Ebraismo

In occasione dell’Anno Europeo del Patrimonio Culturale 2018 il Dipartimento di Beni Culturali dell’Università di Bologna ha promosso e organizzato un convegno internazionale, tenutosi a Ravenna nei giorni 21-23 novembre 2018, attraverso il quale, sotto l’umbrella subject del Grand Tour, indagare gli aspetti storici ed attuali relativi al valore
culturale e turistico delle diverse tipologie di beni rientranti nel largo concetto di ‘patrimonio culturale’. Il consesso, strutturato in cinque specifiche sessioni cui hanno partecipato studiosi italiani, francesi, spagnoli ed ungheresi, ha voluto anche dare avvio ad un percorso di valorizzazione delle diverse, ma integrate, competenze e attitudini di
ricerca presenti nel Dipartimento, evidenziando così la multidisciplinarietà che lo caratterizza e la trasversalità di talune indagini e riflessioni scientifiche. Con la pubblicazione degli atti del convegno ravennate non solo si è voluto approfondire storicamente i concetti di patrimonio culturale, viaggio, e turismo, distinti, o collegati nell'ambito del fenomeno del Grand Tour, ma si è inteso esprimere soprattutto la valenza del concetto di condivisione sociale e culturale, che ha permesso fenomeni di vasta portata e di grande incidenza nella storia pubblica come appunto questo del Grand Tour. La condivisione ha implicato nel tempo un percorso complesso di conoscenza dell’altro da sé e sia che si tratti di individui, che delle loro reti sociali, che ancora delle loro sovrastrutture culturali. La condivisione si rivela, così, il vero strumento attraverso il quale “spezzare il pane della scienza

Il rapporto dello scrittore Svevo con la cultura ebraica mitteleuropea e l’ebraismo è assai proficuo ed essenziale per una adeguata comprensione della sua opera. L’elemento ebraico in Svevo narratore risulta comunque celato, tanto che la critica, eccezion fatta per il Debenedetti, ha per lungo tempo trascurato o sottovalutato questo aspetto. Tuttavia, non pochi sono i richiami a concetti della tradizione ebraica, come l’idea di Tikkun Olam (“riparazione del mondo”) rinvenibile nell’idea sveviana di correzione della giornata; oppure l’idea di Teshuvah (“ritorno”), che si nasconde, per esempio, dietro al ritorno di Zeno alla “religione della sua infanzia”. Ma soprattutto sono molti i temi tipicamente sveviani che si collegano alla condizione dell’ebreo: l’inettitudine, l’opposizione padre-figlio,  la malattia.

Un nuovo lessico famigliare che lega il mestiere dello storico alla forza della testimonianza. Una finestra sulla vita di Piero Terracina (1928-2019). Su una normalità spezzata dal fascismo e dal nazismo. Nato in una famiglia di ebrei romani, Piero ha conosciuto le leggi razziali, la persecuzione e la deportazione a soli quindici anni. Scampato alla razzia del 16 ottobre 1943, ha vissuto nascosto fino alla sera del 7 aprile 1944, quando insieme ai genitori, ai due fratelli, alla sorella, a uno zio e al nonno è stato arrestato e rinchiuso a Regina Coeli. Cominciava il suo viaggio per Auschwitz-Birkenau, dove è entrato il 23 maggio 1944. Unico sopravvissuto della sua famiglia, Piero ha cercato di ricostruire la sua “seconda vita” basandosi sul lavoro e sugli affetti rimasti. Per decenni non ha raccontato nulla della sua esperienza, poi ha trovato nella parola la ragione della sopravvivenza ed è diventato uno dei più impegnati testimoni della Shoah in Italia. «Ho ricordato», immaginava di rispondere a Dio, semmai gli avesse chiesto che cosa avesse fatto di importante sulla Terra.

Il mondo ebraico nordafricano, variegato, interessante e ricco di sfaccettature è pressoché assente dal dibattito storico italiano. Se si eccettuano pochi lavori e rare traduzioni dal francese, nessuno si era mai occupato prima del destino delle comunità ebraiche di Algeria e Tunisia durante gli anni delle leggi razziali imposte dalla Francia di Vichy. Nell’indagare le motivazioni che spinsero i francesi all’applicazione rigida delle leggi razziali in Algeria, a interventi più blandi in Tunisia, o l’atteggiamento obliquo degli italiani nei confronti della propria comunità ebraica in Tunisia, l’obiettivo è leggere queste pagine di storia collettiva con uno sguardo nuovo, più distaccato e neutro, e osservare le vite che si intrecciarono in quei territori come frammenti di una storia unica.
Questo libro prova a fare luce su quegli anni, svelando le dinamiche che animarono le differenti comunità residenti in quei paesi e osservando come dessero vita a una ricchezza e varietà perdute per sempre appena settant’anni dopo. Per rendere questo affresco esaustivo e documentato, l’autore ha consultato numerosi archivi e decine di biblioteche fra Italia, Francia, Tunisia e Israele, attingendo a documenti diversissimi e a numerose testimonianze raccolte nel corso degli anni. Il risultato è un testo accademicamente valido ma anche di piacevole lettura, adatto a esperti della materia ma anche a chi voglia avvicinarsi per la prima volta alla scoperta delle comunità ebraiche nordafricane.

There are cultural, historical and political links, albeit underground and not always obvious, between the persecutions against lepers in the late Middle Ages and the pandemic phobias of today, between the 'witch hunt' of the 16th and 17th centuries and the femicides of contemporary chronicles, between the anti-Semitism of the past ages and the Nazi Holocaust in the 1900s, between the fourteenth-century fears of the Sultan of Granada and rampant racism now everywhere in Europe. These bonds, in many respects, can be reconstructed starting from the reading of one of the most important books by one of the most internationally known Italian historians, namely Carlo Ginzburg's “Nocturnal History”.

This paper provides a critical insight in the uncommon history of the Turkish Jews in the Republican age: called to be testimonials of Turkish tolerance, they have been experiencing more troubles than in Ottoman age and look skeptical and uncertain about the possibility of real integration.

Il protestantesimo è una branca del cristianesimo sorta nel XVI secolo per riformare la Chiesa cattolica, la cui dottrina e la prassi erano considerate deviate e non più conformi alla parola di Dio. Questo movimento religioso, originato dalla predicazione dei riformatori Jan Hus, Martin Lutero, Huldrych Zwingli, Giovanni Calvino e John Knox determinò enormi risvolti politici nelle nazioni dell'Europa centrale e in altre che, per via di alleanze strategiche e dinastiche, erano legate alla cultura espressa in lingua tedesca. Sotto il termine "protestantesimo" si riunisce un variegato universo di chiese ed organizzazioni ecclesiastiche, alcune delle quali molto diverse tra loro.

Il Libro di Enoch è un testo apocrifo di origine ebraica la cui versione definitiva risale al primo secolo a.C., raggiunto oggi in pieno in una versione in lingua Ge'ez (antica lingua Etiope), da cui il nome Enoch etiopico.
Il primo libro di Enoch è un apocrifo dell'Antico Testamento, non incluso nella Bibbia ebraica, non è parte della Bibbia in Greco chiamato dei (Settanta) e non è parte di, almeno oggi, anche della Bibbia Cristiana. Gli storici
Ebrei Flavio Giuseppe e Filone di Alessandria non lo menzionano tra i libri canonici del giudaismo nel primo secolo d.C., anche se sappiamo che in passato è stato spesso utilizzato nel mondo ebraico e anche i primi padri
della Chiesa Cristiana, ci sono infatti alcune analogie tra passi e idiomi caratteristici del Nuovo Testamento, e questo libro. In epoca medievale si sono perse le tracce misteriosamente tranne qualche rara citazione, come
quelli di Sincello e Cedreno del IX secolo non è più stato utilizzato, e 1 Enoch è rimasto un testo sconosciuto e misterioso fino a '700. La tradizione dice il patriarca Enoch autore di oltre trecento sessantasei libri. I più
famosi sono il primo libro di Enoch, il secondo libro di Enoch (chiamato anche Libro dei Segreti di Enoch) e il terzo libro di Enoch (Enoch o l'Apocalisse). Secondo gli storici questi libri in realtà non contengono parole
attribuite direttamente all’antico patriarca biblico descritto nella Genesi, perché avrebbe teoricamente vissuto qualche migliaio di anni prima che apparisse nei libri a lui attribuiti. Perché 1 Enoch viene anche definito pseudoepigrafo, o uno scritto attribuito a un antico patriarca con un espediente letterario per conferire un'aura di autenticità e l'autorità  conteneva. Enoch significa in ebraico "l'iniziato." Secondo il libro di Enoch Genesi è un discendente di Seth, il terzo figlio di Adamo ed Eva nati dopo l'assassinio di Abele. Da non confondere con il figlio di Caino, chiamato anche Enoch.

L’autore, con un approccio volutamente canonico,
esamina il versetto di Gv 18:28 caposaldo della
cronologia alternativa cosiddetta giovannea, proposta
ed affermata a partire dalla prima metà del secolo
scorso: “era l’alba ed essi non vollero entrare nel
Pretorio per non contaminarsi e (poter) mangiare la
Pasqua” - dal quale risulterebbe la cena di Gesù precedente
il banchetto pasquale - mostrandone l’incoerenza:
gli accusatori di Gesù avrebbero avuto tutto il
tempo ed il modo di purificarsi. Infatti, per la legge di
purità, la tradizione ebraica e la prassi in uso al tempo
di Gesù, la contaminazione sarebbe durata solo un
giorno, cioè fino al tramonto, e tolta con le abluzioni
precedenti la cena pasquale. Argomentazione rafforzata
dall’ulteriore incongruenza con la spiegazione
del fatto che fornisce lo stesso evangelista: prima
dell’alba o dopo non importava affatto, perché i giorni
venivano computati a partire dalla sera. Il versetto
deve perciò avere un significato differente da quello di
consueto attribuito, tutto da scoprire.
L'editore:
Senza alcuna soggezione per la complessità dell’argomento
Sulla scia di alcuni studiosi, (J.Jeremias,
S.Barbaglia, C.I.K.Story
ed altri) l'autore
analizza i dati forniti dal quarto
vangelo, anch’essi sorprendentemente
coerenti con quelli già
discussi (altri scritti canonici e non e patristici), per giungere infine a
risolvere Gv 18,28 in modo inedito
e diretto, che potrà essere apprezzato
dal lettore quanto più
questi avrà seguito l’intero percorso
espositivo.
Un’appendice breve e colorita
– inaspettatamente non troppo
assimilabile con l’impostazione
apparentemente “tradizionale”
del volume - restituisce alcuni
dei dati raccolti nella discussione
alla celebrazione di oggi, “qui
ed ora” della cena pasquale di
Gesù.
Assolutamente, solo come
dessert.

www.primolevi.it

Bibliografia internazionale, ragionata e annotata, delle opere su Primo Levi, dal 1947 a oggi

A cura di Domenico Scarpa


Presentazione generale
Nella bibliografia delle opere su Primo Levi sono stati inseriti tutti i testi critici raccolti sinora dal Centro sull’opera dello scrittore torinese. Nel lavoro di ricerca e raccolta un impegno prioritario è stato dedicato ad alcuni ambiti di particolare interesse:
a) si è curata la raccolta delle recensioni più antiche, che spesso sono le più significative proprio in virtù della loro acerbità e dello spiazzamento che le opere di Levi produssero nei loro lettori precoci. Da questo repertorio emergerà ad esempio che la prima edizione di Se questo è un uomo (De Silva, Torino 1947) ebbe una fortuna modesta ma non scarsa, e che di quel libro si continuò a parlare con ammirazione durante tutti gli anni Cinquanta, fino alla nuova edizione Einaudi del 1958;
b) il discorso appena fatto non vale soltanto per l’Italia: si è infatti dedicata una parte considerevole del lavoro di ricerca a documentare l’inizio della fortuna di Primo Levi nei principali paesi del mondo. Ci si è riusciti, finora, soprattutto per l’Inghilterra e gli Stati Uniti, meno per la Germania, mentre il lavoro sulla fortuna iniziale di Levi in Francia, in Spagna e in altri paesi resta quasi tutto da fare: e qui, come si dirà meglio più avanti, contiamo sull’aiuto dei nostri lettori-visitatori;
c) si è cercato di registrare nel modo più scrupoloso le testimonianze biografiche su Levi, anche brevissime. Succede spesso che tali testimonianze siano contenute (e, in qualche caso, nascoste) in saggi critici, rischiando di passare inosservate;
d) sempre nei saggi critici o nelle testimonianze biografiche, capita spesso di imbattersi in lettere private di Primo Levi dirette all’autore del medesimo saggio (o testimonianza): se ne dà conto, minuziosamente, nelle «Note aggiuntive» che accompagnano i vari lemmi del repertorio;
e) si sono cercate citazioni e testimonianze su Levi contenute in lettere e diari di personaggi di notevole caratura intellettuale e civile: ci limitiamo, qui, a fare gli esempi di Giorgio Agosti, di Piero Calamandrei e di Franco Venturi;
f) si è fatto lo spoglio di tutti i volumi collettanei via via reperiti (atti di convegni, numeri speciali di riviste, ecc.) aggiungendo nel contempo nella «Nota aggiuntiva» ai volumi considerati nella loro interezza una trascrizione completa dell’indice. Lo stesso è stato fatto per le biografie e per le monografie su Levi;
g) è stato sviluppato un interesse specifico per le recensioni di opere di Primo Levi apparse in riviste scientifiche. Per la novità e l’importanza di questo settore si è anzi deciso, in attesa di farle confluire in questa bibliografia di insieme, di raccoglierle per ora in un apposito repertorio creato sul sito del Centro (sotto la voce “Scienza”).
Si sono invece tralasciate per ora le seguenti categorie di testi:
a) le tesi di laurea e di dottorato dedicate a Levi, che un giorno potranno essere l’oggetto di un apposito censimento, di dimensioni però forse troppo ampie;
b) i testi critici pubblicati unicamente sul web, tranne pochissime eccezioni;
c) le opere creative (racconti, romanzi, poesie, film, testi teatrali, partiture musicali, opere delle arti figurative) modellate su o ispirate a opere di Levi, o alla persona di Levi. Anche queste dovranno più avanti essere oggetto di un repertorio apposito: sempre più spesso Levi diventa un personaggio, talvolta un protagonista, in immagini, musiche, versi e prose di autori anche importanti. Una parziale eccezione si è fatta per il film di Francesco Rosi La tregua, che è uscito nel decennale della morte di Levi (1997) ed è stato lo spunto per analisi critico-biografiche che andavano aldilà dell’occasione cinematografica;
d) le presentazioni critiche di brani primoleviani accolti nelle antologie scolastiche. La fortuna di Levi deve molto alla scuola, soprattutto alla scuola dell’obbligo; la sua fama si è consolidata negli anni grazie al consenso (e al passaparola) di lettori comuni che spesso erano studenti giovanissimi; Primo Levi è entrato nella memoria culturale condivisa soprattutto grazie a queste persone, e grazie ai loro insegnanti. Il lavoro più intenso da parte dei critici letterari e degli studiosi accademici è cominciato solo a partire dagli anni Ottanta. Censire questa parte “scolastica” della sua fortuna è un lavoro che supera di molto le forze attuali del Centro. È stata però inclusa nel repertorio l’indicazione di alcune antologie che hanno stampato brani di Primo Levi fin dal 1948, e comunque prima dell’edizione Einaudi 1958 di Se questo è un uomo; e si è registrata anche un’antologia per le scuole medie allestita nel 1981 da una curatrice d’eccezione, Natalia Ginzburg;
e) le recensioni di opere critiche (libri, monografie, atti di convegno, numeri speciali di riviste e altre opere collettanee) dedicate a Primo Levi. Anche in questo caso, però, non mancano alcune eccezioni. Sono state registrate le recensioni delle tre biografie finora dedicate a Primo Levi da Myriam Anissimov (1996), da Carole Angier e da Ian Thomson (2002), perché quei libri hanno suscitato un dibattito vivacissimo, che meritava di essere documentato. La stessa cosa si è fatta per i libri di alcuni autori che stanno lasciando un segno nella critica primoleviana: Giorgio Agamben, Marco Belpoliti, Alberto Cavaglion, Ernesto Ferrero, Robert S.C. Gordon, Pier Vincenzo Mengaldo;
f) le opere in cui Levi è citato soltanto di passaggio: sono, come si può immaginare, moltissime. Negli Stati Uniti, ad esempio, esiste un gran numero di testi di filosofia, politologia, antropologia, in cui si fa ricorso a nozioni coniate da Levi: «zona grigia», «vergogna», «violenza inutile». Nella gran parte dei casi, però, queste citazioni non implicano un esame diretto dei testi primoleviani da cui provengono;
g) le segnalazioni più brevi dedicate a opere primoleviane, soprattutto quelle riguardanti le ristampe di sue opere;
h) le notizie di cronaca superficiali o ripetitive: solo su queste, e non sui testi critici, è stata fatta una selezione in base al valore, per non appesantire il repertorio.
Nel raccogliere e nel costruire la bibliografia si sono fatti notevoli sforzi per dare agli utenti il massimo d’informazione sul contenuto dei testi. Ogni singolo lemma, ogni elemento del repertorio è infatti accompagnato da una serie di indicazioni utili a consentire, oltre all’accesso per autore, titolo, data, ecc., secondo i criteri documentari consolidati, un accesso tematico, pensato in forma duplice:
- per “Opere”: ogni repertoriazione bibliografica è accompagnata dall’indicazione delle opere di Primo Levi cui il testo in questione si riferisce. Questo per aiutare il lettore a selezionare tutti i testi che si riferiscono a questa o a quell’opera di Primo Levi;
- per “Parole chiave”: sulla base delle peculiarità dell’opera leviana e dello sviluppo avutosi sinora nel dibattito su di essa ne sono state individuate alcune decine con lo scopo di descrivere il contenuto dei testi critici su Levi nella maniera più esaustiva possibile.
Tutti i titoli di opere e tutte le parole-chiave funzionano come link ipertestuali: cioè, cliccando su uno di essi si otterrà l’elenco ordinato di tutto quanto è stato scritto – per fare solo qualche esempio – su La chiave a stella o sul Dialogo tra Levi e Tullio Regge, o sulla presenza di Dante nell’opera di Levi, sul suo talento come Antropologo/Etologo, o, ancora, su tutto quanto sia stato scritto in merito ai rapporti tra Levi e la casa editrice Einaudi, tra Levi e la città di Torino, o sugli intrecci fra la sua opera e quella di Jean Améry o di Giorgio Bassani o di Elias Canetti.
Molti lemmi della bibliografia, inoltre, sono corredati da «Note aggiuntive», cioè da un testo che contiene informazioni utili sullo scritto in questione: per esempio, l’esistenza di stesure diverse, precedenti o successive, dello scritto medesimo, qualche circostanza notevole della sua storia, i rapporti esistenti tra l’autore e Primo Levi, ecc.
Questa repertoriazione bibliografica, che pure conta, al momento della sua presentazione al pubblico, oltre 2.000 lemmi, verrà aggiornata costantemente e dunque è destinata a crescere molto e con rapidità. Ogni bibliografia è una collezione, e, come tutte le collezioni, è incompleta; ma questa, a differenza di altre collezioni, può entrare in possesso di tutti, e si aspetta di ricevere un contributo da chiunque sia interessato a farla prosperare e circolare. Noi chiediamo ai nostri utenti di segnalarci errori, lacune, inesattezze di ogni tipo. Chiediamo agli autori di saggi su Primo Levi di mandarci quello che via via pubblicheranno sull’argomento. Chiediamo a tutti, in tutto il mondo, di spedirci materiale primoleviano che colmi le nostre lacune. Ci scusiamo in anticipo con gli autori di testi assenti da questo repertorio: chiediamo loro scusa e li invitiamo, nello stesso tempo, a segnalarceli e a mandarcene una copia.

Agli inizi del Seicento non c’era ancora alcuna presenza ebraica ad Amsterdam. Già verso gli anni ’70, però, la comunità sefardita della città aveva toccato l’apice della sua maturazione intellettuale e religiosa, lasciando alle generazioni future un’eredità ricchissima, e domande cruciali senza le quali non sarebbe nato l’ebraismo moderno. L’obbligo della conversione al cattolicesimo, subìto dagli ebrei nella penisola iberica, produsse una sorta di interiorizzazione del giudaismo. La portata teorica, oltre che storica, di questa essenzializzazione/individualizzazione del giudaismo, si rese manifesta nei primi decenni dell’insediamento degli ex-marrani ad Amsterdam. La comunità fu allora attraversata da acuti conflitti fra i restauratori di un giudaismo normativo, come Saul Levi Mortera, e gli innovatori eterodossi come Uriel da Costa e Baruch Spinoza.At the beginning of the 17th century there were no Jews in Amsterdam. From the ‘70s onward, however, the Sephardi community had reach...

Il presente saggio si propone di presentare e commentare il capitolo supplementare de "Il giardino dei Finzi-Contini" così come è stato ritrovato, in svariate stesure, tra le pagine del dattiloscritto del romanzo negli archivi della Fondazione Bassani - un testo che Bassani scrisse, revisionò e poi decise di espungere dalla versione definitiva del romanzo, pubblicata nel 1962. Nel corso delle mie ricerche ho potuto constatare che alcuni abbozzi del capitolo sono presenti anche nel manoscritto del "Giardino", e in almeno uno dei taccuini su cui Bassani annotava idee e spunti di approfondimento per il lavoro di scrittura e revisione del romanzo.

Non ho pretese di esaustività nel trattare il tema delle letture di Primo Levi ma cedo sia interessante indicare alcune delle opere a cui l'immaginazione dell'autore si è rivolta, tracce di libri di cui non abbiamo prove certe che siano stati letti, o influenze a cui la critica ha finora dedicato poca attenzione.

Le verità più precise – e inesorabili perché precise – sulla macchina dello sterminio. Quarant’anni di testimonianze, in gran parte inedite, di essenziale importanza storica.

Nel 1945, all’indomani della liberazione, i militari sovietici che controllavano il campo per ex prigionieri di Katowice, in Polonia, chiesero a Primo Levi e a Leonardo De Benedetti, suo compagno di prigionia, di redigere una relazione dettagliata sulle condizioni sanitarie del Lager. Il risultato fu il Rapporto su Auschwitz: una testimonianza straordinaria, uno dei primi resoconti sui campi di sterminio mai elaborati. La relazione, pubblicata nel 1946 sulla rivista scientifica «Minerva Medica», inaugura la successiva opera di Primo Levi testimone, analista e scrittore. Nei quattro decenni successivi, Levi non smetterà mai di raccontare l’esperienza del Lager in testi di varia natura, per la maggior parte mai raccolti in volume. Dalle precoci ricerche sul destino dei propri compagni alla deposizione per il processo Eichmann, dalla «lettera alla figlia di un fascista che chiede la verità» agli articoli apparsi su quotidiani e riviste specializzate, Cosí fu Auschwitz è un mosaico di memorie – e di riflessioni critiche – dall’inestimabile valore storico e umano. Una raccolta di testimonianze, di indagini, di approfondimenti che, grazie alla sua coerenza, alla chiarezza dello stile, al rigore del metodo, ci restituiscono il Primo Levi che abbiamo imparato a riconoscere come un classico delle nostre lettere.

Il segno del chimico è il testo di una lettura scenica costruita con brani di Primo Levi, realizzata per incarico del Centro Internazionale di Studi Primo Levi e del Teatro Stabile di Torino. Lo spettacolo è stato allestito nel luglio 2010, per la regia e l’interpretazione di Valter MALOSTI, in occasione del convegno internazionale ESOF, EuroScience Open Forum. Nel novembre 2011 è stato portato in scena a New York da John Turturro.

Questa tesi è un tentativo di riflettere sul cammino filosofico di Martin Buber, in particolare di pensare alle conseguenze e le acquisizioni che il nuovo paradigma relazionale, inaugurato dalla sua filosofia dialogica, ha originato nel pensiero antropologico contemporaneo, indicando all'uomo occidentale un cammino che possa condurlo entro una dimensione di socialità autentica e fuori dal pericolo del nichilismo. Questa indagine procede attraverso tre passaggi: l'analisi dell'antropologia buberiana, l'indagine attorno al concetto di religiosità ed eclissi di Dio, inauguranti una nuova prospettiva morale, ed infine l'indagine sul significato della via sionista percorsa e riconosciuta dal filosofo come itinerario capace di realizzare un assetto sociale fondato su relazioni umane autentiche.

This thesis is an attempt to analyze the Martin Buber's philosophical walk. I tried to identify the consequences and acquisitions that the new relational paradigm, introduced by Martin Buber's dialogical philosophy, has originated in the contemporary anthropological thought. I tried to show the way in which Martin Buber indicated to the Western man an another way to know himself, a way that could lead him to a dimension of authentic sociality and get him out of a nihilist prospective. This study is developed through three steps: the analysis of buberian anthropology, the search about the concept of religiosity and eclipse of God, conceptions that inaugurate a new moral prospective and, at last, the search about the meaning of the Martin Buber's Zionist way to construct a new social order founded on authentic humans relations.

Dopo un excursus sulle origini e la vicenda della comunità giudaica della terra feudale di Militello nel Val di Noto (Regno di Sicilia) nel XV secolo, l'autore presenta un inedito spaccato di vita quotidiana degli ebrei conversi o neofiti ("the former Jews") di Militello nei primi decenni del XVI secolo, attraverso la capillare lettura delle carte custodite negli archivi locali, con riferimento agli aspetti economici, sociali, familiari e alle iniziative repressive perpetrate contro di loro dai funzionari dell'Inquisizione spagnola, come le sanzioni pecuniarie per sospetti atti di "criptogiudaismo". Questo studio si pone in continuità con il lavoro di Nadia Zeldes sullo status degli ebrei conversi siciliani negli anni successivi all'Espulsione (1492), e integra col contributo dei documenti notarili custoditi negli archivi del territorio le informazioni note dai registri dell'Inquisizione Spagnola in Sicilia e da altre fonti del tempo. Attività economiche, presenza urbana, vita familiare, persecuzioni e trasformazioni identitarie di un gruppo sociale fra Medioevo e Modernità.

The present study gives the editio princeps of a qīnah, a dirge in Judeo-Arabic written in Hebrew script, referring to the slaughters of the Jews perpetrated in Noto and Modica (Sicily) in 1474. The qīnah, published here for the first time in full transcript and translation, is found within the Ms. Parmense 1741 (formerly De Rossi 570), preserved in the Palatine Library in Parma, and included in a Siddūr, a book of daily Jewish prayers, supposedly copied in Noto in the late 15th century (folios 299v-300r). Three aspects render this dirge particular and unique: firstly,
the fact that it was evidently composed in Sicily, or in any case by Sicilian Jews; secondly, the language in which it is written, namely Sicilian Judaeo-Arabic; and finally, the topic of the second part of the elegy, which explicitly refers to events that took place in Sicily.

La "triade Borgia", composta dal pontefice Alessandro VI e dai suoi figli Cesare e Lucrezia, caratterizzò la vita politica e religiosa della penisola italiana nel periodo compreso tra il 1480 e il 1520.
Nel mondo giudaico Alessandro VI è considerato un protettore degli ebrei, per aver egli mostrato comprensione verso i profughi sefarditi che giunsero a Roma nel giugno 1493 a seguito dell'espulsione dal regno bipartito di Spagna. In realtà l'ambiguo pontefice rivelò tratti di severità verso la comunità israelitica romana, alternati a momenti di conciliazione, approfittando non di rado della sua ricchezza economica e tassandola per finanziare le campagne militari del figlio Cesare.

Molte storie delle religioni si soffermano a descrivere miti e riti. Al contrario In questa breve opera ci concentriamo sui sentimenti  che hanno dato origine alle religioni e sullo sviluppo dei successivi  ragionamenti dottrinari, il tutto in una prospettiva laica e rispettosa. L’esposizione si ferma al 1.000 d.C.

E' una tesi di un corso di studi triennale in storia e rappresenta ad oggi un invito all'approfondimento di possibili sinergie discriminatorie.
Il lavoro propone un approccio storico alle discriminazioni delle persone omosessuali ed un loro confronto con le discriminazioni subite dalla civiltà ebraica da parte della società maggioritaria.
Pur essendo uno studio prettamente contemporaneo, a sostegno della validità della comparazione tra omosessualità ed ebraismo, esso propone un quadro storico molto più ampio, partendo da alcuni testi dell'epoca antica fino ad un lungo elenco di statuti medioevali a prova di come omosessuali ed ebrei furono soggetti ad approcci discriminatori similari.
La chiave interpretativa utilizzata per l'analisi del periodo contemporaneo è rappresentata dall'approccio teorico di George Mosse in merito alla costruzione dell'identità borghese e della conseguente costruzione della virilità mascolina. A sostegno di tale identità la società borghese struttura, dall'ottocento in poi, il suo controtipo, ovvero l'ideale in negativo del nuovo uomo borghese, al quale potersi rapportare al fine della costruzione della sua nuova identità. Ebrei ed omosessuali hanno rappresentato, seppur a fasi ed intensità alterne, i principali soggetti identificati quali controtipi. L'immagine stereotipata dell'omosessuale effemminato e/o dell'ebreo errante, vecchio e dal naso aquilino ne possono rappresentare gli esempi più noti.
Le discriminazioni subite storicamente e, più in generale, i rapporti e l'approccio che la società maggioritaria intrattiene con i gruppi minoritari, vengono ricondotti alla chiave interpretativa del controtipo, che a sua volta permette di spiegare l'evoluzione dell'identità ebraica e dell'identità omosessuale.
Ebrei ed omosessuali vengono inoltre analizzati in un particolare contesto di incontro rappresentato dal World Gay Pride di Gerusalemme. L'ultimo capitolo propone un confronto tra le identità minoritarie storiche per eccellenza, nel corso della costruzione dell'evento del Pride. Questa parte si basa sugli articoli di cronaca apparsi sugli organi di stampa nel corso dei primi sei anni del secolo in corso. L'evoluzione del Pride in Israele conferma, in parte, la persistenza di quelle visioni stereotipate a carico degli omosessuali emerse fin dall'ottocento e conferma una certa maggior attenzione all'omosessualità da parte ebraica.
Attraverso il filtro dell'identità sia essa borghese e maggioritaria, sia essa ebraica ed omosessuale, il testo propone un percorso storico dell'omosessualità ed in particolare della sua identità, fino ai giorni nostri; esso individua, nell'ambito delle innumerevoli discriminazioni subite, i punti di svolta che omosessuali e non, hanno saputo proporre ed imporre alla società maggioritaria nel periodo contemporaneo al fine di una graduale, seppur ancor largamente incompleta, accettazione delle diversità.

I colori dell'amore e dello Shalom. Sulla teologia visiva di Marc Chagall 1. «Abyssus abyssum invocat» Di fronte a un'opera d'arte, che si tratti di un quadro o una sinfo-nia di musica classica, una poesia o una cattedrale di splendide forme, normalmente non si rimane indifferenti. Anche spiriti non formati alla perfezione, o in attesa di essere sgrezzati, reagiscono con sentimenti di stupore e iniziano a porre attenzione a quel che si para sotto i loro sensi. Aspettiamo che qualcuno ci dica il segreto di tanta bellezza. Rubiamo a qualche esperto le risposte che sembrano più urgenti e necessarie. In tanti prima di noi hanno sentito che l'uomo ha un cuore e un mistero in esso racchiuso, che lo trascendono: «Abyssus abyssum invocat». Spiega così il mistico Angelo Silesio: «L'abisso del mio spirito non cessa d'invo-care con grida l'abisso di Dio: di', quale è il più profondo?». 1 A ridosso della Seconda guerra mondiale, H. de Lubac crede sia ottimo partire esattamente di qui per una riflessione sulla conoscenza di Dio, poi ampliata e divenuta-nel 1956-il suo denso saggio Sur les chemins de Dieu. 2 Le vie di Dio sono quelle che dall'alto egli percorre, per andare incontro ai bisogni umani nella linea della storia della salvezza, dunque della synkatàbasis, la condiscendenza divina. Ma possono essere anche le strade che l'uomo prova a intraprendere, per incrociare la volontà di Dio e imparare a discernerla e realizzarla, quando il suo cuore resta umile. * Docente incaricato di Teologia ecumenica presso la Facoltà Teologica Pugliese, Bari (piergt@tiscali.it).

Relazione del tutor Prof. Mario Micheletti sulla tesi di dottorato di David Micheletti: Indagini sulla genealogia ebraica di Carlo Michelstaedter.

La tesi non si propone lo scopo immediato di offrire un’ennesima lettura e interpretazione de La persuasione e la rettorica, bensì quello di scavare a fondo in alcuni aspetti del pensiero di Michelstaedter, trattati finora superficialmente o ignorati dalla critica, in modo da ricavarne elementi importanti per accedere in modo nuovo al pensiero del filosofo goriziano: il rapporto con l’ebraismo, la tesi circa “il razionalismo delle menti ebraiche”, i criteri di lettura del libro dell’Ecclesiaste, l’individuazione e l’interpretazione dei riferimenti espliciti, e soprattutto impliciti, a Spinoza. In questa esplorazione, David Micheletti utilizza ampiamente non solo l’epistolario e gli scritti editi di Michelstaedter, ma anche i manoscritti inediti, e fonti raramente o, in certi casi, mai utilizzate negli studi sul filosofo goriziano, come le opere degli avi di Carlo Michelstaedter, Avraham Vita Reggio e Isacco Samuele Reggio, un testo del padre, Alberto Michelstaedter, La Menzogna, manoscritti del fondo Gandus-Michelstaedter, Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea (Milano).
Il rapporto con l’ebraismo di Carlo Michelstaedter, di questo ebreo “assimilato” ma non ignaro delle sue radici, è stato più volte evocato o discusso dagli studiosi in sede biografica o nell’interpretazione del suo pensiero. Ma nella sua tesi David Micheletti, anche in virtù della sua singolare padronanza della cultura e della tradizione ebraica, fa del contesto ebraico familiare e goriziano di Carlo Michelstaedter, del grado della sua conoscenza dell’ebraico e del tipo di edizioni usate, ad esempio, nella lettura del libro dell’Ecclesiaste, della “genealogia dei Michelstaedter”, della “sindrome ebraica”, ed infine di tutti i riferimenti all’ebraismo nelle opere del filosofo goriziano, l’oggetto diretto e specifico della ricerca. In particolare, il rapporto col padre è delineato con attenzione e con risultati interessanti, non solo per il contributo offerto alla ricostruzione della biografia e della personalità del filosofo, ma anche per la chiarificazione di taluni temi de La Persuasione e la rettorica, che può derivare dal confronto testuale di significativi passi sulla retorica nell’opera di Carlo Michelstaedter con la conferenza del padre, Alberto, su La Menzogna.
David Micheletti affronta con decisione i singoli argomenti della tesi, pervenendo a conclusioni interessanti riguardo a ciascuno di essi. Ma naturalmente non trascura il rapporto che sussiste tra i vari temi. Ad esempio mostra come il confronto diretto di Carlo Michelstaedter con quella che il filosofo goriziano chiama la «rettorica delle traduzioni» a riguardo del libro dell’Ecclesiaste abbia a che fare con il radicale distacco di Carlo dalle illusioni circa gli “dèi” del padre Alberto, la razionalità calcolante, la mitologia del progresso, e come il risultato di questo confronto col padre (quanto di ebraico riesce a riattivare in sé Michelstaedter) siano “l’antimistica e l’antiapocalittica di Qohelet che lo affrancano da ogni rettorica, da ogni speranza”. Anche l’interpretazione che Michelstaedter dà della figura di Cristo, a partire da quelle pagine famose de La persuasione e la rettorica in cui la sequela Christi è distinta dalla imitatio Christi, anzi contrapposta ad essa, e il Cristo è quello della Theologia crucis, ma senza resurrezione, la sua salvezza una forma di tragicamente negativa autosalvazione, è esaminata a partire dalla lettura michelstaedteriana dell’Ecclesiaste. “Questa apocalittica – osserva David Micheletti – non solo è antimistica”, ma nulla la distingue più dall’antiapocalittica che prende forma in Qohelet. In questo contesto, sono interessanti le pagine della tesi in cui viene presentata e discussa l’interpretazione degli scritti di Carlo Michelstaedter data da un cugino di Carlo, Elia Giacomo Silvio Michelstaedter, in alcuni manoscritti inediti, nei quali viene prospettato un possibile esito gnostico della Persuasione. Secondo David Micheletti, ciò che riattiva in Michelstaedter la “novità ebraica”, sullo sfondo della “critica all’ottimismo della Bibbia” in rapporto alla sua lettura dell’Ecclesiaste nonché dell’apprezzamento del rigore dell’etica socratica raccordata all’ontologia parmenidea (Parmenide, Socrate, Qohelet, Cristo figurano tutti fra i maestri della persuasione nella Prefazione alla Persuasione), è anche ciò che lo mette nella condizione di “attivare un Cristo gnostico negli stessi Vangeli canonici”.
Un aspetto interessante della tesi, come ho già ricordato, è il confronto dell’opera principale di Carlo Michelstaedter con un modesto scritto del padre Alberto, La menzogna: David Micheletti scopre nel testo del padre molti dei temi che Carlo discuterà nella sua tesi di laurea; esattamente scopre che tutto ciò che il figlio dirà rettorica è già stato preannunciato dal padre come ‘menzogna’, mentre “lo stesso non si può dire di ciò che Alberto ha detto ‘verità’ e Carlo, invece, dirà persuasione”.
Ma un punto cruciale della tesi è la discussione della famosa affermazione di Michelstaedter, secondo cui «la ragione dell’antisemitismo filosofico (Schopenhauer e Nietzsche) è il razionalismo della religione e della letteratura ebraica» (con un curioso contemporaneo riferimento al Pentateuco e a Spinoza) insieme alla «mancanza dell’elemento mistico nelle menti ebraiche». Allargando il discorso a tutti gli scritti di Michelstaedter, compresi gli inediti, e al confronto con le posizioni di Isacco Samuele Reggio, con il suo razionalismo che riduce gli elementi mistici allo stretto necessario, e con quelle del trisavolo Abraham Vita Reggio, David Micheletti nega che contro il razionalismo riscontrabile nel Giudaismo antico e moderno Michelstaedter intenda far valere l’elemento mistico della qabbalah di Abraham Vita Reggio o una diversa tradizione ebraica imperniata su presunti valori irrazionali del misticismo. Se Michelstaedter può condividere il biasimo nei confronti del «razionalismo della religione e della letteratura ebraica», non può tuttavia condividerlo, come certe interpretazioni suggeriscono, a partire da quell’antisemitismo che trova le sue ragioni filosofiche nella mancanza dell’elemento mistico nelle menti ebraiche. Qui si inserisce una discussione critica del rapporto con Schopenhauer e Nietzsche, un rapporto molto complesso. In particolare David Micheletti indica le ragioni che portano Michelstaedter a ritrovarsi, con Schopenhauer, nella posizione filosofica di criticare l’ottimismo della Bibbia e a cogliere, insieme, “la disonestà mistica del pessimismo di Schopenhauer” (ancora una volta è decisivo il rapporto con l’Ecclesiaste, nel senso che Qohelet è stato capace di un pessimismo perfetto, “ossia di non far scadere la vanificazione del mondo in una ‘professione di pessimismo’, come accade invece a Schopenhauer” – la ragione per cui Qohelet compare nel canone dei “persuasi” e Schopenhauer no, nonostante l’indubbio influsso esercitato dal pensatore tedesco su Michelstaedter, e inoltre la ragione per cui non c’è in Michelstaedter nulla che corrisponda alla “positività mistica” presente nella Noluntas schopenhaueriana). Per quanto riguarda Nietzsche, David Micheletti mostra come Michelstaedter, al modo di Nietzsche, critichi Platone, anche se “lo critica perché ha tradito la radicalità del maestro, non perché si sia fatto corrompere da Socrate”, e, da questo punto di vista, radicalmente socratico, critica anche la morale eroica e il dionisismo di Nietzsche.
Infine, il confronto con Spinoza diventa qualcosa di più che una curiosità storiografica, perché Spinoza appare addirittura la chiave di lettura che permette di intendere aspetti centrali del pensiero di Michelstaedter. L’analisi che compie Micheletti è molto complessa. Ricordo soltanto il punto di partenza del suo discorso. Michelstaedter non fa alcuna citazione diretta delle opere di Spinoza, anche se Spinoza è menzionato in diversi punti, ma l’esame attento dei suoi scritti rivela non di rado un vocabolario spinoziano, e i riferimenti al suo nome e alla sua filosofia sono tali da indurre a ritenere che la presenza di Spinoza nel pensiero di Michelstaedter sia sotto certi aspetti paragonabile a quella di Schopenhauer. Per valutare la reale portata di questa presenza e comprendere in che modo la critica michelstaedteriana al razionalismo di Spinoza non consista semplicemente in antispinozismo ma, sotto certi aspetti, in uno spinozismo radicale (riattivando fra l’altro Michelstaedter nella ratio spinoziana il pessimismo antimistico di Qohelet), David Micheletti discute dettagliatamente tutti i luoghi in cui, negli scritti di Michelstaedter, è presente Spinoza, tutti i riferimenti più o meno espliciti, e su questa base, confronta fra loro le riflessioni su Dio e sulla figura di Cristo prodotte dalle “menti ebraiche” di Spinoza e Michelstaedter. Secondo David Micheletti, il filosofo goriziano condivide il biasimo schopenhaueriano al razionalismo di Spinoza, riconosce la debolezza etica dell’ottimismo spinoziano, ma non perché esso “coincida con una forma di antimistica”. Nel corso della dissertazione è costante il riferimento alle fonti primarie e ai testi della letteratura secondaria pertinenti all’oggetto specifico della ricerca.