Hermeneutica analógica

La hermenéutica de los derechos humanos en América Latina tiene énfasis en el concepto de diálogo y de interculturalidad. Las discusiones aportadas por Mauricio Beuchot, Boaventura de Sousa Santos, Ana Luisa Guerrero y otros posicionan tipos de interpretación para fundamentar los derechos humanos. A pesar de que todas ellas puedan enmarcarse dentro de una perspectiva crítica, solo algunos posicionamientos pueden tener tal implicancia, por lo que en el presente ensayo se discuten los alcances de la interpretación de los derechos humanos realizando una breve inmersión aproximada de las diversas discusiones e interpretaciones que se tienen en nuestro continente.

En este texto se aborda la hermenéutica analógica como una propuesta filosófica. Se analizan los elementos principales de la propuesta de Mauricio Beuchot, se plantean algunas objeciones y se resuelven, asimismo, se esboza una interpretación de la hermenéutica analógica.

En lo que sigue, pues, trataré la hermenéutica, la interpretación, las hermenéuticas, la analogía, el ícono y la prudencia, en el marco de la propuesta llamada Hermenéutica Analógica que hace el filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Esto apunta a poner en claro su perspectiva hermenéutica, sobre todo hoy, en que ésta "ha llegado a ser la episteme de la actualidad posmoderna" . En esta época en la que hay crisis y falta de comprensión, se requiere de una disciplina que oriente y recupere criterios. En este escrito presentaré, pues, la hermenéutica analógica que ya ha mostrado su pertinencia y aprovechamiento en distintos campos o áreas del conocimiento. Quisiera que nos percatáramos de su utilidad para la comprensión, aplicación y la transformación de la realidad filosófica-cultural.

Lell, Helga. (2019). “Controvertibilidad del concepto jurídico de persona y la propuesta de la hermenéutica analógica”. Revista Problema. Anuario de Anuario de Filosofía y Teoría del Derecho. N. 13 (Enero-Diciembre 2019). México: UNAM. Pp. 215-233. ISSN 2007-4387 E-ISSN 2448-7937. DOI: http://dx.doi.org/10.22201/iij.24487937e.2019.13.13721

La hermenéutica es el arte de la interpretación de textos, sean hablados, escritos o actuados.
Desde esta perspectiva se considera la cultura
como un texto y, a partir de ahí, el trabajo del
gestor cultural se ve como relativo a la
interpretación del mismo, partiendo de autores
como Gadamer, Pagés, Ricoeur, Beuchot, entre otros.
La gestión cultural se aborda como formación de sentido común (Gadamer), como albacea del pasado (Pagés), como traductor y como autoridad.

Divergencias. Revista de estudios lingüísticos y literarios. Volumen 6, número 2, invierno 2008 25 E N EL PRESENTE artículo se realiza un análisis de la obra lírica de Olga Orozco (1920-1999), en relación a los vínculos que su estilo poético mantiene con dos tradiciones formales presentes en la tradición bíblica: la enunciación profética y la lírica de los salmos. Una de las características de la poesía de esta autora argentina es la búsqueda con-stante de un más allá inasible y personal, el cual es considerado causa y destino de la vocación humana; como es fácil comprender, la asociación con el misticismo cristiano resulta obligatoria e inmediata. Sin embargo, el gnosticismo es el sustrato fi losófi co-religioso que moviliza los poemas de Orozco. Esta escritora argentina, en su evidente intento de incorporar y mezclar elementos provenientes de tradiciones disímiles, utiliza como eje estilístico las dos formas bíblicas antes mencionadas. En relación al primero de estos afl uentes se puede afi rmar que dicha raíz profética se caracteriza por un tono exclamativo que tiende a la exaltación y a la acumulación, que utiliza como recurso re-currente la pregunta retórica y que, además, se escribe en versículos concatenados o en-cabalgados. Esta formula estilística resulta ser más evidente en Isaías y, por momentos, Orozco aproxima de modo evidente el tono de su propia poesía al del profeta por an-tonomasia. En cuanto a la infl uencia de la lírica salmódica, ésta aparece como recurso formal y temático en la obra de la poeta, concretamente en la aplicación del paralelismo y en la recurrencia del tema del exilio. Sobre la tradición veterotestamentaria en la poe-sía de Orozco, Nicholson afi rma: From the Old Testament, particularly Genesis, Isaiah (and the tradition of Jew-ish prophetic writing), and the psalms, Orozco adopts a world view that begins with the fall from divine grace and the shattering of unity into multiplicity, and ends with the usually futile humane attempt to achieve spiritual reintegration. (4) En relación al estilo lírico orozquiano, se puede afi rmar sin riesgo de exageración que éste recibe del Antiguo Testamento el más poderoso de los infl ujos formales. Una lectu-ra de su obra, así fuera distraída, permite reconocer los elementos retóricos coincidentes que ésta mantiene con el viejo canon bíblico. Es importante destacar aquí que si bien algunos de estos constituyentes metafóricos de la tradición bíblica son recuperados en la lírica de la argentina, estos recursos signifi cantes se ven reformulados por el nuevo con

Analizamos las formas de pluralismo jurídico global y los usos y abusos, por  inflacionarios del campo semántico del constitucionalismo. Proponemos replantear críticamente algunas categorías: transconstitucionalismo, bloque de constitucionalidad para comprender las funciones de la constitución en un contexto de complejidad y pluralismo. La teoría constitucional resulta entonces fundamental como punto de ataque de la crítica jurídica en el contexto paradójico (coexistencia de ofensiva global contra el constitucionalismo social y democrático/nuevo constitucionalismo sudamericano).

En esta discusión abordo la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot comparándola con la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Argumento que Beuchot vuelve a la idea clásica de la hermenéutica como método de interpretación (centrada en la noción de analogía) y no la juzga, como Gadamer, como una fenomenología de la comprensión. Sin embargo, Beuchot no atiende las razones de Gadamer en contra de concebir la hermenéutica como una metodología. Si se considera como metodología centrada en la analogía, la hermenéutica analógica deja de lado otros recursos interpretativos importantes. Finalmente, Beuchot adopta una teoría correspondentista de la verdad contra la que argumenta Gadamer y que es incompatible con una hermenéutica filosófica. (El enlace al artículo está arriba de este resumen.)

A través del uso de la hermenéutica analógica se busca ubicar e interpretar los signos específicos que atribuyen cualidades a la ciudad. Con la finalidad de reflexionar sobre el operar de los imaginarios sobre la ciudad en la construcción simbólica de la ciudad imaginada. Se usan como texto base para el estudio: los manifiestos futurista y estridentista, dada la forma en la que describen la ciudad moderna.

La hipótesis rectora del texto es la siguiente: el hombre en su relación con los obje- tos crea puentes que se conectan con diferentes niveles de la realidad y los imaginarios. Dependiendo de la fuerza con la que se conecten y signifiquen esos puentes, es el tipo de rela- ción que se presenta. El objetivo principal del ensayo es re- flexionar sobre las relaciones que emergen de los humanos y los objetos según sea el puente con lo imaginario, usando como elemento central el caso de George y su relación con Jenny.

En “Elementos esenciales de una hermenéutica analógica”, Mauricio Beuchot trata de ubicar su hermenéutica analógica como una posición intermedia entre lo que él llama el univocismo y la hermenéutica alegórica. En este comentario busco mostrar, tomando como punto de partida que los objetivos teóricos de la hermenéutica no se encuentran muy distantes de los de las teorías analíticas de la interpretación, que el debate sobre el papel de los elementos extralingüísticos en la interpretación es mucho más complejo de lo que el trilema de Beuchot sugiere.

En estas líneas establezco una reflexión representativa sobre los vínculos históricos y estilísticos que
muestra la obra del cineasta español Álex de la Iglesia con relación a la tradición artística y literaria
de la península ibérica. Desde una perspectiva diacrónica, se desea mostrar de un modo convincente
la correspondencia de una estética concreta con los escenarios económicos y sociales que le sirven
Dissidences. Hispanic Journal of Theory and Criticism, 6 & 7 (Spring 2010) 2
de origen; es decir, las condiciones materiales que motivaron un determinado paradigma artístico.
Para lograr lo anterior es necesario el desarrollo de un bosquejo histórico referencial mínimo que
sirva de telón de fondo, -una revisión conceptual de las principales definiciones del romanticismo en
España-, así como una enumeración de los anclajes ideológicos en los filmes del cineasta vasco; en
concreto, tres de ellos: Acción mutante (1992), El día de la bestia (1995) y La comunidad (2000). Es
preciso subrayar que con el presente trabajo no se pretende establecer una relación causal absoluta
entre circunstancia e individuo; más bien, estas líneas representan una revisión somera de las
principales ideas que la historiografía enumera en relación al fenómeno del romanticismo y lo que se
muestra como una constante ideológica desde entonces hasta el día de hoy, en nuestros autores
contemporáneos, incluyendo, claro está, al propio de la Iglesia

A intención deste traballo é a de facer unha análise do pensamento de Leonardo Da Jandra. Esta investigación estuda o concepto de paisaxe deste autor e a idea de identidade subxacente. Da Jandra expón a confrontación entre o Outro e o Mesmo como código estruturante.

Resumen: El presente ensayo reflexiona sobre cómo la ciudad se presenta como un símbolo aglutinante. Interpretado de forma analógica por el observador, a partir de su experiencia en los recorridos cotidianos por la ciudad. Pues la analogía permite mediar entre una interpretación unívoca que es cerrada y una interpretación equívoca que resulta abierta que tiende a la polisemia. Esta mediación en la interpretación permite que las narrativas discursivas del observador puedan ser sociabilizadas.

L’une des questions dominantes dans les débats philosophiques actuels est la question concernant le pluralisme de rationalités : Quelle variété d’elles devons-nous accepter ? Existe-t-il des systèmes cognitifs privilégiés ? Sont-ils traduisibles ? À la fin du 20e siècle, la discussion a été dominée par deux mouvements antagonistes : l’hyperrationalisme du scientisme et l’anti-rationalisme du postmodernisme. Cependant, le choix entre les deux extrémités n’est pas si nécessaire comme il est souvent suggéré. En marge de deux grands concurrents, plusieurs propositions intéressantes d’une troisième voie ont surgi. L’un des tels projets est l’herméneutique analogique de dominicain mexicain, Mauricio Beuchot. Grâce à la synthèse du concept classique de l’analogie (développé surtout par Thomas d’Aquin) et de l’herméneutique philosophique contemporaine (surtout dans la version ricœurienne), il a trouvé le juste milieu entre l’univocité de l’objectivisme scientiste et l’équivocité du subjectivisme postmoderne. Ainsi il assure l’existence des particularités locales (libre d’un métarécit dominant), gardant à la fois la possibilité du dialogue et le caractère objectif de la vérité.

Resumen: En este artículo analizo las posibilidades de lo que he dado en llamar el "lector analógico" Tomando como ejemplo un personaje de novela, extiendo una serie de reflexiones sobre las posibilidades de un lector que sea capaz de reconocer a la analogía como un instrumento; es decir, que entienda que es posible (y necesario) establacer relaciones de proporción entre el texto y sus referentes. Abstract: In this article I analyze the possibilities of what I have called the "Analogical Reader". Considering a novelistic character, I develop a series of reflections about the possibilities of a reader capable of using analogy as a theorethical instrument; that is, a readar that understands that it is possible (and necessary) to establish proportional relations berween the text and its referents.

El presente ensayo reflexionara sobre cómo el individuo a través de su operar como observador-transeúnte construye por medio de sus trayectos y rememoración, la significación de la ciudad que es interpretada desde la analogía. Pues la ciudad se presenta como un texto que es dictado por el arquitecto-urbanista e interpretado por el observador en su simbolización. Texto que de origen tiene un sentido hegemónico, pero que se resignifica desde la vivencia cotidiana, emergiendo a posteriori los imaginarios. Donde por medio de una interpretación analógica-simbólica se puede mediar entre los dos sentidos presentes en lo urbano.

La filosofía de la ciencia en las ciencias sociales y las ciencias fácticas. De forma fundamental, la filosofía de la ciencia genera las pautas necesarias para formar la metodología que permite la investigación y la producción de saberes científicos, tecnológicos y socioculturales. La ciencia y la filosofía se conjugan en la función social que les permite impactar en el devenir, tanto de la historia como de los objetos materiales que construye la sociedad para su beneficio. De hecho, el realismo analógico icónico, viene, no solo a corroborar este hecho, sino a potencializarlo. Debido al postulado fundamental sobre la existencia intrínseca e inherente de la realidad, y debido al carácter multifactorial que tiene la misma con respecto a la vida humana, es un hecho que la hermenéutica de la realidad se nutres y se revisa, tanto de la objetividad de los hechos, como del carácter biológico-social y subjetivo que tienen los individuos. En este sentido, el ideal de un científico de la realidad icónica es desarrollar la capacidad prudencial y las virtudes epistémicas necesarias, para desarrollar un saber y conocimientos apropiados, pertinentes, objetivos, capaces de interactuar con la materialidad de los objetos,-carácter pragmático-, y capaces de interactuar con la conceptualización que requiere el paradigma científico,-carácter especulativo y filosófico- .