoso de toda la Revelación. Los cuatro Evangelios constituyen la Memoria y el Credo de la Iglesia actual. Deberían ser la referencia central de toda Liturgia, Catequesis y Teología. Queremos hacer ahora una propuesta de interpretación de los cuatro Evangelios que permita rescatar este carácter central que ellos tienen en la actualidad, tanto en la Iglesia como en nuestra sociedad. Los cuatro Evangelios han sido ignorados o interpretados dogmáticamente en la historia del cristianismo. O han sido prácticamente sustituidos por un catecismo o una creación teológica ocasional. Se ha hecho también de ellos un uso tan fragmentario que han perdido todo su significado histórico. Por eso queremos tomar los cuatro Evangelios como una unidad. No sólo los Sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) por un lado y el Evangelio de Juan por otro lado, sino los cuatro como una unidad, con toda su fuerza histórica, tradicional y redaccional.

El sentido y finalidad de la Doctrina Social de la Iglesia, como aporte a la sociedad, consiste en inspirar el mensaje del evangelio, el magisterio y la reflexión teológico moral de la Iglesia Católica, con la intención de reconocer la naturaleza y la importancia de los fundamentos que orientan el pensamiento social de la Iglesia. Se espera que esta obra contribuya a comprender que Dios es el fundamento último de la vida humana, que inspira la construcción de la civilización del amor, y de esta manera aportar orientaciones para analizar con juicio crítico la realidad que nos rodea a partir de los principios de la doctrina social de la Iglesia, dando relevancia al compromiso que como ciudadanos hemos de tener en la actualidad y contribuir a reconocer la naturaleza y la importancia de los elementos teológicos que sustentan la dimensión social de la evangelización de la cultura, los cuales permiten interpretar los signos de los tiempos y los acontecimientos en la actualidad de la sociedad chilena, desde el punto de vista cristiano.

En muchos lugares se está abriendo camino en una práctica común la publicación de los nombres de sacerdotes con acusaciones creíbles de haber cometido un abuso sexual y, con mayor razón, de los que han sido declarados culpables en sede judicial (civil o eclesiástica) o por confesión del crimen. Se dice que la publicación de sus nombres es un esfuerzo de transparencia para ayudar a la sanación de las víctimas, proteger a la sociedad y ayudar a los culpables para que no vuelvan a delinquir. Sin embargo, también existen diócesis e institutos religiosos que afirman que no están en condiciones de hacer públicos los nombres de estos sacerdotes por motivos de carácter ético y/o legal. Se trata de una cuestión compleja en la que hay varias consideraciones y valores en conflicto. Por un lado, están la necesidad crucial de asegurar la protección de los menores y personas vulnerables, la transparencia y la sanación de las víctimas. Por otro lado, está el respeto al derecho a un proceso justo y a la protección del buen nombre de los clérigos acusados cuyos casos no han sido sustanciados, incluyendo a sacerdotes difuntos que no pueden responder ante los hechos delictivos que se les atribuyen. El presente estudio busca iluminar desde la teología la cuestión de la moralidad de hacer u omitir estas publicaciones con la intención de ayudar a quienes deben discernir y tomar la resolución de dar a conocer o no los nombres de sacerdotes culpables y de aquellos creíblemente acusados del delito de abuso sexual de menores o de adultos vulnerables.

Evangelii Gaudium es un auténtico programa del pontificado del papa Francisco. La dimensión social de la fe es clave en este documento por ser garantía de autenticidad de la evangelización. A la hora de formular la visión de Francisco de esta dimensión social podemos destacar varios puntos. En el estilo de EG se aprecia una apropiación original de las intuiciones de la teología de la liberación y una recuperación del modelo de magisterio de Pablo VI. En su contenido se aprecia una clara denuncia del sistema económico liberal actual y una propuesta para incluir a los pobres en la sociedad.

El ensayo es el género que mejor se ajusta a este libro, tanto por su carácter exploratorio como por la dimensión de su empresa: cuestionar las bases mismas sobre las que hemos construido un mundo que cada día nos resulta más ajeno. Ajeno porque, en general, se presenta inac- cesible. Y ajeno también porque, si lo observamos con detenimiento, en perspectiva y a contraluz, se revela cada vez más extraño, como si hu- biese sido diseñado por otros, con las reglas de otros y para el disfrute de otros. La mayoría (enorme y en constante crecimiento) parecemos visitantes, “extranjeros” diría Camus, en nuestro propio mundo.

Resumen
El presente estudio tiene como objetivo analizar las similitudes y diferencias que se evidencian en los discursos de Benedicto XVI y su sucesor, Francisco I en materia de homosexualidad, aborto y pederastia. Se utilizará la Teoría de la Valoración (TV) y el Análisis Crítico del Discurso (ACD) como soportes metodológicos y teóricos para el análisis de un corpus compuesto por cinco discursos, mensajes, cartas pastorales y entrevistas. Se tomará al episodio como unidad de análisis los cuales serán seleccionados de acuerdo a la controversia que han generado entre católicos, así también como en grupos de resistencia y no creyentes. A través del análisis se evidencia que el comportamiento discursivo de Francisco I, si bien en apariencia parece más laxo, aún contempla rasgos conservadores que no fomentan el dialogismo abiertamente.
Palabras clave: Iglesia Católica, discurso religioso, Teoría de la Valoración, Análisis Crítico del Discurso.

Abstract
The purpose of this study is to analyse the differences and similarities in the discourse of the former Pope Benedict XVI and his successor, Francis I, regarding homosexuality, abortion and pederasty. A corpus composed of 5 speeches, messages, pastoral letters and interviews will be examined by means of the Appraisal Theory and Critical Discourse Analysis. For the purpose of this study, episodes will be used as units of analysis. These will be selected according to the controversy they created amongst Catholics, non-Catholics and resistance groups. It was found that although Pope Francis I seems to have adopted a more lenient discursive behaviour, the underlying conservative features of the Catholic Church are still present and these do not foster full dialogical exchanges.
Keywords: Catholic Church, religious discourse, Appraisal Theory, Critical Discourse Analysis

El estudio investiga si existe un modelo cristiano de desarrollo y sus semejanzas y diferencias con el paradigma del desarrollo humano sostenible y con la Escuela Austriaca. Enfatiza que la principal diferencia es la antropología cristiana fundamentada en el personalismo trascendental. En el pensamiento cristiano, el desarrollo humano es dinámico (“perfeccionamiento” en Juan XXIII, “humanización” en Pablo VI), integral (de todo el hombre y para todos los hombres), solidario (destino universal de los bienes que limita la propiedad privada) y que se centra y culmina en el amor, verdadero motor del desarrollo humano que puede pensarse como un trascendental del ser (además de los escolásticos verdad-bien-belleza). Esta concepción del desarrollo se ilustra mediante el fundamento bíblico dinámico y las aportaciones de la Doctrina Social de la Iglesia y se pone en diálogo con las concepciones de Naciones Unidas y A.K. Sen y con la Escuela Austriaca de economía.

La reconnaissance et le respect de la dignité de la personne humaine sont au centre de la pensée sociale de l'Église. Le Concile, en particulier Gaudium et spes, insiste sur le caractère inaliénable de cette dignité, sur l'union spirituelle et corporelle de la personne en relation avec l'environnement, sur sa dimension essentiellement sociale et communautaire.

Este ensayo se aproxima desde la historia a manifestaciones de la teología de la liberación en México durante el último tercio del siglo xx, tanto en el terreno discursivo como en la acción social, encaminadas a plantear vías de escape para la situación de pobreza y exclusión que históricamente ha afectado a amplios sectores de la población rural y urbana. Se analizarán las condiciones históricas que favorecieron el surgimiento de un ala progresista dentro de la Iglesia Católica latinoamericana, que se dio a la tarea de promover entre los grupos marginados una nueva doctrina orientada a desafiar el poder preponderante del Estado y de las oligarquías económicas, y a alcanzar condiciones dignas de vida.

Los resultados demuestran que las relaciones interpersonales entre los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día del distrito Constitución sí influyen positivamente en la participación misionera, de modo que entre las tres dimensiones que se presentaron existe una correlación muy significativa.

La agenda de temas del Vaticano II se fue delineando progresivamente a partir de la consulta propuesta por Juan XXIII en 1959-1960. Las respuestas de los protagonistas latinoamericanos y caribeños colaboraron a diseñar ese temario, entre otros aspectos, llamando la atención sobre múltiples asuntos vinculados a la llamada doctrina social de la Iglesia. El presente artículo ofrece un panorama de esas propuestas y, posteriormente, una presentación y análisis de las intervenciones en los debates conciliares cuando, en el proceso de la redacción de Gaudium et spes, la temática y el capítulo acerca de “la vida económico-social” fueron debatidos en el aula conciliar en 1964 y 1965. El itinerario permite visualizar el desarrollo creciente de una determinada conciencia eclesial y socio cultural, algunas correcciones de rumbo no menores y, también, gérmenes de desarrollos que en el posconcilio se materializaron en el plano del método teológico-pastoral y en categorías teológicas como liberación y opción por los pobres, todavía ausentes en ese período

El aporte de la iglesia católica al mundo no puede ser simplemente un alegato pidiendo que se le reconozca un espacio, espacio que tuvo tradicionalmente pero que las nuevas estructuras de la sociedad le va suprimiendo. No es por el peso de la institución que la iglesia va a ser reconocida hoy como interlocutor válido en los foros de lo internacional y de lo público. Más bien, es por la fuerza de sus argumentos y la fundamentación  de sus principios que los cristianos podrán decir una palabra válida para las sociedades contemporáneas. Esta fuerza y esta fundamentación sólo se lograrán en la medida en que la teología muestre que lo que es verdad a los ojos de los creyentes es también verdad que aparece a los ojos de los no creyentes, o mejor, a los ojos de todo hombre que vive en este mundo. Una racionalidad amplia y compartida, que supere los estrechos límites de un pensamiento calculante, puede indicar el camino de la credibilidad racional del cristianismo, camino que no es únicamente reflexivo sino que debe ser la vía de la coherencia entre lo creído y lo vivido.

En estos primeros tres lustros del siglo XXI, en un contexto mundial cada vez más globalizado, uno de los más claros exponentes de la identidad como colectivo humano y el ritual festivo étnico por excelencia de las comunidades de “Valdebecedas” (Gómez Blázquez, 2001:pássim), pequeño valle campesino en el suroeste de la provincia de Ávila (España), continúa representado por la tradición votiva de carácter religioso popular del Canto del Ramo. Por ello, este trabajo aporta algunos datos acerca de las raíces de la idiosincrasia geográfica, social y cultural de Valdebecedas, que fructifican en el mítico árbol del ramo.

En el Canto del Ramo coinciden: el árbol totémico, la vestidura o traje típico del ancestro, el patronazgo indicativo del primer origen, los exponentes culturales de la poesía y música auténticamente autóctona, la capacidad de convocatoria popular y el camino singular hacia lo trascendente y divino. Más todavía. En algunos momentos este ramo se ha convertido en plegaria comunitaria con el significativo nombre de gozos, triduos o novenas, la definición más exquisita de lo propio (Sendín, 1994:10).

Lo anterior, junto al intento de tratar de buscar la salvaguarda de este inmemorial ritual identitario a través de la difusión de su problemática actual en acreditados medios académicos de divulgación científica, ya sería suficiente argumento para el desarrollo de esta investigación. No obstante, además, en estos tiempos marcadamente homogeneizantes, el Canto del Ramo podría reafirmarse como el rito étnico que haga pervivir la identidad de las comunidades valdebecedeñas, puesto que los cantos del ramo sintetizan la descripción del marco territorial y sociocultural local; y, a la vez, “las producciones literarias o el espíritu hecho música y poesía” (Sendín, 1994:11).

Sin embargo, como demuestran los primeros avances de este trabajo de investigación, aún en curso, y como trata de advertir la presente comunicación, este inestimable patrimonio etnológico, así como el núcleo aglutinador de la conciencia colectiva comarcal de las gentes de los pueblos de Valdebecedas, se encuentra actualmente en trance de abandono y desaparición ante la virulencia del proceso de despoblación rural que desde hace décadas afecta a este territorio montañoso, situado en la encrucijada de caminos de las Sierras de Gredos (Ávila) y Béjar/Candelario (Salamanca).

Así, el fenómeno migratorio conocido como éxodo rural ha originado una profunda crisis demográfica que desde hace décadas azota a las áreas de montaña españolas interiores, caso de Valdebecedas, cuenca hidrográfica geográficamente integrada en la comarca de El Barco (Ávila). Este proceso demográfico ha provocado graves efectos desestructurados en la base poblacional, especialmente en cuanto a la edad, y ha dejado a esta zona serrana castellana al borde del despoblamiento. Esta crisis de despoblación se continúa hoy transformada en una crisis de fuerte envejecimiento y alarmante agotamiento demográfico. En consecuencia, este, aparentemente, irreversible proceso de despoblación parece conducir, irremediablemente, a la práctica extinción a medio plazo de las comunidades de Valdebecedas, y con ellas al inexorable olvido de sus costumbres populares más ancestrales.

Palabras clave: Valdebecedas - Canto del Ramo - Tradición popular - Áreas de montaña - Despoblación rural.

El Trabajo Final de Master en DSI presenta un primer capítulo sobre el análisis de la realidad de la pastoral social del decanato en mención, particularmente en la implementación de la DSI. El segundo capítulo realiza un análisis pastoral en el cual se presentan los sectores de la pastoral, los modelos de pastoral, la pastoral social y de la caridad, los modelos de pastoral social,  la doctrina social de la Iglesia y su presencia en los modelos de pastoral social. Finalmente, se realiza una propuesta de modelos de pastoral social para el decanato 1 y líneas de implementación de la doctrina social de la Iglesia en la Pastoral Social de la Iglesia Guatemalteca.

La religión como fenómeno socio-cultural posee  grandes manifestaciones sígnicas que generan significados (Serrano, 2018) de allí la importancia que el Instituto Escuela de la Fe de la Universidad Finis Terrae, la Vicaría de Pastoral Social Cáritas y la Vicaría de la Educación del Arzobispado de Santiago, unen sus esfuerzos para generar un espacio formativo de reflexión, investigación-acción y transferencia pedagógica sobre la indagación y recontextualización de los saberes de orden cognitivo, ético, pedagógico, didáctico y disciplinar en el contexto socio- cultural de la
Eco-teología. Desde esa iniciativa interinstitucional surge la decisión de ofrecer un Diplomado para profesores de religión, con el fin de fomentar la toma de conciencia en la responsabilidad ecológica ante los desafíos de la necesidad de recursos y el cuidado del medio ambiente. Todo esto en forma dinámica y pedagógica desde la dimensión social de la ecología a la luz de la encíclica “Laudato Si’ del Papa Francisco (2015).

Tomando como fundamento la Encíclica “Laudato Si” y la necesidad del uso de herramientas específicas y el conocimiento de procesos metodológicos que les
permita a los sujetos sociales que participan en la investigación, accionar con las diferentes comunidades sociales, a través de la indagación y reflexión que les confiere la posibilidad de generar propuestas, basadas en una Acción-Reflexión-Acción, vuelta a la acción hasta lograr un grado de concientización para la transformación, en un proceso continuo que iría de la acción a la reflexión crítica y ésta a un nuevo ciclo en la acción, determinado por los niveles de conciencia de las
comunidades (Kemmis, 1992), se presentan estas orientaciones metodológicas para la elaboración y ejecución del proyecto de intervención, con la finalidad de promover la Investigación-Acción-Participativa (IAP) y la Práctica Pedagógica, de manera tal que permita la Transposición Didáctica, es decir “El proceso por el cual se modifica un contenido del saber para adaptarlo a su enseñanza. De esta manera, el saber sabio es transformado en saber enseñado, adecuado al nivel del estudiante” (Chevallard, 2005:45).

Estas orientaciones constituyen una propuesta pedagógica, concebida con la finalidad de contribuir al desarrollo de los proyectos de investigación a partir de los contenidos de la encíclica y la socialización de las experiencias tenidas por los participantes en diferentes
contextos, entre los que se destacan el trabajo
aula de clase, trabajo cooperativo, la vinculación
con la comunidad y la misma condición de docentes en clases del Diplomado en Ecoteología, que le permiten un acercamiento teórico-práctico para abordar las temáticas desde una perspectiva interdisciplinar al interior del aula.

Negli ultimi decenni è notevolmente cresciuto l'interesse per il tema della solidarietà sia all'interno del mondo cristiano sia al di fuori di esso. In generale con il termine "solidarietà" si fa riferimento ad un atteggiamento di comunione tra individui, che li induce ad avere a cuore il bene altrui, a sentirsi responsabili gli uni delle sorti degli altri, a condividere le situazioni piacevoli o sgradevoli e ad aiutarsi vicendevolmente nelle avversità.

La solidarietà è considerata dalla Chiesa Cattolica come un principio fondamentale del proprio insegnamento sociale e, più in generale, del proprio impegno nella promozione della caritas che, accanto all'annuncio del Vangelo e alla liturgia, è uno dei suoi legittimi e doverosi ambiti di azione.

A sus ochenta y cinco años y con las limitaciones físicas propias de la edad, Francisco continúa, firme e infatigable, dirigiendo la vieja barca de Pedro, esa remendada embarcación divina que no se hunde, por más fechorías que hagan sus tripulantes. Cuando Bergoglio acudió al conclave de 2013, tras la histórica renuncia de Benedicto, es probable que no pensara en la complicada vejez que el destino le tenía preparada: la crisis de los abusos sexuales en pleno apogeo mediático, la pandemia del COVID-19, una persecución de cristianos al mejor estilo del Imperio Romano, e incluso con cifras mucho más altas, las corruptas trifulcas con las finanzas del Vaticano y tantas cosas más. Si el papa Francisco ha podido sobrevivir a tanto jaleo político, financiero, sexual y mediático quizás se haya debido a dos inveteradas costumbres que ha sabido mantener a rajatabla: su larga siesta después del almuerzo y su hora vespertina de adoración al Santísimo, que, en ocasiones, según nos ha contado el mismo papa con la sencillez que le caracteriza, se ha convertido también en reparadora siesta. Y es que Francisco es un pastor muy humano y muy divino, a quien no le incomoda oler a oveja mientras se transforma en el altar celebrando la Eucaristía.

Hay que pensar hoy en una nueva forma de hacer teología. Una forma que supere el solo pragmatismo utilitario y que supere la teología tradicional basada en conceptos, dogmas y seres supraterrestres.  Esta teología tiene que volver a la experiencia originaria de la religión, es decir, volver a la mística para recuperar el sentido. Sólo así habrá esperanzas de que la religión diga algo creíble en el siglo XXI

Sugerente, estimulante, fresco, positivo, a veces divertido, y siempre interesante, es este último libro que nos ofrece Mariano Fazio en el nonagésimo aniversario de la fundación del Opus Dei. Sacerdote, historiador y filósofo argentino, afincado en Roma, antiguo rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y actual vicario general del Opus Dei, Fazio, un comunicador de ralea, nos presenta la figura de san Josemaría como un gran defensor de la libertad humana, como el último romántico, usando la conocida expresión de Escrivá. La razón que daba el fundador del Opus Dei es tan sencilla como insondable: sin libertad no se puede amar a Dios. La libertad humana, bien ejercida, al cooperar decididamente con la acción del Espíritu Santo, nos ata a Dios, nos abraza al Amor con mayúsculas. La libertad es la puerta que nos abre paso a la comunión con Dios y, a través de Él, a todos los hombres.

Un repaso a la tradición del pensamiento social católico sobre la actividad política nos muestra como se ha desarrollado en diálogo con la evolución de las modernas democracias liberales. A pesar de la evolución de aceptación de la  democracia liberal, en esta tradición es posible identificar
varios puntos que han permanecido bastante estables a lo largo del tiempo y que forman sus rasgos más característicos.

ablar de arquitectura neogótica en México supone adentrarse en una forma de construir que tuvo significada relevancia en el siglo XIX, especialmente a partir de la segunda mitad de esa centuria. Hay una coincidencia en cuanto al origen del estilo. Éste surge enraizado con los ambientes románticos de exaltación del mundo medieval y de sus formas místicas que se desarrollan desde la segunda mitad del siglo XVIII en Gran Bretaña para pasar más tarde al continente europeo, a Estados Unidos y de allí a Latinoamérica.