Relaciones interétnicas

YOUTH IDENTITIES IN EARLY XXI CENTURY: Los Mirreyes En los últimos meses una nueva identidad juvenil ha visto acrecentar su visibilidad y popularidad en las redes sociales y en diversos foros, páginas y sitios de internet: éstos son llamados los mirreyes, una nueva modalidad de los antes catalogados como fresas o juniors en lugares como la Ciudad de México. Son jóvenes provenientes de un nivel socioeconómico alto, estudiantes en instituciones privadas como la Universidad Iberoamericana o el Tec de Monterrey, asiduos visitantes de los antros y bares de moda pero, más aún, usuarios frecuentes de las redes sociales como Facebook en donde suelen poner sus fotos con cara de duckface (cara de pato) y acompañados de sus lobukis (así les llaman los hombres mirreyes a sus mujeres). Una nueva vestimenta los acompaña, un nuevo vocabulario los distingue, todas las y los jóvenes contemporáneos dicen conocer a uno, pero, ¿quiénes son?, ¿dónde surgen? En este escrito haremos un recuento etnográfico de esta subcultura juvenil, su estilo, gustos, música y afinidades; comprendiéndola, en primer lugar, como una de las primeras identidades juveniles de principios de siglo surgidas en internet y catapultadas a la fama a través de este medio y, en segundo lugar, como una identidad juvenil que se representa como la negación de un México Profundo, es decir, del México sin recursos económicos, carente de oportunidades, de piel morena, del México al que la mayoría pertenecen. In recent months a new youth identity has been increasing its visibility and popularity in social networks and in various forums, pages and internet sites: these are called los mirreyes, a new form of the previously named as fresas or juniors in places like Mexico City. They are young people from high socioeconomic status, students in private institutions such as Universidad Iberoamericana and Tec de Monterrey, regular visitors of night clubs and bars; they are also frequent users of social networks like Facebook where they often put their duckfaced photos along with by their lobukis (that's the way the mirreyes call their females). They have emerged accompanied with a new way of dressing, a new vocabulary, and all contemporary Mexican young people say that they know a mirrey, but who are they?, where do they appear? In this paper we will make an ethnographic account of this youth Mexican subculture, its style, taste, music and affinities, understanding it, in first place, as one of the first youth identities that emerged in the early XXI century through the internet and, in the second place, as a youth identity that represents the rejection of a México Profundo, that is, the Mexican people without economic resources, without opportunities, brown-skinned: the Mexico to which most Mexicans belong. Identidades juveniles. Subculturas. Tribus urbanas. Clasismo. Racismo. Internet. Youth identities. Subcultures. Urban tribe. Classism. Racism. Internet.

En las ciudades españolas, como en las de otros países, la globalización neoliberal tiene un papel clave en el desarrollo y generación de distintos procesos transformadores. Uno de estos procesos es el de diversificación sociocultural asociada al asentamiento de inmigrantes de origen extranjero y a la eclosión de nuevos estilos de vida que han supuesto una toma de conciencia sobre la multiculturalidad y diversidad en los barrios. En realidad, una nueva multiculturalidad, pues a la diversidad preexistente en muchos de ellos, se han añadido las aportaciones de estos “nuevos” vecinos a lo largo de distintas oleadas migratorias. Y es en estos barrios, que reconocemos como pluriculturales, donde hemos situado nuestra investigación. Una investigación que aborda la convivencia, tanto desde las tensiones que se producen en la sociabilidad, de ahí que hablemos de conflicto, como desde las prácticas de cohesión social, dentro del contexto de la crisis económica que irrumpe a partir de 2008. Este artículo presenta las conclusiones del Proyecto I+D “Convivencia y barrios multiculturales: conflicto y cohesión en una España en crisis” CSO2014-54487-R.  I.P: Pilar Monreal Requena. Convocatoria 2014 Proyectos de I+D “Excelencia” y Proyectos de I+D+i “Retos de Investigación”. Ministerio de Economía y Competitividad.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 Publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique et du Centre national du livre TOME 99-2 AU SIÈGE DE LA SOCIÉTÉ MUSÉE DU QUAI BRANLY P A R I S 2013 TIRé À PART JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES SOMMAIRE DU TOME 99-2

revista do programa de pós-graduação em ciências da ufrn | dossiês | 8 # Feminismo transgênero e movimentos de mulheres transexuais transgender feminism and movements of transsexual women Jaqueline gomes de Jesus -unB/df Hailey alves -uninove/sp

Recogemos los resultados de una investigación cuyo objetivo es anali-zar en qué medida el tratamiento de la educación intercultural bilingüe permite la construcción del Estado intercultural y plurinacional y la transición hacia un nuevo modelo de desarrollo, sobre la base del sumak kawsay, asumido como pilar de las políticas públicas en Ecuador. La me-todología cualitativa seguida se ha desarrollado a través de un trabajo de campo, donde se han combinado la observación, observación partici-pante, entrevistas y grupos de discusión. Asimismo, se han examinado las normativas vigentes en las materias objeto de estudio y la producción bibliográfica correspondiente. Los hallazgos indican que las categorías de interculturalidad, plurinacionalidad y sumak kawsay han sufrido un fuerte vaciamiento, mientras que, tanto en el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe como en el Sistema Nacional de Educación, se han importado modelos educativos occidentales que siguen reproduciendo el sistema social, cultural, político y económico vigente.

We have compiled the results of a piece of research that analyzes the extent to which the bilingual intercultural education approach enables the construction of a pluricultural and intercultural State and the transition toward a new development model, based on sumak kawsay, adopted as a pillar of public policy in Ecuador. The qualitative methodology for this study is based on fieldwork which combined observation, participative observation, interviews and discussion groups. The study also includes an analysis of the current regulations relating to the issues in question and the corresponding literature. The findings indicate that the categories of interculturality, plurinationality and sumak kawsay have been severely eroded, at the same time as Western education models, which continue reproducing the current social, cultural , political and economic system, have been imported into the Bilingual Intercultural Education System and in the National Education System.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Proponemos examinar el caso del ofrecimiento de ayuda militar de los caciques de la Pampa al Cabildo de Buenos Aires durante la ocupación de la ciudad por tropas británicas en 1806. Analizamos el episodio desde la perspectiva de la historia de las relaciones interétnicas que se daban en la frontera sur desde la fundación de la ciudad en el siglo XVI, para contextualizar y discutir el relato establecido acerca de esa propuesta. Detallamos las diferentes visitas de caciques a la sala capitular y proponemos un análisis del discurso dado por los líderes indígenas en una de esas visitas. Transversalmente, también reflexionamos sobre diversas cuestiones de la crítica de fuentes y su
accesibilidad.

Se realiza una revisión crítica del estado de la cuestión, a través del análisis de las diversas posiciones sostenidas en las principales crónicas y producciones historiográficas, para luego efectuar un balance y exponer las principales conclusiones a las que hemos arribado, a la luz de nuestro trabajo de tesis doctoral (Gavirati 2012).
Más allá del relato clásico de una convivencia espontánea y absolutamente armoniosa, surgida de la generosa ayuda brindada por los “pacíficos tehuelches” y del trato humanitario de los colonos, presente en la tradición oral y en algunos textos de carácter histórico o periodístico, como asimismo de una producción crítica que pone en duda su singular carácter pacífico, la relación entre galeses, pampas y tehuelches presenta elementos y características que la ubican como un caso atípico con respecto al modo relacional que imperara en la frontera pampeano patagónica: 1) un establecimiento promovido por un grupo colonizador extranjero con objetivos propios que trascendían los del Estado nacional, 2) su ubicación en pleno territorio indígena sin protección militar estatal, 3) la ausencia de enfrentamientos violentos durante las dos décadas de convivencia en relativo aislamiento.
Los ejes centrales que articularon nuestro trabajo de investigación, que ahora procuramos sintetizar, apuntaron a historiar, analizar y explicar las bases constitutivas (políticas, económicas y socioculturales) de esta singular experiencia relacional. En particular: a) identificar los actores sociales subyacentes bajo los indefinidos rótulos de “galeses y tehuelches”, b) determinar la composición cualitativa y cuantitativa de los intercambios comerciales y culturales producidos, c) detectar
las transformaciones operadas en sus respectivos espacios y los posibles cambios en la visión del “otro” como consecuencia de la interacción.
Descartados los extremos relacionales compuestos por una utópica ausencia absoluta de conflicto, como asimismo la inexorabilidad de su ocurrencia propuesta por el modelo de la “fricción interétnica”, la detección de una importante complementariedad económica y de balance o —incluso— predomino de las sociedades indígenas en el poderío bélicoeconómico, nos brindaron las herramientas necesarias para diseñar un modelo explicativo alternativo, denominado “modelo de convivencia interétnica pacífica”. Según éste, galeses, pampas y tehuelches, fueron capaces de articular sus respectivos intereses mediante la negociación y el intercambio pacífico de bienes como modos relacionales predominantes, lo que les permitió superar de forma duradera la potencial conflictividad inherente a toda interrelación social y configurar un espacio social, económico y cultural, con características propias e irrepetibles que lo distinguen de otras experiencias fronterizas.

ABSTRACT: The study of the feeding habits and of the use of nourishment provides clues to explain the complex colonial system in Cuba where, due to the mixture of social classes, and different races and groups, differences as well as similarities can be found. This is why the study of the origin and the use of this or that plate on one hand, and the study of the social relations that were usual at the table within the ruling class, the peasants, the poorest citizens and the black slaves, on the other hand, allows us to know better the mentality of the Cubans during the colonial period.
RESUMEN: El estudio de la alimentación y del uso de los alimentos aporta explicaciones al complejo sistema social colonial cubano, donde, por momentos, al mezclarse clases, capas y grupos, lo mismo se distinguen diferencias que se hallan semejanzas. Por ello, indagar en el origen y en la utilidad propia de uno u otro de los platos y en las relaciones sociales que para entonces eran usuales en las mesas de la clase dominante, los campesinos, los habitantes más pobres y los negros esclavos, permite adentrarse en la mentalidad del cubano en los siglos coloniales.

El anime llega a la televisión latinoamericana entre las décadas de 1970 y 1980, como un producto de entretenimiento transmitido en horarios reducidos junto con otras series de animación occidental. Pero su masificación se dio una década después, y Argentina no se mantuvo al margen: a principios de la década de 1990 se observa en nuestro país la presencia cada vez mayor de series de anime transmitidas en señales de cable y el inicio de la traducción, edición y comercialización de mangas que pocos años antes no circulaban mucho más allá de las fronteras niponas. En este trabajo nos proponemos analizar el consumo, circulación, apropiación y producción de manga y anime en la actualidad en la ciudad de Buenos Aires, haciendo foco en las prácticas y representaciones de los aficionados, y en los sentidos que éstos les dan a las mismas. Entendemos por consumo de bienes culturales al proceso en el que los sujetos se apropian y/o hacen circular los objetos atendiendo a su valor simbólico, emocional y/o económico, a través del cual interactúan, resignifican y asignan sentido a sus relaciones. La metodología de investigación se centrará en el trabajo de campo etnográfico (observación participante y entrevistas) y será complementado por una aproximación a las técnicas de la etnografía virtual.

Este ensayo tiene como propósito enfocar la historia y el asentamiento de las tierras bajas del Pacífico colombiano por parte de núcleos poblacionales fenotípicamente blan-cos. Me refiero al caso específico de los culimochos, catego-ría local para nombrar a este pueblo que se asentó en la costa norte del departamento de Nariño desde finales del siglo XVIII. El texto presenta resultados parciales de mi monografía titulada Piel Mulata, Ritmo " Libre " , Identidad y Relaciones de Convivencia Interétnica en la Costa Norte de Nariño. Esa investigación versa sobre las relaciones que se ha tejido entre los libres (categoría local con que se autodenominaron los afrodescendientes) y culimochos, a partir de la identidad que cada uno de los pueblos ha for-jado, y del aprendizaje mutuo de saberes, intercambio de técnicas y ritmos. En la primera parte de este articulo men-ciono las generalidades del poblamiento en el Pacifico sur, para luego concentrarme en el caso específico que propon

Señala que la información de campo del autor no le permite alcanzar su objetivo de esclarecer las dinámicas raciales que se dan entre negros y otros sectores de la sociedad colombiana; y que, pese a su afirmación de que la circunstancia de clase no es la que define tal dinámica, se ve obligado a recurrir a tal contexto para entender lo que ocurre en los dos sitios que toma como centros de su indagación: Unguía (Chocó) y Medellín

The colonial heritage and its renewed aftermaths-expressed in the inter-American experiences of slavery, indigeneity, dependence, and freedom movements, to mention only a few aspects-form a common ground of experience in the Western Hemisphere. The flow of peoples, goods, knowledge, and finances have promoted interdependence and integration that cut across borders and link the countries of North and South America together. The nature of this transversally related and multiply interconnected region can only be captured through a transnational, multidisciplinary, and comprehensive approach. The Routledge Handbook to the History and Society of the Americas explores the history and society of the Americas, placing particular emphasis on collective and intertwined experiences. Forty-four entries cover a range of concepts and dynamics in the Americas from the colonial period until the present century: • The shared histories and dynamics of inter-American relationships are considered through pre-Hispanic empires, colonization, European hegemony, migration, multiculturalism, and political and economic interdependences. • Key concepts are selected and explored from different geopolitical, disciplinary, and epistemological perspectives. • Highlighting the contested character of key concepts that are usually defined in strict disciplinary terms, the Handbook provides the basis for a better and deeper understanding of inter-American entanglements. This multidisciplinary approach will be of interest to a broad array of academic scholars and students in history, sociology, political science, cultural, postcolonial, gender, literary, and globalization studies.

RESUMEN El artículo propone una breve caracterización del sur-gimiento y evolución de los estudios históricos, antro-pológicos y en menor medida arqueológicos relativos a los procesos protagonizados por los pueblos indígenas de región pampeana y patagónica entre los siglos XVIII y fines del XX, momento en que comienzan procesos de reemergencia étnica y creciente visibilización. Para ello, describe las principales características de este corpus –en lo relativo a sus aspectos temáticos, teóricos y metodoló-gicos– y señala posibles vías de exploración acerca de las cuestiones pendientes de abordaje. ABSTRACT This paper sets out a brief description on the emergence and development of historical, anthropological and –to a lesser extent– archaeological studies related to the processes carried out by indigenous peoples of Pampas and Patagonia between the eighteenth and late-twentieth century. To do so, the main features of this corpus –in relation to their thematic, theoretical and methodological aspects– are described, and possible ways of exploration concerning topics rarely addressed in this field of study are proposed.

La expresión ‘los coletos’ adquirió inusitada difusión en 1994 al personificar las injusticias de Chiapas y particularmente de su antigua capital, San Cristóbal de Las Casas. Este uso, por demás impreciso, ha simplificado la percepción de un estado que perteneció durante la época colonial a la Capitanía General de Guatemala y sólo en 1824 se unió a México. Si el proceso de Chiapas quedó restringido y sometido a los imperativos socio-culturales de la nación mexicana, aún comparte con países centroamericanos los desafíos de una sociedad polarizada en categorías relativas a ‘indios’ y ‘no-indios’. En estas líneas se cuestiona el significado unívoco y generalizador de coleto como “conquistador”, buscando otras condiciones que lo prefiguraron como referencia polivalente de identidad colectiva. En tanto construcción -¿étnica?- concebida a posteriori, se esbozará aquí un complejo proceso con antecedentes inmediatos en el entre-siglo XVIII-XIX, si bien quedó registrado documentalmente en la segunda mitad del siglo XIX. A la luz de aquellas circunstancias, la tensión y ambivalencias de coleto explican su reciente conversión, de ignorado gentilicio local, en incómodo sinónimo del mestizo mexicano y el ladino centroamericano.

Jan van Eyck takes us on an exhilarating journey from Flanders to Granada during crucial times for European arts and politics. A voyage that fuelled the dream of the Golden Fleece and changed the course of history. The starting point is the rediscovery of the original document of the account of the embassy of Philip the Good, Duke of Burgundy, sent to João I of Portugal in 1428-29, in which the renowned artist took part. It is fully transcribed and translated into Spanish and English for the first time. The report is put into context with the historical figures, the places, the political events and the key artistic trends of the time. This enables us to analyze the route of the entourage, the precedents, their interrelationships, purposes and results. And more importantly; building a new panorama of the kaleidoscopic cultural world of fifteenth century Europe. Along the journey, we will understand to what extent the Iberian Peninsula had an influence on Jan van Eyck’s paintings. We shall find an artist fascinated by the Alhambra and the Nasrid Kingdom of Granada. All in all, an intercultural dialogue laden with nuances which placed Burgundy and the peninsular kingdoms at the forefront of Western art.
http://www.laergastula.com/es/111-el-viaje-de-jan-van-eyck-9788416242207.html

"En nuestra anterior presentación en el VII Foro —“Estadistas y estadísticas de la Colonia Galesa del Chubut. El aporte de diversas fuentes para el estudio de su Demografía y Economía”— avanzamos sobre las estadísticas vinculadas con el crecimiento de su población, actividad agrícola-ganadera, intercambio comercial con pampas y tehuelches y también bosquejamos el devenir del crecimiento numérico de los establecimientos comerciales de la Colonia hasta el año 1884.
Es conocido el dato que entre 1865 y 1873 no hubo en la Colonia establecimiento comercial alguno más allá del almacén comunitario, por lo que los intercambios interétnicos se efectuaban generalmente en los domicilios. También se asocia el despertar del comercio en la Colonia con la instalación de dos importantes firmas comerciales en Tre-Rawson a partir de 1874. Pero prácticamente nada se ha dicho acerca de la proliferación de pequeños establecimientos comerciales, volcados en mayor medida a atender el tráfico con los indígenas, cuyos productos solían representar más de la mitad del valor total de las exportaciones de la Colonia. Tampoco se sabe mucho acerca de aquellos colonos que, sin abandonar sus tareas rurales, adoptaron el rol de “colonos-comerciantes”. Estos, junto con otros que ejercieron el comercio como actividad principal, jugaron un importante rol en dicho intercambio, al punto de transformarse en los individuos más prósperos de la colonia.
Es por ello que en este VIII Foro procuraremos profundizar esta última faceta, es decir cómo fue creciendo la actividad comercial y tratar de rescatar del olvido e identificar a sus anónimos protagonistas: comerciantes, almaceneros y dependientes, generalmente dejados de
lado en las crónicas e historias sobre la Colonia."

iv que aportaron a esta tesis. A los profesores de la Escuela de Cerámica de Mar del Plata Martín Martucci, Carlos O´she y Adrián González por interesarse en la problemática de la cerámica indígena y realizar en el campo la experimentación en la producción de pastas que aportaron a esta labor. Al Consejo Escolar de Balcarce, especialmente va mi recuerdo hacia H. Renci, porque fueron intermediarios para que pudiéramos utilizar las instalaciones de una escuela rural como campamento y como laboratorio, superando el escollo anual.

Se propone la Tasa de Santillán (1558) como fundamento jurídico de un pacto colonial hispano-indígena en Chile central hacia mediados del siglo XVI, en torno a nuevas relaciones de producción en el marco de la encomienda de servicio personal. Esto desde la tradición política hispana del período, que entendemos como pactista.

Este capítulo apunta a reconstruir los rasgos de la diplomacia
interétnica e intertribal desde el particular ángulo de la gestión del cacique
Calfucurá, de Salinas Grandes, en las décadas centrales del siglo XIX.
Entre las fuentes utilizadas privilegiaremos la correspondencia diplomática
que este líder indígena produjo durante su prolongado. En diálogo con otras fuentes del período, el análisis de las cartas enviadas por Calfucurá a diversos interlocutores estatales permite reconstruir el curso de las relaciones fronterizas, inferir aspectos del manejo de los salineros con otras parcialidades y caracterizar el marco de vínculos en los que se insertaban los intercambios comerciales, así como comprender el trabajo de múltiple articulación diplomática que líderes como Calfucurá debían realizar para reproducir su prestigio y preservar la ubicación de su  agrupación en la geopolítica regional.

Dos suizos, dos libros, una única obsesión: la explotación del “oro negro” de la selva amazónica, en la época del auge cauchero en el Oriente de Bolivia. Con apenas unos meses de diferencia, Franz Ritz y Ernst Leutenegger trabajaron en la misma barraca gomera durante la primera década del siglo XX, y ambos publicaron luego sus recuerdos en su país natal. Son estos relatos que, traducidos por primera vez al español, nos propone descubrir aquí Lorena Córdoba. La mirada más entusiasta de Ritz y la visión más melancólica de Leutenegger evocan ambas tópicos de la fiebre cauchera en la selva boliviana: la dura vida en las barracas; la ley del más fuerte en un mundo donde el Estado está ausente; los enganches tramposos, las deudas hereditarias, la explotación de los indígenas. Sin embargo, estos relatos permiten ir más allá de los clichés y matizar en gran parte las visiones en blanco y negro sobre esta época crucial para la economía boliviana, la paulatina incorporación del Oriente al país y el destino también de los pueblos indígenas amazónicos. Con su lectura, la Historia gana en humanidad, en matices enriquecedores, en profundidad y credibilidad.

El ´boom cauchero´ es un fenómeno histórico ineludible para entender la integración de la selva amazónica a la economía global. En efecto, entre 1870 y 1920 la mayoría de los países amazónicos se vuelca a la explotación y comercialización de la goma. ¿Cómo fue posible que medio siglo de expansión económica no haya desembocado en algún tipo de desarrollo sustentable? El artículo analiza particularmente el caso de Bolivia. Se describe el papel del boom gomero como ´hecho social total´ que impulsó la figuración del Oriente boliviano -hasta entonces relativamente ignorado- en el imaginario nacional e internacional. Además de la migración masiva, el apogeo del caucho provoca la fundación de ciudades y redes de comunicación, las incipientes leyes de concesión de tierras, las exploraciones hidrográficas, geográficas y topográficas de la parte selvática del país, la incorporación de territorios hasta entonces marginales a la administración estatal y la delimitación de las fronteras republicanas. Se describe luego la importancia del crédito en la maquinaria gomera, los postulados fundamentales de la lógica extractiva y la retórica modernizadora del ´orden y progreso´ basada en tres tópicos recurrentes: la oposición entre ´civilización´ y ´salvajismo´, la percepción de la selva como tierra de oportunidades y la idea de que la misma es una fuente de recursos prácticamente inagotable. Asimismo se analiza la coexistencia de voces alternativas o disonantes que permiten relativizar ese consenso, ligadas con la percepción más o menos humanitaria de la mano de obra, con las diferencias internas de la industria y la variedad de estrategias nacionales a la hora de enfrentar el problema de la sustentabilidad a largo plazo de la industria.

Esta publicação reúne trabalhos produzidos de 2005 a 2007 pelos colaboradores do projeto PEAB e que contribuíram efetivamente para a manutenção e para a continuidade do projeto. O PEAB (Projeto de Estudos Afro-Brasileiros) é um projeto de extensão que existe desde 2005, no entanto passou a ser chamado de PEAB em 2007 e tem o propósito de discutir questões acerca da formação de professores e de relações étnico-raciais.

Policía sagrada y profana, constumbres, ritos y catechismo evangélico, de todos los aetíopes con que se restaura la salud de sus almas. Madrid. Sandoval Alonso de, S. J. 1627. Naturaleza, policía sagrada i profana, costumbres i ritos, disciplina i catecismo evangélico de todos los etíopes. Sevilla. Serna, Abigail. 1990. "Cimarronismo: una cultura de dignidad y libertad para afrocolombianos". En: Aluna: imágen y memoria de las jornadas regionales de cultura popular. Bogotá. Pnr-Colcultura.

Resumen En este trabajo se describe y analiza la forma en que los mixtecos, mestizos y afromestizos de Pinotepa Nacional, Oaxaca, se relacionan entre sí de manera desigual y establecen relaciones de dominación y subordinación, creando y reproduciendo imágenes grupales denominadas estereotipos. Dichos estereotipos sirven para guiar la interacción cotidiana, caracterizando de manera fundamental las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos. Propongo que los estereotipos no sólo reproducen las relaciones de dominación, sino que también las impugnan.

"El avance escolar de los niños que trabajan" precisa modalidades y mecanismos de inserción laboral en población escolarizada, subrayando la influencia del trabajo, la escuela y la familia en aquellos que asisten a la escuela al mismo tiempo que trabajan. Este estudio se realizó mediante aplicación de un cuestionario a 3.565 alumnos de sexto grado en 12 estados del país, pertenecientes a 120 planteles públicos y subvencionados ubicados en zonas rurales, barrios y urbanizaciones.

La temática del presente estudio aborda la pugna sostenida entre los mayos y los mestizos por la apropiación de los espacios sagrados, la manipulación de los símbolos y la posesión simbólica del territorio. El ritual de la Semana Santa libera significados mediante los cuales los mayos actualizan los referentes identitarios bajo una visión nativa del mundo. Las "flores" remiten al complejo espiritual precristiano relacionado con la génesis de la humanidad.

Para la mayoría de los americanistas Jehan A. Vellard (1901-1996) es prácticamente un desconocido; para muchos es apenas una referencia bibliográfica más, o apenas el médico que acompañó a Claude Lévi-Strauss al Mato-Grosso. ¿Cómo es posible que no cite su trabajo Pierre Clastres, que trabaja con los aché apenas treinta años después que él? ¿O que al estudiar los venenos yanomamis Jacques Lizot diga que conoce su clásico sobre el curare pero prefiere ignorarlo?  Definitivamente, Vellard no es un contemporáneo. Su obra parece poco glamorosa y hasta anticuada, no tiene potencia heurística y, a diferencia de otros ancestros disciplinarios, no anticipa las preocupaciones de la antropología actual. Ni siquiera puede decirse que se trate de un gran escritor. Desterrado del linaje prestigioso de Nimuendaju, Nordenskiöld o el propio Lévi-Strauss, Vellard se nos presenta así como un personaje incómodo, antipático, un ancestro que funda una filiación imposible. Sin embargo, contentarse con ese diagnóstico sería demasiado fácil. Porque hay que preguntarse si las razones de este descarte disciplinar no dejan escapar una personalidad polifacética, testigo de tiempos críticos para el Chaco, los Andes o la Amazonía, y al mismo tiempo una obra multidisciplinaria que combina la etnografía, la antropología física, la lingüística, la arqueología y la biología. No se trata, en definitiva, de trazar un revisionismo que anule las contradicciones de la figura de Vellard, pero sí de revisar en detalle algunas de las expediciones científicas que realiza para el Museo del Trocadéro en la década de 1930, en particular los viajes al Paraguay (1931-32) en vísperas de la guerra del Chaco, y al Mato Grosso (1938) en la famosa expedición con Lévi-Strauss, y de repasar entonces las circunstancias específicas en las cuales se conforma parte de las colecciones etnográficas del museo. Dicho análisis permitirá a la vez echar nueva luz sobre las ambigüedades, los claroscuros y las aporías del legado personal y científico de Jehan A. Vellard.

Se plantea una discusión acerca de las posibilidades y/o capacidades de elaborar una estrategia de resistencia ante la colonización por parte de los Selk'nam, hacia fi nes del siglo XIX. Se analizaron fuentes primarias (consultadas en el archivo del Museo del Fin del Mundo, Ushuaia, Tierra del Fuego) etnográfi cas, históricas y etnohistóricas, a fi n de proponer una primera aproximación a la problemática. Se sugiere un esquema de resistencia considerando variables concernientes tanto a los dispositivos de poder, como también a la agencia del conquistado, examinándose el determinismo de las formas de la colonización ante las potenciales respuestas de los aborígenes.

La fundación de la ciudad de Santa Fe la Vieja en 1573 produjo un gran impacto en la vida de las sociedades indígenas que vivían en la región del Paraná medio. El colonialismo español tuvo como consecuencia el sometimiento, la ocupación de sus territorios ancestrales y la desintegración de los lazos sociales. En este trabajo analizamos la información etnohistórica y arqueológica de este proceso, desde los primeros momentos de contacto a inicios del siglo XVI, hasta la etapa final de la conquista considerando el desarrollo histórico y la complejidad de los procesos de interacción en contextos coloniales. Analizamos el registro arqueológico de Goya Malabrigo en Santa Fe la Vieja y en los asentamientos dependientes de esta ciudad y discutimos las interpretaciones realizadas por otros autores acerca de la procedencia de estos artefactos. Aportamos nuevos datos acerca de la distribución del registro Goya Malabrigo en Santa Fe la Vieja que permiten plantear como hipótesis que los españoles utilizaron de manera recurrente sitios indígenas para emplazar sus asentamientos.

Las ciudades constituyen el espacio de vida de la mayoría de los habitantes del continente americano y, a consecuencia de la historia colonial y de los flujos migratorios, tienen un carácter multicultural y multiétnico. En este volumen, a partir de estudios de caso relativos a minorías étnicas indíge-nas en México, Guatemala y Estados Unidos, negras en Brasil y Colombia, mexicanas en Estados Unidos, coreanas y bolivianas en Argentina, se estudian procesos de inclusión y exclusión en doce escenarios urbanos. Las poblaciones negras e indígenas son emblemáticas de la diferencia étnica en el continente americano, y su conformación como grupos étnicos es el resultado de un proceso histórico que estructuró relaciones de desigualdad. El siglo XX ha sido el escenario del crecimiento poblacional latinoamerica-no, la urbanización de su población y la generación de nuevas identidades étnicas vinculadas con las migraciones internas e internacionales. Con las migraciones procedentes de Europa, Asia, etcétera, se conformaron nuevos grupos étnicos en el seno de las sociedades americanas, los que vinieron a ocupar distintos nichos en las economías del continente, así como una posición en esos sistemas interétnicos. A su vez, las migraciones no signifi-can necesariamente rompimientos y surgen nuevas comunidades: entre aquí y allá; las ciudades son el escenario de adaptación y recreación de viejas y nuevas desigualdades e identidades étnicas. Considerando las múltiples aristas del tema general de la etnicidad urbana, en este volumen se presentan dieciséis trabajos agrupados en cinco partes: 1) la inserción laboral y etnicidad en contextos urbanos, 2) la inserción residencial de las minorías étnicas en las ciudades receptoras, 3) la sociali-zación de niños y niñas indígenas en ciudades de México y Estados Unidos, 4) rostros de la discriminación institucional y mediática, y 5) multicultura-lismo, Estado y políticas públicas. Séverine Durin (coordinadora) Séverine Durin (coordinadora)