Hermenéutica analógica

Este texto consiste en una aplicación de la hermenéutica analógica al análisis de las relaciones interculturales e intersubjetivas. Es decir, a partir de la problemática planteada por la creciente globalización en el marco de un neoliberalismo cada vez más poderoso (pero también por la crisis planteada por los intentos multiculturales), cuyas consecuencias se manifiestan en términos de deshumanización, injusticias graves a nivel mundial, crisis ecológicas, desaparición de culturas tradicionales y de modelos humanos muy ricos históricamente en enseñanzas, planteo una estrategia de comprensión bajo la forma de un modelo del diálogo y la praxis interculturales, utilizando como metodología la hermenéutica analógica aplicada al análisis de la relación entre dos tipos de fenómenos en apariencia muy distintos, a saber, las relaciones interculturales y las relaciones intersubjetivas.
Hablar de la hermenéutica analógica para hacer una interpretación y una propuesta de modelo de solución al problema de la interculturalidad, constituye una aportación a la teoría y a la metodología de la hermenéutica, sobre todo porque es diferente de la propuesta de Beuchot, en el sentido de proponer una analogía entre relaciones intersubjetivas e interculturales y que lleve a comprender la necesidad de evitar los extremismos o reduccionismos propuestos por teorías y prácticas del orden del imperialismo univocista o del relativismo multicultural.
En fin, como dice Mauricio Beuchot en el prólogo del libro, comprendemos que "la globalización tiene que ser incluyente. Debe construirse una educación para la interculturalidad. Hay que institucionalizar la fraternidad. En definitiva, transformar el multiculturalismo en un agape. La aplicación de la analogía a este problema nos ha hecho ver que las culturas, por muy diferentes que sean, tienen algo en común, todas poseen una dignidad que comparten. Sobre todo, se nos ha hecho comprender que es preciso desarrollar una ética intercultural. Por esto y por otras cosas el presente libro de Ángel del Moral es muy pertinente y útil".

Este artículo pretende estudiar el aspecto dialéctico de la hermenéutica analógica. La analogía tiene ese carácter dinámico, por eso algunos han hablado de analéctica o anadialéctica, como Lakebrink, Beck, Puntel, Scannone y Dussel. De hecho, Andrés Ortiz-Osés, Mario Magallón y Napoleón Conde me han lanzado el reto de mostrar esa dimensión en mi propuesta. A eso obedece este trabajo. En él asevero que encuentro en la analogía una dialéctica, pero muy diferente a la señalada por esos autores. No se trata de aquella que desarrolló Hegel, sino una que no llega a una síntesis de los contrarios; más bien los deja coexistir y aun aprovecha sus propiedades antitéticas. Es decir, no concluye, queda abierta. Es como la de Kierkegaard, Nietzsche y Freud. El pensador danés la ve como la paradoja, la cual no tiene solución, pero hace avanzar. El filólogo alemán la halla en la relación entre Apolo y Dioniso, que hay que hermanar de verdad, y el fundador del psicoanálisis la indica entre la pulsión de vida (Eros) y la de muerte (Tánatos).

En este texto se aborda la hermenéutica analógica como una propuesta filosófica. Se analizan los elementos principales de la propuesta de Mauricio Beuchot, se plantean algunas objeciones y se resuelven, asimismo, se esboza una interpretación de la hermenéutica analógica.

En este trabajo me propongo plantear algunas ideas que aproximen a una estética de la danza a partir del comentario al texto de Paul Valery titulado "Filosofía de la danza". El destacado lugar que ocupa la danza entre las artes y en la cultura de todos los pueblos es innegable. No obstante, la comprensión de su sentido es aún defi ciente en muchos círculos. El recurso a cierto tipo de espectadores, en este caso un fi lósofo, en diálogo con quienes se dedican profesionalmente a bailar, puede adelantar en dicha comprensión, que ha de llamarse estética, porque la danza, como las otras artes se perciben, se sienten, se imaginan y se piensan.

En lo que sigue, pues, trataré la hermenéutica, la interpretación, las hermenéuticas, la analogía, el ícono y la prudencia, en el marco de la propuesta llamada Hermenéutica Analógica que hace el filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Esto apunta a poner en claro su perspectiva hermenéutica, sobre todo hoy, en que ésta "ha llegado a ser la episteme de la actualidad posmoderna" . En esta época en la que hay crisis y falta de comprensión, se requiere de una disciplina que oriente y recupere criterios. En este escrito presentaré, pues, la hermenéutica analógica que ya ha mostrado su pertinencia y aprovechamiento en distintos campos o áreas del conocimiento. Quisiera que nos percatáramos de su utilidad para la comprensión, aplicación y la transformación de la realidad filosófica-cultural.

Lell, Helga. (2019). “Controvertibilidad del concepto jurídico de persona y la propuesta de la hermenéutica analógica”. Revista Problema. Anuario de Anuario de Filosofía y Teoría del Derecho. N. 13 (Enero-Diciembre 2019). México: UNAM. Pp. 215-233. ISSN 2007-4387 E-ISSN 2448-7937. DOI: http://dx.doi.org/10.22201/iij.24487937e.2019.13.13721

El trabajo ensayístico que páginas adelante se presenta, tiene dos objetivos principales: extraer el pensamiento del autor que yace en su narrativa y elaborar aproximaciones para que el lector comprenda los significados ocultos que guarda la narrativa creada por Juan José Arreola. Las narraciones que “El último juglar” nos ha dispuesto, se encuentran plenas de imágenes y símbolos los cuales, para su mejor comprensión y aprovechamiento de la literatura, merecen ser explicados, por ello y para lograr lo anterior, nos apoyamos en la Hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot.. El estilo que el autor creó es parteaguas dentro de la narración, tan disímil y lejano de los cánones tradicionales, pero jamás lejano de la literatura

La racionalidad analógica es una perspectiva relacional del entendimiento que oscila entre los contrarios, con el propósito de disipar la oposición sin eliminarla, por lo mismo, emerge en la actualidad como un horizonte tensional entre el positivismo científico y el posmodernismo. De allí que dicha vocación relacional de la perspectiva analógica se caracterice esencialmente por el hecho de asumir que el ser humano se aproxima a la realidad, de manera gradual y perfectible, a través de la semejanza. Un aspecto que resulta sugerente si consideramos que la interculturalidad es también una forma gradual, que por medio de la semejanza, nos aproxima al reconocimiento de la diferencia, pero hallando aquello en lo que nos identificamos.
El proyecto de la obra Hermenéutica del símbolo e interculturalidad pretende ser una vía para conjugar las divergencias y para esclarecer las convergencias que afrontamos culturalmente. Razón por la cual es necesario un diálogo simbólico, porque nos permite enfrentar la disidencia multicultural que se manifiesta en las problemáticas sociales del mundo contemporáneo, pero atendiendo a los aspectos esenciales del ser humano.

¿Cómo el cuento de “La migala” puede ser una metáfora del
infierno? La analogía se sustentará en la revisión del infierno según la tradición católica que Juan José Arreola profesaba,
pero también abordaremos el término de acuerdo a la
historia, la literatura y a ciertos referentes dentro de la filosofía;
estas disciplinas.

Divergencias. Revista de estudios lingüísticos y literarios. Volumen 6, número 2, invierno 2008 25 E N EL PRESENTE artículo se realiza un análisis de la obra lírica de Olga Orozco (1920-1999), en relación a los vínculos que su estilo poético mantiene con dos tradiciones formales presentes en la tradición bíblica: la enunciación profética y la lírica de los salmos. Una de las características de la poesía de esta autora argentina es la búsqueda con-stante de un más allá inasible y personal, el cual es considerado causa y destino de la vocación humana; como es fácil comprender, la asociación con el misticismo cristiano resulta obligatoria e inmediata. Sin embargo, el gnosticismo es el sustrato fi losófi co-religioso que moviliza los poemas de Orozco. Esta escritora argentina, en su evidente intento de incorporar y mezclar elementos provenientes de tradiciones disímiles, utiliza como eje estilístico las dos formas bíblicas antes mencionadas. En relación al primero de estos afl uentes se puede afi rmar que dicha raíz profética se caracteriza por un tono exclamativo que tiende a la exaltación y a la acumulación, que utiliza como recurso re-currente la pregunta retórica y que, además, se escribe en versículos concatenados o en-cabalgados. Esta formula estilística resulta ser más evidente en Isaías y, por momentos, Orozco aproxima de modo evidente el tono de su propia poesía al del profeta por an-tonomasia. En cuanto a la infl uencia de la lírica salmódica, ésta aparece como recurso formal y temático en la obra de la poeta, concretamente en la aplicación del paralelismo y en la recurrencia del tema del exilio. Sobre la tradición veterotestamentaria en la poe-sía de Orozco, Nicholson afi rma: From the Old Testament, particularly Genesis, Isaiah (and the tradition of Jew-ish prophetic writing), and the psalms, Orozco adopts a world view that begins with the fall from divine grace and the shattering of unity into multiplicity, and ends with the usually futile humane attempt to achieve spiritual reintegration. (4) En relación al estilo lírico orozquiano, se puede afi rmar sin riesgo de exageración que éste recibe del Antiguo Testamento el más poderoso de los infl ujos formales. Una lectu-ra de su obra, así fuera distraída, permite reconocer los elementos retóricos coincidentes que ésta mantiene con el viejo canon bíblico. Es importante destacar aquí que si bien algunos de estos constituyentes metafóricos de la tradición bíblica son recuperados en la lírica de la argentina, estos recursos signifi cantes se ven reformulados por el nuevo con

La ética además de reflexionar sobre el bien o dictar lo que es correcto también debe ocuparse de reflexionar sobre el mal o lo que es incorrecto. De esta premisa se origina la ética positiva y negativa.
  La ética positiva se encuentra en la mayoría de las corrientes ya sean teleológicas o deontológicas; su carácter es propositivo e impulsa al hombre a fines o ideales éticos.
La ética positiva tiene en contraparte un componente negativo, así llamado por su carácter restrictivo; así pues, si la ética positiva deontológica nos dicta “como debe de ser”, la ética negativa nos dicta “como no debe de ser”.
  Ética positiva y negativa son conceptos complementarios, partes inseparables para lograr el equilibrio moral. De esta manera se evitan ejercicios sobre positivos como el neoliberalismo o las experiencias del totalitarismo, estados sobre reguladores y opresivos.
Debido a este carácter dicotómico, complementario e incluso bipolar, se ha definido  a este enfoque como “Ética de la frónesis”, basados en el modelo de interpretación hermenéutico  del Dr. Mauricio Beuchot. Esta ética de la frónesis, recurre a la virtud de la prudencia para mediar entre su fase positiva y su fase negativa.
Se considera que el carácter dicotómico de la ética es un rasgo general que se le puede aplicar a las diversas corrientes éticas. Sin embargo la investigación determina un enfoque particular al ubicar la ética del discurso como el componente positivo, por su carácter deontológico, incluyente y su naturaleza formal.
  Llegamos a la reflexión sobre el comportamiento incorrecto, el mal. Es entonces que este trabajo da un giro al momento de fundamentar la ética negativa: propone no fundamentarla en la razón pura como lo hizo Kant, sino en el concepto “somos en la existencia” que surge de una crítica hermenéutica al racionalismo.

En este escrito se propone a la posmodernidad (tardomodernidad, hipermodernidad, sobremodernidad o cualquier otro término semejante) como contexto del arte contemporáneo. Para dar razón de esto ha de definirse qué es la posmodernidad y por qué es el contexto del arte contemporáneo. Para conseguirlo se optó por recurrir a los diagnósticos de connotados intelectuales, a saber, Frederic Jameson, Jean-François Lyotard, Gilles Lipovetsky, Gianni Vattimo y Mario Vargas Llosa, para los cuales la posmodernidad es un fenómeno reactivo y generalizado a los excesos del proyecto moderno con consecuencias en la cultura y las artes. Interpretar es entender a profundidad, poniendo un texto en su contexto, dice Mauricio Beuchot. El arte contemporáneo es el texto que se quiere entender. El contexto de éste es la posmodernidad, así que caracterizarlo permitirá contextuar adecuadamente el arte reciente y para hacerlo se contextualizará desde la teoría de ésta.

Me propongo señalar algunas de las situaciones culturales, civilizacionales y económicas más desafiantes o interpeladoras que nos plantea el fenómeno del turismo, en el mundo y en nuestra región, en los últimos lustros, aplicando las categorías de análisis de la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot. Se trata, en otras palabras, de destacar lo equívoco en el turismo —lo que imitamos mal, por ejemplo, dándole un sentido totalmente distinto al de su modelo—; lo unívoco —el turista global, que viaja de lo mismo hacia lo mismo, y no viaja entonces—; y lo análogo, en fin, que sería la meta a lograr: lo que de veras aprovecha la experiencia de los otros, y de veras es provechoso, como experiencia, para los otros.

Este libro se compone de una serie de ensayos que buscan tener una unidad temática, articulada en torno a tres categorías principales: bioética, ecología y hermenéutica analógica. De ahí el título del mismo: Bioética y ecología. Visión desde la hermenéutica. En este sentido, el libro pretende hacer una contribución al pensamiento ético-filosófico en general, así como a regiones más específicas, del orden de la bioética y de la ecología o ética ecológica, o de las éticas aplicadas en general, en la medida en que se consideran dichas disciplinas en sus modalidades, estructura y propósitos desde la hermenéutica analógica.
El libro se compone de una introducción y siete capítulos, cuyas temáticas son las siguientes: 1. Fundamentos de ética para la bioética. 2. Exploración hermenéutica en torno al concepto y los propósitos de la bioética. 3. Una bioética en la línea de la filosofía personalista. 4. Hermenéutica bíblica y bioética. El caso de los primeros capítulos del génesis. 5. Microcosmos: la relación del hombre con la naturaleza. 6. Reflexión, praxis y vida. Hacia una cultura bioética. Y 7. Ética, bioética y ecología.

El artículo, a manera de puntos problemáticos y propositivos, busca definir mínimamente el campo de estudio de la Hermenéutica, en su sentido contemporáneo, así como esbozar sus relaciones esenciales con las labores de la filología. El enten-dimiento, la traducción e interpretación de los textos en el devenir de las tradiciones culturales, como factor clave en sus crisis de transformación y complejización —al ser enfocado a partir del impacto del llamado " giro lingüístico-hermenéutico " —, conduce hacia una comprensión ampliada del carácter polifacético y políglota inherente a todo lenguaje con alcances filosóficos (epistémicos y ontológicos); lo cual viene a redibujar el panorama actual de las zonas y perspectivas de las ciencias humanas, posibilitando un entrelazamiento heurístico entre la hermenéutica y la filología. Con estas anotacio-nes abiertas al diálogo se concibe, también, la pertinente inscripción del Seminario de Hermenéutica en el Instituto de Investigaciones Filológicas de la unam.


This paper aims to define concisely the field of study of contemporary her-meneutics, outlining its important relationship with the tasks of philology. Throughout the history of cultural traditions, practices of text comprehension along with translation and interpretation, comprised in the definition of hermeneutics, have led to a deeper understanding of the diversity and polysemic nature of philosophical languages. Based on the so-called " linguistic-hermeneutic turn " , this approach seeks to offer a completely new outlook of today's perspectives for human sciences. This way a heuristic intersection between hermeneutics and philology becomes feasible. Open to discussion, these notes also greet the inclusion of the Seminario de Hermenéutica in the Instituto de Investigaciones Filológicas (Institut of Philological Researches) at the unam. Palabras clave: hermenéutica, filología, giro lingüístico-hermenéutico, alteridad-tra-ductibilidad, líneas de investigación hermenéuticas.

La Hermenéutica Analógica, aplicada a la didáctica es una de las actuales líneas de investigación en lo referente a educación y Hermenéutica Analógica. Así, partimos de la base de que se puede entender el aula como un texto a interpretar. Dentro del aula se producen relaciones entre diferentes individuos, los cuales utilizan, consciente o inconscientemen-te, una phrónesis didáctico-interpretativa en favor del hecho educativo. Además, encontramos en el aula la figura del docente como experto hermeneuta que debe leer correctamente el aula y las relacio-nes que en ella se dan, por lo que las bases de la Hermenéutica Analógica deberían ser enseñadas en las aulas universitarias.

RESUMEN El objeto del presente trabajo es desarrollar la aplicación de la hermenéutica analógica al campo del derecho. Analizar su relación en cuanto a la fundamentación de los Derechos Humanos en un contexto multicultural y su posible utilización en el campo del derecho constitucional. ABSTRACT The object of the present work is to develop the application of analogical hermeneutics to the field of law. Analyze their relationship in terms of the foundation of Human Rights in a multicultural context and its possible use in the field of constitutional law. 1. INTRODUCCIÓN Partimos de la preocupación que nos genera encontrar algunas falencias habituales en las teorías jurídicas hegemónicas de nuestro continente, al haber carecido de autenticidad en cuanto a su punto de partida, y haber renunciado a una mirada del contexto histórico especial que rodea a los procesos latinoamericanos. Este contexto nos permite encontrar en primer lugar una distinción propia que hace a cualquier pueblo como particular distinto de otro, pero hay una segunda distinción que nace de la historia de sometimiento provocada por el ocultamiento colonial hasta nuestros días, es decir la condición de ser países dominados o periféricos, es una distinción con respecto a las naciones centrales y su epistemología (totalidad), pero al mismo tiempo es una semejanza que constituye un "ser" propiamente latinoamericano (exterioridad). Es decir que nuestro ser, es exterioridad a la totalidad europea y norteamericana. Desconocer este contexto ha generado la costumbre de teóricos y políticos de aplicar acríticamente modelos y soluciones surgidos desde la centralidad europea y norteamericana, con su consecuente falta de resultados 2 , que ante su indiscutida cualidad de verdad científica no dejaban otra alternativa que explicar la anomalía desde nuestra condición de barbarie, propia de los pueblos latinoamericanos, hoy podemos decir que en sentido amplio se denomina giro decolonial a la corriente epistemológica que parte de reconocer su condición de exterioridad al colonialismo epistémico, político y cultural y desde allí constituir una epistemología crítica. Entonces podemos distinguir dos grandes corrientes de pensamiento, o posiciones epistémicas que han estado confrontadas desde el origen de nuestras naciones, por un lado los que 1 2 Nos referimos en particular a las ideas de: Constitucionalismo liberal-burgués. Y sus ideas de Democracia, Formas de Gobierno, Límites y control de los poderes; modelo económico, desarrollo, Justicia, etc.

En este trabajo me propongo explicitar la relación que guardan la estética y la antropología filosófica desde la hermenéutica analógica. La conexión entre ambas es estrecha, según Mauricio Beuchot, al punto de que puede postularse que la estética depende de la antropología filosófica, ya que para que se dé se requiere de la sensibilidad; y el ser humano es persona, conjunto de intencionalidades y microcosmos. La sensibilidad se compone de la percepción sensible, la emoción, la imaginación y la inteligencia. Las cuatro son capacidades necesarias para captar lo bello de las cosas. Cada una, con su función, conecta con la naturaleza del ser humano como persona y descubre las intencionalidades que se encuentran en y con el cosmos y las artes.

En este escrito intentaré dar cuenta de la Estética prudencial como propuesta de interpretación, o hermenéutica regional, de la sensibilidad, la belleza y el arte a partir de la Hermenéutica analógica. Lo anterior se justifica porque la Estética es una de las áreas que más requiere de interpretar sus objetos. Trataré, pues, la relación de la Estética con la hermenéutica en general, las hermenéuticas, la analogía, el ícono, la interpretación y la prudencia, partiendo de que, lo mismo que con la hermenéutica, la Estética está inmersa en una época de crisis y falta de comprensión, lo que me mueve a buscar orientación y criterios de interpretación y análisis, sobre todo, de las artes, que como otras cosas, son tan diversas y los discursos sobre ellas son tan dispersos. Lo que me propongo, pues, es plantear la manera como se engarzan o conectan la Estética y la Hermenéutica y el resultado de ello, a saber, el de la propuesta de una Estética, que llamo prudencial, mediada, matizada y fundada en la Hermenéutica Analógica y cuya estructura vertebra la analogía, el ícono y la prudencia.

La estética ha resucitado. Después de declararla muerta, o porque se la asociaba con una disciplina impositiva y prescriptiva del arte, o porque no rebasaba las discusiones conceptuales, la estética renace. La estética es el saber de la propia sensibilidad, la teoría de la belleza y la filosofía del arte. No prescribe ni describe, sino que se apropia comprendiendo desde el contexto sus objetos materiales. Igualmente se involucra, incluso se funda, en la epistemología y la ontología, así como se relaciona, porque las implica, con la ética y la política. Para este ensayo se tiene como propósito comentar la estética analógica de Mauricio Beuchot. Se entiende que comentar es mantenerse en (cum) la mente del autor (mentis), esto es, exponer el contenido de un texto para facilitar su comprensión. Con esto se acepta que una estética analógica es una que, fundada y fundamentada en la hermenéutica analógica, evita los extremos univocista y equivocista, y recupera los criterios para las artes...

Kierkegaard defendió al individuo. Criticó la dialéctica de Hegel con una dialéctica de la paradoja. Buscó una síntesis en la que los contrarios conviven. Usó el concepto de analogía a través de la dialéctica abierta, que radica en la paradoja. El temperamento analógico se manifiesta en su voluntad de superación de la estética y la ética hasta el ámbito religioso. Hizo de la existencia, desde la paradoja, un símbolo. Para justificar tal aserto revisaremos la perspectiva de Mauricio Beuchot respecto a la filosofía del danés.

Este libro presenta cinco ensayos en los que se abordan diversas perspectivas de la cultura escolar: la relación entre emociones, valores y cultura escolar, el docente y la cultura escolar en telesecundaria, la vinculación entre escuela y comunidad cultural, la cuestión de la interculturalidad y una propuesta de cultura escolar desde la retórica clasica.

En “Elementos esenciales de una hermenéutica analógica”, Mauricio Beuchot trata de ubicar su hermenéutica analógica como una posición intermedia entre lo que él llama el univocismo y la hermenéutica alegórica. En este comentario busco mostrar, tomando como punto de partida que los objetivos teóricos de la hermenéutica no se encuentran muy distantes de los de las teorías analíticas de la interpretación, que el debate sobre el papel de los elementos extralingüísticos en la interpretación es mucho más complejo de lo que el trilema de Beuchot sugiere.

La posibilidad de emitir un juicio de valor adecuado y prudente acerca de los problemas éticos y bioéticos referentes a situaciones en que es necesario recurrir a un aborto, es el resultado de un proceso deliberativo complejo. Y sólo podremos alcanzar dicho juicio prudente y justo en la consideración integral, interdisciplinar y dialogal de sus diversos elementos. Desde este horizonte de sentido, el propósito de este texto consiste en retomar algunas de las problemáticas implicadas en la consideración del aborto, así como algunas de las argumentaciones que se han elaborado al respecto. Lo haremos, en particular, con respecto a sus dimensiones científica, ética y jurídica. Y nuestra perspectiva filosófica será la hermenéutica analógica, que nos orientará hacia un horizonte integrador, prudencial, analógico, evitando posturas reductivistas o extremistas, ya univocistas, ya equivocistas.

En este ensayo se plantean los conceptos de ética negativa y ética positiva englobados como ética de la Frónesis, como una propuesta deontológica para encarar los problemas éticos de la actualidad. Esta propuestas desarrollada bajo una crítica al racionalismo, que deriva en el planteamiento de una corriente teórica que se presenta en el texto y se define como "Dimensionismo".

The legal concept of person is commonly associated with rights and obligations, additionally, it is related to a metaphor: an antique mask that allowed to portray roles in ancient theaters, even though the symbolic essence of this concept has produced several changes in its history. This article aims to analyze how analogic hermeneutics might be useful in order to expose the semantics of “person” and discuss the important link between contestability and analogy.

El arte actual deambula, porque adolece de sentido, ya no simboliza; es inmanentista, porque es consciente de las problemáticas del mundo y quiere contribuir a entenderlas o a solucionarlas, pero nada más. La confusión reina porque no hay consensos, por mínimos que sean, sobre los valores estéticos. Se necesitan criterios. Lo que se requiere es una estética que dé coordenadas sobre el arte y al arte, porque las hemos perdido, ya que sin ellas cualquier cosa puede ser arte. En este trabajo se plantea una estética del símbolo o lo que sería el símbolo para la estética desde la hermenéutica analógica.

Resumen
El libro que nos entrega Mario Ruiz Sotelo es muy de agradecer, porque contiene una reflexión muy importante sobre Bartolomé de Las Casas. Sobre todo con una hermenéutica diferente, muy adecuada para considerar la labor y el pensamiento lascasianos. Es una hermenéutica planteada desde nuestra situación, para tratar de comprender a Las Casas desde nuestra situación propia, como un prototipo o paradigma del hacer filosofía desde América Latina.
Palabras clave
Bartolomé de Las Casas, hermenéutica, analogía, América Latina, libertad religiosa
Abstract
The book that Mario Ruiz Sotelo gives us is very welcome, because it contains a very important reflection on Bartolomé de Las Casas. Above all with a different hermeneutic, very suitable for considering Lascassian work and thought. It is a hermeneutic raised from our situation, to try to understand Las Casas from our own situation, as a prototype or paradigm of doing philosophy from Latin America.
Keywords
Bartolomé de Las Casas, hermeneutics, analogy, Latin America, religious freedom

La cuestión hermenéutica está más viva que nunca. Es un hecho que interpretamos (aunque suene extraño poner juntos estos dos términos, sobre todo para los que hacen una lectura literalísima del dictum nietzscheano de que “no hay hechos; sólo hay interpretaciones”). Pero, ¿cómo podemos tener algún tipo de certeza de que el hecho de nuestra interpretación se corresponde con lo que no es nuestra interpretación, con lo que hay más allá de nuestra interpretación, si es que hay algo?

Resumen: En "Elementos esenciales de una hermenéutica analógica", Mauricio Beuchot trata de ubicar su hermenéutica analógica como una posición intermedia entre lo que él llama el univocismo y la hermenéutica alegórica. En este comentario busco mostrar, tomando como punto de partida que los objetivos teóricos de la hermenéutica no se encuentran muy distantes de los de las teorías analíticas de la interpretación, que el debate sobre el papel de los elementos extralingüísticos en la interpretación es mucho más complejo de lo que el trilema de Beuchot sugiere.

La estética ha resucitado. Después de declararla muerta, o porque se la asociaba con una disciplina impositiva y prescriptiva del arte, o porque no rebasaba las discusiones conceptuales, la estética renace. La estética es el saber de la propia sensibilidad, la teoría de la belleza y la filosofía del arte. No prescribe ni describe, sino que se apropia comprendiendo desde el contexto sus objetos materiales. Igualmente se involucra, incluso se funda, en la epistemología y la ontología, así como se relaciona, porque las implica, con la ética y la política. Para este ensayo se tiene como propósito comentar la estética analógica de Mauricio Beuchot. Se entiende que comentar es mantenerse en (cum) la mente del autor (mentis), esto es, exponer el contenido de un texto para facilitar su comprensión. Con esto se acepta que una estética analógica es una que, fundada y fundamentada en la hermenéutica analógica, evita los extremos univocista y equivocista, y recupera los criterios para las artes, pero aprendiendo las lecciones de la Modernidad y la Posmodernidad y así volver a posicionarse como un quehacer filosófico pertinente.

Resumen: En este artículo trato de señalar la aplicación de la hermenéutica al análisis del discurso. En la semiótica, Roman Jakobson nos dice que los dos pilares del discurso humano son la metáfora y la metonimia. Y Octavio Paz añade que esos dos tropos son las dos caras de la analogía. Y, según Ricoeur, el símbolo tiene la estructura de la analogía metafórica. El simbolismo se encuentra tanto en la poesía y la prosa, por ejemplo en el teatro y la narrativa. Por eso, tanto desde la semiótica como desde la hermenéutica, tienen que abordarse con espíritu analógico. De ahí la necesidad de una hermenéutica analógica.


Abstract: In this article I intent to show the application of hermeneutics to discourse analysis. In semiotics, Roman Jakobson says that the two columns of discourse are metaphor and metonymy. Octavio Paz adds that those two types of tropes are the two faces of analogy. And, according to Ricoeur, symbol has the structure of metaphorical analogy. Symbolism is found both in poetry and prose, for instance, in theatre and in narrative. Therefore, from semiotics and from hermeneutics, they have to be approached with an analogical spirit. Because of that the necessity of an analogical hermeneutics is alleged.

Para san Agustín el cuerpo es parte de lo que Dios creó, por lo tanto, es bueno (no hay en él maldad) y parte integral de la persona. No obstante, el Obispo de Hipona en sus primeros libros (Diálogos filosóficos del 386: Contra Académicos, Acerca de la vida feliz, Acerca del orden, Soliloquios) no dejará de acentuar que el alma es mejor y más excelente que el cuerpo. A veces, incluso, replicará, con matices, la opinión de Platón, como en los Soliloquios, en donde dice que el cuerpo es cadena o jaula del alma. Los matices se encuentran en que los hábitos del cuerpo, no el cuerpo mismo, pueden ser inclinaciones corrompidas. En este sentido dirá que no hay que vivir de acuerdo con la carne, aunque no pueda acusársele a ésta de maldad y, por tanto, haya que amarla (amar al propio cuerpo). El cuerpo es imagen también de la verdad y está unido íntimamente al alma. En este escrito iremos poniendo de relieve las ideas que sobre el cuerpo tiene Agustín de Hipona.

DOI10.13140/RG.2.2.26987.64806 ,
Presentamos un resumen de Bibliografía, que será extendido en próximos trabajos de indagación empírica, sobre pensamiento analógico o mágico (complejo constructo de intencionalidad funcional cognitiva, fundamentada en las creencias). Confiemos será de utilidad para aquellos investigadores, que deseen indagar sobre un tema tan relevante, pues como exponemos en el estudio empírico, el pensamiento analógico o mágico sigue vigente en las creencias, un algo que debería ser refutado en la actualidad por un pensamiento empírico y racional.

El objetivo del artículo es exponer la metodología analógica. A partir de ella, desarrollamos los conceptos de analogía epistémico-social, analogía racional y analogía relacional. Esto nos conduce por el camino de un humanitarismo científico, que necesitará ser enseñado para que pueda producirse en un futuro. Enseñanza que sólo podrá tener sentido completo dentro de un personalismo comunitario.

En este trabajo me propongo plantear algunas ideas que aproximen a una estética de la danza a partir del comentario al texto de Paul Valery titulado “Filosofía de la danza”. El destacado lugar que ocupa la danza entre las artes y en la cultura de todos los pueblos es innegable. No obstante, la comprensión de su sentido es aún deficiente en muchos círculos. El recurso a cierto tipo de espectadores, en este caso un filósofo, en diálogo con quienes se dedican profesionalmente a bailar, puede adelantar en dicha comprensión, que ha de llamarse estética, porque la danza, como las otras artes se perciben, se sienten, se imaginan y se piensan.

El rechazo de un fundamento ontológico
nos ha privado de una ética, pues al
no alcanzar un conocimiento de la persona y
al dividir esta pretensión entre interpretaciones
univocistas o equivocistas, la facticidad
humana queda diluida y se fragmenta irremediablemente
la complejidad de sus relaciones,
y se tensa aún más la relación entre la naturaleza
y la cultura; desde la perspectiva de la
experiencia del tiempo, este distanciamiento
entre metafísica y ética nos ha hecho caer en
una comprensión del tiempo dividida entre un
tiempo identificado con la finitud de los procesos
orgánicos y físicos o un tiempo que termina
por identificarse con una eternidad abstracta.
En este trabajo reflexionamos, apoyados en
Kierkegaard y Beuchot, sobre el carácter relacional
de la existencia humana, su carácter
analógico, para no disolver la posibilidad de la
realización icónica de la personalidad, la cual
está llamada a devenir como un singular abierto
en el tiempo en relación con una configuración
estructural común.

La recepción de san Agustín en varios filósofos a lo largo de la historia, no sólo es rastreable, sino que es de suma importancia para entender los pormenores de las discusiones filosóficas y teológicas de la Modernidad. En la base de esas discusiones hay problemas y soluciones inaugurados por el Obispo de Hipona. En el siglo XVII, heredero de la Reforma y la Contrarreforma, san Agustín seguirá siendo un referente y su influencia se dejará sentir en Pascal y Descartes, la recepción que hagan, uno y otro, del autor de las Confesiones sea opuesta. En este trabajo, pues, me ocuparé de la recepción de san Agustín o del agustinismo en Blaise Pascal.

Palabras clave: Dios, hombre, filosofía, razón, fe, gracia.

El multiculturalismo ha suscitado diferentes debates y posturas. Esto ha conducido a tensiones entre los derechos comunitarios e individuales, fortaleciendo o disgregando a la vez el tema de la identidad. Esta oscilación pendular es abordada por la hermenéutica analógica de Mauricio Beuchot (1997) con su categoría “pluralismo cultural analógico”. Con ello pretendo no caer en unívocos o equívocos, sino hallar desde la analogía una mejor comprensión de la multiculturalidad en América Latina. Este trabajo se orienta a proponer una mirada comprensiva de los alcances de la propuesta de Beuchot y su relación con la identidad individual y colectiva del sujeto multicultural, además su vinculación con la educación y el pensamiento crítico como escenarios y lógicas en que se puede propiciar un acercamiento a la problemática de la multiculturalidad.