Escuela Austríaca de Economía

Hacer una analogía entre un cuento que con el tiempo se ha convertido en parte de la cultura popular podría ser una osadía a la que me atreveré con la esperanza de llegar a un argumento bien estructurado y con suficiente fuerza para persuadir al lector que se sienta interesado en leer las siguientes líneas.

Abstract: En su obra de 1976, Ley, legislación y libertad, Hayek refiere un cierto grado de
indeterminación y confusión en el uso de la palabra “economía”, producto de la amplitud de
contextos y fenómenos en los que y para los que se aplica.
Para ello, propone circunscribir su «estricto significado original que describe un complejo de
acciones deliberadamente coordinadas a propósito de un fin único, adoptando otro término
para describir el sistema de numerosas economías interrelacionadas que constituye el orden del
mercado.
Dicho nombre es cataláctica o catalaxia, cuya significación refiere no solo el hecho de «intercambiar» sino también de «admitir a alguien en la comunidad» y «convertir al enemigo en amigo»».
Sobre esta base, la comprensión del mercado como un fenómeno social de orden cataláctico, se pueden establecer ciertas premisas lógicas tanto en su caracterización, como en su
desarrollo, operación e implicaciones tanto a nivel teórico como práctico.

From a broad perspective, the new financial and commercial reality meant that business activity now attracted the attention of religious authorities worried about the souls of their congregants. Medieval trade in wool and wheat at seasonal fairs had become early modern trade in everything under the sun, involving complex international operations and calling for methodical moral evaluation.

Hay que aclarar por ende que no es esta una visión de la economía que se extiende a otras áreas. Por el contrario, es una teoría del conocimiento, que a su vez fundamenta la teoría del orden espontáneo, la que se elabora desde un caso particular de la misma: la economía. Por eso subrayamos "en ocasión de", en contraposición a "como causa de".

El siguiente trabajo intenta definir y esclarecer el concepto real de " Capital " , basándose en la discusión y los aportes generados en la temprana escuela austríaca de economía. Posteriormente, se expresa la opinión que aporta el autor sobre la necesidad de introducir el elemento de subjetividad de la acción humana dentro de la teoría del capital.

Nos ocupamos de las líneas de continuidad o ruptura entre la
filosofía del medievo y de la que se practicaba en la Edad Moderna con el
objeto, por un lado, de identificar las posibles rupturas entre el pensamiento
escolástico, el clásico y el humanista y, por el otro, ver hasta qué punto es real
el aparente divorcio intelectual entre los pensadores del Renacimiento y los
escolásticos.
Para hacerlo, nos detenemos en la escolástica y desgranamos algunas de sus
características fundamentales, estudiamos a la Escuela de Salamanca y su
relación con la ciencia económica moderna y nos ocupamos de las relaciones
entre los autores grecolatinos y los del Renacimiento, todo ello sin obviar algunas
de las enseñanzas de los escolásticos que podrían seguir siendo válidas
en nuestros días e identificar cuáles de los autores del medievo podrían seguir
siendo leídos en la actualidad.

La Escuela Austríaca parece quedar fuera en el debate sobre el realismo de los modelos económicos. En principio, dada la asociación del término modelo con la Escuela de Chicago, y además por entender que Hayek había criticado el modelo de competencia perfecta como irrealista. Si bien en oportunidades anteriores mostramos cómo la teoría de mercado como proceso podía entenderse como el modelo de la Escuela Austríaca y que la crítica de Hayek al modelo de competencia perfecta no era tanto de irrealista, sino de que estaba mal planteado (Zanotti & Borella, 2015), y desarrollamos el fundamento ontológico del modelo en Hayek (Borella, 2019), en este trabajo mostraremos cómo es posible comparar las pattern predictions con los modelos, y cómo en este sentido a la Escuela Austríaca también parece acercarse, incluso sin advertirlo suficientemente, a la discusión sobre los modelos en economía y su realismo.




Abstract: The Austrian School seems to remain outside the debate on the realism of economic models. In principle, given the association of the term “model” with the Chicago School, and also for understanding that Hayek had critized the model of perfect competition as unrealistic. Even though in previous opportunities we showed how the theory of market as a process could be understood as the model of the Austrian School, and that Hayek’s criticism to the model of perfect competition was not so much of unrealistic, but that it was wrongly stated (Zanotti & Borella, 2015), and we developed the ontological foundation of the model in Hayek’s thought (Borella, 2019), in this paper we will show how it is posible to compare pattern predictions with models, and how in this sense, the Austrian School, also seems to get near, even without sufficiently noticing it, to the discussion on models in economics and their realism.

Este trabajo pretende esclarecer y explicar la política monetaria romana en el marco de las transformaciones operadas durante el siglo IV a partir del modelo teórico de la Escuela Austríaca de Economía. Mediante el estudio de las mutaciones monetarias, sus causas y sus consecuencias se pretende contribuir a un mejor entendimiento de la política fiscal y la dinámica social de la época, a través de dos objetivos específicos: a) la comprensión de los conceptos básicos de dinero e inflación, y b) la comprensión de la política monetaria y del proceso inflacionario a lo largo del período especificado, sus causas y consecuencias, así como su relación con el contexto sociohistórico.

Carl Menger nació el 23 de febrero de 1840, con lo que se nos presenta una excelente oportunidad para recordar a este gran personaje. Menger expone sus ideas en 1871 con su obra Principios de Economía Política, en un contexto en el que estaban en boga la Escuela Clásica y la Escuela Histórica Alemana. El gran mérito de Menger fue por una parte el de exponer la teoría de la utilidad marginal, según la cual el valor de un bien se mide por la importancia de la necesidad cuya satisfacción depende de la posesión del bien; y por otra, el emplear dicha teoría para explicar los enredos de las economías más desarrolladas y variadas (Böhm-Bawerk, Eugen von, Ensayos de teoría económica, volumen I, Unión Editorial, 1999, p. 209).

A pesar de las advertencias hechas por Hayek en 1944 sobre los peligros del socialismo, lamentablemente esta región padece los efectos de esta ideología. Estas son unas breves líneas que nos recuerdan las advertencias de Hayek sobre ese camino a la servidumbre al que inevitablemente nos lleva el socialismo.

Nos últimos anos temos edificado uma visão ampla do percurso seguido pelo neoliberalismo, especialmente daquele que trilhou na América Latina, um dos espaços onde mais rapidamente se desenvolveu e no qual teve, talvez, suas mais profundas consequências. Também foi nesta região onde se deu a base experimental mais importante da sua implantação como política pública. De todo modo, ainda persistem algumas lacunas e concepções míticas, sobre a qual nos debruçaremos, pois sua elucidação não ajuda apenas para seu entendimento histórico, mas também à hora de compreender sua dinâmica presente, vital para a sua crítica e superação. Em primeiro lugar, discutiremos aqui sobre seu enraizamento, pois foi mais complexo do que uma simples implantação, embora em essência o tenha sido, e mostraremos, como o caso latino-americano buscou soluções próprias, inspiradas nos seus traços gerais, mas que foram além, inclusive tornando-o um modelo a exportar em diversos casos, com o qual nos manifesta que a ideia de que era um pensamento único estava longe de ser consensual, algo que se propalou nos anos noventa, mas que hoje está amplamente questionada 1. Seguidamente, mostraremos a sua relação umbilical com o autoritarismo, com quem se imbrica em diversas passagens de sua história, principalmente para se tornar opção de poder, pois apenas por alguns momentos conseguiu se impor por meios hegemônicos, tendo que recorrer à disciplinarização, direta ou indireta, na maioria dos momentos, para aceder ou se firmar nos governos. Aliança que desmitifica a ideia de que seja apenas um liberalismo renovado, pois a liberdade política é protelada quando afeta a liberdade dos mercados, eufemismo que se usa em referência aos interesses burgueses. Destacamos ainda que essa construção narrativa será realizada partindo de alguns casos nacionais, em especial os de Argentina, Brasil e Chile, sobre os quais temos melhor domínio e que representam à vez trajetórias com nuances particulares, com o qual teremos um panorama 1 Dieter Plehwe demonstra como o caso argentino ao implementar uma solução de convertibilidade se distancia de um dos princípios do Consenso de Washington, que indicava um tipo de câmbio flutuante. Não obstante, nas origens do neoliberalismo, esse não tampouco era ponto pacífico, pois Ludwing von Mises (2011) era partidário do padrão ouro.

En este paper se muestra los principales aportes de algunos miembros de la Escuela Austriaca de Economía (Mises, Hayek, Menger, Bawer, etc). También, se busca relacionar los conceptos planteados por esta escuela respecto a otras corrientes del pensamiento, para así poder hallar las similitud y deferencias.

Las políticas de confinamiento o "lockdown", en un contexto de estado de alarma, encuentran encaje en la tradición del liberalismo clásico (von Mises, Hayek, etc.). Sin embargo, en la actualidad muchos pensadores liberales, abrumados por las amenazas que estas políticas pueden representar para las libertades y derechos fundamentales,  han expuesto varias objeciones y argumentos oponiéndose a estas políticas.
El presente ensayo analiza esas objeciones y ofrece diversos argumentos refutatorios.
Una salida al debate podría venir por una mejor comprensión del principio de "no daño" ante la novedad que presenta el Covid-19, y por un mejor deslinde entre las críticas a las medidas de confinamiento, que inciden en una aplicación potencialmente desmedida o exagerada de estas medidas; de aquellas que consideran de facto, que toda medida de confinamiento obligatorio es intrínsecamente irracional e inmoral.
Ante el primer tipo de crítica, podría ser posible entablar una discusión fructífera respecto del mejor timing y del diseño institucional adecuado (qué actores y en qué nivel deberían aplicar la medida -policentrismo vs. mando único-, etc.) para su aplicación, mientras que en el segundo caso se cerraría toda posibilidad de diálogo por cuanto la crítica supondría una "enmienda a la totalidad" respecto de la licitud de los confinamientos (enmienda que iría, por otra parte, en contra de los propios principios de razonabilidad de situaciones de emergencia señalados por Hayek, entre otros).

Ya casi forma parte de una especie de “sentido común sociológico”, la afirmación que sostiene que un importante
dualismo recorre la literatura sociológica. Entre los principales defensores de tal afirmación, y que con
sus teorías apuntan a construir una síntesis superadora de tal antagonismo, se encuentran Anthony Giddens
y Pierre Bourdieu. Para Giddens, a un subjetivismo, cuyo teorema plantea “fuerza en la acción, debilidad en
las instituciones”, se opone un objetivismo que enfatiza la primacía del objeto sobre el sujeto, de la estructura
social sobre el actor intencional. Esta misma idea aparece en la obra de Pierre Bourdieu, para quien la oposición
entre subjetivismo y objetivismo constituye una de las más fundamentales oposiciones que dividen a las
ciencias sociales. Para Bourdieu, el subjetivismo no puede ir más allá de una descripción de aquello que caracteriza
propiamente la experiencia vivida del mundo social, es decir, de la aprehensión de ese mundo como
evidente, como dado por supuesto. En oposición a ese subjetivismo, el objetivismo se propone establecer
regularidades objetivas (estructuras, leyes, etc.) independientes de las conciencias y de las voluntades individuales
(Bourdieu, 1980). Otros autores, en cambio, no consideran tales síntesis superadoras, sino que proponen,
por ejemplo, que en el caso del diseño de una investigación es necesario elegir entre esas dos posturas
teóricas opuestas. Si se utilizan teorías de la acción, su objeto de investigación será la acción e interacción
social y sus significados subjetivos e interpretaciones. Por el contrario, los estudios focalizados en la estructura
social deben interesarse en los patrones recurrentes de comportamiento y en las interrelaciones entre elementos
del sistema social (Sautu, 2003). En este marco, la fenomenología social de Alfred Schutz es calificada
de subjetivismo (Giddens, 1981; Bourdieu, 1980; Sautu, 2003). Se sostiene que focaliza su objetivo de
investigación en los agentes sociales individuales y autónomos que construyen cotidianamente su sociedad, y
no en el orden social que precede al hombre y al cual éste se adapta. El problema del orden social aparece
como opuesto al de la agencia humana. La intención del presente trabajo es cuestionar dichas posturas extremas
por considerarlas infundadas, y recuperar la potencialidad de la fenomenología social para dar cuenta
del orden social. Sostendremos que es posible hablar de orden social en la obra de Alfred Schutz, e intentaremos
abordar el mismo a partir de la exploración de las investigaciones de un grupo de economistas afiliados
a la Escuela Austriaca de Economía. Éstos utilizan los análisis de Schutz acerca del mantenimiento del orden
social para explicar el problema de la coordinación económica.

Empreende-se, nessa oportunidade, proceder a uma crítica dos objetivos da República Federativa do Brasil, especialmente, da matriz normativo-constitucional da liberdade de agir, pelo viés metodológico da ciência praxeológica, sistema lógico-formal de análise, com a finalidade de se identificar a natureza de tais objetivos e de se esboçar a figura de um sistema de meios mais adequados ao seu alcance, partindo-se da premissa (1), estabelecida no âmbito da Teoria Geral do Direito, de que a intervenção estatal por meio de produção normativa implica a redução do campo de liberdade individual e na premissa (2) de que as politicas públicas que visam promover a cidadania e a efetivação de direitos em diferentes segmentos sociais devem respeitar aquela matriz normativa da liberdade de agir.

Desde finales del siglo XIX hasta nuestros días el método matemático se ha abierto paso en la ciencia económica y ha llegado a ser la metodología predominante en el campo académico de las ciencias económicas, abandonando casi por completo el uso de la prosa y la lógica (al menos la lógica no matemática) como herramientas de construcción de la teoría económica. El método original de los economistas clásicos, que ha quedado en desuso por la mayoría de los economistas modernos, ha quedado excluido de la mayor parte del mundo académico. El enfoque de este trabajo, es mostrar los errores de la filosofía positivista y de la economía matemática, mostrando el uso de la prosa como la alternativa adecuada dada la naturaleza social de la ciencia económica.

Las crisis recurrentes de las economías de mercado ha dado origen a un debate que, desde sus inicios, se planteaba irresoluble. De un lado, están aquellos que observan en las crisis el signo fatal y orgánico del capitalismo. De otro, los teóricos liberales que en el intervencionismo y en la planificación central encuentran la razón última de los ciclos económicos. ¿Tiene mérito la pretensión de elaborar una teoría general de la crisis?, ¿son los ciclos económicos resultado de la dinámica capitalista o son la consecuencia de políticas que impiden el desenvolvimiento espontáneo de las fuerzas del mercado? ¿Puede hablarse de un consenso liberal?, ¿en qué se diferencian el enfoque de la escuela austriaca y el de Milton Friedman?, ¿qué relación hay entre Hayek, von Mises y el poskeynesiano Hyman Minsky?

El presente ensayo estudia, desde una perspectiva crítica, el enfoque de la escuela austriaca y lo contrasta con distintas teorías del ciclo económico endógeno.

Si bien no es habitual pensar a Hayek en términos de realismo, sino comprenderlo como neokantiano, presentaremos la interpretación realista fenomenológica de Hayek que ofrece Zanotti a lo largo de su obra. Señalaremos los aspectos centrales de la epistemología de Hayek y la lectura realista fenomenológica como una posición superadora tanto del positivismo como de una hermenéutica relativista.

Francisco Suárez es el teólogo más relevante de la escuela española de derecho natural o Escuela de Salamanca en sentido amplio. Según piensa, el derecho de imponer tributos justos reside en exclusiva en la autoridad suprema, sin necesitar el consentimiento de las Cortes. El Estado tiene ese poder de establecer leyes tributarias para asegurar la paz, el orden y el buen gobierno de la comunidad. Es el poder más importante entre todas las facultades propias de la soberanía, pero debe respetar las exigencias de un impuesto justo: además de la autoridad legítima, una causa justa y distribución proporcional. En este artículo, desarrollaremos la doctrina de Suárez, su interpretación acerca de la duda probable sobre la injusticia del impuesto, y su aceptación de los impuestos sobre el consumo. Todos estos razonamientos iban dirigidos a fortalecer al gobernante, que debe actuar dentro de un marco ético respetuoso con el bien común.

Para Mises, la sociología no tiene una existencia real que trasciende a los individuos que la forman, sino que la sociedad se va formando a través de la acción de todos y cada uno de los individuos, cuyas acciones individuales se coordinan entre sí, a través de un sistema de incentivos, entre los que destaca el sistema de precios.

This article is an attempt to demonstrate that the subjectivism of the Austrian School of Economics could be based on Husserl's intersubjectivity theory. At the same time, this could be a realistic view of the "hermeneutic turn" already done by some of the younger members of the Austrian School. The theoretical foundations of this realistic phenomenology are based on Aquinas' thought on human action, Husserl's intersubjectivity, Schutz's analysis of the lifeworld (lebenswelt), and Gadamer's horizons theory. This research program has consequences for Mises's praxeology, Hayek's spontaneous order, and Kirzner's middle ground in economics. Finally, certain consequences for contemporary epistemology of economics are briefly taken into account.

Con el pasar de los años, la democracia ha llegado a ser considerada cualquier cosa. No obstante, uno de los usos más peligrosos que se le puede dar gira en torno a cinco aristas: democracia como gobierno del pueblo, democracia como Estado, democracia como derecho, democracia como igualdad, y democracia como libertad. Atendiendo a la primera arista, la democracia desde la perspectiva etimológica es el poder/gobierno del pueblo (demos-pueblo y kratos-poder/gobierno = demokratia). Ese fue el sentido y significado que se le dio en la antigua Grecia, particularmente en Atenas (a mediados del siglo V a. C, aproximadamente, según Dahl [2004]), empero, ¿de verdad gobernaba el pueblo? Nunca lo hizo. Era un gobierno de ciudadanos, todos varones, pertenecientes a la polis (ciudad-Estado, pequeña e independiente), donde quienes podían votar en la asamblea o ekklesia era un número restringido de estos y no de la masa, estando igualmente ausente las mujeres, extranjeros y los idiotas (en sentido político) que, de conformidad con las estimaciones de Dahl, estaba cerca entre el diez y quince por ciento (10-15 %) de la población que podía sufragar. De ello se evidencia que el pueblo, como masa (abstracta, colectiva y uniforme), no existía, en virtud que el voto era solo para algunos y no para todos. Ese es el origen de la democracia, es decir, donde los ciudadanos habilitados a votar iban a las asambleas a deliberar, proponer y votar leyes, así como elegir ciertas políticas que los afectarían, siendo incluso las votaciones a los cargos por sorteo, y no operando un esquema propiamente representativo, como se desarrolla en la actualidad. En relación con la democracia como forma de Estado (segunda arista), resulta otra ilusión, puesto que no existe evidencia alguna de que la masa abstracta e indeterminada, carente de posibilidad material para manifestarse, no es más que un grupo de individuos (individualismo metodológico): por el contrario, son seres que mediante acciones concretas guían su conducta en virtud de medios para alcanzar fines particulares, satisfaciendo sus necesidades. El pueblo no existe, sino solamente individuos. Ellos son capaces de desempeñar conductas conscientes y dirigibles para diversos fines. Sin embargo, en el supuesto de que ese pueblo pudiera manifestarse, ¿es que acaso lo ha hecho para decidir crear un ente abstracto, ideal y ficticio como el Estado?

Miguel de Cervantes (1547-1616), autor de la primera novela moderna, _Don Quijote de la Mancha_ (primera parte, 1605; segunda parte, 1615), estaba familiarizado con la Escuela de Salamanca. Como prueba, aquí están cinco ideas principales del núcleo del pensamiento de libre mercado que también están en el núcleo de _Don Quijote_.

La presente tesis tiene como objeto comparar el análisis y la política recomendada por la Escuela Austríaca y Ordoliberal en el caso de una crisis económica severa que genera recursos ociosos. Las perspectivas escogidas tendrán como punto de acuerdo la importancia del mercado, el sistema de precios y de la tasa de interés para la coordinación de los agentes económicos. Diferirán en la política recomendada frente a una crisis severa. Para Hayek la autoridad política no debe intervenir en términos generales, solo admitirá esta posibilidad frente a una caída en la velocidad de circulación de dinero. Por otra parte Röpke recomendará que la autoridad gubernamental realice política activa frente a las depresiones secundarias.

El presente volumen está compuesto por artículos y reseñas que, de una u otra
forma, tratan de dar respuesta a preguntas que indagan sobre el cambio de
mentalidad que se produjo a inicios de la era moderna (que, por simplicidad,
situamos en el Renacimiento) en relación con el valor de la vida y el significado
de la muerte; el papel de la economía y del dinero —en particular, la actitud
ante el préstamo con intereses—, la moral, nuestra condición corpórea.

In the debate on realism of models in economics, the Austrian School and Hayek
in particular, seem to have, in a certain way, remained outside. Assuming neoclassical models as
unrealistic, the theory of the market as a process looks like a more realistic proposal. However, one
of the fundamental issues in Hayek’s dissent is not so much the unrealism of the assumptions, but
that the market equilibrium theory was not correctly raised, especially with regards to the perfect
knowledge assumption. Despite this, in this setting and in line with a previous paper (Zanotti &
Borella, 2015), we will argue that Hayek’s spontaneous order may be understood as the Austrian School’s “model”, assuming Mäki’s MISS version of models (Models as Isolations and Surrogate
Systems) and emphasizing the place of the ontological foundation of Hayek’s proposal when
assessing his model.

The meaning of Methodological Individualism has been one of the most diversified concepts and is one of the basic methodological principles of the social sciences. It indicates an orderly, repeatable and self-correcting research procedure whose object of study is individuals and their set of knowledge, beliefs and behavior patterns. The method does not imply at all the assumption of omnipotence or total freedom of the individuals, where the diverse situations of the complex phenomenon called society is the result of the practices of individuals whose limited action favors the actions of the same individuals.

Miguel de Cervantes (1547-1616), author of the first modern novel, _Don Quijote de la Mancha_ (part one, 1605; part two, 1615), was familiar with the School of Salamanca. As evidence, here are five major ideas at the core of free-market thinking which are also at the core of _Don Quijote_.

Siempre ha habido intensos debates sobre si los austríacos exageran su diferencia con los neoclásicos chicagenses, o si éstos en realidad ya han absorbido su mensaje, o si hay diferencia esencial con el Public Choice y Law and Economics, o cuáles son las características “esenciales” de la EA, etc. Si bien P. Boetkke  ha puesto mucha luz en el asunto, yo quisiera en esta conferencia aportar una pequeña luz mínima y personal.

Nada parece más pertinente en un encuentro acerca de la tradición austriaca que examinar sus posibilidades futuras. No para predecirlas, porque meramente intentarlo sería una variante de la pretención del conocimiento hayekiana, pero sí para bosquejarlas y ayudar a despejar sus senderos.