Liderazgos indígenas

El presente artículo parte de una deconstrucción del “espejo” con que los los funcionarios de la Corona española y las diferentes órdenes religiosas concibieron a las antiguas organizaciones nativas de autoridad andina (kurakas, mallkus, inkas), en tanto éstas fueron asimiladas a los sistemas de autoridad propios de las dinastías europeas, que en términos generales eran más centralizados y jerárquicos. Dicha deconstrucción intenta inscribir las estrategias y prácticas de liderazgo indígena en un nuevo “espejo” explicativo y comprensivo, observando tanto las determinaciones socioculturales como la capacidad de agencia de los actores, mostrando de esa manera que el acceso a la jefatura y su ejercicio dependían, además de las virtudes personales del sujeto, de la constitución de una red de parentesco, reciprocidad y de alianzas extendida. El objetivo de este trabajo es indagar las singulares prácticas sociales y políticas de las sociedades andinas en la conformación de las estructuras de poder y autoridad bajo el orden estatal del Tawantinsuyu. Proponemos identificar, a través de la interpretación etnohistórica de un corpus documental, los mecanismos de legitimación y de ejercicio del poder asumidos por los kurakas y los gobernantes inkas.

Abstract.

The present article splits of a de-construction of the “mirror” with which the officials of the Spanish Crown and the different religious orders conceived the ancient native organisations of Andean authority (kurakas, mallkus, inkas), as these organisations were assimilated to the systems of proper authority of the European dynasties that were more centralized and hierarchical in general terms. This de-construction tries to enrol the strategies and practices of indigenous leadership in a new “mirror” of explanation and understanding, looking not only the cultural determinations but also the agency of the actors, showing that the access to the headquarters and its exercise depended, besides the subject’s personal virtues, of the constitution of a relationship net, reciprocity and of extended alliances. The objective of this work is to investigate the particular social and political practices of the Andean societies in the conformation of the structures of power and authority under the State order of the Tawantinsuyu, the inka empire. We intend to identify, through the ethnohistorical interpretation of a documental corpus, the mechanisms of legitimation and exercise of the power assumed by the kurakas and the ruling inkas.

En 1822, Pedro García concurrió a una nueva exploración de la frontera de Buenos Aires, teniendo como principal finalidad ajustar la paz con pampas, huilliches y ranqueles. En los documentos que aquí presentamos -los oficios de Pedro García escritos en 1822 desde los Toldos del principal Lincon, que actualmente se encuentran en el Archivo General de la Nación- quedan manifiestos algunos aspectos de dicha
negociación y del peligro que significó la negativa de los ranqueles a pactar, cuyo
desenlace podría haber sido una guerra entre parcialidades.
Lo que nos interesa subrayar, es el papel de los caciques como interlocutores e intermediarios entre ambos mundos. En este caso particular Cayupilqui como encargado de reconocer las partidas de indios enemigos, y por otro lado la figura de Lincon como defensor de la seguridad de García ante una posible invasión ranquel; así como líder
étnico con poder de movilizar a los indígenas con el objetivo de sostener las paz con las armas.

En el presente artículo pretendemos analizar la cuestión del liderazgo étnico en concordancia con las relaciones interétnicas de dos grupos étnicos patagónicos: el grupo étnico tehuelche (y entre sus diferentes parcialidades) y el grupo étnico manzanero. La idea del trabajo radica en focalizarse en la figura del cacique tehuelche Casimiro Biguá para así poder problematizar algunos aspectos que hacen a la cuestión del liderazgo étnico. El objetivo consiste en analizar la figura del mencionado líder mediante una serie de parlamentos, que se realizaron en el ámbito patagónico, en donde adquirió una importante delegación de facultades políticas y sociales que le permitieron posicionarse en el devenir de las relaciones interétnicas pampeano-patagónicas del período.

Para poder llevar adelante este artículo tomaremos como base un trabajo realizado anteriormente en el cual nos centramos en las implicancias socio-políticas de los parlamentos indígenas de la sociedad tehuelche de la segunda mitad del siglo XIX. Siguiendo esta línea de estudio utilizaremos nuevamente la crónica del viajero y explorador inglés George Musters, quien entre 1869 y 1870 recorrió el territorio de Patagonia de sur a norte acompañando a una partida de tehuelches, dejando de esta forma una valiosa información.

Como han demostrado diversos estudios, los procesos que se desarrollaron en la zona andina a fines del periodo Colonial provocaron el debilitamiento de la figura del cacique en diversas localidades. En los Altos de Arica, la documentación eclesiástica de la doctrina de Belén, evidencia que junto con el desprestigio de la autoridad cacical se experimentó un fortalecimiento de las autoridades del cabildo indígena, cuyos integrantes no solo cumplieron roles políticos, sino que también desempeñaron funciones religiosas. Nos proponemos poner en evidencia la gran cantidad de autoridades locales que se suceden en cargos entre 1782 y 1813 en la doctrina de Belén, para luego, esbozar los distintos aspectos sociales, religiosos y económicos que rodearon a las autoridades de los pueblos de Belén ˗cabecera de la doctrina˗ y Socoroma, intentando comprender los antecedentes y alcances de su prestigio y sus particularidades con respecto a otros liderazgos indígenas del periodo Colonial. Finalmente...

Resumen: Una de las características de los programas de desarrollo de financiamiento internacional es su marcado interés por el fortalecimiento de las organizaciones y los liderazgos indígenas.  En el presente trabajo nos proponemos analizar la formación de liderazgos indígenas en el marco de la implementación de programas de desarrollo llevados a cabo en el norte argentino durante la década del noventa. Desde un enfoque etnográfico, nos interesa dar cuenta de las lógicas y racionalidades sobre las que descansan este tipo de políticas de desarrollo con financiamiento internacional, priorizando liderazgos basados en capacidades técnicas por sobre liderazgos basados en capacidades de tipo tradicional o religioso.

El objetivo de este capítulo es comprender cómo se configuran estos liderazgos a partir de las experiencias migratorias y las luchas políticas en múltiples relaciones sociales y de poder bajo configuraciones estatales diferentes. El juego entre lo local y lo transnacional define la política de identidad de las organizaciones y el ámbito de actuación, formación y proyección de los liderazgos. La base empírica de esta reflexión es el estudio de las organizaciones oaxaqueñas, principalmente mixtecas, autodenominadas indígenas y sus liderazgos entre 1994 y 2011 en el Valle de San Quintín, y Tijuana, en Baja California; en Huajuapan de León y Juxtlahuaca, en Oaxaca, y en Los Ángeles, en California, a través de entrevistas en profundidad, de corte biográfico, y de talleres o grupos focales. El criterio empírico utilizado en la investigación de campo para la selección de las personas que fueron entrevistadas o incorporadas a los talleres fue la autodefinición y la definición externa como líderes o dirigentes.

En Luis Escala Rabadán (coord.) Asociaciones inmigrantes y fronteras internacionales

ISBN
9786074792249

Como han demostrado diversos estudios, los procesos que se desarrollaron en la zona andina a fines del periodo Colonial provocaron el debilitamiento de la figura del cacique en diversas localidades. En los Altos de Arica, la documentación eclesiástica de la doctrina de Belén, evidencia que junto con el desprestigio de la autoridad cacical se experimentó un fortalecimiento de las autoridades del cabildo indígena, cuyos integrantes no solo cumplieron roles políticos, sino que también desempeñaron funciones religiosas. Nos proponemos poner en evidencia la gran cantidad de autoridades locales que se suceden en cargos entre 1782 y 1813 en la doctrina de Belén, para luego, esbozar los distintos aspectos sociales, religiosos y económicos que rodearon a las autoridades de los pueblos de Belén ˗cabecera de la doctrina˗ y Socoroma, intentando comprender los antecedentes y alcances de su prestigio y sus particularidades con respecto a otros liderazgos indígenas del periodo Colonial. Finalmente, hacemos una propuesta alternativa al concepto de mediadores culturales, entendiendo a estas autoridades étnicas no como "mediadores", sino como sujetos relacionales.

A través de las herramientas de la etnohistoria y de la antropología de la afectividad, y con una particular atención sobre el tema de la construcción del “cuerpo heroico”, en este texto se enfocan los cambios que ocurrieron dentro de la sociedad awajún en su relación con el uso de la fuerza, el manejo simbólico de la violencia y la incorpo- ración de nuevas expresiones de liderazgo indígena. Todo ello en estrecho contacto con las primeras experiencias de autoridad estatal en la zona: los misioneros evangélicos y el ejército. Este proceso llevó a los awajún a la afirmación de inéditas figuras de “liderazgo indígena”, fruto de la asimilación, confluencia y reelaboración de elementos aprendidos durante el contacto con religiosos y militares.

En la frontera de Mendoza, durante la segunda mitad del siglo XVIII, la disputa entre diferentes parcialidades indígenas implicó la negociación constante con las autoridades coloniales para lograr su apoyo en los enfrentamientos. En base a esta situación particular, que se incluye en el contexto general de reformismo borbónico, presentamos la documentación de la Colección Cabrera relativa a este tema, puesto que permite conocer más en profundidad la conflictividad en esta frontera, así como reflexionar sobre las estrategias utilizadas por Amigorena, en el caso puntual del enfrentamiento entre Millanguir y Rayguan.

En 1822, Pedro García concurrió a una nueva exploración de la frontera de Buenos Aires, teniendo como principal finalidad ajustar la paz con pampas, huilliches y ranqueles. En los documentos que aquí presentamos -los oficios de Pedro García escritos en 1822 desde los Toldos del principal Lincon, que actualmente se encuentran en el Archivo General de la Nación- quedan manifiestos algunos aspectos de dicha negociación y del peligro que significó la negativa de los ranqueles a pactar, cuyo desenlace podría haber sido una guerra entre parcialidades.

Lo que nos interesa subrayar, es el papel de los caciques como interlocutores e intermediarios entre ambos mundos. En este caso particular Cayupilqui como encargado de reconocer las partidas de indios enemigos, y por otro lado la figura de Lincon como defensor de la seguridad de García ante una posible invasión ranquel; así como líder étnico con poder de movilizar a los indígenas con el objetivo de sostener las paz con las armas.