Ebraismo

[Recensione romanzo storico] Un romanzo di grande cultura , dove si incrociano le visioni infernali del poeta Torquato Tasso, il calvinista fiammingo Johan da Breda, alla ricerca di soldati da reclutare per la rivoluzione imminente, il mercante catalano Jordi de la Creu, il fanatico cabalista Yaqob, che spreca il suo tempo in elucubrazioni messianiche, lo stralunato Grande della Venaria, improvvisato filosofo veneto che non distingue il tramonto dall’Aurora, il complottista Agabo Armeno, che pensa che la peste sia una macchinazione del cardinale Richelieu.

E ancora, il razionalismo del medico Simeone da Feltre, allievo del sefardita marrano Amato Lusitano, noto anche come Joao Rodrigues, fermamente legato ad un’idea di scientificità della medicina e a sua volta maestro di sua figlia Dalila, anch’essa legata all’arte medica; Ezachia da Pesaro ebreo ferrarese che supportò gli ebrei di Anversa nelle loro migrazioni, sua figlia Myriam che sogna il mare del nord e Paolo Boi, “lo scacchista più geniale della cristianità”, tanto da assurgere a leggenda: il siracusano Paolo Boi sul quale si vociferava che avesse battuto il diavolo.

Questo libro tratta di numeri, ma numeri «speciali» e «significativi»: quelli contenuti nella Bibbia. Si entra nel testo biblico attraverso una via non comune, diversa dalle solite, per approfondire il suo messaggio e scoprirne la grande ricchezza. Si potrà avere l'impressione di scorrere una miscellanea di temi assai diversi, ma il filo conduttore sono i numeri stessi, che nella Bibbia assumono moltissimi significati e sfaccettature di senso, permettendo molteplici approcci e interpretazioni. Apparirà chiaro quanto siano importanti, ma anche quanto sia delicato il loro studio e facile l'esagerazione o la manipolazione. La Bibbia non è un manuale per rispondere alle domande sui misteri del creato o predire il futuro, ma un mezzo privilegiato per cogliere il senso profondo della esistenza umana. Questo importante dato di fatto deve essere tenuto ben presente nell'avvicinarsi ai testi biblici e nell’interpretarne i numeri espressi, simboli pregnanti di significati e potenti trasmettitori delle verità ivi contenute. Possiamo parlare di salvezza e redenzione, male e peccato attraverso i numeri?

Anche la società in cui vive e opera il Gesù storico è pervasa da dinamiche di marginalizzazione, che producono, per ragioni diverse, soggettività (pubblicani, prostitute, adultere, malati, storpi, indemoniati, poveri, vedove) e intere comunità di scarto (samaritani, lebbrosi), confinate in determinati luoghi (fuori dalle mura delle città nel caso dei lebbrosi) per renderle invisibili.
Se l’esegesi confessionale ha utilizzato l’atteggiamento di Gesù verso le soggettività escluse per cercare di dimostrare, erroneamente, una sua distanza dalla Legge mosaica e dal giudaismo, dentro i confini dei quali invece sempre visse e agì, altrettanto insufficienti mi appaiono tentativi, come quelli di John Paul Meier, di ridurre tale atteggiamento di Gesù verso le soggettività escluse come un fatto di amore e di imperativo morale (Meier, John Paul. “Riflessioni sull’odierna ‘ricerca sul Gesù storico’.” In L’ebraicità di Gesù, edited by James H. Charlesworth, 93–136. Claudiana Editrice: Torino, 2002 (1991)).
A mio avviso, tale atteggiamento va analizzato anche come una netta presa di posizione rispetto al contesto sociale e politico. Gesù, dunque, agisce nella propria società, soggetta all’occupazione romana, per ribaltare il sistema di definizione di chi ha valore e chi no con cui i complessi rapporti di potere producevano rifiuti e scartavano le soggettività marginali.
Un’analoga posizione si può riscontrare, forse espressa persino con maggiore radicalità, nella Lettera di Giacomo, contenuta nel Nuovo Testamento e attribuita al fratello di Gesù e leader della comunità apostolica dopo la crocifissione: qui è infatti presente una violenta invettiva contro i ricchi per aver defraudato il salario dei contadini che hanno mietuto le loro terre (5, 1-6).
Lungi dall’essere ridotte a mera passività, infine, le soggettività marginali del tempo mettevano al contrario in atto diverse forme di resistenza: si pensi, per esempio, alla rivolta di Simone, schiavo di Erode (Flavio Giuseppe, Antiquitates Iudaicae XVII, 273-277) o agli espropri nelle dimore dei ricchi operate dai ribelli, i cosiddetti briganti (Flavio Giuseppe, Bellum Iudaicum II, 264-265).

Il presente studio si concentra sull’analisi di opere di donne di lingua tedesca vissute tra la fine del XVIII e il XIX secolo. Le prime due scrittrici presentate sono Sophie Mereau Brentano e Caroline Auguste Fischer, attive durante il periodo del Früh- e Hochromantik, che – come si vedrà – sarà influenzato dagli ideali della Rivoluzione Francese; mentre l’ultima scrittrice, Louise Aston, agì nel pieno del Vormärz. In particolare questo elaborato vuole porre l’attenzione su come queste donne, condizionate dal contesto storico, socio-culturale e dagli eventi, abbiano iniziato a realizzare concretamente la disuguaglianza tra uomo e donna e abbiano voluto rivendicare i propri diritti. Principalmente ci si concentrerà sul discorso relativo al matrimonio nel contesto della media-alta borghesia. Si mostrerà come queste tre scrittrici avessero compreso chiaramente di vivere in una società patriarcale, gerarchica e maschilista che impone alle donne solamente matrimoni forzati e di convenienza, non tenendo minimante in considerazione la volontà e i desideri delle donne stesse. L’elaborato si focalizzerà quindi su come Sophie Mereau Brentano, Caroline Auguste Fischer e Louise Aston abbiano condannato questi Konvenienzehe, proclamando il diritto al libero amore, ai Liebesehen, ma anche più in generale il diritto – come quello dell’uomo – di poter scegliere la strada più giusta per sé per autorealizzarsi, senza per forza dover intraprendere la strada del matrimonio.

Una miscellanea leggera ma non troppo di studi sveviani, per celebrare i 100 anni della Coscienza di Zeno, a cura di F. Senardi, con Anselmi, Brambilla, Capecchi, Carbone, Cataldi, Di Monte, Luzi, Rega , Roda, Cepach, Leoncini, Lucchini, e Tedeschi e Rocca

La vita quotidiana negli Stati Crociati del Medio Oriente. Il Regno di Gerusalemme si basa su istituzioni feudali comuni a qualsiasi monarchia europea contemporanea. L’assemblea dei baroni, pur riconoscendo l’ereditarietà della monarchia, si riserva il diritto di ratificare la nomina del re attraverso una cerimonia di elezione, e condiziona pesantemente l’azione di governo. Il territorio è diviso in feudi, i più importanti dei quali sono la Contea di Giaffa e Ascalona, il Principato di Galilea, la Signoria di Sidone e quella di Kerak e Montreal, altrimenti nota come Oltregiordano.

Il mondo di ieri" di Stefan Zweig, scrittore austriaco ebreo di successo negli anni '20 del Novecento, è un'autobiografia illuminante, che fa piena luce sia sulla sua vita che sulla sua epoca. Il libro è caratterizzato da riflessioni e ricordi, intesi in senso guicciardiniano. Il libro fu scritto tra il 1939 ed il 1941 in Brasile, dove l'autore si era rifugiato. Si possono rintracciare aforismi, massime, avvertimenti, però a differenza del segretario fiorentino, Zweig non si impegna nella scrittura breve, non è discontinuo né frammentario, anzi è un accumulatore seriale di aneddoti e ricordi, pur tuttavia sempre racchiusi in una forma organica, lineare e razionale. L'opera si legge tutta di un fiato. Lo scrittore riesce sempre a ravvivare e ridestare l'interesse nel lettore, non perdendosi mai in intellettualismi e senza scadere mai in digressioni prolisse. Zweig fa un affresco memorabile dell'impero austroungarico e della sua caduta; lo fa a pieno diritto, visto e considerato che è stato un rappresentante di alta levatura della cultura mitteleuropea. In Europa fu un autore molto letto. Zweig inizia col descrivere la sua infanzia a Vienna. Definisce la scuola una galera, a causa della disciplina ferrea vittoriana che determinava molti "complessi di inferiorità". In quella Vienna la massima aspirazione delle famiglie borghesi non era che i loro figli si arricchissero ulteriormente ma che diventassero dottori. Molti bambini e adolescenti volevano diventare artisti. Allo stesso modo l'educazione era molto rigida e impostata. I doveri

Un giovane archeologo compie un viaggio alla scoperta della Santa Casa di Loreto. Iniziato quasi per gioco, l'autore si è messo sulle tracce della verità storica del sacello Lauretano. Partendo da come appare oggi, servendosi delle considerazioni archeologiche, dei risultati degli scavi archeologici e delle analisi scientifiche, ha compiuto un cammino a ritroso nella storia fino a comprendere che la tradizione ha la sua parte di verità. Nei graffiti incisi individua la chiave di volta per risolvere il mistero sulla datazione, la provenienza e il trasporto delle sacre pietre lauretane. Edizioni Santa Casa, Loreto 2023. Pagine 230. Formato 16,7 x 23,5 cm. con numero illustrazioni a colori e bianco e nero.

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"L'ebraismo può sopravvivere senza la Sinagoga, ma non senza la famiglia". Così recita un antico proverbio. E' in seno alla famiglia infatti che si tramandano tradizioni e memorie, è in seno alla famiglia che si celebra la gran parte dei riti.  E la tavola, se si osservano tutte le regole, è il luogo di queste celebrazioni, dove i genitori hanno il ruolo di sacerdoti e i figli sono come anelli di una catena che unisce il futuro al passato, "ledor vador", di generazione in generazione.

I nomi-del-Padre è l’argomento di un seminario di Lacan censurato, inesistente, che si sarebbe dovuto tenere nel 1963. Era nelle intenzioni di Lacan andare a studiare il significante Nome-del-Padre presso il suo luogo di origine, vale a dire la narrazione biblica.

Laura Orvieto (1876 - 1953) has always been very attentive to the illustrations of her children's books. He felt some artists were close to his narrative, while others didn't interpret them as he would have liked. This paper examines her contacts with various illustrators during her activity as a writer

RIASSUNTO I Cani del Sinai si collocano al centro di più nodi dell'opera e del pensiero politico di Fortini: scritti subito dopo la Guerra dei sei giorni, prima che si disperda il ricordo della verità, scandiscono nei tempi e nei modi una densa riflessione su aspetti cruciali sia ideologici sia autobiografici. Da essi emerge l'isolamento dell'autore sia nei confronti della propaganda filo-israeliana, di cui vengono denunciati ipocrisie, alibi, cattiva coscienza, risorgente razzismo, nella fattispecie antiarabo, sia nei confronti del filoarabismo del PCI. Ma la tormentata dialettica tra adesione e lontananza caratterizza anche il rapporto tra Fortini e le proprie origini ebraiche, coagulandosi in alcuni temi chiave, come lo straniamento verso i riti, il ricordo/giudizio sul padre, l'utilizzazione del cognome paterno. Temi e problemi dei quali il saggio intende percorrere maturazione e superamento: fasi nelle quali I Cani del Sinai riveste un ruolo fondamentale, rappresenta uno snodo cruciale. PAROLE CHIAVE Guerra dei sei giorni, ebraismo, ideologia, autobiografia © Gli autori Gli atti del convegno Ebrei migranti: le voci della diaspora (Istanbul, 23-27 giugno 2010) sono il volume 7 della collana ITALIANISTICA ULTRAIECTINA. STUDIES IN ITALIAN LANGUAGE AND CULTURE, pubblicata da Igitur Publishing.

La foto di Rachel Corrie 23 anni, che sola fronteggia a Rafah i cingoli dei bulldozer corazzati dell'esercito israeliano passerà alla storia dei movimenti progressisti internazionali e per la lotta per i diritti civili nei Paesi insanguinati dai conflitti religiosi, etnici e nazionalisti.

Nel Talmud Megillah 15b, tredici rabbini mishnaici e talmudici spiegano le ragioni per cui Ester invitò Aman alla sua festa del vino con Assuero, ciascuno con una ragione diversa. Appare il profeta Elia e gli viene chiesto: quale rabbino ha ragione? La potente risposta di Elijah stupisce i tradizionalisti, ispira i leader e fa sembrare Machiavelli un ritardatario nel campo delle scienze politiche, sebbene i due, Esther e Machiavelli, condividano molto in comune, tranne una cosa vitale, come illustra l'articolo.

Si desidera esporre uno studio sulla famiglia di Boethus, che ha fornito ben cinque sommi sacerdoti di Gerusalemme nell’arco di circa ottant’anni tra il I sec. a.C. e il I d.C. La casa di Boethus però costituiva anche una delle sette giudaiche del tempo, quella appunto dei boethusiani. La particolarità di tale gruppo, a differenza di altri come i farisei, i sadducei o gli esseni, è quindi la doppia natura di famiglia e setta. A riguardo si sono raccolti i passi di tutte le fonti greche ed ebraiche che contengono riferimenti alla setta, ai suoi illustri membri e a loro parenti. Avendo riunito tutto il materiale disponibile, si desidera discutere sulle apparenti contraddizioni che emergono.
Si sono redatti un elenco alfabetico di tutti i membri della famiglia/setta di cui si ha menzione e un elenco cronologico delle relative fonti. Per finire, si è proposta un’ipotesi di albero genealogico della casa di Boethus.
Questo studio sui boethusiani costituisce esempio e parte del progetto di ricerca sui gruppi politico-religiosi ebraici tra il 37 a.C. (inizio del regno di Erode il Grande) e il 135 d.C. (distruzione di Gerusalemme) che sto conducendo come dottorato di ricerca e che procede con la stessa modalità per ogni setta: raccolta di tutti i passi pertinenti a esponenti del gruppo, elenco in ordine alfabetico dei membri, elenco cronologico delle fonti e ipotesi di albero genealogico, quest’ultima per i gruppi dove vi sia una parentela tra i loro esponenti (come per i cosiddetti briganti, quarta filosofia e sicari, per quanto riguarda la famiglia del leader rivoluzionario Giuda il Galileo, e per i sadducei, per quanto riguarda la famiglia del sommo sacerdote Anano). Infine, si sta compilando un elenco di tutti i personaggi citati nelle opere di Flavio Giuseppe e nel Nuovo Testamento relativamente al periodo in esame, con particolare attenzione alla loro appartenenza a uno dei gruppi politico-religiosi del tempo.